Introducción Al Nuevo Testamento y A Los Evangelios Sinópticos

INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO Y A LOS EVANGELIOS
SINPTICOS
PARTE PRIMERA
APROXIMACIN AL ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO.
INTRODUCCIN.
El Concilio Vaticano II nos ha indicado claramente la importancia de estudiar la
Palabra del Seor: documentos eclesiales como la Constitucin Dei Verbum, la
encclica Providentissimus Deus del papa Len XIII, la exhortacin Verbum
Domini del santo padre Benedicto XVI, y otros tantos, se han empeado en mostrarnos
cmo debe ser el estudio de la Palabra en la Iglesia Catlica. Pensemos por ejemplo en
el documento que public la Pontificia Comisin Bblica acerca de cmo se da la
interpretacin de la Sagrada Escritura en la Iglesia.
La Escuela Diocesana de Servidores y Misioneros (EDISEMI), de la dicesis de
Sonsn-Rionegro, obedeciendo y acogiendo el deseo de la Santa Madre Iglesia, se ha
propuesto incluir en su plan de formacin para laicos primordialmente el estudio de la
Sagrada Escritura.
En esta ocasin estudiaremos los Evangelios sinpticos precedidos por una introduccin
general al Nuevo Testamento, con el objetivo de conocer ms la Sagrada Revelacin,
que tiene su culmen en la Nueva Alianza, sellada con la sangre de Cristo (Nuevo
Testamento).
Esperamos que este folleto sea de gran utilidad para todos los laicos y servidores de la
Renovacin Carismtica de nuestra Dicesis, para que, teniendo herramientas y una
debida formacin bblica, podamos conocer y predicar abiertamente la Palabra del
Seor en comunin con toda la Iglesia.
Juan Camilo Martnez Arenas
1.1
CUESTIONES PRELIMINARES. La escritura es un medio primordial de

comunicacin. A travs de las letras, hombres de todos los tiempos han logrado
comunicarse. Tambin hoy, a pesar de los avances en tecnologa que suelen
alejarnos por creer acercarnos, se necesita la comunicacin escrita. As, la Biblia,
la Sagrada Escritura tiene un mensaje concreto qu decirnos. La Biblia, entendida
no como libro en el sentido comn sino como Persona, como Palabra, tiene
un mensaje bien claro que se nos ha transmitido en la Iglesia: nuestra Historia de
salvacin desde la Creacin hasta la consumacin de los tiempostodos los
designios salvficos de Dios para nosotros y la forma humana como Dios nos ha
hablado a travs de su Hijo, Verbo encarnado.
Veneramos la Biblia como Sagrada Escritura e Historia Sagrada, y aunque el
cristianismo no es la religin del libro, podemos decir que es la religin de la Palabra de
Dios (Verbum Domini 7).
Esta introduccin debe dejar expuesto con claridad cmo es la Bibliaal menos se hace
indispensable para comprender someramente el Nuevo Testamento. Hagmonos esta
pregunta Puede aclararnos un estudio sencillo de la Biblia la cuestin del Nuevo
Testamento? Hay que responder negativamente. Sin embargo, lo que s podemos es
tener un acercamiento, una introduccin al Nuevo Testamento que nos descubra un poco
el velo y aproximarnos al mensaje de fondo que all tiene Dios para nosotros. La
Revelacin no es algo que pueda entenderse y acabarse en nuestras reflexiones. La
Palabra del Seor sigue siendo un misterio para nosotros...Misterio en el que nos
sumergimos a diario, porque todos los das es proclamada la Palabra del Seor.
Para tener un poco de luz al respecto, me permito traer textualmente algunos renglones
de la Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II. Estas lneas que siguen pueden
ubicarnos en el estudio de la Sagrada Escritura.
Veamos primero la naturaleza (Qu es) la Revelacin, y cul es su objeto. Qu es la
Revelacin? Para qu hablar de Revelacin al tratar el Nuevo Testamento?
Dei Verbum 2 y siguientes.
LA REVELACIN EN S MISMA
Naturaleza y objeto de la revelacin
2. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de
su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado,
tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen partcipes de la naturaleza
divina. En consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres
como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la
comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacin se
realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma que las
obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la
doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte,
proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima
acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin
en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin
Preparacin de la revelacin evanglica
3. Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio
perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin
sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya
desde el principio. Despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin,
con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para
dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las
buenas obras. En su tiempo llam a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo,
al que luego instruy por los Patriarcas, por Moiss y por los Profetas para que lo
reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que
esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue
preparando el camino del Evangelio.
En Cristo culmina la revelacin
4. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas,
"ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es decir, al
Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les
manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre
enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la
salvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-,
con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y
milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos;
finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma
con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas
del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.
La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no
hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de
nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13).
La revelacin hay que recibirla con fe
5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el
hombre se confa libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje
del entendimiento y de la voluntad", y asintiendo voluntariamente a la revelacin
hecha por El. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y
ayuda, a los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo
convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar y
creer la verdad". Y para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el
mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones.
Las verdades reveladas
6. Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a S mismo y los eternos
decretos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres, "para comunicarles
los bienes divinos, que superan totalmente la comprensin de la inteligencia
humana".
Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser
conocido con seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de las
criaturas"; pero ensea que hay que atribuir a Su revelacin "el que todo lo divino
que por su naturaleza no sea inaccesible a la razn humana lo pueden conocer todos
fcilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condicin presente del
gnero humano.
CAPITULO
II
TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA

Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio
7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de
los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las
generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin total del Dios
sumo, mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio,
comunicndoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas,
lo complet El y lo promulg con su propia boca, como fuente de toda la verdad
salvadora y de la ordenacin de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto
por los Apstoles, que en la predicacin oral comunicaron con ejemplos e
instituciones lo que haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras
de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo, como por
aquellos Apstoles y varones apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu,
escribieron el mensaje de la salvacin.
Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia,
los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregndoles su propio
cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradicin y la Sagrada
Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la
tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo
cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2).
Hasta aqu hemos visto en qu consiste la Revelacin y su culmen: Jess, que es
imagen de Dios invisible, Verbo encarnado, cuyas obras y palabras fueron recogidas y
memorizadas hasta ser puestas por escrito bajo inspiracin del Espritu Santo. Por eso,
quisiera hacer nfasis en estas palabras: varones apostlicos que, bajo la inspiracin
del mismo Espritu, escribieron el mensaje de la salvacin. Aqu concretamente nos
referimos al Nuevo Testamento, que contiene fundamentalmente la enseanza de Jess
adems de otros escritos que nos llevan a conocer y comprender la vida de las primeras
comunidades cristianas. De este modo, quisiera que viramos ahora la relacin estrecha
que existe entre Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, es decir, el paso de la
Antigua Alianza a la definitiva Alianza,que da plenitud y total sentido a la Antigua.
Cmo se da esto? Leamos textualmente la Dei Verbum en su numeral 14 y siguientes.
EL ANTIGUO TESTAMENTO
La
historia
de
en los libros del Antiguo Testamento
la
salvacin
consignada
14. Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo el

gnero humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien confi sus promesas.
Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio de Moiss, de
tal forma se revel con palabras y con obras a su pueblo elegido como el nico Dios
verdadero y vivo, que Israel experiment cules eran los caminos de Dios con los
hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas, los entendi ms hondamente y
con ms claridad de da en da, y los difundi ampliamente entre las gentes.
La economa, pues, de la salvacin preanunciada, narrada y explicada por los
autores sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del
Antiguo Testamento; por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor
perenne: "Pues todo cuanto est escrito, para nuestra enseanza, fue escrito, a fin de
que por la paciencia y por la consolacin de las Escrituras estemos firmes en la
esperanza" (Rom. 15,4).
Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos
15. La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar,
anunciar profticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor
universal y la del Reino Mesinico. mas los libros del Antiguo Testamento
manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de
Dios justo y misericordioso con los hombres, segn la condicin del gnero humano
en los tiempos que precedieron a la salvacin establecida por Cristo. Estos libros,
aunque contengan tambin algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos,
demuestran, sin embargo, la verdadera pedagoga divina. Por tanto, los cristianos
han de recibir devotamente estos libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios, y
en los que se encierran sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabidura salvadora
sobre la vida del hombre, y tesoros admirables de oracin, y en los que, por fin, est
latente el misterio de nuestra salvacin.
Unidad de ambos Testamentos
16. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan
sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est
patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fund el Nuevo Testamento en su sangre,
no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos ntegramente en la
proclamacin evanglica, adquieren y manifiestan su plena significacin en el Nuevo
Testamento, ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo.
CAPTULO
EL NUEVO TESTAMENTO
Excelencia del Nuevo Testamento
17. La palabra divina que es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree, se
presenta y manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del Nuevo
Testamento. Pues al llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne y habit
entre nosotros lleno de gracia y de verdad. Cristo instaur el Reino de Dios en la
tierra, manifest a su Padre y a S mismo con obras y palabras y complet su obra
con la muerte, resurreccin y gloriosa ascensin, y con la misin del Espritu Santo.
Levantado de la tierra, atrae a todos a S mismo, El, el nico que tiene palabras de
vida eterna. pero este misterio no fue descubierto a otras generaciones, como es
revelado ahora a sus santos Apstoles y Profetas en el Espritu Santo, para que
predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jess, Cristo y Seor, y congregaran la
Iglesia. De todo lo cual los escritos del Nuevo Testamento son un testimonio perenne
y divino.
Origen apostlico de los Evangelios
18. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los
Evangelios ocupan, con razn, el lugar preeminente, puesto que son el testimonio
principal de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.
La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienen origen
apostlico. Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la
inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lo transmitieron
por escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatro redacciones, segn
Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Carcter histrico de los Evangelios
19. La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatro
referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo
que Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la
salvacin de ellos, hasta el da que fue levantado al cielo. Los Apstoles, ciertamente,
despus de la ascensin del Seor, predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y
obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los
acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad. Los autores
sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas
que ya se trasmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas
atendiendo a la condicin de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de
proclamacin de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de
Jess. Escribieron, pues, sacndolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio
de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra"
para que conozcamos "la verdad" de las palabras que nos ensean (cf. Lc., 1,2-4).
Los restantes escritos del Nuevo Testamento
20. El Canon del Nuevo Testamento, adems de los cuatro Evangelios, contiene
tambin las cartas de San Pablo y otros libros apostlicos escritos bajo la inspiracin
del Espritu Santo, con los cuales, segn la sabia disposicin de Dios, se confirma
todo lo que se refiere a Cristo Seor, se declara ms y ms su genuina doctrina, se
manifiesta el poder salvador de la obra divina de Cristo, y se cuentan los principios de
la Iglesia y su admirable difusin, y se anuncia su gloriosa consumacin.
El Seor Jess, pues, estuvo con los Apstoles como haba prometido y les envi el
Espritu Consolador, para que los introdujera en la verdad completa (cf. Jn., 16,13).
Podramos decir algo distinto a lo que ensea la Iglesia? Para estudiar entonces el
Nuevo Testamento se hace inevitable volver una y otra vez sobre estas lneas de la Dei
Verbum. Ellas han de ser nuestras directrices y luz para comprender el Nuevo
Testamento.
Desde aqu, segn esta introduccin, vamos a adentrarnos en el anlisis de la formacin
del Nuevo Testamento. Cmo se form? Quines intervinieron? Desde cundo se le
llama Nuevo Testamento?
1.2 CMO SE FORM EL NUEVO TESTAMENTO. PALESTINA EN EL
SIGLO I (ESTA PARTE LA RETOMAREMOS PARA MIRAR EL
ORIGEN Y LA NATURALEZA DE LOS EVANGELIOS SINPTICOS,
PUES EL AMBIENTE ES EL MISMO, PUES EL TIEMPO Y EL
AMBIENTE SON LOS MISMOS.
El Nuevo Testamento, en cuanto segunda parte de la Sagrada Biblia, para nosotros, tiene
su origen en el siglo I. Cuando decimos Nuevo Testamento, no nos referimos
concretamente al acontecimiento de la Nueva Alianza, sino a los escritos que nos narran
y nos ilustran aquel acontecimiento. Aqu estamos hablando de los libros cannicos, es
decir, reconocidos por la Iglesia como inspirados por el Espritu Santo. La Palabra
canon significa regla, con lo que se dice que aquellos escritos que forman el Nuevo
Testamento son contados como regla, medidor, norma a seguir. Ciertamente los
veneramos como Palabra de Dios.
Todos los libros o textos (27) que forman la seccin del Nuevo Testamento fueron
escritos por hombres inspirados en el siglo I, aos despus del acontecimiento pascual y
durante el continuo crecimiento de la Iglesia catlica. Como se ver en la seccin donde
estudiaremos los Evangelios sinpticos, principalmente los evangelios, no son crnicas.
El objetivo del Nuevo Testamento, la idea que tenan los escritores no era dejarnos una
historia exacta sobre Jess y la Iglesia naciente. Ellos no queran contarnos
detalladamente todo lo que suceda.
Para comprender mejor lo anterior, nos serviremos de este esquema:
Esquema de los destinatarios:
Evangelios
Sinpticos
Evangelio de
San Juan
Hechos
Escriben para sus

comunidades.
Escribe para su
Comunidad
Lucas Evangelio del Espritu Santo
Epstola de
A sus iglesias, a ciertos hermanos
San Pablo
Hebreos
A la comunidad hebrea
Cartas Catlicas
A las iglesias nacientes
Apocalipsis
A las Iglesias nacientes
Los escritos, en su mayora, se dirigen a comunidades. Ellos no son estrictamente

histricos.
Palestina en el siglo I
Es necesario conocer el ambiente en que se movan los escritores del Nuevo

Testamento. Debemos comprender las circunstancias en que, bajo la inspiracin del
Espritu Santo, los escritores sagrados se dirigan a las comunidades cristianos de la
Iglesia naciente.
PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS
Octaviano asienta las bases para el imperio en todo mbito.
Agricultura
Economa
Artesana
Comercio
Pequea industria
Cereales: de Egipto
-
Agricultura: gracias al intercambio

Vino, aceite: de Espaa
La artesana y la pequea industria alcanzaron desarrollo por la importancia de

minerales, a las necesidades y construcciones imperiales.
Escultura literatura filosofa: Camino de salvacin que modela la visin de la

poca: Felicidad y bsqueda de la verdad.
Epicuresmo: Placer
Hedonismo: placer
Estoicismo: Armona con la naturaleza y las leyes. Reducir las pasiones al silencio.
Religin: En crisis. La religin del imperio romano convive con nuevas

experiencias.
Roma: Conserva su fasto. El emperador es el Sumo Pontfice, es decir, la mxima

autoridad a nivel mundial.
Manifestaciones religiosas:
1. Culto al emperador: Se supo en Forma a comienzos del imperio. Octaviano
consinti en recibir honores divinos. Esto trajo paz en el imperio.
Calgula:
Domiciano
Fascinados por la divinizacin introdujeron la nueva
Nern
forma de religin
2. Religiones Mistricas: Adaptaciones de los cultos viejos egipcios. Aseguran

divinizacin a quien los practica (ritos secretos).
3. Cristianismo.
PALESTINA
Desde David fue centro cultural y religioso.
Lmites:
-Al norte: Mar de Galilea
-Al Sur: Mar muerto
-De oeste a este: tres franjas:
Costera
Montaosa
Transjordania
De norte a Sur: tres regiones Galilea Samaria Judea

Arquelao: Destituido por descontento del pueblo
Octaviano: Les da un gobernador de Cesarea.
Procurador o
Gobernador
Romano
Lo nombra el sumo sacerdote para los asuntos econmicos
Poncio Pilato es puesto por la matanza del grupo de samaritanos.

Ao 41: Nieto de Herodes el Grande: Agripa. Muere el 44, se vuelve al rgimen de los
procuradores, que durante Agrupa haba cesado.
DOMINACIN ROMANA
-
Opresin econmica
Sin control de mtodos
Cantidades monetarias recaudadas
Abusos
Tres posturas ante la dominacin romana:

1. Colaboracionismo: Las clases prximas al poder poltico. Aristocracia herodiana.
Cortesanos de alto clero.
2. Resistencia: Clases bajas. Los ms oprimidos. Los grupos de oposicin son
alimentados por motivaciones religiosas.
3. Los que desean sobrevivir: Escribas fariseos. Esperaban la liberacin del pueblo
por intervencin directa de Dios.
-
Impuestos
Comercio
Urbanizacin
Dos clases
Muchos pobres
Campo
Pueblo
Tres grupos diferenciados:

1. Las riquezas en manos de una casta de notables.
2. Trabajadores
Puesto fijo
Alfareros
Jess
Pescadores
Carpinteros
Los que se
Bajo clero
Apstoles
Alquilan
3. Estrato inferior:
los escribas
Esclavos
Mendigos
-En casas
Escoria de la sociedad
seoriales .
Enfermos
Cultivo tierra
Leprosos
INSTITUCIONES MS IMPORTANTES
1. Templo: Centro de la vida juda. Poder poltico, econmico y religioso.
Tesoros de las finanzas pblicas
Intercambio monetario
Fiestas peregrinaciones
Sacramentos prescritos
Caja de resonancia de todo lo que ocurre en el pas.
2. Fiestas: Conmemoracin de la intervencin de Dios en la historia a favor de su
pueblo.
-
Pesaj: Se trata de la
Pascua. Recuerda la salida de Egipto hasta la liberacin.
La pascua que se celebraba en las casas con fuerza conmemorativa.

-
Shavuot: Semanas pentecosts 50 das despus de la pascua.
Sukot: Tabernculos tiendas cabaas. Celebra el fin de las cosechas.

