Fenmeno humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la

presencia del hombre. Interesan especialmente aquellas manifestaciones que

entraan un cierto enigma o paradoja, tales como el fenmeno del conocimiento
cientfico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicacin interpersonal y
de la religin. Su objeto formal (aspecto o ngulo especial que escoge la ciencia
para estudiar el objeto material) reside en las caractersticas humanas que
posibilitan dicho fenmeno.
La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por medio de
la crtica del idealismo y del dualismo cartesiano, con una concepcin del hombre
como una unidad fsica y psquica.
La naturaleza humana es el concepto filosfico, segn el cual los seres humanos
tienden a compartir una serie de caractersticas distintivas inherentes, que incluyen
formas de pensar, sentir y actuar.
Naturaleza del hombre
La cuestin de qu origina estas caractersticas distintivas de humanidad y cun
fija es la naturaleza humana (e.g. innato o adquirido) tiene importantes
implicaciones en la tica, la poltica y la teologa debido a que pueden proveer
normas o estndares para que los humanos juzguen cul es la mejor forma de
vivir. Las ramas de la ciencia asociadas con el estudio de la naturaleza humana
incluyen a la sociologa, sociobiologa y psicologa, en particular, la psicologa
evolucionista y la psicologa del desarrollo.
MAPA CONCEPTUAL
El hombre como ser natural. Tiene como sustento los principios de las Ciencias
Naturales, por lo que el hombre est constituido al igual que los dems organismos
vivos. Consideran al hombre como una especie incluida dentro del orden zoolgico
de los primates. Reafirman que su conformacin biolgica es producto de la
evolucin, tal como las dems especies que han surgido unas de otra (hiptesis
evolutiva). Es importante recalcar que el hombre posee una adaptacin, evolucin
originalidad biolgica que lo diferencia de los otros seres, tales como:

Poseer unidad dinmica en funcin a su surgimiento evolutivo; es

decir, rasgos como posicin vertical, erecta, constitucin y uso de la mano
como rgano prensor, cara pequea en relacin con el volumen del crneo,
cerebro excepcionalmente grande y rganos de fonacin especiales; los
cuales tomados en su conjunto y considerando su funcionamiento
correlacionado son especficamente importantes. Cada uno de ellos est
vinculado con los otros en su surgimiento evolutivo.
Su proceso de maduracin es lento y gradual por su eleccin
biolgica, debido a la maduracin necesaria para el cerebro, el desarrollo
prioritario del sistema nervioso, que conlleva al hombre a vivir en grupo sin
el cual no podra sobrevivir; este proceso de maduraci9n es alcanzado en
forma completa con la educacin.
El lenguaje, considerado como la universal aptitud biolgica del hombre.

El hombre como ser espiritual.

Su enfoque est dado por las Ciencias Sociales o Ciencias Humanas, las cuales
consideran principalmente la capacidad consciente y reflexiva que tiene el hombre;
es decir, la racionalidad y el lenguaje. Tambin considera 'su experiencia moral
como una expresin de su libertad, su creatividad mediante su imaginacin, su
experiencia esttica, su vida valorativa. La formacin de los conceptos y los
conocimientos, la creacin de la cultura; que superan la realidad espacio-temporal
que rodea al hombre. En tal sentido, lo propio del hombre como individuo y como
comunidad es el espritu; la persona singular puede ser llamada espritu subjetivo,
mientras que sus obras, la creacin de su cultura se denomina espritu objetivo
TEORAS SOBRE EL ORIGEN Y NATURALEZA DEL HOMBRE
1. Materialismo o naturalismo. Segn esta corriente filosfica, el hombre tiene
una naturaleza eminentemente material, es decir, el hombre ha surgido como
producto de la evolucin biolgica, en tal sentido el aspecto espiritual humano
tambin puede ser explicado segn las leyes que rigen la naturaleza. La
conversin de primate en ser humano ha sido determinada por el trabajo, que
es adems caracterstica que lo diferencia de los otros animales. La "capacidad
racional" del ser humano es una funcin cerebral.
2. Idealismo o espiritualismo. Sostiene que el hombre es un" ser cuy nica
naturaleza es el espritu. Gracias a este espritu el hombre siente, piensa, se
emociona, es decir, posee vivencias. El espritu es una entidad que no posee
una naturaleza fisiolgica, material ni psicolgica. Esta teora participa de la
idea de creacin divina por ende, se habla de un hombre creado cuya esencia
es el espritu.
NOTA A: ambas posiciones son completamente contradictorias, antagnicas,
unilaterales, extremas y por aceptar un solo elemento en la naturaleza del hombre
son consideradas como teoras "MONISTAS"0
NOTA B: Teora de Chardin

1. Dualismo. Esta teora sostiene que la naturaleza del hombre es "dual", es

decir, est constituido por materia y espritu. Posee un cuerpo que es mortal,
perecedero pero tambin tiene un espritu o alma que le hace aspirar a Dios .
Tanto el espritu como la materia participan en el hombre pero son entidades
completamente independientes con caractersticas, propias haciendo que el
hombre sea un ser dividido.
2. Humanismo. Con esta corriente se acepta al hombre como un ser dinmico e
integrado, en el cual el espritu es el estadio superior de la materia viva, es la
continuacin o prolongacin del ser natural. El espritu se sustenta en lo
biolgico pero no se reduce a ello (lo que s pretende el Materialismo). El
espritu no es ajeno a la materia, sino es la transformacin de la vida biolgica.
El hombre es la continuacin del mundo fsico y del mundo animal, pero que ha
"emergido" de ella; ha sido preparado por la naturaleza, no se ha reducido a
ella, (como los otros animales) y la ha sobrepasado por su capacidad racional,

la libertad personal y otros tantos conceptos mediante los cuales el hombre

logra transformar el mundo.