Recomienda la permanencia del pueblo en el desierto.
Otras fiestas: Ao nuevo dedicacin.
3. El sbado: Nace en el exilio. Sostenida por los sacerdotes y luego por los fariseos.
Observado minuciosamente.
4. Sinagoga: Nace como lugar de encuentro durante el exilio. En Palestina, luego en la
dispora. Lugar de oracin y estudio.
Tena: Estudio, lectura, explicacin de leyes, profetas, oraciones, salmos.
Despus del 70 d.C. es el centro del nuevo judasmo, en torno a la ley y sus
maestros.
5. Sanedrn: Est en medio de la poltica y la religin. Se origina en el consejo de las

ciudades helenistas. Antes lo formaban solo los sacerdotes, despus los escribas.
Su tarea: lo judicial y las causas civiles religiosas con la Tor.
Escribas: Aportan a la Tor Doctores de la ley.
11 Miembros presididos por el sumo sacerdote.
REINADO DE HERODES EL GRANDE
-
Consolidacin del poder: 31-25 a.C.
Apogeo: 25 13 a.C.
Decadencia: 12, ss.
Suprime el carcter vitalicio del sumo sacerdocio

Subordina el sumo sacerdocio a intereses polticos
Consolida su posicin dentro del pas
Acaba totalmente con los asmoneos, descendientes de los macabeos.
-Construye:
- Cesarea martima
- Teatro
- El templo de Jerusaln
- Anfiteatro
- Fortaleza antonia en Jerusaln
- Hipdromo
- Palestina se abre al mercado

- Se portaba bien con griegos y judos. Puso juegos olmpicos en Grecia.
- Hedores: Soberano brutal.
A. Perodo de transformaciones estructurales.
1. Sanedrn y sumo sacerdocio
Nada que ver
con la poca asmonea poltica.
Se suprime su carcter vitalicio y hereditario.
Se priva de todo influjo en la esfera helenista
Es un consejo privado ,
como el de un monarca
-Tiene slo voto consultivo

2. Herodes no valora fariseos ni seduceos; stos pierden influjo poltico. Para eso era
el Sanedrn.
3. Apoyo a la dispora juda: Los apoyaba para que se aliaran a l.
4. Esfera religiosa: Respeta la ley y tradiciones judas. Celoso por el templo. Sus
monedas no presenta efigies humanas; no someti los judos a helenizacin(cultura
griega), a pesar de su deseo.
5. Mejoramiento de la situacin econmica: Paz del imperio, agricultura, comercio,
vas de comunicacin.
Nueva clase social: Aristocracia herodiana
Eficiente sistema fiscal.
B. Organizacin romana: El ideal de Alejandro Magno era conquistar el mundo pero su
ideal se vio troncado.
Jurdicas
Octaviano Bases
Administrativas
Rgimen para siglos
Sociales
Culturales
-
Calgula no estuvo a la altura
Nern: Mantuvo extravagancias en la administracin imperial.
Familia Flavia: Importantes porque estn vinculados a la campaa estrecha romana

contra los judos sublevados en el 66. Termin con el asedio de Jerusaln y la
destruccin del templo en el 70.
-Las Provincias del Imperio:
Provincias
Senatoriales
Imperiales
Un senador
Un emperador
Pertenencia del pueblo romano que las haba conquistado

Pagaban las arcas imperiales para sostener las construcciones.
Provincias secundarias: Gobernadas por prefectos o procuradores.
Muere Herodes el Grande: El imperio se divide:
Imperio
Herodes
Antipas
Arquela
Tetrarca de
Filipo
Tetrarca de Judea
Galilea y
Idumea y Samaria
Tetrarca de
Transjordania
Perea
Antipas: --------- - Galilea
Arquelao: Idumea Judea Samaria
Filipo: Transjordania.
CONTEXTO ECONMICO SOCIAL EN PALESTINA
Clases sociales:
1. Ciudadanos romanos: Viven en la periferia. No dan tributos. Juzgados por tribunal
romano.
2. Libres: Pequeos y medianos empresarios de la provincia. Se ganan su vida.
3. Los esclavos: No se vean como personas humanas. Se les confiaba los trabajos
ms duros: campo, casa.
FACTORES DE INFLUJO EN LA EXPANSIN DEL CRISTIANISMO

-
Extensa red de caminos
Bases del comercio
Ensanchamiento del mundo: noticias
Cultura helenstica que fue esencialmente urbana.
MOTIVIMIENTOS EN TIEMPOS DE JESS

Muchos desaparecen: Despus del 70 Quedan los escribas y el rabnico.
Los movimientos influyeron en Jess y en sus discpulos:
-
Escribano
Apocalptico
Qumram
Bautistas
1. Escriloano: Se remonta a Esdras el escriba. Nace en la poca helenista. Ganaron

prestigio en el pueblo. Se convierten en guas espirituales. Despus del 70
organizaron el rearme moral del judasmo.
2. Apocalptica: Tradicin muy delatada dentro del judasmo. Libres como el de
Daniel y otros: Jess lo haba tomado y despus los cristianos.
Haba tomado una interpretacin de la historia que influj mucho en la poca de
crisis.
3. Qumran: Comunidad ligada al movimiento esenio. Se retirarn cumpliendo la ley y
en toda su pureza. Rgidos hasta en los ms mnimos detalles. Se oponen al templo
y al sumo sacerdocio, porque el que ofreca el sacrificio no era puro. Estudiando la
ley, desarrollaron una interpretacin proftica.
4. Bautistas: Ms populares. En ellos empez Jess su misin. Renovacin religiosa
que anunciaba la salvacin escatolgica. Cada grupo se reuna en torno, su gua,
como Juan Bautista y Jess.
CONCLUSIN
Cada movimiento tiene caractersticas propias
Tienen un dato comn: La espera de un Mesas
Cada movimiento esperaba el Mesas a su manera
Sabio
Juez
Maestro de justicia
Pero Jess no entraba en ninguna de estas caractersticas, rompe con todo.

Despus del 10 quedan los escribas y el rabnico.
LA INSPIRACIN QU ES?
Recordemos que el autor sagrado o hagigrafo es un instrumento vivo y racional que
obra con una gracia especial carismtica. No se trata de que Dios les dicte en
apariciones aquello que deben escribir. Consiste mejor en que los mueve el deseo de
servir a una comunidad concreta.
Debemos tambin acoger el mensaje del autor en su integridad. El autor tiene una
preparacin cultural que queda plasmada en el escrito. Adems, la inspiracin no
requiere santidad de vida. Ese es el ideal, pero la inspiracin es algo carismtico, una
gracia sin provecho espiritual para el hagigrafo. Dios acta de una forma sobrenatural
en la inteligencia de los hagigrafos, moviendo tambin su voluntad e impulsndolo a
escribir lo que el Espritu Santo como causa principal le va dictando.
Cada texto del Nuevo Testamento es diferente porque sus autores son diversos. Cada
autor deja su huella, imprime su carcter y su estilo propio. La gracia e inspiracin no
anula la humanidad del hagigrafo.
Esta aclaracin me parece urgente, para que no fallemos al pensar que el Nuevo
Testamento fue dictado a una sola persona por un ngel o que la redaccin de los textos
sucedi de forma mgica. La revelacin es progresiva, y se va dando en el tiempo y a
travs de personas diversas.
De Jess a las primeras comunidades
La formacin del Nuevo Testamento no se dio en un tiempo exacto, es decir, no
transcurri en una semana, un mes o un ao. Los escritores iban plasmando su
experiencia de Jess segn la haban recibido, y segn vean necesario transmitirla.
La mayor parte de hagigrafos del Nuevo Testamento eran creyentes de segunda lnea,
no eran apstoles directos del grupo de los 12, ni siquiera haban conocido a Jess
personalmente, Pablo, por ejemplo, no conoci a Jess durante sus tres aos de vida
pblica como s le haban conocido los apstoles. Pablo conoci a Jess a travs de la
vivencia de la fe, de la experiencia cristiana. Pablo conoci a varios de los 12 apstoles.

Igualmente los dems escritores, sobretodo los evangelistas Mateo, Marcos y Lucas,
estos no fueron apstoles como se crea, sino que eran creyentes posteriores a los
apstoles, que haban vivido y compartido con ellos.
Jess
Apstoles
Evangelistas
Otros
Autores
Padres apostlicos
Sagrados
Escribieron a las primeras comunidades cristianas, segn las circunstancias concretas
que estaban viviendo, para reanimarlos y despertar la fe.
Los textos son de tipo experiencial. Vemos en ellos la situacin del siglo I,
especialmente desde la dcada del 40, hasta culminar el siglo, como ya lo vimos.
Hasta aqu hemos visto entonces las bases para la transmisin de los Evangelios, un
poco de cultura general del siglo I y todo lo tocante a la formacin del Nuevo
Testamento. Ahora, es necesario que nos centremos en el estudio de cada escrito del
Nuevo Testamento. No se trata de grandes reflexiones sino de posibles acercamientos a
la teologa y al mensaje de cada escrito sagrado. Nos interesa ante todo el mensaje
concreto que se esconde detrs de cada texto.
1.3 El EVANGELIO SEGN SAN JUAN.

Contiene la historia de la vida de Jesucristo. La tradicin atribuye la autora de
este evangelio al apstol Juan el evangelista, aunque dada la fecha supuesta de
redaccin parece que no es as. Lo ms probable es que fuera fruto de la
comunidad fundada alrededor de uno de los discpulos de Jess, llamado en el
evangelio el discpulo a quien Jess amaba, seguramente la comunidad de
feso.
Basta decir que ste Evangelio no es sinptico, es decir, no podemos mirarlo
paralelamente junto a los otros tres. Es realmente diferente: su teologa es mucho ms
avanzada, y es ms tarda. Este evangelio es posterior a los sinpticos.
Estructura
Despus de la introduccin (1:1-5), de carcter puramente teolgico, la narracin del
libro empieza en el verso 6, y consta de dos partes. La primera parte (1:6-captulo 12)
contiene la historia del ministerio pblico de Jess desde su introduccin por Juan el
Bautista hasta su entrada en Jerusaln. La segunda parte (captulos 13-21) presenta a
Jess con sus enseanzas y ministerio a sus discpulos durante la fiesta de la Psaj, o sea
la Pascua (13-17), y da cuenta de sus sufrimientos en la Pasin (18-19) y la aparicin a
sus discpulos despus de su resurreccin (20-21).
Los puntos notables de este evangelio son:
(1) la relacin entre el Hijo y el Padre
(2) entre el redentor y los creyentes
(3) el anuncio del Espritu Santo como Consolador
(4) el nfasis sobre el amor como un elemento de carcter cristiano.
Se trata, probablemente, del evangelio ms filosfico de todos los llamados cannicos.
Este libro est escrito primariamente a los cristianos. Se supone que fue escrito en
feso, que despus de la destruccin de Jerusaln (70 d. C.), vino a ser el lugar principal
de vida cristiana.
Este evangelio fue escrito para personas conocedoras de la cultura juda y al mismo
tiempo en contacto con el pensamiento griego; adems se les pone en guardia frente al
gnosticismo, una corriente filosfica y a la vez de carcter hertico (hereja), que
mezcla todo tipo de espiritualidades y cuya enseanza contradice la divinidad de Jess
como hijo de Dios.
Datacin
La datacin mayoritaria sita a este evangelio en los aos 90 d.C.
Las dataciones ms tardas estn limitadas por el Papiro P52 (hacia 125-150, un
fragmento que se conserva) y por las menciones al evangelio de Juan que hacen Ireneo
de Lyon, as como Clemente y Tertuliano hacia 200.
Bsicamente, podemos encontrar algunos datos importantes que contiene el Evangelio
de Juan.
Se describe la ciudad de Jerusaln que exista antes de ser completamente

arrasada en el ao 70, con detalles que han sido corroborados por estudios
arqueolgicos (W. F. Albright; R. D. Potter; Joachim Jeremias). Las
descripciones de Jerusaln siempre se hacen en tiempo presente, nunca en
pasado.
El ambiente descrito en el evangelio corresponde al que haba antes de la
rebelin del 66.
No presenta ninguna profeca acerca de la destruccin de Jerusaln. En Jn 2,19

hay un comentario de Jess cargado de simbologa con respecto a la destruccin
del templo y a su resurreccin al tercer da.
Aunque algunos autores afirman que la cristologa de este evangelio estaba ms

elaborada y avanzada que la de los sinpticos, otros sostienen que presenta una
cristologa primitiva. La mayor dificultad de esta teora es la afirmacin de la
preexistencia del Verbo en Jn 1,1. Sin embargo, la idea de la preexistencia de la
palabra creadora de Dios ya estaba presente en la literatura sapiencial juda (Pr
8,22-31; Eclo 24,1-22; Sab 9,1) y en el Trgum. Por otro lado, la identificacin
de Jess con la Sabidura de Dios est presente tambin en los sinpticos.
No presenta referencias a los gentiles, al contrario de lo que ocurre en los

sinpticos.
Jn 21 parece presuponer que Pedro haba muerto. Un gran nmero de autores

consideran que este captulo final es un aadido. El captulo parece salir al paso
de especulaciones acerca de si, tras la muerte de los principales representantes
del cristianismo (Santiago "el hermano del Seor" en el ao 62 y Simn Pedro
hacia el 64), Juan sobrevivira hasta la segunda venida de Cristo. Se sita as,
este captulo, del ao 65 en adelante, sin poder definir ms la fecha.
1.4 SAN PABLO.

A continuacin estudiaremos las cartas de San Pablo. No veremos la vida
de Pablo ampliamente ni su conversin. Puesto que estamos analizando los
escritos, veremos a San Pablo solamente en cuanto se diriga a las
comunidades cristianas. Por supuesto que al leer sus cartas y comprender
su sentido teolgico, podremos acercarnos al pensamiento y la vida de San
Pablo.
LAS CARTAS DE SAN PABLO.
Para entender a San Pablo, es fundamental que leamos el libro de los Hechos de los
Apstoles. All encontraremos su conversin y los comienzos de la misin cristiana
con Pablo.
San Pablo escribi las catorce cartas ms famosas que existen en el mundo y en ellas se
resume todo lo que la Iglesia catlica ensea acerca de la fe y la moral. Tienen dos
partes: una dogmtica, es decir, verdades de la fe, y otra moral, es decir, reglas de
buena costumbre. La ms extensa y doctrinal es la que escribi a los cristianos de
Roma. La ms corta, a Filemn. Las ms apasionantes y fuertes son las dos que escribi
a los corintios, corrigiendo algunos errores. La ms elevada y difcil es la de los efesios.
La ms cariosa, a los filipenses. Las ltimas cartas las escribi desde la crcel,
dirigidas a Timoteo y Tito. La primera carta a los Tesalonicenses tiene el mrito de ser el
primer escrito del N.T., pues fue escrita antes que los Evangelios. Todas las cartas tienen
como autor, o directamente a Pablo, o a discpulos que escucharon directamente a
Pablo.
A)
CARTAS
KERIGMTICAS:
Tesalonicenses
(aos
50-51)
1. Situacin de la Iglesia: es una comunidad floreciente, suficientemente organizada,

firme en la fe, en la esperanza y en la caridad, a pesar de las continuas persecuciones
por parte de sus conciudadanos y los judos. Problemas: qu va a ser de los difuntos
sorprendidos por la muerte antes de la venida gloriosa de Cristo Jess? Cundo tendr
lugar
esta
venida?
2. Contenido teolgico-espiritual:
-En la primera: dirige palabras de aliento y consuelo, les recuerda el trato y los
desvelos de su predicacin y de su trabajo, trata de corregir algunos errores sobre la
inminente venida del Seor, les habla de la pureza, del trabajo, del destino de los
difuntos, de la vigilancia.
-En la segunda: puntualiza la doctrina sobre la parusa, diciendo que no es inminente, y
por tanto, hay que seguir trabajando, construyendo la ciudad terrena y no dejarse atrapar
en
las
redes
de
un
estril
parasitismo
religioso.
3. Estilo: se nota la naturalidad y sencillez, y el tono parentico, es decir, exhortativo y
en
forma
de
avisos.
B)
*
GRANDES
CARTAS:
A
los
Corintios,
los
Glatas,
Romanos
Glatas:
1. Situacin de la Iglesia: Los glatas eran un pueblo de origen cltico, emparentados

con las tribus de la antigua Galia. Procedentes de Europa se instalaron en el centro de
Asia Menor la actual Turqua- y fueron sometidos por los romanos en el ao 180 a.C.
Galacia se hallaba inmersa en una grave crisis de identidad cristiana, provocada desde
fuera por unos predicadores del evangelio que ponan en entredicho la validez y
legitimidad del anuncio evanglico hecho por Pablo, acusado de falsario y de predicar
un evangelio mutilado, de ser un mini-apstol. Estos agitadores decan que el verdadero
evangelio es el que manda observar fielmente la ley de Moiss, incluido el rito de la
circuncisin. De ah que el tono de Pablo en esta carta sea polmico, incluso agresivo en
algunas
partes.
2. Esquema y divisin: hay tres secciones bien definidas:
-Una seccin histrico-apologtica en la que Pablo reivindica su legtima condicin de
apstol (1-2).
-Una seccin doctrinal, donde demuestra que la verdadera salvacin viene de Dios a
travs de Cristo aceptado por la fe.
-Y una seccin exhortativa, donde seala cul debe ser la actitud del hombre liberado
por
Cristo,
contrapuesto
al
hombre
segn
la
carne.
- La salvacin del hombre (justificacin) viene de Dios, a travs de Jesucristo muerto y
resucitado. La ley no salva.
- Al hombre le corresponde aceptar, creer que Jesucristo es el nico salvador.
- Esta fe, no slo es asentimiento intelectual, sino sobre todo amor. Slo as el hombre
se convertir en hombre nuevo y libre.
- Este hombre nuevo, recreado por Dios a imagen de Jesucristo ser capaz de superar el
pecado
y
la
muerte,
causantes
del
hombre
viejo.
4. Estilo: es quiz la carta ms genuina de Pablo, por sus datos biogrficos, su tono, su
estilo y sus ideas. Hace uso de referencias histricas, evocaciones personales, citas de la
Escritura, procedimientos exegticos, caractersticos de las escuelas rabnicas,
interpelaciones personales, observaciones irnicas. Maldice y apostrofa con violencia,
recrimina sin respetos humanos; ruega con dulzura. El ardor de la polmica genera un
bello desorden y falta de estructura en la carta. Esta carta ha sido piedra de escndalo y
signo de contradiccin. Los protestantes la enarbolaron como bandera para criticar todas
las leyes y normas que ha ido dando la Iglesia, pues la ley no cuenta dice san Pablo.
Para entender completamente el mensaje de Pablo hay que leer bien todo el conjunto de
las cartas. Aqu, simplemente Pablo nos pone alerta para que no caigamos en un
legalismo formulista, vaco y fariseo, sin amor. Pero la Iglesia no cae en eso: sus normas
y leyes estn motivadas por el amor. Por eso, nuestra fe tiene que ir acompaada de
obras
de
amor.
*
Primera
carta
los
Corintios:
1. Situacin de la Iglesia: Corinto era clebre como centro comercial, deportivo y

cultural, y como lugar donde se daban cita toda clase de cultos religiosos: divinidades
griegas, romanas y orientales. En particular se haba hecho famoso el templo de
Afrodita, la diosa del amor, en cuyo recinto se ejerca sin cortapisa alguna la
prostitucin sagrada. Todo esto haba convertido a Corinto en una ciudad de vida alegre
y desenfrenada, propensa a todo tipo de excesos, en particular los sexuales. Esto
perturbaba a la joven comunidad cristiana, que de ninguna manera se quera dar a estos
excesos deshonestos. Ninguna comunidad caus a Pablo tantos quebraderos de cabeza
como la de Corinto. En estas cartas se refleja la fisonoma de la primera comunidad
cristiana: dificultades, tensiones, discordias, celos, envidias, rivalidades, problemas,
pecados, etc. Pero tambin el gozo del Espritu, la efusin de los carismas, la ntima
satisfaccin del amor cristiano que supera todas las barreras sociales y econmicas.
2. Esquema de la carta: no hay un esquema concreto:
-
Saludo y accin de gracias (1 Cor 1, 1-9).

Divisiones en la comunidad (1 Cor 1, 10 4, 21)
Desrdenes en la comunidad (1 Cor 5, 1-6 6, 20)
Problemas concretos (1 Cor 7-11): celibato, virginidad, matrimonio.
Problemas en las asambleas litrgicas (1 Cor 11-14)
La resurreccin de los muertos (1 Cor 15)
Conclusin
(1
Cor
16).
- Ante la divisin creada, Pablo proclama la autntica sabidura: la de Dios, manifestada
en el misterio de la cruz de Jesucristo.
- Ante los desrdenes sexuales, Pablo recuerda que el cristiano bautizado es una
creatura nueva y templo de Dios. Propone los valores del celibato y del matrimonio,
como dos caminos que Dios nos ofrece para llegar a la santidad. Pablo ensalza el valor
del celibato y virginidad.
- Ante las dems cuestiones (carnes sacrificadas, asistencia a los banquetes paganos,
multiplicidad de carismas...), Pablo expone la leccin de la eclesiologa prctica,
recordando que todos somos parte de la Iglesia y debemos buscar lo que es til a la
comunidad, movidos por el amor.
- Ante la increble degeneracin a la que haban llegado las asambleas litrgicas en las
que se celebraba la Cena del Seor, Pablo da una estupenda catequesis sobre la
Eucarista y cmo celebrarla y recibirla con dignidad y en estado de gracia en el alma.
- Ante la resistencia de algunos en aceptar la resurreccin de los muertos, Pablo ofrece
una reflexin sobre escatologa: la resurreccin de Cristo garantiza nuestra resurreccin.
4. Estilo: la escribe en un estado sereno y concentrado. Por eso, su estilo es limpio y
vigoroso. Hay variedad de tonos: sencillez, densidad, irona, sarcasmo, explosiones de
ternura
o
de
indignacin.
*
Segunda
carta
los
corintios:
1. Situacin de la Iglesia: unos cuantos venidos de Jerusaln y llegados a Corinto

rechazaron la autoridad de Pablo, a quien llenan de insultos, acusaciones y calumnias.
Pablo tuvo que poner remedio urgente a esta situacin, saliendo a la defensa de su
ministerio
y
de
su
vocacin
apostlica.
2. Esquema y divisin: Ms que una carta son diversas cartas:
- Saludo y accin de gracias (2 Cor 1, 1-11).
- El ministerio apostlico (2 Cor 1, 12; 7, 16).
- Colecta a favor de las iglesias pobres de Judea (2 Cor 8-9).
- Autodefensa de Pablo (2 Cor 10-12).
Conclusin
(2
Cor
13).
- Profundiza en el ministerio apostlico con sus grandezas y miserias, con su esplendor
y su peso, sus riesgos y sus compensaciones. Declara que su ministerio lo recibi de
Jesucristo, quien le llam gratuitamente a ser apstol de los gentiles.
La
solidaridad
entre
las
distintas
comunidades
cristianas.
4. Estilo: es una carta donde podemos percibir el perfil humano y apostlico de

Pablo115 . El estilo es fiel reflejo de un espritu en efervescencia. La emocin con que
est escrita roba claridad a la expresin; a cada paso nos topamos con alusiones oscuras,
complejas construcciones gramaticales y desconcertantes interrupciones en el proceso
de sus pensamientos. Pero la pasin con que est escrita y la sinceridad desnuda, leal y
conmovedora que nos transmite, le confieren una belleza singular ante la que el lector
no
puede
permanecer
insensible.
*
Carta
romanos:116
los
1. Situacin de la Iglesia: es una comunidad que Pablo no fund, por eso, es ms

diplomtico. Probablemente judos procedentes de Palestina, donde se haban
convertido al cristianismo, fueron los iniciadores de la comunidad cristiana de Roma.
Dado que el emperador Claudio expuls a todos los judos de Roma, por los conflictos
entre judos estrictamente tales y judeocristianos, en Roma slo quedaron cristianos de
origen pagano, es decir, romanos convertidos al cristianismo. Ms que otra cosa, Pablo
presenta las ideas claves de su evangelio, sobre todo a los puntos ms controvertidos y
ms propensos a crear dificultades en el seno de las nacientes comunidades cristianas.
2. Esquema y divisin:
- Introduccin (Rom 1, 1-15).
- Seccin doctrinal (Rom 1-11)
- Seccin exhortativa (Rom 12-15)
Seccin
conclusiva
(Rom
15-16).
-Contenido teolgico: La fuerza salvadora de Dios acta en el hombre por medio de la
fe en Jesucristo. Es toda la doctrina de la justificacin o salvacin, proveniente de
Cristo, que nos libera del pecado. Jess nos ofrece la salvacin y el hombre, por la fe,
acepta esta salvacin, se convierte y se abre a esa salvacin.
- El fruto ms precioso de la salvacin es la vida sobrenatural; es decir, la participacin
en la vida ntima de las tres Personas divinas, cuya obra de arte es la santificacin de
nuestras almas y la creacin del hombre nuevo en nosotros.
El proyecto salvador de Dios alcanzar tambin al pueblo de Israel.
4. Estilo: prevalece el estilo homiltico o exposicin teolgica del tema doctrinal,
entremezclado con exhortaciones. Mezcla tambin estilo litrgico, himnos,
demostracin
rabnica
y
diatriba
o
controversia.
C) CARTAS DE LA CAUTIVIDAD: Filipenses, Colosenses, Filemn, Efesios

Entre los aos 58 y 63, Pablo pasa cuatro aos en la crcel, primero en Palestina y luego
en Roma. Tiene tiempo para meditar y profundizar en el misterio de Cristo y de la

Iglesia.
*
Carta
los
Filipenses:
1. Situacin de la Iglesia: Filipenses es, junto con la dirigida a Filemn, la carta ms

familiar y confidencial de las cartas paulinas. Es la carta del amigo que se encuentra en
dificultades a los amigos que ni por un instante se han olvidado de l y le han tratado de
ayudar con todos los medios a su alcance. Es la carta de un corazn agradecido y a la
vez preocupado, porque tambin en aquella comunidad se vislumbran desavenencias e
incomprensiones. Tambin a Filipos parece que han llegado unos predicadores
judaizantes que pueden amenazar seriamente la accin evangelizadora de Pablo, como
haba
ocurrido
en
las
comunidades
de
Galacia.
2.
Esquema
divisin: este
es
el
esquema
Pablo
y
la
comunidad
de
Filipos
(1-2):
noticias,
proyectos.
Exhortaciones contra los predicadores judaizantes en Filipos (3)
Invitacin a la alegra y agradecimiento por la ayuda recibida (4)
3.
Contenido
teolgico-espiritual:
Invitacin constante a la alegra, incluso ante la perspectiva de la muerte.

La preocupacin por el crecimiento espiritual y por la armona y la unidad de la
comunidad.
Papel central de Cristo en la historia de la salvacin, y modelo supremo del cristiano
en
todo
y
para
todo.
4. Estilo: es una carta personal, atenta, cordial y tierna. No hay que buscar doctrina
sistemtica. Usa la exhortacin, alusin al pasado y al presente.
*
Carta
los
Colosenses
1. Situacin de la Iglesia: en Colosas haba una considerable comunidad cristiana,

formada en su mayor parte por gente convertida del paganismo. Pero deba contar con
un buen nmero de judeo-cristianos, como se deduce de los problemas que se
mencionan en la misma carta. Entre los cristianos de Colosas haba algunos que
enseaban errores gravemente peligrosos, donde se mezclaban elementos cristianos,
judos y paganos 117. Cules eran estos errores?
-Tendencia judaizante: los judos convertidos al Cristianismo queran obligar a todos a
la circuncisin, a la observancia del sbado, a la abstinencia de ciertos alimentos.
-Culto excesivo a los ngeles hasta hacer de ellos unos dioses.
-Ascetismo
rgido: purificaciones,
abstinencia
de
alimentos,
etc.
- Introduccin
-Parte dogmtica (1-2): supremaca de Cristo en la Creacin y en la Redencin.
-Parte moral o exhortativa (3): les exhorta a la firmeza en la fe, frente a los errores; y a
fundamentar su vida cristiana sobre la resurreccin de Cristo.
Conclusin:
Himno cristolgico: Pablo hace una teologa sobre Jess ms desarrollada,
considerndolo como centro del universo, primognito de toda la creacin y redencin,
y cabeza de la Iglesia. Cristo es presentado como el Hijo del amor. Se reitera la
relacin entre l y todo118 , con evidente tono polmico contra el gnosticismo que
despreciaba el mundo material y lo atribua a otro creador.
- Ms tarde, Pablo presenta a Cristo como cabeza del cuerpo que es la Iglesia. La
Iglesia, por tanto, es presentada como Cuerpo Mstico, que tiene a Cristo por cabeza y
recibe de l su impulso vital, y es Esposa de Cristo. Cristo es la Cabeza del cuerpo,
porque es el primero en la resurreccin: el primero en resucitar y aquel por el que
resucitan los dems, al hacerles partcipes de su muerte y resurreccin mediante el
bautismo.
-Pablo ataca en la carta la ascesis y el culto a los seres intermediarios que proponan
los nuevos maestros. stos esperan que ciertas prcticas les alcancen la salvacin. Pero
Pablo dice bien claro que la salvacin slo vendr si estamos unidos a la cabeza que es
Cristo.
- Como exigencia del bautismo y de la unin con Cristo cabeza el cristiano bautizado
tiene que ser hombre nuevo y renunciar al hombre viejo, para recobrar la imagen del
Creador. Una tabla de moral familiar indica las obligaciones morales de cada uno de los
miembros
de
la
familia.
4. Estilo: multiplicacin de sinnimos, complementos que se suceden en cascada.
Vocabulario paulino: cabeza, cuerpo, misterio, plenitud, sabidura, riqueza,
conocimiento, potencias csmicas. Influencia de la literatura sapiencial.
*
Carta
Filemn
1. Situacin de Filemn: Filemn es un cristiano pudiente de Colosas, ganado para el

evangelio por Pablo y a quien hace algn tiempo se le ha fugado un esclavo llamado
Onsimo. Este esclavo se encuentra ahora con Pablo, que deseara mantenerlo junto a s.
Sabe que le asisten razones para hacerlo, pero no quiere forzar la situacin, y con una
gran delicadeza deja la decisin en manos del propio Filemn. Le devuelve al esclavo,
al
que
hace
portador
de
esta
preciosa
carta.
2. Esquema y divisin: no hay esquema, pues es muy breve. Pablo da gracias, intercede
por
Onsimo
y
se
despide.
3. Contenido teolgico-espiritual: el tema es la esclavitud, que era aceptada en aquella
sociedad grecorromana, pero que estaba en abierta contradiccin con el mensaje de
Cristo. Pablo no encara directamente el problema; se limita a exponer con una maestra
insuperable los principios cristianos de los que Filemn deber sacar las consecuencias.
La
idea
principal
es
sta:
todos
somos
iguales
ante
Dios.
4. Estilo: es muy sencillo y cordial. Es la carta ms breve del Nuevo Testamento.
*
Carta
los
Efesios (aos
62-63)
1. Situacin de la Iglesia: feso, capital de la provincia romana de Asia, estaba situada

en la costa occidental de la pennsula del Asia Menor. Su importante puerto y su
numerosa poblacin hacan de ella en tiempos de Pablo una ciudad muy floreciente.
Est dirigida a cristianos de la segunda generacin, los cuales han quedado
deslumbrados por ciertas filosofas paganas 119 y necesitan que alguien les ayude a
profundizar en el misterio de Cristo. Hay divisin, permisividad y atraccin del mundo
pagano.
- Un saludo.
-Parte doctrinal y teolgico (1-3): Cristo y la Iglesia.
-Parte moral y exhortativa (4-6): invitacin a la unidad y deberes del propio estado.
Conclusin
-La accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en el plan de la Salvacin. El
Padre nos elige para ser sus hijos. El Hijo nos obtiene la redencin con su sangre. El
Espritu Santo nos sella y es la garanta de nuestra herencia. Entona un himno sobre el
Plan salvador de Dios: a todos judos y paganos- nos ha llamado Dios a ser santos e
irreprochables en el amor, hacernos hijos suyos, redimirnos en Cristo y darnos la fuerza
del Espritu. En la historia de salvacin, Cristo Jess es el centro. La salvacin que ha
trado Cristo es una don gratuito
-Unidad de la Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo. La Iglesia es el lugar donde toda
discriminacin desaparece yo soy judo, yo soy pagano-, donde no hay particularismos
ni privilegios raciales, religiosos, culturales o sociales, donde la unidad no es
uniformidad ni pasividad, sino dinamismo y colaboracin. Cristo ha derribado el muro
de la Ley que antes separaba a judos y paganos.
-Exhortacin a la nueva vida en Cristo. Muestra un programa de vida cristiana para
todos, y a los hijos y padres de familia les recuerda los deberes del cuarto mandamiento
de la Ley de Dios. Nos invita a renovarnos en Cristo, imitar el amor de Cristo, a caminar
como hijos de la luz. Para ello, Pablo nos da las armas para luchar contra los enemigos:
el escudo de la fe, el yelmo de la salud y la espada del Espritu. Al exponer las
relaciones entre los esposos aparecen los elementos bsicos que servirn a la Iglesia
para comenzar la reflexin que concluir con la definicin del sacramento
del matrimonio: la relacin entre la unin de los esposos y la unin de Cristo con la
Iglesia. Este gran misterio del cual fluye la santificacin ms alta del matrimonio,
muestra el carcter sagrado, y, prohbe considerarlo como un contrato puramente civil,
sujeto a la fluctuacin de las voluntades. Por eso la Iglesia no reconoce el enlace civil
como
matrimonio
legtimo
para
el
cristiano.
4. Estilo: tiene un aspecto de carta circular; parece una disertacin teolgica destinada a
toda la iglesia cristiana, y no slo a los efesios. En la parte doctrinal y dogmtica se nota
un estilo solemne y redundante, frases profundas, imgenes largas, y los pensamientos
no se ordenan de forma progresiva. En la parte moral, es ms claro, preciso y en forma
imperativa
o
exhortativa.
D)
1.
CARTAS
Por
PASTORALES:
qu
se
llaman
Timoteo
cartas
Tito
pastorales?
Se llaman pastorales porque estn dirigidas a dos grandes pastores, colaboradores de

Pablo, y porque se ocupan de la funcin y normas de los pastores, es decir, de aquellos
que mantienen la unidad y la fe dentro de una iglesia particular, que empieza a
estructurarse.
2.
En
qu
ao
fueron
escritas?
Las cartas pertenecen a la poca final del siglo I. Posiblemente son de un discpulo que,
despus de la muerte de Pablo, le hace hablar en las nuevas situaciones que se haban
creado
en
las
comunidades.
3. Qu problemas surgieron en las iglesias a las que se dirigen las cartas pastorales?
- Falsos doctores practicaban y enseaban doctrinas de carcter judaizante gnstico,
que deban suponer un grave peligro, dada la insistencia con que las cartas las
mencionan.
- No aparece el fervor y el entusiasmo de los creyentes del tiempo de Pablo, sino que
los cristianos se han vuelto mediocres y conformistas.
- Se senta tambin la necesidad de unos dirigentes de iglesias locales que asegurasen el
depsito de la fe que Timoteo y Tito haban recibido de Pablo.
4. Por qu son tan importantes las cartas pastorales?
- Ellas mantienen viva la herencia de Pablo, dado que haba corrientes que queran una
especie de vuelta al judasmo.
- Defienden el carcter genuino del Evangelio, para que no se diluyese en una especie
de intimismo esotrico y sectario, que evada los problemas del mundo, en busca de
pura interioridad espiritual, y con una visin dualista del mundo (maniquesmo).
- Nos dan las pautas sobre la organizacin de la Iglesia, con las funciones de los varios
ministerios.
- Dan unas reglas de vida para la fe de la comunidad: la fe verdadera es la que
ensearon los apstoles, y fue transmitida en los inicios; los ministros deben mantener
intacto el depsito de la fe recibido por los apstoles; los creyentes crecern en la fe, no
pronunciando discursos intiles, sino guardando la unidad con los apstoles y poniendo
en
prctica
la
bondad
que
Cristo
ense.
5. Qu principios doctrinales tienen estas cartas pastorales?
-Cristo, en quien se hace visible el plan salvfico de Dios, es el nico mediador
universal. El nuevo nacimiento que comporta el bautismo no es debido a nuestras obras,
sino a la bondad de Dios.
-La Iglesia aparece como el nuevo pueblo de Dios, purificado por el sacrificio de
Cristo, como la casa del Dios vivo, como la gran familia de Dios, como el fundamento y
la columna de la verdad. Tiene la misin de ensear y conservar el depsito recibido.
Los ministros, que reciben el ministerio por la imposicin de las manos tienen la misin
de ensear y el poder de jurisdiccin.
-La salvacin por Cristo lleva consigo unas exigencias: ante todo la fe, esperanza y la
caridad, fundamento de toda vida cristiana. Adems oracin y espritu de lucha;
obediencia, paciencia y mansedumbre, pureza, fidelidad a la sana doctrina y prctica de
las buenas obras.
-Virtudes humanas: sobriedad, laboriosidad, amabilidad, hospitalidad, honradez.
6.
*
Veamos
ahora
Cartas
las
cartas
a
pastorales:
Timoteo
1. Situacin de Timoteo: Timoteo era hijo de una juda y de un griego. Fue el discpulo
predilecto de Pablo. Pablo en esta carta aparece como el Pastor que transmite normas
que asegurasen la continuidad de las Iglesias fundadas por l.
2. Esquema y divisin: no hay un esquema fijo. Se trata de una serie de consejos y
recomendaciones
para
que
sea
fiel
a
su
misin
de
pastor.
-La primera carta: Organizacin de la comunidad. Forma de combatir los errores 120 .
La vida cristiana de los fieles.
-La segunda carta: Pablo desde la crcel le da consejos pastorales a Timoteo:
mantenerse fiel al ministerio y conservar la sana doctrina. Son como un testamento de
Pablo,
antes
de
morir.
4. Estilo: es muy cordial, sencillo, ardiente y, por momentos, apasionado.

*
Carta
Tito
1. Situacin de Tito: era griego, no circunciso Lo haba llevado Pablo en su viaje a

Jerusaln, donde deseaba obtener la aprobacin de los Apstoles para la libertad de los
gentiles frente a la ley de Moiss. Parece que Pablo le encomend la Iglesia de Creta, y
se supone que est al frente de ella cuando le escribe la carta.
2. Esquema y divisin: tampoco aqu hay un esquema fijo, al igual que en las cartas a
Timoteo.
Organizacin de la Iglesia.
- Lucha contra los errores de los falsos maestros.
- Vida cristiana de los fieles, con consejos para ancianos, jvenes y esclavos.
- Exhortaciones a la obediencia y la caridad.
- Puntos doctrinales: la muerte sacrificial de Cristo y su manifestacin gloriosa al final
de los tiempos; el amor de Dios a los hombres y su voluntad salvfica universal; la
renovacin por el Espritu a travs del bautismo y la accin transformadora de la gracia
que
nos
constituye
herederos
de
la
vida
eterna.
4.
Estilo: igual
que
en
las
cartas
Timoteo.
CONCLUSIN: San Pablo ha sido, es y ser el gran apstol de Cristo. Toda la

teologa le debe a l sus reflexiones y sus principales puntos doctrinales. Pablo de Tarso
es un monumento a la gracia de Dios. Pablo nos demuestra cmo Dios no destruye
nuestra naturaleza humana, sino que la eleva, la transforma, respetando nuestro
temperamento y propia idiosincrasia. Dios se sirvi de Pablo para sistematizar la
doctrina de Cristo. Cristo no dej nada escrito, simplemente habl y obr. Pero dej a
sus apstoles la tarea de anunciar, de palabra o por escrito, su mensaje de salvacin,
como hemos visto ya.
1.5 Las epstolas catlicas.
A medida que se fueron propagando y agrandando las comunidades cristianas en el
vasto Imperio Romano, naturalmente surgan inquietudes de carcter religioso/moral y
prctico. Los apstoles, no pudiendo siempre comparecer personalmente en el lugar
para resolver dichas inquietudes, enviaban sus epstolas. Es por ello que, as como el
Evangelio contiene las bases de la fe cristiana, las epstolas apostlicas abren ciertas
fases de la enseanza de Cristo explicadas ms detalladamente y muestran su aplicacin

en la prctica. Gracias a las epstolas apostlicas tenemos un testimonio vivo de la
enseanza de los apstoles y de cmo se formaban y vivan las primeras comunidades
cristianas. La Iglesia siempre consider las epstolas como la palabra del Espritu Santo
y el manantial de Verdad (Lc. 12:12; Jn. 16:13, 17:17-19). A pesar de que las
condiciones de vida cambian continuamente y con cada ao aparecen problemas
nuevos, el meollo de esos problemas es el mismo que en los tiempos de los apstoles y
en todos los siglos de la existencia de la humanidad. Por ello, en las epstolas
apostlicas el cristiano encontrar una gua exacta para resolver sus propios problemas y
un tesoro nunca caduco de la enseanza cristiana sobre la fe y la vida.
En este folleto presentaremos los autores y las circunstancias en que fueron

escritas las epstolas catlicas de los apstoles.
Epstolas Catlicas
Con el nombre de Catlicas (universal) se denominan las siete epstolas escritas por los
apstoles: una escrita por Santiago, dos por Pedro, tres por Juan el Evangelista y una
por Judas. En el compendio de los libros del Nuevo Testamento ortodoxo se ubican
despus del libro de los Hechos. An en tiempos remotos, las epstolas se denominaban
por la Iglesia: Catlicas o Ecumnicas. Catlico en el sentido de perteneciente al
distrito, es decir que est dirigido no a algunas personas en particular sino, a todas las
comunidades cristianas en general. Todo el conjunto de epstolas catlicas fue
denominado por primera vez por el historiador Eusebio (principios del siglo IV d.C.).
Las epstolas catlicas se distinguen de las epstolas de Pablo por poseer directivas
generales de enseanzas de la fe, siendo las de Pablo ms acomodadas a las
circunstancias de cada zona de las iglesias a las que son dirigidas, teniendo su carcter
especfico. En las epstolas de Pablo se destacan: la personalidad del mismo Apstol y
las circunstancias en que se desarrollaba su actividad apostlica; en cambio las catlicas
contienen las obligaciones generales de todos los cristianos, reglas de fe y las buenas
costumbres cristianas, casi sin mencionar informacin biogrfica alguna.
Epstola del
Apstol Santiago
El autor se denomina a s mismo como: Santiago, siervo de Dios, y del Seor
Jesucristo, Sant. 1:1. En la historia del Evangelio se conocen tres personas con el
nombre de Santiago: 1) Santiago, hijo de Zebedeo, uno de los doce apstoles y hermano
de San Juan el Evangelista; 2) Santiago el de Alfeo, hermano de San Mateo Apstol y
evangelista, tambin uno de los Doce y 3) Santiago, llamado el hermano del

Seor, uno de los 70 discpulos de Cristo, hermano de Jos, Judas y Simn (Mt.
13:55), siendo l luego nombrado como primer obispo de Jerusaln y denominado por
los judos como el Justo..En distincin de los dos anteriores, pertenecientes a los
Doce, se llamaba el Menor.
San Santiago Zebedeo termin su vida muriendo como mrtir (alrededor del ao
44 en la ciudad de Jerusaln, segn los Hechos 12:2). San Santiago de Alfeo enseaba
entre los paganos. La epstola catlica de Santiago est dirigida a los judos que se
encontraban en la Dispersin, (Sant. 1:1) y la tradicin de la Iglesia se lo adjudica al
tercer Santiago, hermano de Cristo, primer obispo de Jerusaln. Por su rectitud, gozaba
de autoridad entre todos los judos (hasta entre los no conversos) y era considerado
como primado entre los cristianos judos, dondequiera que estuvieran.
Se conoce que Santiago, hermano del Seor, llevaba una vida ejemplar de asceta;
era casto, no beba vino ni otras bebidas alcohlicas, no coma carne, usaba slo ropa
simple de lino, observaba fielmente la ley de Moiss y se alejaba a menudo para rezar
en el templo de Jerusaln. Era el hijo mayor de Jos y de la primera esposa (el mismo
Jos que luego sera el desposado de la Santsima Virgen). Segn la leyenda, Santiago
acompa a Jos y Mara con el Nio Jess en su huda a Egipto. Al principio, igual que
sus hermanos, no crea del todo en Jesucristo como el Mesas. Pero luego crey en El
con todo su corazn y luego de la Resurreccin, le fue concedida una aparicin especial
del Seor (1 Cor. 15:7). Gozando de una gran estima entre los Apstoles, presidi el
Primer Concilio en Jerusaln (Hch. cap. 15). Hay que suponer que toda su actividad
resida en la regin de Palestina. Su vida la acab como mrtir, fue dado a muerte cerca
del ao 64, tirado desde el prtico del templo de Jerusaln por los dirigentes judos. El
historiador judo Jos Flavio enumera las causas de la aniquilacin de Jerusaln, como
resultado de las guerras con los romanos; una de ellas, sin embargo, considera Flavio,
era el asesinato de Santiago el Justo, por el que fueron castigados por Dios . La tradicin
de la Iglesia le adjudica a San Santiago la redaccin de la antigua Santa Liturgia, la que
se oficia hasta hoy en da en la ciudad de Jerusaln y en otros templos, el da de la
conmemoracin del santo el 23 de octubre.
La epstola del apstol San Santiago fue destinada a los hebreos: a las doce tribus
que estn en la Dispersin (Sant. 1:1), lo que no excluye a los hebreos que vivan en
Palestina. No se determina ni el lugar ni la fecha de la epstola. Aparentemente fue
enviada poco antes de su muerte, alrededor de los aos 55-60, desde Jerusaln, donde
resida constantemente el apstol.
Fue escrita esta epstola motivada por las penurias que padecan los hebreos
cristianos en la dispersin, por las persecuciones de los paganos y sobre todo por los
judos no creyentes. Las pruebas eran tan penosas que muchos de los conversos
comenzaron a decaer y titubear en su fe. Muchos murmuraban contra los flagelos y
contra Dios, volviendo a considerar su salvacin a travs del hecho de provenir de
Abraham. No consideraban correctamente el sentido de la oracin; las obras de bien no
las consideraban como tales, y comenzaron a instruir unos a otros. Trataban de
ensalzarse los ricos por encima de los pobres y el amor fraterno se iba enfriando. Todo
ello condujo a San Santiago a enviar una curacin moral en forma epistolar.
En el segundo captulo de la epstola hay una valiosa enseanza acerca de la

esencia de la fe, la cual no debe consistir en una declaracin abstracta de las verdades
cristianas, sino en su manifestacin viva a travs de actos de caridad. En el captulo
quinto (vers. 14-16) habla de la fuerza y finalidad del Sacramento de la Santa Uncin.
Las Epstolas
de San Pedro
El apstol San Pedro, antes con el nombre de Simn, era hijo de un pescador llamado
Jons, de Betsaida, en Galilea (Jn. 1:42-45) y hermano de Andrs, el primer discpulo, el
que lo trajo a Cristo Jess. San Pedro estaba casado y tena su casa en Capernaum
(Cafarnan, Mc. 1:21, 29). Fue llamado por Cristo mientras pescaba en el lago de
Genesaret (Lc. 5:8). Siempre expres su especial fidelidad y determinacin, lo que le
vali ser el ms allegado a Jesucristo, junto con los hijos de Zebedeo (Lc. 9:28). Tena
un carcter fuerte y fogoso y naturalmente ocup un lugar influyente en el grupo de los
discpulos de Cristo. Fue el primero que declar al Seor Jesucristo como el Mesas
(Mt. 16:16), fue por eso que fue denominado como Piedra (Pedro). Sobre esa piedra de
la fe de Pedro, el Seor prometi fundar Su Iglesia y las puertas del infierno no podrn
vencerla (Mt. 16:18). Su triple negacin a Cristo (el da antes de Su Crucifixin) el
apstol Pedro los lav con amargas lgrimas de arrepentimiento; en consecuencia, luego
de la Resurreccin, fue rehabilitado dentro de su dignidad apostlica tambin tres veces,
al mandrsele la tarea de apacentar a Sus corderos y ovejas (Jn. 21:15-17).
El Apstol Pedro fue el primero en coadyuvar a la propagacin y establecimiento
de la Iglesia de Cristo despus de la venida del Espritu Santo, al pronunciar un ardiente
sermn delante del pueblo el da de Pentecosts y convertir 3.000 almas a Cristo. Cierto
tiempo despus, san a un rengo de nacimiento y con un segundo sermn convirti a
5.000 judos (Hch. caps. 2-4). El libro de los Hechos del primer captulo al doce relata
acerca de su actividad apostlica. Sin embargo, luego que fue liberado milagrosamente
de la prisin por el ngel, se vio obligado a esconderse de Herodes (Hch. 12:1-17), y es
mencionado tan slo una vez ms en el relato del Concilio apostlico (Hch. cap. 15).
Otras informaciones se suministran slo en las narraciones de la iglesia. Es sabido que
evangeliz a orillas del mar Mediterrneo, en Antioquia donde consagr al obispo
Evodio. Tambin evangeliz en Asia Menor a los judos y proslitas (paganos que
eran conversos al judasmo), luego estuvo en Egipto, donde consagr a Marcos (que
escribi el Evangelio, segn las palabras de Pedro; el llamado evangelio segn San
Marcos. San Marcos no figura dentro del grupo de los 12 apstoles) fue el primer
obispo de la iglesia de Alejandra. De ah pas a Grecia y predic en Corinto (1Cor.
1:12), luego en Roma, Espaa, Cartagena y Bretaa. Al final de su vida arrib a Roma,
donde acept su martirio en el ao 67, crucificado cabeza abajo.
La primera epstola de San Pedro est dirigida a los que viven como extranjeros en
la Dispersin: en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia provincias todas de
Asia Menor. A los extranjeros hay que entender como los judos creyentes y a los
paganos que formaban parte de las comunidades cristianas. Estas comunidades fueron
fundadas por el apstol Pablo. La finalidad de la epstola fue el deseo de San Pedro
deconfirmar a sus hermanos (Lc. 22:31-32); al aparecer discordancias entre las
comunidades y al surgir persecuciones acaecidas por los enemigos de la Cruz de Cristo.
Aparecieron, asimismo, dentro de las agrupaciones, enemigos internos en calidad de
falsos maestros. Aprovechando la ausencia de San Pablo, comenzaron a distorsionar su
enseanza acerca de la libertad cristiana y patrocinaban cualquier indisciplina moral (1
Pe. 2:16; 2 Pe. 1:9, 2:1).
La meta de la epstola de San Pedro era dar valor, consuelo y afirmar en la fe a los
cristianos de Asia Menor, lo que el propio apstol Pedro determina: Por conducto de
Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente, amonestndoos, y
testificando que sta es la verdadera gracia de Dios; en la cual estis (1 Pe. 5:12).
El lugar de la primer epstola se indica como Babilonia (1 Pedro 5:13). En la
historia de la Iglesia cristiana es conocida la iglesia de Babilonia en Egipto, hacia ese
lugar, seguramente fue enviada la epstola por San Pedro. Con l se encontraban Silvano
y Marcos, los que dejaron a San Pablo al viajar ste a Roma por su juicio. Por eso la
fecha se determina entre los aos 62 y 64 d. C.
La segunda epstola fue escrita a los mismos cristianos de Asia Menor. En esta epstola
el apstol Pedro previene con vehemencia a los creyentes de los falsos y perversos
maestros. Estas falsas enseanzas se asemejan a aqullas de las que el apstol Pablo
habla en sus epstolas a Timoteo y Tito, as como tambin el apstol Judas en su epstola
catlica. Las falsas enseanzas de los herejes amenazaban la fe y la moral de los
cristianos. En aquel tiempo se propagaban rpidamente las herejas de los gnsticos, que
absorbieron las enseanzas del judasmo, cristianismo y las distintas enseanzas
paganas. (En su esencia el gnosticismo es teosofa, que en realidad es una fantasa
disfrazada en filosofa). En la prctica, los adeptos de estas herejas se destacaban por su
falta de moral y se jactaban por conocer los misterios.
La segunda epstola fue escrita poco antes de su martirio; San Pedro escriba: ...se
que pronto tendr que dejar mi tienda [mi cuerpo], segn me lo ha manifestado nuestro
Seor Jesucristo. Se atribuye lo escrito a los aos 65-66. Los ltimos aos del Apstol
Pedro transcurrieron en Roma, se puede concluir que fue escrito en esa ciudad como
ltimo testamento antes de su muerte.
Las Epstolas
de San Juan Evangelista
El estilo de las epstolas y algunas de las expresiones nos hacen recordar el Evangelio
de Juan y ya antiguamente se consideraba que perteneca a la pluma del discpulo
bienamado de Cristo. San Juan Evangelista era hijo de un pescador de Galilea, Zebedeo
y de su esposa Salom, segn la tradicin de la iglesia, hija de San Jos el desposado y
de su primera esposa. De esta manera, San Juan segn estos datos, era sobrino del
Seor. El hermano mayor de l, Santiago, formaba parte del grupo de los 12 apstoles.
A ambos hermanos los denomin el Seor: hijos del trueno, o Boanerges, por su
fortaleza de espritu (Mc. 3:17). Obedeciendo el llamado del Seor (Mt. 4:21 y Lc. 10),
Juan deja la casa de su padre, y es, junto con Pedro y Santiago, el grupo de discpulos
ms allegados a El. (Mc. 5:37; Mt. 17:1). El Seor demostr a Juan amor especial: Juan
se recost sobre el pecho del Seor en la Ultima Cena, y el Salvador lo afili a Su
Pursima Madre (Jn. 13:23-25; 19:26). De todos los discpulos solo este apstol no
abandon a su Maestro y qued al pie del Glgota junto a la cruz. El mismo apstol, sin
nombrarse, habla de s mismo como del discpulo que amaba Cristo (Jn. 19:26).
Luego de la Ascensin del Seor y la llegada del Espritu Santo, San Juan en el
transcurso de 15 aos no abandona Jerusaln hasta la Asuncin de la Madre de Dios.
Junto con Pedro y Santiago tomaba parte activa en la organizacin de la Iglesia de
Jerusaln y junto con ellos se considera uno de los pilares de esta iglesia (Gal. 1:9). Para
que descienda el Espritu Santo a los samaritanos bautizados, viaj junto a San Pedro
(Hch. 8:14). Ms tarde se encamin a las provincias de Asia Menor para predicar y se
estableci en Efeso, desde donde diriga las iglesias de Asia Menor. De Efeso fue
deportado a la isla de Patmos, durante el reinado del emperador Domiciano, tras haberse
salvado milagrosamente de la muerte cuando fue tirado en una marmita con aceite
hirviendo. En su destierro escribi el Apocalipsis o Revelacin. Ms tarde volvi a
Efeso y en los finales del siglo 1ro escribi su Evangelio y tres epstolas. Se mantuvo en
castidad y falleci en circunstancias misteriosas al principio del siglo II en la ciudad de
Efeso. No se nombra l mismo en su epstola y habla como un testigo de los
acontecimientos de la vida terrenal de Jesucristo (Jn. 1:1-4).
Primer Epstola Catlica fue escrita luego del Evangelio de Juan: Lo que era desde el
principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue
manifestada, y la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo que
hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin
con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo
Jesucristo (1 Jn. 1:1-3), y seguramente escrita en Efeso al final del siglo 1ro.
Fue escrito para los cristianos de las iglesias de Asia Menor, fundadas haca mucho
tiempo, y donde formaban parte los cristianos, antiguos paganos. Para ese entonces, se
desarrollaron en Asia Menor las enseanzas gnsticas, las que reemplazaron el judasmo
ritual y el paganismo; contra todas estas enseanzas lucharon los apstoles Judas, Pedro
y Pablo. Los falsos predicadores gnsticos negaban la naturaleza Divina de Jesucristo y
su dignidad como Salvador del mundo, asimismo negaban la realidad de su
encarnacin; consideraban a los vicios desde un punto de vista liberal, aduciendo que el
hombre tena derecho a una libertad plena y a un desenfreno moral.
La epstola se caracteriza por su tono exhortador, y fustigando las costumbres. La
finalidad de ella es la afirmacin de la fe en Jesucristo, como Hijo de Dios para que
todos reciban a travs de El la vida eterna y que se mantengan en la Verdad y el Amor.
Segunda Epstola Catlica. No se posee ninguna informacin determinada acerca de la

finalidad de esta epstola, salvo el contenido de la misma. Quin era la seora elegida
y sus hijos se ignora, sabiendo slo que eran cristianos. Lo que se refiere al lugar y
fecha de su envo, hay que suponer que fue escrita en el mismo tiempo que la primera,
en la misma ciudad de Efeso. La segunda epstola de Juan tiene tan slo un captulo. En
l, el apstol manifiesta la alegra de los hijos de esa mujer elegida estn encaminados
en el sendero de la Verdad; le promete visitarla e insiste vehementemente que no se
rena con los falsos predicadores.
Tercera Epstola Catlica est dirigida a Gayo, persona que no se ignora quin era. De
los escritos apostlicos y de las tradiciones de la iglesia se sabe que varias personas
posean este nombre (ver Hch. 19:29; 20:4; Rom. 16:23; 1 Cor. 1:14 y otros), pero no se
sabe exactamente a quin de ellos fue enviada esta epstola y no hay posibilidad de
determinarla. Aparentemente Gayo no ocupaba ningn cargo jerrquico, tan slo era un
buen cristiano, que reciba a forasteros.
Del tiempo y lugar del envo de esta encclica se puede suponer tambin que fue
escrita en la misma ciudad de Efeso, donde transcurrieron los ltimos aos del apstol
Juan. Contiene slo un captulo, en el cual el apstol alaba a Gayo por su vida virtuosa,
su firmeza en la fe y su vida en la Verdad asimismo por su buena costumbre de
recibir a forasteros y el buen acogimiento que ofreci a los colaboradores en la obra de
la Verdad. Por otro lado, no aprueba a Ditrefes, el ambicioso por el poder. Comunica
tambin algunas otras noticias y enva saludos.
Epstola de
San Judas Apstol
El autor de esta epstola se llama a s mismo: Judas, siervo de Jesucristo, y hermano
de Santiago (Jds. 1:1). Se puede concluir que es Judas de los Doce, la misma persona
que se denomina Jacobo, y asimismo Lebeo y Tadeo (Mt. 10:3; Mc. 3:18; Lc. 6:15;
Hch. 1:13; Jn. 14:22). Era hijo de Jos, el Desposado a la Virgen Mara, y de su primera
y verdadera esposa. Era hermano de los hijos de Jos: Jos, Simn y Santiago, este
ltimo llamado el Justo y que fue obispo de Jerusaln. Segn la tradicin, su primer
nombre fue Judas, el nombre de Tadeo lo recibi luego de bautizarse por San Juan
Bautista, y el nombre de Lebeo lo obtiene al ingresar al crculo de los 12 apstoles,
quizs para diferenciarse de Judas Iscariote, el que finalmente entreg a Jesucristo.
Acerca de su actividad apostlica San Judas, despus de la Ascensin del Seor,
habla de la traicin de la iglesia que predic primero en Judea, Galilea, Samaria, Idumea
y ms tarde en Arabia, Siria y Mesopotmica, en Persia y en Armenia, donde falleci
como mrtir, crucificado y atravesado con flechas.
Los motivos de la epstola, como se lee en la tercer versculo, es la preocupacin

de San Judas acerca de nuestra comn salvacin y la amenaza a causa del aumento de
las falsas enseanzas. San Judas dice directamente que en la comunidad de los cristianos
se haban introducido solapadamente unos impos, que transformaban la libertad
cristiana en libertinaje. Eran, sin lugar a dudas, los falsos predicadores gnsticos que
incentivaban el libertinaje como una flagelacin de la carne corrupta y los que
consideraban que el mundo no era creacin Divina, sino una obra de las fuerzas
inferiores, enemigas de Dios. Eran los mismos simonitas y nicolatas a los que fustiga
San Juan en los captulos 2 y 3 del Apocalipsis. La finalidad de la epstola es de prevenir
a los cristianos de ser seducidos por las falsas enseanzas que adulaban la sensualidad.
La epstola est dirigida a todos los cristianos en general, pero por su contenido, se
observa que est dirigido hacia un crculo determinado de personas, en donde se
introdujeron los falsos maestros. Se puede confirmar que la epstola era dirigida en un
principio a las iglesias de Asia Menor, a las que escriba luego tambin San Pedro.
No cabe duda que esta epstola fue escrita antes de la destruccin de Jerusaln, que
sucedi en el ao 70, ya que San Judas, que mencionaba casi todos los eventos
extraordinarios del juicio Divino, no hubiera podido obviar de mencionar este hecho. La
similitud de esta epstola con la de San Pedro nos hace pensar que fue escrito despus de
la epstola de ste ltimo. San Judas utiliz los rasgos de los falsos maestros, en forma
muy semejante a los que emple San Pedro, casi con las mismas palabras y expresiones.
La epstola catlica de San Judas apstol se compone tan slo de un captulo que trata
solamente, desde el principio hasta el final, de un sermn contra los impos
predicadores.
1.6 EL LIBRO DEL APOCALIPSIS
El autor se identifica a s mismo dentro del libro como Juan, discpulo de Jesucristo,y en
condicin de desterrado en la isla de Patmos (en el mar Egeo) por ser testigo de Jess.
La coincidencia de este nombre con el de Juan el Evangelista y el autor de otros escritos
del Nuevo Testamento es en gran parte la razn por la cual se atribuye el libro de
manera tradicional al apstol San Juan.
Sin embargo en el Apocalipsis, el autor slo menciona su nombre, sin identificarse
nunca con el mismo apstol Juan de los Evangelios, o que se trate siquiera del mismo
autor de los otros escritos atribuidos al apstol.
Cabe mencionar que todo el que sigue las doctrinas de Jess es un discpulo, no
necesariamente todo discpulo conoci a Jess en persona.
De cualquier manera, las investigaciones modernas suelen agrupar los escritos

atribuidos a Juan y algunas llegan a afirmar que pertenecen a una comunidad
denominada "juanina". Esta postura no indicara necesariamente la autora directa del
apstol Juan, pero s que una comunidad ya sea fundada por l, o fuertemente
influenciada por l, sera la que generara estos documentos . As, aunque Juan no
hubiera escrito de puo y letra el Apocalipsis, sera como si lo hubiera hecho a travs de
esta comunidad.
Adems, asignar como autor de las obras a un personaje de renombre es comn en la

tradicin de la literatura apocalptica, no para darle un crdito extra pero falso a la obra,
sino porque de hecho el autor verdadero se identifica plenamente con el personaje que
se marca como autor de la obra.
Contexto histrico de su escritura
Histricamente, se sabe que el Apocalipsis fue escrito a finales del siglo I o principios
del siglo II (aunque otros historiadores lo ubican en distintas fechas de toda la segunda
mitad del siglo I ), cuando las persecuciones romanas contra los cristianos se hicieron
ms cruentas, en tiempos del emperador Domiciano (que fue Csar del imperio romano
a fines del siglo I). Este, como algunos otros emperadores, exigan (ya sea por simple
vanidad o como estrategia de coercin a sus sbditos) que sus estatuas fueran adoradas a
lo largo de todo el imperio, cosa que los cristianos se negaban a hacer por motivos
religiosos: los Csares se autoproclamaban 'Seor de Seores', adems de 'hijos de
Dios', ttulos que los cristianos reservan exclusivamente para Jesucristo.
Por ello, el Apocalipsis conllevara tambin un trasfondo histrico que hara referencias
mltiples a estas persecuciones y a los consejos que el autor dara a sus lectores,
cristianos, de mantenerse en la fe para soportar las angustias, poniendo la esperanza
final de la nueva Jerusaln como premio seguro para los que fueran firmes .
La siguiente es una lista (incompleta) de algunas fechas importantes a tener en cuenta en
el contexto histrico de la escritura del Apocalipsis. Por supuesto que ya miramos
algunos acontecimientos relacionados con estas fechas.
Dcada de los aos 30: muerte (y resurreccin para los cristianos) de Jess.
Aos 60: probables fechas de las muertes de los apstoles Simn Pedro y Pablo
de Tarso. Persecucin de los cristianos bajo el emperador Nern.
70 73: destruccin por parte de los romanos del templo de Jerusaln, expulsin
de los judos de Jerusaln.
Luego del ao 73: los conflictos crecen entre cristianos y judos. Para los aos
90, en que probablemente fue escrito el Apocalipsis, la separacin es casi
completa.
81 96: Domiciano es emperador de Roma. Impone con fuerza el culto

divinizante al emperador. Las persecuciones de cristianos se acrecientan.
CANONICIDAD
El Apocalipsis es considerado uno de los libros ms controvertidos y difciles de la

Biblia, por la multiplicidad de posibles interpretaciones en los significados de nombres,
eventos y smbolos que se narran. La admisin de este texto en el canon bblico del
Nuevo Testamento no fue nada fcil, la polmica entre los Padres de la Iglesia respecto
a la canonicidad del Apocalipsis dur varios siglos.
Partidarios de la canonicidad del Apocalipsis
Al final del siglo II el Apocalipsis fue reconocido por los representantes de las iglesias
principales como una obra genuina del apstol Juan. En Asia, Melitn, obispo de
Sardes, reconoci el Apocalipsis de Juan y escribi un comentario sobre l (Eusebio de
Cesarea, Historia Eclesistica, IV, 26). En la Galia, Ireneo de Lyon crea firmemente en
su autoridad divina y apostlica (Adversus Haer. V, 30). En frica, Tertuliano cit
frecuentemente el Apocalipsis sin dudas aparentes sobre su autenticidad (Contra
Marcin, III, 14, 25). En Roma, el obispo Hiplito asign su autora al apstol Juan, y el
Fragmento Muratoriano lo enumera junto con las otras escrituras cannicas. La Vetus
Latina contena el Apocalipsis. En Alejandra, Clemente y Orgenes crean sin
vacilacin en su autora jonica. Orgenes aceptaba el Apocalipsis como inspirado, y lo
catalogaba como parte del Homologoumena. Atanasio, obispo de Alejandra, lo
reconoci plenamente en su carta pascual 39 en el ao 367.
En occidente, el libro fue definitivamente aceptado por el decreto del papa Dmaso I, en
el ao 382, confirmado luego en los concilios de Hipona (en el 393) y de Cartago (en el
397), junto con todos los dems escritos del Nuevo Testamento. En oriente, fue incluido
en el canon despus de mucha polmica (que se prolong hasta el siglo IX) aunque es el
nico libro del Nuevo Testamento que no es ledo como parte de la liturgia en la Iglesia
Ortodoxa.
Adversarios de la canonicidad del Apocalipsis
Algunos, como el romano Cayo, a principios del siglo III rechazaron el Apocalipsis por
fomentar el milenarismo. El antagonista ms importante de la autoridad del Apocalipsis
fue Dionisio, obispo de Alejandra, discpulo de Orgenes. l no se opona a la idea de
que Cerinto fuese el autor del Apocalipsis como se puede leer en su obra Sobre las
promesas:
"Esta es la doctrina que enseaba Cerinto: el reino de Cristo ser terrenal. Y
como amaba el cuerpo y era del todo carnal, imaginaba que iba a encontrar
aquellas satisfacciones a las que anhelaba, las del vientre y del bajo vientre, es
decir del comer, del beber, del matrimonio: en medio de fiestas, sacrificios e
inmolaciones de vctimas sagradas, mediante lo cual intent hacer ms
aceptables tales tesis".
Otro discpulo de Orgenes, Eusebio de Cesarea discrepaba de su maestro alejandrino al
rechazar el Apocalipsis como escrito bblico, aunque se vio obligado a reconocer su casi
universal aceptacin. Afirm lo siguiente:
"El Apocalipsis es aceptado por algunos entre los libros cannicos, pero otros
lo rechazan." (Historia Eclesistica, III, 25).
Cirilo de Jerusaln no lo nombr entre los libros cannicos; tampoco aparece en la lista
del Snodo de Laodicea, o en la de Gregorio de Nacianzo. Otro argumento en contra de
la paternidad apostlica del libro es su omisin de la versin Peshita, la Vulgata siria en
arameo.
En el siglo IV, san Juan Crisstomo y otros obispos argumentaban contra la inclusin de
este libro en el canon del Nuevo Testamento, sobre todo debido a las dificultades que
planteaba su interpretacin y el peligro latente que poda entraar. Los cristianos de

Siria tambin lo rechazaron debido a que los montanistas se apoyaban mucho en l.
En el siglo IX, fue incluido junto con el Apocalipsis de Pedro entre los libros
"discutidos" de la Stichometra de san Nicforo, patriarca de Constantinopla.
Martn Lutero consideraba que el Apocalipsis "no es ni apostlico ni proftico", y deca
que "Cristo no se ensea ni se sabe de l aqu". (Tratado de Lutero de libros discutidos
del Nuevo Testamento (en ingls))
Anlisis del libro
La lectura del libro del Apocalipsis se puede hacer en varios planos (literal, simblico,
por su gnero literario, con el contexto histrico en que fue escrito, por el mensaje de
fondo del que habla, etc.) Es necesario comprender todos estos niveles para entender el
libro del Apocalipsis y para evitar interpretarlo solamente desde la perspectiva de
actitudes de los movimientos apocalpticos que se centran nicamente en el terror que
causara un supuesto fin del mundo:
Una lectura literal del libro puede dejar distintas impresiones en el lector, pero
es importante no quedarse solamente en este nivel, sino profundizar ms para
una mejor comprensin. Actualmente hay un enfoque hacia la interpretacin de
un tema y la metodologa que hizo posible dicho texto interpretativo, dicho
enfoque implica que cuando un comentarista expone sobre la revelacin de Juan,
tiene que exponer el criterio y la metodologa usada.
El nivel de gnero literario es muy importante, pues permite ubicar al
Apocalipsis dentro del contexto de otros libros (bblicos y no bblicos) que con
una estructura o simbologa similar puedan dar luz para entender lo que el autor
del libro en realidad haya querido decir al escribirlo. El Apocalipsis de Juan
pertenece de hecho al gnero Apocalptico, aunque presenta algunas
caractersticas que lo diferencian del resto de la literatura apocalptico.
El nivel histrico permite tambin ubicar la poca del autor, junto con las crisis
y sucesos que podran haber influido en la escritura tanto del libro en general,
como de ciertos pasajes particulares.
A nivel simblico es posible entender tambin lo que para el autor representaran

los numerosos smbolos que aparecen en el libro.
Es importante no olvidar que, en ltimo trmino, el libro es un escrito cristiano,

y que como tal, lleva implcito el mensaje que se encuentra en los Evangelios,
centrado en la figura de Jesucristo
Igualmente, se pueden incluir anlisis que contemplen la estructura desde el

punto de vista del idioma en que fue escrito el libro (griego).
Escuelas de interpretacin
Bsicamente existen cuatro escuelas interpretativas del contenido del Apocalipsis, a
saber:
Preterista. Subraya el cumplimiento de las profecas del Apocalipsis durante el

siglo I. Tiende a identificar a los personajes del libro con personajes histricos
de la poca del siglo I.
Idealista. Ve al Apocalipsis como una alegora del combate espiritual entre el
bien y el mal que debe tener todo fiel.
Futurista. Conlleva la identificacin de los personajes del Apocalipsis con

distintos personajes que han surgido a lo largo de la historia humana, como la
identificacin de las Bestias del Apocalipsis con Napolen Bonaparte, Hitler o
Stalin, etc.
Historicista. Sostiene que el Apocalipsis expone el plan maestro de Dios para la

historia, de principio a fin, incluyendo la historia particular de la Iglesia.
Para Hahn, todas estas escuelas tienen su razn de ser y su parte de veracidad, y aunque
dicho autor favorece ante todo la visin preterista, no rechaza del todo ninguna de las
otras escuelas.
Segn Vanni (1982), desde esta misma perspectiva el mensaje de todo el libro del
Apocalipsis puede actualizarse a la poca de cualquier creyente cristiano, o ms bien de
cualquier comunidad de creyentes cristianos (pues todas las citas del libro estn siempre
dirigidas a un grupo de gente, no a alguien aislado). Y as desde la perspectiva
preterista, la Babilonia que podra haber representado para el autor la Roma perdida,
una ciudad dominadora, consumista, pagana, podra representar hoy en da un sin
nmero de situaciones particulares similares, pero teniendo cuidado de discernir
adecuadamente cules son esas situaciones y de no llevar la interpretacin al extremo de
la identificacin (es decir, en una especie de perspectiva futurista pero sin rayar en la
identificacin, evitando pensar que el Apocalipsis hubiera sido escrito explcitamente
para "predecir" los hechos de alguna poca y nada ms). Por eso dentro del Apocalipsis
el libro de los siete sellos no lo interpreta, ni lo puede interpretar o siquiera abrir,
cualquiera, slo el Cordero (Ap 5:1-8), como dicindole a la comunidad, que siempre el
Cordero debe ser su criterio de discernimiento. (Vanni, 1982: 137-139)
Adems, se pueden reconocer muchas otras escuelas de interpretacin del Apocalipsis,
como la visin esotrica y la propia de Iglesias como la Catlica, la Ortodoxa oriental,
la Anglicana o la Mormona, algunas de las cuales incluyen elementos de las otras
escuelas (de las anteriormente citadas y las de otras Iglesias), pero se encuentran bien
definidas en sus doctrinas y por eso se diferencian.
Estructura
En primer lugar, se puede ver al Apocalipsis como compuesto por cuatro partes:
1. Introduccin y Cartas a las Iglesias (Ap 1-3). El contenido de la salutacin
est dirigido a una jurisdiccin eclesistica y representa una comunicacin
oficial de un dirigente a su cargo. Siguiendo el ejemplo de otros libros de la
poca, su distribucin es local y luego de su inclusin en el canon, es distribuido
a toda la Iglesia. Como si fuera una epstola (pero sin serlo), se podra reconocer
aqu a los destinatarios del libro.
2. El Cordero y los Siete Sellos y Trompetas (Ap 4-11). Se ven aqu muchos
smbolos que hacen alusin a la liturgia cristiana primitiva.
3. El Dragn y el combate (Ap 12-20). La historia se vuelca ahora a un combate

csmico para explicar el sentido de la historia, y a la vez tambin simboliza
segn el enfrentamiento de los primeros cristianos con el imperio romano.
4. La Nueva Jerusaln (Ap 21-22). De forma conclusiva, como una despedida al
final del libro, se menciona la esperanza que gua a todo el libro.
El libro del Apocalipsis presenta tambin secciones bien diferenciadas, en las que los
smbolos cambian entre una y otra, aunque conservando un mensaje principal idntico
de esperanza:
Introduccin y Presentacin (Ap 1). Presenta la visin de todo el libro e

introduce la siguiente seccin (el mensaje a las Iglesias) como venido de parte
de un ...hombre de larga tnica, cuyos cabellos eran blancos. En su mano tena
siete estrellas y de su boca sala una espada de doble filo..., en referencia a
Cristo resucitado.
El mensaje a las Iglesias (Ap 2-3). Es una serie de evaluaciones, buenas y
malas, a siete comunidades, que terminan con un reto y la inspiracin para
vencer. Las comunidades tienen una relacin especfica en la poca del autor.8
Las Teofanas de Dios (Ap 4). Se presenta un conjunto de smbolos que

representan la majestad de Dios, haciendo alusin a las teofanas ms
importantes del Antiguo Testamento: la zarza ardiente, el monte Sina, la
vocacin de Isaas y la visin de Ezequiel en el ro Quebar.
El Cordero (Ap 5). Se presenta, en contraste pero en unidad con la seccin

anterior, la humildad y poder del Cordero (Cristo), como el nico que es capaz
de entender al principio el designio de Dios y por lo tanto de abrir el libro de los
siete sellos (seccin siguiente).
Los Siete Sellos (Ap 6-8). En esta seccin abundan los smbolos numricos y
cromticos. La seccin comienza con la famosa descripcin de los Cuatro
Jinetes del Apocalipsis, que llevan numerosas plagas a la humanidad. Durante la
apertura de cada sello, se desarrollan tambin las visiones de cataclismos
naturales, que concluyen con el Juicio Final.
Las Siete Trompetas (Ap 8-11). Con la apertura del sptimo sello, comienza el
desarrollo de un nuevo simbolismo numrico de catstrofes anunciadas por 7
trompetas, y el surgimiento de una primera Bestia que guerrea con dos Testigos.
El Dragn y las Bestias (Ap 12-13). Despus, en un cambio en el hilo de la

historia, se narra el surgimiento del Dragn que combate con una Mujer que da a
luz a un Nio. Despus, el Dragn convoca a dos Bestias que lo sirven.
Los Vencedores (Ap 14-15). Entran en escena los que sern vencedores del
Dragn y las Bestias. Aunque en esta parte no se indica an que los venzan, s se
indica que estn de parte del Cordero, y que de hecho ste los dirige, dispuestos
a vencer.
Las Siete Copas (Ap 16). De nuevo en un simbolismo numrico, se habla de

catstrofes, y de la batalla final que comienza con la reunin de los ejrcitos en
un lugar llamado Armagedn.
La Prostituta y la cada de Babilonia (Ap 17-19). Entra en escena la Prostituta

(denominada Gran Babilonia), que est sostenida por las Bestias y del Dragn.
Entra entonces en escena Cristo montado en un caballo blanco, la Gran
prostituta es vencida y las Bestias son capturadas y echadas al lago de fuego.
La Derrota (Ap 20). Se menciona que el Dragn queda encerrado por mil aos
luego de la victoria de la seccin anterior y que al final volver a salir reuniendo
a todas las naciones representadas por Gog y Magog para ser vencido de nuevo,
esta vez de manera definitiva.9
La nueva Jerusaln (Ap 21-22). La visin concluye con esperanza: la tierra y el

cielo son hechos de nuevo, Jerusaln, como smbolo de la ciudad de Dios, es
toda la Tierra donde ahora Dios habita directamente en medio de todos los
hombres. El libro, y por lo tanto la Biblia cristiana concluyen con una bendicin
y una peticin que apremian a Jess a volver pronto.
CONCLUSIN
Despus de haber estudiado todos los escritos del Nuevo Testamento en su contexto
histrico, lo que nos queda esperar es una mayor comprensin de su sentido teolgico.
Por supuesto que en esta primera parte no vimos los Evangelios Sinpticos. Ellos sern
objeto de estudio de la segunda parte del folleto. Lo que nos debe quedar claro es la
intencin de cada escritor sagrado: ellos se dirigen a sus comunidades, tratndose de la
Iglesia Catlica que est naciendo, creciendo y expandindose por el mundo entero.
PARTE SEGUNDA
EVANGELIOS SINPTICOS
2.1 EL TRMINO EVANGELIO
EL EVANGELIO ANTES DE LOS EVANGELIOS
Cuando nosotros hablamos del evangelio, normalmente podemos pensar en el libro que
contiene los cuatro evangelios o tambin en cada uno de los evangelios en particular si
le agregamos la indicacin segn San Mateo, segn San Marcos
Los cuatro evangelios cannicos son composiciones annimas surgidas entre los aos
65-90 y que fueron reunidas en una coleccin alrededor del ao 125. Los autores no les
pusieron ttulo. Los ms antiguos ttulos les fueron aadidos probablemente en el
momento de la constitucin de la coleccin y constaban de las dos palabras que
conocemos: segn + el nombre del evangelista. La asociacin de cada obra con un
nombre proceda de algunas tradiciones antiguas. Despus a cada uno de estos ttulos se
le aadi la palabra EVANGELIO. Veamos entonces que es Evangelio:
El trmino evangelio es la transcripcin literal del original griego euanghlion, que
significa buena nueva o alegre mensaje. Consta de eu, bien bueno, y de
nghelos, mensajero-anuncio, o del verbo anghllein, anunciar.
Con el plural evangelios en el uso comn se designan los cuatro libros del canon
cristiano, atribuidos respectivamente a Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
En cambio, con el trmino evangelio se indica el mensaje religioso y espiritual en
general, propuesto en la predicacin cristiana, ya se adentro de las comunidades, ya en
la actividad misionera.
El uso del trmino evangelios en plural para indicar los libros se remonta al siglo II
d.C. (Justino, apologa I,56,3); Ireneo de Lyon emplea la palabra a un en el doble
sentido de predicacin oral y de texto escrito (Adv. Haer III, 1,1.8; cf. II, 11,7).
El Evangelio antes de Jess
en la cultura griega
En la cultura greco-helenstica eujaggelivou designa cualquier cosa que tenga relacin
con un eujavggeloj= aquel que porta una buena noticia, el mensajero del bien:
El mensaje de alegra que se anuncia (ej: ganamos).
La recompensa que se recibe por haber portado una bella noticia.
Una bella noticia, en particular, lo que tiene que ver con el emperador:
nacimiento, coronacin, victorias
En el Antiguo Testamento
El grupo lexical gira en torno a la raz bsr: bissar (mebasser bsar llevar un anuncio
alegre, el mensajero/a, un mensaje alegre) y reviste significados diversos: profano,
religioso, escatolgico.
Y existe un significado religioso que no se encuentra en la cultura griega y que
indudablemente es el ms relevante para el uso neotestamentario. Lo encontramos
sobre todo en el profeta Isaas, a partir del Cap. 40 donde se anuncia el final del
exilio y el consuelo de Israel.
Ver los textos de Is 40,9; 41,27; 52,7-10; 61,1 Estos textos indican:
-
El anuncio de la salvacin
El inicio de la poca de la poca salvfica
La bella noticia que introduce el tiempo salvfico
Son textos muy importantes que preparan el terreno al significado neotestamentario.

Detengmonos sobre Isa 40,9-10 donde los LXX introducen por primera vez el verbo
euaggelizomai y busquemos de captar la diferencia en relacin con el significado grecohelenstico.
Es un mensajero (mebasseret) que corre delante para dar la buena noticia. El no dice:
hemos vencido! ha finalizado la esclavitud! Se vuelve a casa! Su bella noticia suena
as: Mirad, el Seor nuestro Dios viene con poder. El contenido de su anuncio es bien
distinto del significado militar o poltico que tena el trmino evangelio en el ambiente
contemporneo helenstico. No dice: estamos regresando, sino Mirad a nuestro Dios
es l que, en verdad, vuelve a Jerusaln
El Evangelio a partir de Jess
Jess refiere a s mismo la labor del mensaje escatolgico de la alegra. Los sinpticos
lo presentan en continuidad con los textos del profeta Isaas:
-
El heraldo que proclama el evangelio de Dios: Mc 1,14-15
Se presenta enviado a evangelizar a los pobres (Lc 4, 18 citacin de Is 61,1)

cumpliendo la expectativa del tiempo salvfico (hoy se cumple la Escritura que
acabis de or: Lc 4,21);
A los enviados del Bautista responde que a travs de l y a travs de su obra los
pobres reciben el alegre mensaje, ver Mt 11,5 = Lc 7,22.
El Evangelio predicado por Jess
Jess anuncia el Reino (Basilea) de Dios, proclama la bella noticia que la voluntad
salvfica de Dios, se ha hecho vecina y, consiguientemente, invita a convertirse y a
creer (Mc 1,14-15).
Jess pide conversin y confianza al evangelio que el anuncia; por otra parte l
manifiesta con sus obras la intervencin potente de Dios a favor del pueblo afligido.
Segn Lc 4,18-19 l se presenta como aquel que anuncia la buena noticia a los
pobres y realiza as la misin de consolacin y de liberacin preanunciada por Is 61;
ver Mt 11,5 = Lc 7,22.
El Evangelio sobre Jess

Despus de la resurreccin y de Pentecosts los apstoles predicaron el cumplimiento
del evangelio anunciado por Jess; predicaron que la intervencin salvfica de Dios
haba acontecido en la vida, muerte y resurreccin de Jess. Se inicia el evangelio
sobre Jess, la verdadera predicacin de la comunidad post-pascual.
En Hch 5,42 encontramos la expresin evangelizar sobre Jess. Los evangelistas en
los inicios de la Iglesia son los predicadores de la palabra (Hch 21; 8; 2 Tm 5,4);
tambin Pablo se expresa con un vocabulario que hace referencia a la comunicacin oral
del mensaje.
El Evangelio de Jess que abarca los hechos salvficos de su muerte y glorificacin,
pero tambin sus enseanzas y su vida ejemplar.
Las cartas de Pablo presuponen de hecho que los fieles conocen los acontecimientos
principales de la vida de Jess (Cf. Rm 1,3s; 8,4; Gal 3,1; 1Cor 11,23s; 15,1s) y algunos
de sus dichos (cf. 1Ts 5,1-6).
Marcos escribe un Evangelio
La proclamacin de la buena noticia sobre Jess de Nazaret, que se haba ido haciendo
cada vez ms explcita en el seno de la comunidad cristiana, fue el fundamento del
siguiente paso: poner por escrito en forma de narracin seguida la buena noticia sobre
Jess.
As es, precisamente, como abre Marcos su escrito: comienzo de la buena noticia

referente a Jess, el Mesas, el Hijo de Dios (Mc 1,1). Todava para l la buena noticia
es ms un acontecimiento que un libro y que tiene su punto culminante en su muerte y
resurreccin.
Podemos entonces distinguir tres estadios:
Jess anuncia la buena noticia del reinado de Dios
Los discpulos anuncian la buena noticia de que Jess es el Mesas, el Hijo de
Dios
Marcos pone por escrito en forma de narracin seguida la buena noticia de
Jess.
El traslado de sentido es notable: el que anuncia pasa a ser objeto del anuncio y la
proclamacin se convierte en texto.
Con todo esto es necesario entrar ahora a clarificar cul es el alcance que el trmino
evangelio tiene en el Nuevo Testamento:
Ante todo, sea en las frmulas (1Cor 15,2-5), sea en los himnos (Rm 1,3-4) el
mensaje del evangelio contiene la Cristologa y la Soteriologa, estrechamente
ligadas entre s (Cfr. 1Co 15,2-5).
El evangelio est siempre orientado hacia la persona histrica de Jess de Nazaret;
por lo mismo en el evangelio se proclama una estrecha relacin entre fe e historia,
que aparece con fuerza en los cuatro evangelios y en los escritos de Pablo.
Desde el inicio el evangelio recuerda las promesas del Antiguo Testamento porque
el evangelio ha sido preanunciado por medio de los profetas en las escrituras santas
(Rm 1,1b-2), la muerte y resurreccin de Jess, que son el ncleo del evangelio, se
han cumplido segn las escrituras. El Evangelio anuncia entonces el cumplimiento
del anuncio salvfico, preanunciado por los profetas, en particular Isaas.
El Reino, en la predicacin de Jess, es el objeto de evangelio. La misma persona
de Jesucristo, en la predicacin post-pascual, pasa a ser el objeto del evangelio.
Dios Padre es causa y origen del evangelio porque l envi a su Hijo al mundo.
Los destinatarios del evangelio son todos los hombres, Hebreos y paganos, sin
distincin (1Cor 9,12b-23). Jess mismo anuncia (Mt 26,13; Mc 14,9) que el
evangelio ser predicado en todo el mundo.
En fin, para los cristianos de la Iglesias Paulinas y de las comunidades a las que fueron
escritas los cuatro evangelios, la palabra evangelio haca pensar instintivamente a la
persona de Jess de Nazaret como aquel que haba trado la salvacin a los hombres, era
l mismo la buena noticia, su salvacin no estaba ligada a una fecha (como en el caso
del emperador romano) sino a un evento: la muerte y resurreccin de Cristo.
Evangelio como gnero literario
Los evangelios expresan, entonces, la tradicin de un hecho histrico. Esta tradicin,
recibida de los apstoles, y transmitida por ellos a la Iglesia, es ahora custodiada por la
misma Iglesia contra cualquier deformacin. Pero, es necesario clarificar entonces, cul
es el gnero literario de los evangelios. Es decir, necesitamos ir a descubrir la intencin
que ha impulsado a los evangelistas a escribir, a apreciar el modo en el que han
compuesto sus obras.
Varios autores coinciden en afirmar que el gnero literario de los evangelios es una
creacin cristiana original. La particularidad de los evangelios se desprende el carcter
nico del Kerigma cristiano, el cual anuncia que un cierto hombre es el Mesas; los
evangelios por lo tanto no pueden ser comparados, en cuanto al gnero literario, a las
obras de la antigua historiografa, particularmente a la literatura de las vidas o de las
memorias. De hecho, los evangelios, no tienen como objetivo trazar la vida de un hroe,
sino suscitar la fe del lector en la persona de Jess.
Conclusin:
El gnero literario de los evangelios es singular y nico como nica es la concepcin
cristolgica kerigmtica de los evangelios. Eventos nuevos crean formas literarias
nuevas. El evangelio como buena noticia narrada y escrita no tena otros modelos
literarios a los que se pudiera referir.
NOTA: PARA COMPRENDER LA PARTE SIGUIENTE, ES NECESARIO
REPASAR EL TEMA DE PALESTINA EN EL SIGLO I.
2.2 ORIGEN Y NATURALEZA

ORIGEN Y NATURALEZA DE LOS EVANGELIOS SINPTICOS
A continuacin veremos la serie de etapas que se dieron en la formacin de los
Evangelios sinpticos.
QUMRAM: sta comunidad de judos que se retir para vivir ms profundamente su
judasmo entendi a
Jess como proclamador del jubileo, un ao del perdn de las
deudas, liberador, dominio de Dios sobre los pobres, inaugurador en su persona del
Reino de Dios.
CARACTERSTICAS DE LA TRADICIN PREPASCUAL DE JESS(Antes de la
Pascua)
Maestros Judos = Pedan la adhesin a la ley.
Jess = Pide adhesin al Reino. Exige radicalidad.
Para la actividad misionera Jess ha formulado y transmitido una serie de dichos a sus
discpulos a modo de subsidios. La misin prepascual consista en la predicacin del
Reino de Dios. No era cristolgica, es decir, no predicaban a Jess. Predicaban la
penitencia y el arrepentimiento.
COMUNIDAD POSTASCUAL (Despus de la Pascua)
La tradicin reinterpretada a la luz de la experiencia pascual.
1. Lo que hay entre la comunidad prepascual y la postpascual.
Una continuidad: El mismo grupo de personas, que antes de la Pascua ya tena fe en
Jess. El encuentro con el resucitado es un conocimiento.
Una discontinuidad: Transformacin interior. Las personas del mismo grupo ya no
son iguales, la experiencia del resucitado los ha cambiado.
2. Se conserva con ms cuidado la tradicin formada con palabras de Jess. Recurren
tambin a las palabras del presente. Tienen en cuenta algunos factores que deben
influir en la actualizacin y adaptacin de las palabras de Jess.
Factores que
exigen la
actualizacin y
adaptacin
Adaptacin lingstica: hebreo-griego

Adaptacin social: De lo rural a lo urbano.
Adaptacin cultural: Las costumbres no son iguales.
Adaptacin eclesial: Nuevas comunidades cristianas con
sus problemas y circunstancias.
Tambin se tienen algunos aspectos que la comunidad postpascual mantuvo

presentes:
1. EL RECURSO A LA ESCRITURA. Lo tuvieron en cuenta los discpulos de la
comunidad postpascual.
La comunidad postpascual en su experiencia pone a Jess como el cumplimiento de la
Escritura. Ellos estudian a Jess a la luz de la Escritura; los judos tenan la Biblia
como Palabra de Dios. La Sagrada Escritura ser leda a la luz del conocimiento de
Jess. Se interpreta el Antiguo Testamento a la luz del Misterio Pascual. El Nuevo
Testamento cita mucho al Antiguo Testamento situando cada episodio en el plan de
Dios.
2. INTERPETACIN DARSICA DE LAS PALABRAS DE JESS
Daras: palabra hebrea que significa escudriar.
Se trata de la tendencia de atribuir a las palabras de Jess la misma autoridad que a las
palabras de Dios, aplicando las tcnicas darasicas que se usaban para el A.T. Buscan
adaptar, actualizar y buscar en las palabras de Jess luz para las nuevas situaciones. Las
palabras de Jess pueden presentar reelaboraciones y adaptaciones.
3. CULTIVO DE LAS TRADICIONES NARRATIVAS DE JESS
Ya estaban en la comunidad prepascual pero es despus de la Pascua que se transmiten
fija y regularmente. Se hace ms clara la persona de Jess. La tradicin narrativa ms
importante es la pasin, relato antiguo y de carcter unitario.
ACTIVIDADES DE LA COMUNIDAD POSTPASCUAL
Conserva
Reelabora
Transmite
Desarrolla Catequesis
Predicacin misionera
Culto, fraccin del pan
Estudio
Anamnesis: deseo de recordar continuamente la historia de Jess
Reconocen en Jess crucificado y resucitado la fidelidad.
COMPLEJIDAD DE LA TRADICIN
Qu es una percopa? Es una unidad literaria, un pequeo trozo que contiene una
parbola, un dicho, una enseanza de Jess. Estas percopas hay que buscarlas en la
tradicin, pero hay un problema: una misma percopa puede encontrarse en lugares
diferentes, como las parbolas y seccin de milagros. La tradicin evanglica se
transmite primero oral pero en un contexto en que ya estaba la escritura. La puesta por
escrito no hizo desaparecer la tradicin oral. Ambas coexistieron mucho tiempo. Las
tradiciones de las diferentes comunidades se intercambiaban.
FORMACIN DE LOS EVANGELIOS SINPTICOS
Los evangelistas recopilan las tradiciones de Jess y de sus discpulos, son portavoces
de sus Iglesias.
1. Seleccionan datos de la tradicin oral o escrita: No han pretendido contarlo todo, por
eso seleccionan datos. Utilizan fuentes diversas.
2. Sntesis: La construyen recogiendo fuentes, pero con creatividad.
3. Adaptan: Adaptan la tradicin recibida a las situaciones de las diferentes Iglesias.
4. Conservan: El estilo de la proclamacin. La idea no era hacer informaciones
histricas sino ofrecer la base de la fe y de la vida cristiana.
Los evangelistas son verdaderos autores de los evangelios. Tienen su peculiar estilo
literario. Tienen su manera de ordenar y conservar la tradicin. Cada uno tiene su propia
ptica religiosa, cada uno refleja su experiencia propia de fe y de Jess. Cada uno tiene
su manera de responder a las necesidades de las comunidades.
NATURALEZA DE LOS EVANGELIOS SINPTICOS
1. Los textos evanglicos son narrativos: Presentan la vida de Jess y su enseanza,

porque lo ms expresivo de la fe bblica se expresa en forma narrativa. Se trata de
una obra narrativa, coherente, y no de una recopilacin de fragmentos preexistentes.
2. Los textos son narrativos y teolgicos: Narraciones teolgicas. Descubren en la vida
de Jess la actuacin de Dios y el cumplimiento del A.T. Son textos religiosos que
parten de la fe en la Biblia y en Jesucristo. Parten de la fe en Jess resucitado. Los
Evangelios son una trama que desemboca en la cruz pero son confesiones sobre la
presencia actual del Seor resucitado. La luz de la Pascua iluminara la narracin.
Los evangelistas quieren introducir al lector en la narracin. Por eso hacen aadiduras,
reelaboraciones, quieren hacer un relato interpelante.
DIMENSIONES PERMANENTES EN EL RELATO
1. Evocacin: Vincular las palabras y obras de Jess
2. Actualizacin: Jess ahora est vivo. Seor resucitado en medio de su comunidad.
3. Recurso a la Sagrada Escritura: Se reinterpreta la tradicin por recurso al A.T.
4. No son crnicas, histricas pero s basados en la historia: Estn basados en datos
reales, pretenden transmitir con fidelidad palabras y hechos de la vida de Jess. Los
relatos reflejan circunstancias que responden a la situacin del ao 70 d.C. No es
posible escribir una vida de Jess con el rigor de la moderna biografa.
FINALIDAD DE LOS EVANGELIOS
Despertar y fortalecer la fe de las comunidades cristianas. Son escritos por creyentes
para creyentes. Son dirigidos al interior de la comunidad y no a la gente de afuera.
Promueven un proceso continuo de conversin de cada cristiano y de las comunidades
1. Fortalecer la fe
2. La vida de Jess como paradigma
la hermenutica de las palabras
Finalidad de los
de Jess en su propia vida
Evangelios.
3. Ofrecer una visin equilibrada y sinttica de la

persona y obra de Jess y de
sus discpulos
Las percopas destacaban un aspecto de la vida o enseanza de Jess.
Milagros = Su poder
Dichos: Su sabidura.
Tenan su propio gnero literario y teologa.
Maestro.
La vida cristiana se entenda como participacin de ese poder.
PLURALIDAD DE LOS EVANGELIOS
Sinopsis:
significa Con una mirada. Es la palabra de la cual nace sinpticos,

con la cual llamamos a los evangelios que estamos estudiando. Indica que
los evangelios pueden ponerse en columnas paralelas de modo que se
perciba con claridad y rapidez sus semejanzas y diferencias. No puede
concluirse que uno sea copia del otro.
En las comunidades cristianas se reescriban las narraciones sobre Jess con fidelidad y
actualizacin. No reciban pasivamente sino que contemplaban y reelaboraban desde su
experiencia.
La pluralidad significa que hay una gran riqueza teolgica, porque cada evangelista ve a
Jess desde su ptica y a su mensaje desde una perspectiva propia. Detrs de cada
evangelio, a pesar de su aparente semejanza, se esconde una gran teologa. Sin embargo,
ninguna visin agota la riqueza de Jess y de su mensaje.
DOS TIPOS DE LECTURA DE LOS EVANGELIOS
1. Lectura horizontal o comparada: comparando los textos. Ser cuidadosa, recayendo
en el texto y en el contexto.
En el texto: Registrar las semejanzas y diferencias. As puede descubrirse qu texto
es ms antiguo. Interesa captar las peculiaridades de cada evangelio. Algunas
diferencias pueden ser de orden teolgico.
En el contexto: Un mismo texto puede tener un sentido diferente por encontrarse en
diferentes contextos. No es un juego literario.
2. Lectura
vertical o seguida: Leer cada Evangelio como una unidad narrativa
siguiendo las distintas lneas desde principio a fin.

Los evangelios no son meras colecciones de percopas sino que tienen su dinamismo
interior y su unidad. Son textos narrativos que transmiten una experiencia que pide a
cada lector atento una respuesta. Esta lectura exige leer cada percopa en su
contexto, relacionndolo con lo que antecede y exige.
Evangelios
Lectura
Lectura
Horizontal
Texto
contexto
Vertical
lectura
Principio fin
antes-percopa-
despus
TRES NIVELES DE LOS TEXTOS DE LOS EVANGELIOS SINPTICOS
Antes de su narracin definitiva han experimentado una larga evolucin.
Nivel redaccional: Qu significa este texto en la situacin actual, atendiendo al c
contexto, situndolo en el conjunto de la trama.
Nivel tradicional: Hay muchas tradiciones preexistentes recogidas. La obra se ha
hecho con esas tradiciones en la Iglesia de cada evangelista. Debe leerse en cada
tradicin evanglica la experiencia de fe.
Referencia histrica: Nos encontramos ante hechos reales e histricos. Encontramos
hechos y palabras que se remontan directamente a Jess.
DESPUS DE HABER ESTUDIADO EL TRMINO EVANGELIO Y DE
MIRAR
EL ORIGEN Y LA NATURALEZA DE
LOS
EVANGELIOS
SINPTICOS, VEREMOS UNO POR UNO, CADA EVANGELIO SINPTICO.

VEREMOS AL MENOS UNAS IDEAS GENEREALES QUE PUEDEN
AYUDARNOS A COMPRENDER MS SU LECTURA.
2.3 GENEREALIDADES DEL EVANGELIO DE MARCOS
INTRODUCCIN
Marcos es el Evangelio ms antiguo y ms breve de los cuatro. De l se servirn Mateo
y Lucas. El Evangelio de Marcos es una catequesis, un manual bsico para los
catecmenos. Es decir: es un Evangelio hecho para esos miembros de la comunidad que
comenzaban
su
itinerario
cristiano.
Marcos se propone escribir el principio de la Buena Nueva de Jesucristo y levantar el

velo sobre la identidad de Jess. Hizo falta mucho tiempo para que esta identidad sea
reconocida por los discpulos y por el pueblo, pues esperaban un Mesas triunfante y no
sufriente. Marcos quiere despertar en el catecmeno, y en nosotros, la misma profesin
de fe que Pedro dir (cf. Mc 8, 29) frente a Jess que revela su identidad con los hechos
de su autoridad, de sus milagros y de sus actitudes. La consigna de silencio que Jess
impone (secreto mesinico) es para decirnos que quiere recorrer el camino, no de la
gloria, sino de la humillacin y de la cruz, para salvar a los hombres.
TESIS: El Evangelio de san Marcos se dirige a probar que Jesucristo es Hijo de Dios;
por eso, se dedica sobre todo a narrar milagros. El Cristo que presenta Marcos no es un
Mesas triunfalista y coronado de victoria, sino un Cristo que va derecho a la cruz. Por
eso, el secreto mesinico de Marcos quiere dar a entender que a Cristo no le interesan la
fama ni el prestigio, sino la humildad y el anonadamiento. A san Marcos lo pintan con
un len, porque empieza diciendo que Jess ayunaba en el desierto y las fieras le hacan
compaa.
EXPLICACIN
1.
Autor,
DE
fecha
LA
y
TESIS:
destinatarios
La tradicin lo identifica con Juan Marcos, natural de Jerusaln, primo de Bernab y

compaero de ste en su primer viaje apostlico. No forma parte de los doce apstoles.
Tambin lo presenta como compaero e intrprete de Pedro en la comunidad de Roma.
Este Evangelio se escribi en Roma hacia el ao 70, ya que hay datos que sugieren una
comunidad que desconoca algunas costumbres judas, y el texto contiene latinismos y
alusiones al horario y al derecho romano, equivalencias entre las monedas hebreas y
romanas.
Marcos escribi su Evangelio para los fieles de Roma, provenientes del paganismo.
2.
Caractersticas
literarias
a) Est escrito en griego vulgar o comn, con construcciones sencillas.

b)
Su
fuente:
recuerdos
y
predicacin
de
Pedro.
c) Marcos presenta las enseanzas de Jess con un lenguaje sencillo y con un esquema
catequtico basado en la presentacin de los hechos histricos de Jess, en su persona
histrica: vivi como hombre autntico, muri y resucit y traz unas directrices
misioneras
al
grupo
de
sus
seguidores.
d) Viveza y realismo: el lector se mete rpido en escena. Son escenas en presente, con
detalles
propios
de
un
testigo
presencial
de
los
hechos
e) No tiene detalles cronolgicos ni precisin en la geografa. En lo periodstico es
directo
y
simple,
utiliza
verbos
tpicos,
frases
cortas.
f) Usa muchas palabras latinas: censo, centurin, denario, legin, etc.
3.
Divisin
contenido
temtico
Hay una estructura geogrfica:

- Predicacin de Juan (1, 1-13)
-Ministerio en Galilea (1, 14-9)
- Ministerio en Judea (10-12)
- Discurso escatolgico (13)
Pasin
Y
hay
tambin
una
y
estructura
triunfo
teolgica
(14-16)
bien
clara:
a) Jess es el Hijo de Dios, el Mesas: (1-8)

- Introduccin y hechos preparatorios: 1, 1-13
- Revelacin de Jess y ceguera de los discpulos: 1, 14 al 3, 6
- Revelacin de Jess e incomprensin de parientes y paisanos: 3, 7 al 6,6
- Revelacin de Jess y reconocimiento inicial de los discpulos: 6,6 al 8,39
b) Caractersticas de Jess Mesas-sufriente e Hijo de Dios: (9-16)
-En camino hacia Jerusaln: anuncios de la pasin: 8, 31 al 10, 52
- En Jerusaln: revelacin de Jess como juez y Seor del Templo: 11,1-13.27
- Pasin, muerte y resurreccin: revelacin de Jess en plenitud: 14, 1-16.8
Apndice:
misin
de
los
discpulos:
16,
4.
Contenido
teolgico
9-20
espiritual
Finalidad del Evangelio de Marcos: Demostrar que Jess es el Mesas y el Hijo de

Dios, el vencedor del poder de Satn, acreditando esto con sus milagros; que padeci,
muri y resucit. Pero un Jess incomprendido y rechazado por los hombres, no un
Jess
de
triunfos
humanos.
Claves
para
entender
Marcos:
a) En la comunidad de Marcos predominan los no judos, que se reunan en las casas

para celebrar el culto y tener catequesis. Marcos es quien ms subraya las tradiciones
misioneras.
Es
una
comunidad
organizada
para
evangelizar.
b) Se planteaba ya el tema de la persona de Jess. Quiz este planteamiento estuvo
originado por las circunstancias difciles (persecuciones de Nern) que atravesaban los
cristianos entre los aos 60-70. Marcos presenta a Jess como Mesas, Hijo de Dios,
condenado
a
muerte
y
resucitado.
c) Adems estn surgiendo ya algunos movimientos herticos, que insistan en Jess
resucitado, comunicador del Espritu. Y no valoraban las tradiciones histricas de Jess
de
Nazaret.
Contenido:
a) Iglesia: Presenta una Iglesia, en cuyo centro est la persona de Jess. Desde esta
aceptacin de la persona de Jess la comunidad cristiana recibe iluminacin para las
vivencias
concretas
que
atraviesa,
aunque
sean
duras.
b) Jess:
- El misterio del Mesas doliente: El Jess de san Marcos es el Jess de la Pasin:
insiste mucho en la perspectiva del sufrimiento y de la cruz. Presenta a Jess en dos
escenarios: en Galilea y en Jerusaln. Destaca especialmente la humanidad de Jess.
Este Jess no pronuncia grandes discursos; fundamentalmente acta.
- Frente a Jess hay que definirse: O con l o contra l. Si acepto a Jess, acepto su
cruz y sus exigencias. Es curioso ver en el Evangelio de Marcos cmo al inicio del
ministerio de Jess estaba rodeado de mucha gente, y poco a poco el crculo de sus
discpulos se estrecha ms y ms.
- Camino hacia la Cruz: La confesin de Pedro (8, 27-30) marca el final de una etapa
y el Evangelio realiza un giro importante: disminuyen los milagros, aumentan las
enseanzas de Jess, quien se dirige a un crculo siempre ms pequeo. Lo que ms
salta a la vista es mostrar que su Mesianismo no tiene el aire triunfal que sus discpulos
se esperaban, sino que el camino del Mesas es un camino hacia Jerusaln, donde ser
entregado en las manos de sus enemigos que lo crucificarn.
-
Jess
sus
discpulos: con
Los
ellos
sigui
un
itinerario
de
fe.
llama:
Dios llama a quien ama (cf. 3, 13), desde cualquier condicin y realidad (cf. 1, 16-20);
llama personalmente, por su nombre; llama para estar con l y darles una misin (cf. 3,
14); llama a ir en pos de l, recorriendo su camino, exigiendo confianza en su persona
(cf.
1,
17).
Los
forma:
Esta formacin pasa por varios estadios. Primero les va abriendo los ojos para que
comprendan quin es l (cf. 4, 11-12). Luego, el discpulo reconoce su situacin de
ignorancia (4, 13; 4, 40; 6, 52; 8, 17; 9, 32); los discpulos no comprendern el misterio
de Jess hasta que no hayan recorrido todo el camino hasta la cruz. Ms tarde, viene el
paso de compartir los momentos de vida de Jess, sus jornadas, sus enseanzas.
Finalmente Jess se dedica ms a la formacin del seguimiento, insiste sobre la entrega
de s hasta la profesin de fe en el Mesas sufriente. Marcos narra la pasin y muerte de
Jess para decir a todos que no tengan miedo a la persecucin ni al fracaso aparente,
pues es el camino obligado del discpulo para llevar a cabo la misin. Los personajes de
la
Pasin
toman
partido
o
con
l
o
contra
l.
Los
enva:
Los llama a ser predicadores confiados y audaces del Evangelio. Esta instruccin
misionera se transforma en llamada insistente a acoger la Palabra, a proclamar sin
miedo su fe en Cristo resucitado y exaltado en la Gloria de Dios.
CONCLUSIN: Cmo pueden vivirse hoy las enseanzas de Marcos? Leamos el

Evangelio de Marcos a la luz de Jess viviente. Marcos nos describe a un Jess en
presente: va, pasa, dice, mira...Cristo sigue viviendo! Marcos nos invita tambin a abrir
los ojos para que reconozcamos su presencia en nuestra vida ordinaria. Finalmente nos
compromete a dar testimonio de Cristo en medio de los sufrimientos y persecuciones;
incluso, a dar la vida por l, si fuera necesario.
2.4 GENERALIDADES DE MATEO
PECULIARIDADES, PALABRAS O IDEAS CARACTERSTICAS

Mateo es el evangelio de la Iglesia. Es el nico que menciona la Iglesia (16:18).
Mateo es el evangelio del Reino. La enseanza del REINO DE DIOS es dominante.
Mateo es el evangelio del Rey. La majestad real y la autoridad de Jess el Cristo son
declaradas (25:31-46; 28:18-20), as como su preeminencia sobre las instituciones
de Israel:
El
es
mayor
que
la
Ley
(5:21-22,
27-28)
El es mayor que el sbado (Hijo del Hombre es mayor que el da de reposo) (12:8)
El es ms que el templo (os digo que uno mayor que el templo est aqu) (12:6)
El
es
ms
que
los
profetas (He
aqu
ms
que
Jons) (12:41)
El es mas que el rey (he aqu ms que Salomn) (12:42)

Mateo es el evangelio de los discursos. La enseanza del Seor tiene una
prominencia especial en este evangelio. Registra el contenido de varios discursos
especficos de Jess:
El
Sermn
Instrucciones
del
sus
Parbolas
Las
Monte
discpulos
antes
del
obligaciones
(5:3
de
su
misin
reino
del
7:27)
(10:5-42)
(13:3-52)
discipulado
(18:3-35)
El discurso escatolgico (24:4 25:46)

Mateo es el evangelio de los judos. Es el ms interesado en citar el cumplimiento de
las profecas del AT. Cita el AT 53 veces, (36 Marcos, 25 Lucas, y 20 Juan).
La frase que leemos en Mateo 1:22 Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho
por el
Seor por medio del profeta se repite a lo largo de este evangelio.
Jess habla repetidas veces de Dios como mi Padre.
Evangelio
del
Catequista
. TESIS: El Evangelio de san Mateo est dirigido a probar que Jesucristo es el Mesas
anunciado por los profetas y que en l se cumpli todo lo que los profetas haban
anunciado. A Mateo lo pintan con la imagen de un hombre, porque su Evangelio
empieza haciendo la lista de los antepasados que Jess tuvo como hombre.
EXPLICACIN
1.
Autor
DE
LA
fecha
TESIS:
destinatarios
Era empleado de Hacienda, posiblemente a rdenes de Herodes. Cobraba impuestos

para el rey. Fue elegido por el Seor para ser uno de los doce ntimos.
Lo compuso entre los aos 80-90, probablemente en Antioquia, la capital de Siria.
Lo
dirigi
una
comunidad
cristiana
con
estas
caractersticas:
a) Es una comunidad de origen judo: de ah que el estilo literario, la mentalidad, las

alusiones
sean
fundamentalmente
hebraicos.
b) Es una comunidad que se opone al judasmo: de ah la polmica contra los fariseos y
al pueblo judo en general (cf. Mt 23, 1-26), apegado a las tradiciones y a una
mentalidad estrecha. Presenta a Jess como el que perfecciona el judasmo.
c) Es una comunidad que busca su identidad en medio de judos y paganos. Al principio

la mayor parte de cristianos eran judos convertidos, pero muy pronto los paganos
fueron el grupo ms numeroso. Haba de todo: carismticos y legalistas, profetas y
sabios, fuertes y dbiles; unos anclados en la observancia de la ley, otros preferan la
alabanza,
pero
desconectada
de
la
vida.
d) Es una comunidad que se abre a los paganos: no olvidemos que Antioquia, donde tal
vez se escribi este evangelio, fue el centro de la propagacin de la primera Iglesia.
Desde el inicio el evangelio habla de la misin hacia los paganos: los magos adoran a
Jess (2, 1-12); al banquete son invitados todos (22,9); son paganos los que confiesan su
fe, como la cananea (15, 21-28) o el centurin (8, 5-11); el evangelio debe ser
anunciado a todas las gentes (28, 19); hay que buscar a las ovejas dispersas de Israel
(10,
6;
15,
24).
2.
Caractersticas
literarias
a) Mateo escribi su evangelio primero en hebreo o arameo, y despus en griego. Por

eso tiene muchas expresiones hebraicas, por provenir de una comunidad de origen
judo.
b) Compuso su evangelio a partir de tres fuentes: el evangelio de Marcos, la fuente de
Las palabras de Jess o primer Mateo o fuente Q105 , y otras informaciones propias.
c) Su estilo se caracteriza por la brevedad y la claridad, cuando habla de los hechos,
mientras se alarga mucho en los discursos de Jess. Comparado con Marcos, Mateo
quita
detalles,
nombres
propios,
suprime
lo
marginal.
d) Los discursos son lo ms original de Mateo y son elaborados tcnicamente, a base de
expresiones
autnticas
de
Jess.
3.
Divisin
contenido
temtico
Hay una estructura geogrfica:

- Una introduccin: evangelio de la infancia (1-2)
- Comienzo de la vida pblica (3-4)
- Ministerio en Galilea: (5-15)
- Ministerio fuera de Galilea (15-18)
- Ministerio en Jerusaln (19-23)
- Discurso escatolgico (24-25)
Pasin
y
triunfo
Hay tambin otra estructura teolgica:

-
Un prlogo: narracin de la infancia(1-2)

Transicin: Preparacin del Reino (3-4)
El Reino de Dios ha llegado (5-9)
Jess enva a predicar y l mismo camina para predicar el Reino (10-12)
(26-28)
- La opcin decisiva ante la predicacin del Reino (13-17)

- El Reino de Dios pasa del pueblo judo a la Iglesia (18-23)
- La inauguracin del Reino de Dios en el acontecimiento pascual (24-28)
4.
Contenido
teolgico
espiritual
Fin del evangelio de Mateo: se le llama el evangelio eclesial porque intenta formar al
cristiano dentro de la comunidad. Tambin se le llama el evangelio del catequista
porque presenta un material amplio y bien ordenado de la enseanza de Jess, para la
instruccin de quien ha recorrido la etapa catecumenal y quiere ya vivir el bautismo en
la
Iglesia.
Da
un
catecismo
del
Reino.
Claves:
a) Entre los cristianos y el judasmo se planteaban algunas cuestiones: qu grupo era el
verdadero pueblo de Dios? Qu grupo interpretaba rectamente la Ley? Dnde estaba
la verdadera interpretacin de la Escritura, y sobre todo de las promesas mesinicas?
Para el judasmo: el verdadero pueblo segua siendo Israel; los judos eran los herederos
de las promesas; por tanto, ellos posean la verdadera interpretacin de la Ley. Para los
cristianos: la comunidad cristiana era la autntica heredera del pueblo de Dios, de las
promesas;
la
verdadera
intrprete
de
la
Escritura.
b) Adems, las comunidades cristianas de Mateo tenan problemas internos para ajustar
sus vidas a las directrices de Jess. Estn atravesando dificultades para mantenerse
fieles al Evangelio, se enfrentan con doctrinas errneas: hay miembros de la comunidad
no
suficientemente
instruidos.
c) A pesar de esto, la comunidad de Antioquia tiene ya cohesin interna: es una iglesia
en la que existen algunos ministerios y su convivencia est regulada. En esta comunidad
fij
su
residencia
Pedro
durante
unos
aos.
Contenido:
a)
Jess
En Marcos Jess es el Hijo de Dios-hombre que acta; en Mateo es el Dios-Hombre que

ensea, que habla del Padre y de su plan salvfico. Cules son los rostros de este Jess
de Mateo?
- Jess es el nuevo Moiss: especialmente en sus enseanzas y discursos. El nuevo
Moiss que da una nueva Ley. Muchos detalles de la infancia recuerdan la vida de
Moiss: como en Moiss, el nacimiento es anunciado por un sueo; como Faran busca
la manera de impedir el nacimiento de Moiss, tambin Herodes, nuevo Faran, se
propone hacer desaparecer a Jess (Ex 1, 15-16). Faran consulta a sus astrlogos,
como Herodes a los escribas. En los dos casos los reyes deciden matar a todos los nios
(Ex 3, 14-15), pero los dos, Moiss y Jess, logran escapara de la matanza. La orden
dada a Jos es muy semejante a la que recibe Moiss (Ex 4, 19-23). Los cinco grandes
discursos de Mateo evocan los cinco libros de la Ley de Moiss (Pentateuco); el relato
de la transfiguracin presenta claramente a Jess como el nuevo Moiss (17, 1-4).
- Jess es el Hijo de Dios: al que debemos recurrir en las dificultades (Mt 14, 33) y
proclamarlo con firmeza (Mt 16, 16) y reconocerlo en el crucificado (27, 54).
- Jess es el Hijo del hombre: que se identifica con todos los perseguidos, con los
pequeos, los pobres (25, 36-46).
- Jess es el Hijo de David: que da cumplimiento a lo prometido a David. Es el Mesas,
Salvador.
- Jess es el Siervo que toma nuestras enfermedades: No es un Mesas glorioso, sino un
Mesas Siervo.
- Jess es el Seor de la comunidad: es el Maestro que funda y construye esta nueva
Comunidad-Iglesia
en
Pedro
y
los
apstoles.
b)
El
Reino
Jess predic el Reino de Dios. Es el tema que ocupa mayor extensin en san Mateo;
proclama su cercana y su llegada. Tiene una doble fase: terrena y escatolgica. Aparece
como una comunidad dinmica de salvacin, que comporta bienes fundamentalmente
espirituales.
- El programa de este Reino: Sermn de la montaa (5-7): es la carta programtica de
este Maestro para el nuevo Reino que quiere establecer: cmo deben ser los que
pertenezcan a este Reino, cules son los nuevos valores de este Reino: humildad,
desprendimiento, mansedumbre, pureza, misericordia, sufrimiento, persecucin,
abandono en las manos de la Providencia divina.
- Cmo es este Reino. Las parbolas (13): es semilla, es levadura, es perla preciosa, etc.
c)
Iglesia
(14-17)
Toda la predicacin sobre el Reino estaba orientada a la fundacin de su Iglesia. La

Iglesia sera el inicio de ese Reino visible aqu en la tierra. Jess primero se retira y va
centrando su actividad eclesial en el grupo de los discpulos, muy especialmente en
Pedro, que comienza a tener un especial protagonismo, como preparando su papel en la
Iglesia. Jess convoca a los suyos en torno a Pedro. A la confesin de Pedro, Jess
responde con una felicitacin y un encargo muy especial de cara a la Iglesia; le confa la
misin de ser cimiento de la nueva comunidad: la Iglesia. Mateo presenta una Iglesia
abierta, plural, que intenta desligarse de los esquemas del judasmo, que va adquiriendo
cohesin interna, que se lanza a evangelizar a otros pueblos y que tiene en su seno a
Pedro, a quien Jess le encomend la garanta de su mensaje y la comunin y firmeza
en la fe de todos los hermanos.
- Las caractersticas de esta Iglesia son: la presencia de Cristo en la comunidad, la
proclamacin de la palabra, su carcter esencialmente espiritual (si bien con
implicaciones de orden humano y social, que derivan del precepto del amor al prjimo,
fundamento de toda convivencia y reforma social) y su ndole universal, anunciada ya

por los profetas.
- Las exigencias: la conversin (decisin radical de aceptacin de la persona de Jess y
su mensaje); la fe como entrega personal a Cristo, que ha de manifestarse en el
seguimiento e imitacin personal de Cristo; la nueva justicia, superior a la del Antiguo
Testamento, y mejor que la de los escribas y fariseos, que haban reducido la religin a
mero formulismo sin verdadero espritu interior; nueva justicia que viene a resumirse en
el
amor
a
Dios
y
el
amor
al
prjimo.
d)
Misterio
Pascual (24-28)
El Misterio Pascual inaugura el Reino. Es decir, para dar vida a este nuevo Reino, a esta
Iglesia, l tuvo que dar su vida, porque ese era el plan del Padre. Mateo quiere insistir
en que Jess es el justo perseguido, el Siervo de Yav de Isaas; y los que le condenan
no
hacen
ms
que
cumplir
con
lo
que
estaba
escrito.
CONCLUSIN: Hay un detalle importante que no pasa por alto Mateo: El velo del
Santuario se rasg en dos, de arriba abajo (27, 51). Era la cortina que separaba el Santo
de los Santos y que a la muerte de Jess qued rasgada, para significar, como lo ha
entendido la tradicin de la Iglesia, que el antiguo culto mosaico haba terminado y
comenzaba una nueva era, la de la Nueva Alianza, sellada con la sangre del Hijo de
Dios. Con ella se abra al hombre la posibilidad de renacer a una nueva vida, dejando
atrs el miedo y cualquier forma de pesimismo, porque la muerte haba sido superada
por
la
Vida.
2.5 GENERALIDADES DE LUCAS
Evangelio
del
testigo
TESIS: El Evangelio de san Lucas es el Evangelio de la misericordia y tiene como

objetivo presentar la ternura de Dios para con todos los pecadores y necesitados. Est
escrito en griego culto, pues Lucas es un cristiano educado en ambientes helenistas.
Intent responder a la situacin que viva su comunidad cristiana, amenazada por la
rutina y la tentacin de aferrarse a los bienes de este mundo. Por eso, invita a la
conversin, y para ello nada mejor que recordar las palabras y la vida de Jess. A Lucas
lo pintan con un toro, porque comienza su evangelio con los sacrificios que hacan en el
templo,
donde
cada
tarde
se
sacrificaba
una
res.
EXPLICACIN
DE
LA
TESIS
1.
Autor,
fecha
destinatarios
Fue escrito por san Lucas, mdico de profesin, hombre culto y perfecto conocedor del
griego. Fue discpulo de san Pablo. No fue testigo directo de la vida del Seor. Tal vez
fue Mara la que le proporcion la mayor parte de la informacin que se contiene en los
primeros
captulos
de
su
evangelio.
Lo debi escribir con anterioridad a la cada de Jerusaln, el ao 70. Y los destinatarios
de
su
obra
son
pagano-cristianos
helenistas,
no
romanos.
2.
Caractersticas
literarias
a) Escribe con el estilo elegante de un escritor que se dirige a las personas cultas del
mundo griego que se interesaban por el cristianismo. Su vocabulario es muy rico, pero
sin adornos intiles. La delicadeza de Lucas se nota tambin en el hecho que mitiga los
sentimientos fuertes de Jess: no se ve a Jess en clera, o violento con Pedro.
b) Sus fuentes: orales (Pablo y otros apstoles, Mara); escritas (documentos escritos
que circulaban en las comunidades cristianas; evangelio de Marcos y la fuente Q).
c) No narra como un periodista o bigrafo moderno, sino que destaca los
acontecimientos y palabras de Jess, adaptndolos a su propia sensibilidad y al mensaje
que
quieren
dar
a
la
comunidades
cristianas.
3.
Divisin
contenido
temtico
Tomando en cuenta las dos obras de Lucas, podemos ver el plan lucano as:
a) El tiempo de Israel o el tiempo de las promesas: termina con la predicacin del
bautista.
b) El tiempo de Jess o el tiempo de la salvacin: Con Jess al centro de todo, resuena
la Buena Noticia, primero a Israel y luego al mundo entero.
c) El tiempo de la Iglesia o el tiempo del testimonio (Hechos de los apstoles): el
Espritu es dado a los apstoles para que sean testigos del Evangelio y ste resuene en
toda
la
tierra.
Este plan lucano sigue un itinerario geogrfico, que es al mismo tiempo es un itinerario
espiritual:
a) Comienza en Jerusaln, centro del judasmo, con el anuncio del nacimiento del
bautista, que hace de enlace entre la Antigua y Nueva Alianza.
b) Luego se traslada a Galilea, centro del mensaje de Jess.
c)
Desde
Galilea,
Jess
emprende
su
subida
hacia
Jerusaln.
d) En Jerusaln, centro de la Buena Noticia, el Evangelio se anuncia en Judea, luego en
Samaria
y
hasta
los
confines
de
la
tierra.
La estructura o divisin del Evangelio de Lucas es as:
Introduccin: Infancia y preparacin del misterio (1-4,13).

Ministerio de Galilea (4,14-9,50).
Viaje a Jerusaln (9, 51-19, 28): es la parte original de Lucas.
Ministerio en Jerusaln (19, 29-21,38).
Pasin
y
glorificacin
de
Jess
(22,
4.
Contenido
teolgico
1-24,
53)
espiritual
Fin del evangelio de Lucas: todo el evangelio de Lucas est encaminado a presentar a
Jess como el gran amigo de los pecadores, como el ms misericordioso y amable de los
seres
que
han
existido.
Claves:
La situacin de esta comunidad no es tensa ni con los judos ni con los romanos. Los
cristianos de la provincia de Siria estn en dilogo con la cultura griega. En estos aos,
las comunidades cristianas haban perdido su entusiasmo inicial. Se estaban
acomodando a la rutina de cada da: les atraan los valores terrenos, como el dinero o el
poder; no tenan ya el contrapeso de la espera de una venida inminente del Seor.
En estas circunstancias, Lucas trata de reactivar la fe y el entusiasmo de los creyentes
para que tengan seguridad en la autenticidad de las enseanzas que han recibido.
Poniendo de manifiesto el papel que tiene Jess en la historia, pretende escribir una
historia de salvacin. En este camino hacia la salvacin hay que ir libre de ataduras,
como
las
riquezas
y
otros
compromisos.
Presenta a Jess como modelo de Profeta ungido, como Salvador, como Seor.
Presenta la Iglesia como una iglesia encarnada en la historia de los hombres, siempre en
camino para realizar el plan de Jess; una Iglesia capaz de desprenderse de todo lo
accesorio que le impida seguir caminando. El modo concreto de esta presencia de la
Iglesia en la historia humana se narrar en la segunda parte de la obra de Lucas (los
Hechos).
Presenta el itinerario del discpulo:
- Primero el discpulo es llamado (Lc 5, 1-11).
- Pasa por un estadio de euforia en el seguimiento de Jess (Lc 9, 20-36).
- Jess lo purifica de su orgullo y le prepara para el momento de la cada (Lc 22, 3134).
La cada la purificacin interior con el mandato (Lc 22, 54-62).
Contenido:
a) Es el Evangelio de la misericordia y de los grandes perdones: en este evangelio
encontramos las pginas que mejor hablan de la ternura y misericordia de Dios.
b) Es el Evangelio de la salvacin universal: ese perdn y ternura alcanzan a todos los

hombres.
c) Es el Evangelio de los pobres: insiste en la predileccin de Jess por los pobres, los
marginados,
los
samaritanos,
los
despreciados.
d) Es el Evangelio de la oracin: presenta a Jess en oracin, ensea a los discpulos a
orar; presenta ejemplos de oracin en Mara, en Zacaras, en Getseman, en la cruz.
e) Es el Evangelio del Espritu Santo: el fruto de la oracin es el Espritu Santo. Lucas
insiste en el protagonismo del Espritu Santo en la vida de Jess y del cristiano.
f) Es el Evangelio de la alegra: una vida de oracin, de unin con el Espritu Santo es
fuente de gozo y alegra para todos. La salvacin concedida a todos engendra alegra.
g) Es el Evangelio de la radicalidad y exigencias del maestro: la ternura de Dios y el
optimismo de la salvacin no ocultan las dificultades y las sombras del camino de Cristo
y del cristiano. Es una renuncia a las riquezas, sobre todo.
CONCLUSIN: Si hemos llamado a Marcos el Evangelio del catecmeno, porque su

objetivo era provocar el acto de fe en Jess, como Hijo de Dios, a Lucas se le conoce
como el Evangelio del testigo o del evangelizador. Una de las razones es porque su
estructura es como una formacin gradual del cristiano a ser testigo y evangelizador.
Lucas ensea al cristiano a llevar la palabra a quien no cree. Precisamente por esto,
Lucas sinti la necesidad de continuar con los Hechos de los apstoles, para poder
presentar una serie de ejemplos de catequesis y de evangelizacin en la Iglesia
primitiva.
Mateo, Lucas y Juan. Son los tres evangelios sinpticos, que pueden compararse uno
con el otro. Pero Lucas, tambin escribi el Libro de los Hechos de los apstoles.
Veamos:
2.6 HECHOS DE LOS APSTOLES
El libro de los Hechos de los Apstoles (Hch) fue escrito entre los aos 80 y 90 dC,
posiblemente en feso. La tradicin reconoce como autor del tercer Evangelio y de Hch
a Lucas. El contenido del libro cubre casi completamente el perodo llamado apostlico
(30-70 dC): comienza con la resurreccin de Jess (ao 30 dC) y termina con la
actividad durante dos aos de Pablo en Roma (aos 58-60 dC). El perodo en el cual
Lucas escribe Hch es llamado perodo sub-apostlico (70-135 dC). En este perodo se
institucionalizan los diferentes modelos de Iglesia; es el perodo de la organizacin de la
Iglesia. Lucas busca con su libro de Hch reconstruir ese perodo que va desde la
resurreccin de Jess hasta la organizacin de las Iglesias. Es un perodo normalmente
olvidado en la tradicin, pues en el imaginario colectivo de los cristianos, la
organizacin e institucionalizacin de la Iglesia aparece directamente ligada al Jess

histrico. Jess y la institucin de la Iglesia aparecen unidos histricamente. Rescatar el
libro de Hch es justamente rescatar ese perodo histrico de 30 aos entre la
Resurreccin de Jess y la organizacin de las Iglesias, es reconstruir el Movimiento de
Jess despus de la Resurreccin y antes de la Iglesia[3].
El Evangelio de Lc y los Hch tienen un mismo autor y constituyen una sola obra.
Es posible que en su primera composicin formara un solo libro. En ese caso el
Evangelio terminara en 24,49 y Hch comenzara en 1,6. Separadas las dos obras se
habra agregado al final del Evangelio los vv. 50-53 y al comienzo de Hch los vv. 1-5.
El prlogo que tenemos en Lc 1,1-4 es para toda la obra Evangelio-Hechos. La obra
comienza en el Templo de Jerusaln con el anuncio del nacimiento de Juan Bautista y
termina en Roma en una casa con la predicacin del Reino de Dios realizada por Pablo
con toda valenta y sin estorbo alguno. Toda la obra es un Evangelio y tiene una
profunda coherencia teolgica, si bien hay un progreso histrico y teolgico desde el
comienzo hasta el final. Aqu veremos solamente la segunda parte de este gran
Evangelio que fue llamado desde antiguo Hechos de los Apstoles.
El libro de Hch, como ya dijimos, reconstruye el Movimiento de Jess despus de
su Resurreccin y antes de la institucionalizacin de las Iglesias (realizada despus del
70 dC). Este movimiento tiene segn Hch tres caractersticas fundamentales: es un
movimiento animado por el Espritu Santo, es un movimiento misionero, cuya
estructura bsica son las pequeas comunidades domsticas. El tiempo despus de la
Resurreccin de Jess es as el tiempo privilegiado del Espritu y es justamente esto lo
que rescata Hch. Por eso muchos lo llaman el Evangelio del Espritu Santo. El
movimiento de Jess es tambin en Hch, un movimiento esencialmente misionero. En
1,8 tenemos resumidas estas dos caractersticas fundamentales: recibirn la fuerza del
Espritu Santo y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta los
confines de la tierra. El movimiento de Jess, por lo tanto, antes de institucionalizarse
como Iglesia, fue un movimiento del Espritu y un movimiento misionero. La
experiencia del Espritu y de la Misin son histricamente anteriores a la Iglesia.
Primero es el Espritu y la Misin, luego viene la institucionalizacin de las Iglesias.
Este movimiento de Jess despus de su Resurreccin tiene adems como estructura
fundamental las pequeas comunidades domsticas. Los momentos decisivos de Hch se
realizan en estas pequeas comunidades que se renen en las casas: la primera
comunidad apostlica se rene en una casa (1,12-14) y es en esa casa que se vive
Pentecosts (2,1-4); la comunidad ideal despus de Pentecosts tiene su centro en las
casas, donde se celebra la Eucarista (2,42-47); es la pequea comunidad la que permite
resistir la persecucin (4,23-31); la diakona se organiza en las casas (6,1-6); la
persecucin del movimiento de Jess es por las casas (8,3); la primera comunidad
gentil convertida es la casa de Cornelio (10,1-48); existe una comunidad que se rene
en la casa de Mara, la madre de Juan Marcos (12,12-17); Pablo funda pequeas
comunidades en las casas: en Filipo (16,11-40), en Tesalnica (17,1-9) y en Corintio
(18,1-11); en una casa en Trade la comunidad vive la experiencia de la Palabra, de la
Eucarista y de la Resurreccin (20,7-12); en Cesarea encontramos una comunidad de
mujeres profetas (21,8-14); Pablo llega en Jerusaln a la casa-comunidad de Nasn
(21,17-20) y la ltima comunidad de Pablo en Roma es en una casa (28,30-31).
Lucas escribe Hch en los aos 80-90 cuando se institucionalizaban los diferentes
modelos de Iglesia. El aporte de Lucas a dicho proceso es justamente la reconstruccin
del movimiento de Jess despus de la resurreccin, como un movimiento del Espritu,
un movimiento misionero, organizado en pequeas comunidades. El libro de Hch
construye as a partir de la tradicin una perspectiva especfica, una metodologa, un
espritu, un modelo o paradigma, para institucionalizar la Iglesia de su tiempo.
Nosotros proponemos interpretar los Hch con esta perspectiva propia de Lucas, con la
intencin, espritu y metodologa con la cual Lucas mismo escribi Hch, que sern para
nosotros las claves hermenuticas para interpretar el libro:
(1) Desde la perspectiva del Espritu Santo. Todo el libro lo interpretaremos como
el Evangelio del Espritu Santo, buscando descubrir la presencia y la accin de
Espritu en toda la narrativa del libro. Trataremos, siguiendo la perspectiva del mismo
Lucas, reconstruir el movimiento de Jess despus de su resurreccin, como un
movimiento del Espritu. La referencia al Espritu Santo ser la clave hermenutica
fundamental para la nuestra interpretacin del libro de Hch Daremos adems a nuestra
interpretacin la misma intencionalidad que da Lucas a su libro: reconstruir el
movimiento de Jess, como movimiento del Espritu Santo, como una perspectiva
concreta y especfica para la construccin posterior de la Iglesia.
(2) Desde la perspectiva de la misin. Todo el libro de Hch es un movimiento
misionero, desde Jerusaln hasta los confines de la tierra, cuyo contenido fundamental
es la Palabra de Dios. El crecimiento del movimiento de Jess se identifica con el
crecimiento de la Palabra (6,7; 12,24 y 19,20) y es la Palabra de Dios la que tiene el
poder para construir la Iglesia (20,32). Trataremos, siguiendo esta perspectiva de
Lucas, reconstruir el movimiento de Jess como un movimiento misionero. La
referencia a la misin ser la segunda clave hermenutica fundamental para nuestra
interpretacin del libro de Hch El rescate de esta dimensin misionera sigue la misma
intencionalidad de Lucas: reconstruir el movimiento de Jess como movimiento
misionero, como una perspectiva concreta y especfica para la construccin posterior de
la Iglesia.
(3) Desde la perspectiva de las pequeas comunidades domsticas. El
movimiento de Jess, despus de su Resurreccin y antes de la institucionalizacin de
la Iglesia, se estructura en pequeas comunidades domsticas. Todo el libro tiene una
dinmica que parte del Templo y llega a la casa. La formacin de pequeas
comunidades es lo que permite que la Palabra se haga presente en las ciudades y en las
culturas. La pequea comunidad es el lugar donde se mantiene viva la enseanza de los
apstoles (la memoria de Jess) y donde se vive la koinona (tenan todo en comn), la
diakona (no haba pobres entre ellos) y la Eucarista (Hch 2,42-47). Esta
reconstruccin del movimiento de Jess como construccin de comunidades
domsticas, ser la tercera clave hermenutica fundamental para interpretar el libro de
Hch y lo hacemos tambin con la misma intencionalidad de Lucas: crear una
perspectiva o metodologa fundamental para la posterior institucionalizacin de la
Iglesia.
(4) Otras claves para nuestra interpretacin de Hch
- La participacin de la mujer en el movimiento de Jess

- La dimensin de las culturas y de la inculturacin del Evangelio
- La pluralidad de ministerios, carismas y funciones en la misin
- La dimensin poltica: el movimiento de Jess y el Imperio romano
2.7 CONCLUSIN
Esta segunda parte del folleto ha consistido en el estudio de los evangelios
sinpticos como tal, adems del libro de los Hechos de los Apstoles, que
hace parte, como vimos, de la obra de Lucas.
Es muy difcil compilar en un folleto la riqueza de la Palabra del Seor en el
Nuevo Testamento, pero hemos tenido un acercamiento. Tarea de cada uno
ser profundizar ms an en el estudio de los textos sagrados. Es posible que
queden vacos, inquietudes, preguntas, muchas incomprensiones y cuestiones
para responder despus. Nosotros, para empezar, nos hemos acercado a los
textos sagrados. Esperamos que el Seor nos de la oportunidad ms delante
de profundizar mucho ms en su Palabra.

Introducción Al Nuevo Testamento y A Los Evangelios Sinópticos

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INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO Y A LOS EVANGELIOS

CUESTIONES PRELIMINARES. La escritura es un medio primordial de

TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA

14. Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo el

Escriben para sus

A sus iglesias, a ciertos hermanos

A las iglesias nacientes

A las Iglesias nacientes

Los escritos, en su mayora, se dirigen a comunidades. Ellos no son estrictamente

Es necesario conocer el ambiente en que se movan los escritores del Nuevo

Agricultura: gracias al intercambio

La artesana y la pequea industria alcanzaron desarrollo por la importancia de

Escultura literatura filosofa: Camino de salvacin que modela la visin de la

Religin: En crisis. La religin del imperio romano convive con nuevas

Roma: Conserva su fasto. El emperador es el Sumo Pontfice, es decir, la mxima

Fascinados por la divinizacin introdujeron la nueva

2. Religiones Mistricas: Adaptaciones de los cultos viejos egipcios. Aseguran

Desde David fue centro cultural y religioso.

De norte a Sur: tres regiones Galilea Samaria Judea

Lo nombra el sumo sacerdote para los asuntos econmicos

Poncio Pilato es puesto por la matanza del grupo de samaritanos.

Sin control de mtodos

Cantidades monetarias recaudadas

Tres posturas ante la dominacin romana:

Tres grupos diferenciados:

Pascua. Recuerda la salida de Egipto hasta la liberacin.

La pascua que se celebraba en las casas con fuerza conmemorativa.

Shavuot: Semanas pentecosts 50 das despus de la pascua.

Sukot: Tabernculos tiendas cabaas. Celebra el fin de las cosechas.

Otras fiestas: Ao nuevo dedicacin.

5. Sanedrn: Est en medio de la poltica y la religin. Se origina en el consejo de las

Consolidacin del poder: 31-25 a.C.

Decadencia: 12, ss.

Suprime el carcter vitalicio del sumo sacerdocio

- Fortaleza antonia en Jerusaln

- Palestina se abre al mercado

-Tiene slo voto consultivo

Rgimen para siglos

Calgula no estuvo a la altura

Nern: Mantuvo extravagancias en la administracin imperial.

Familia Flavia: Importantes porque estn vinculados a la campaa estrecha romana

Pertenencia del pueblo romano que las haba conquistado

FACTORES DE INFLUJO EN LA EXPANSIN DEL CRISTIANISMO

Extensa red de caminos

Bases del comercio

Ensanchamiento del mundo: noticias

Cultura helenstica que fue esencialmente urbana.

MOTIVIMIENTOS EN TIEMPOS DE JESS

1. Escriloano: Se remonta a Esdras el escriba. Nace en la poca helenista. Ganaron

Pero Jess no entraba en ninguna de estas caractersticas, rompe con todo.

vivencia de la fe, de la experiencia cristiana. Pablo conoci a varios de los 12 apstoles.

1.3 El EVANGELIO SEGN SAN JUAN.

Se describe la ciudad de Jerusaln que exista antes de ser completamente

No presenta ninguna profeca acerca de la destruccin de Jerusaln. En Jn 2,19

Aunque algunos autores afirman que la cristologa de este evangelio estaba ms

No presenta referencias a los gentiles, al contrario de lo que ocurre en los

Jn 21 parece presuponer que Pedro haba muerto. Un gran nmero de autores

1.4 SAN PABLO.

1. Situacin de la Iglesia: es una comunidad floreciente, suficientemente organizada,

1. Situacin de la Iglesia: Los glatas eran un pueblo de origen cltico, emparentados

1. Situacin de la Iglesia: Corinto era clebre como centro comercial, deportivo y

Saludo y accin de gracias (1 Cor 1, 1-9).

1. Situacin de la Iglesia: unos cuantos venidos de Jerusaln y llegados a Corinto