MARCEL HENRIQUE RODRIGUES**

MESSEADI, Gerald. Histria geral do diabo: da antiguidade poca contempornea. Sintra: Publicaes Europa-Amrica, 2001. 433p.

erald Messeadi jornalista, investigador e autor de vrias obras sobre religio.

Nesta indita obra o referido autor traz tona a histria do Diabo, em uma
anlise historiogrfica percorrendo diferentes pocas e culturas da Histria
mundial. O estudioso considera importante escrever sobre tal tema, pois, baseando-se em
fatos histricos e registros arqueolgicos, verifica a importncia que a figura do mal exerce
sobre as mais diversas culturas, personificado, na maioria das vezes na figura do Diabo.
Para fazer tal anlise Messeadi recorre aos primrdios da Histria onde analisa o
que cada cultura ditou sobre o princpio mal. O estudioso tem em mente principalmente
o perodo histrico ocidental, em que mais se foi discursado sobre o tema, ou seja, a Idade
Mdia onde se predominou o monoplio do conhecimento nas mos da igreja Catlica.
Tal perodo fora marcado pela ampla divulgao da histria do maligno em que mendigos,
epilticos, pessoas com distrbios mentais eram tratados como possudos pelo Diabo. Outro
interessante ponto, que salientado no incio da obra, versa sobre a disseminao simblica
do culto ao Diabo. Enquanto para os europeus o maligno era simbolizado pela forma de rptil, geralmente em forma de cobra para outros povos, como os astecas e egpcios era smbolos
do divino. Outro questionamento deriva do fato de que povos como os Gregos e Romanos
tinham conseguido passar suas crenas sem dar espao personificao do mal no Diabo.
extremamente dificultoso fazer um estudo das crenas dos povos pr-histricos.
Com efeito, tudo o que as evidncias nos mostram que tais povos tinham um senso religioso identificado pelos inmeros smbolos encontrados durante s pesquisas arqueolgicas,
porm, impossvel analisar que de fato possuam a crena na figura do Diabo.
Entre muitos povos antigos da Oceania, por exemplo, inexistente a crena no
Diabo, porm, assim como ocorre em outras localidades, seus deuses eram ambivalentes. Nas
religies do oriente que incluem o Hindusmo, o Budismo e uma srie de outras religies,
tambm no se conhece a personificao do mal. O Hindusmo sim, marcado pela presena
de deuses e deusas ambivalentes, entretanto, esta no a realidade do Budismo onde o antagonismo entre Deus e o Diabo no faz sentido algum, pois, o que se prega essencialmente
nestas religies a sobreposio do esprito sobre a matria. Concluindo, no existe Diabo na
ndia vdica, hindusta, jainista ou budista.
Embora estas referidas religies professem a existncias de deuses ambivalentes ou
da negatividade da matria, elas no se referem ao Diabo propriamente dito. Ento abre-se a
pergunta, quando nasceu a crena no Diabo, como ser personificado? O autor responde, com
bases histricas, o referido nascimento na religio de Zaratustra.
* Recebido em: 10.02.2014.

Aprovado em: 20.03.2014.

** Centro Universitrio Salesiano. E-mail: marcel_symbols@hotmil.com.

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A partir de estudos cronolgicos o autor chega a concluso que de que origem do

Diabo teve sua mais forte expresso na Prsia, mais precisamente na poca de Zaratustra, no
sculo VI a.C, em que criou-se uma teologia dualista com concepo de cu e inferno. O Zoroastrismo, religio fundada por Zaratustra, a primeira concepo religiosa a falar do mal. A
citada religio criou a sua prpria teologia que seria difundida por todo ocidente criando o que
temos hoje como o pilar central da teologia das principais religies monotestas. Com efeito,
aps longo curso histrico a religio pregada por Zaratustra, imps convices na existncia dos
poderes do bem, configurados na figura do Deus nico Ahura Mazda, contra a existncia dos
poderes do mal, centralizadas na figura de Arim, o nosso prottipo do Diabo ou Satans.
esta religio, pilar das religies monotestas do ocidente, que tambm pregou sobre a ressurreio dos mortos no chamado Juzo Final. O autor exclama que a filiao do Mazdesmo, outro nome para o Zoroastrismo, s religies monotestas muito evidente. Toda
teologia crist, judia ou islmica tem suas razes ou semelhanas nas doutrinas postuladas por
Zoroastro, e na sua religio que aparece pela primeira vez a figura do Diabo.
Importante apontar que atravs da imposio desta nova religio, fundada na
Prsia, que os antigos deuses, at ento cultuados pelo povo, se tornam demnios durante
a converso ao Zoroastrismo, tal anlogo acontecimento ocorreu na converso do mundo
pago para o mundo cristo.
Passando para outra cultura, a cltica, verificamos que no existe Diabo entre a cultura dos Celtas, entretanto, assim como em outras culturas, encontramos a figura dos demnios ou dos deuses ambivalentes. O autor conclui que o mito de Satans, ou Diabo, nasceu na
Prsia, no sculo IV a.C, como discutido anteriormente. na cultura celta que encontramos
a figura do deus Cernunos, o deus cornudo, que estava associado ao mundo inferior, fertilidade e da colheita, tal deus pode ter influenciado nossa atual concepo de que o Diabo seja
personificado em um ser com chifres.
Partindo do mundo Celta, chegamos ao mundo Grego, da qual tambm se compartilha a ideia da inexistncia do Diabo, mas sim de deuses ambivalentes, que podem assumir,
por si s, o prottipo do mal. na Grcia que surge a palavra demnio, tal qual conhecemos
hoje, derivando-se da expresso deisidaimonia. Eis como demonstra o autor:
A palavra deisidaimonia merece que nos detenhamos nela; ela designa no o nscio e ilgico temor
de tudo e mais alguma coisa que conhecemos, mas um temor excessivo dos deuses, os daimones. A
propsito, todos os discursos dos telogos cristos sobre o famoso demnio que por vezes inspirava
Scrates derivava de uma interpretao completamente errnea e anacrnica da palavra: esta significa muito simplesmente deus, acessoriamente esprito ou gnio, e basta consultar o Dicionrio
Grego-Francs de Bailly para ficarmos convencidos (MESSEADI, 2001, p. 172).

Os sacrifcios humanos eram comuns nas culturas, incluindo a grega, que, para
apaziguar a fria dos deuses, executavam homens e mulheres em nome da divindade. Tal caso
no ocorre com a civilizao romana que, segundo o autor, era desprovida de misticismo.
Com efeito, a religio do Estado Romano tratava-se de um conjunto de princpios morais
destinados, como o nome indica, a reunir a sociedade simultaneamente a uma tica e um
cimento. A religio romana era o esprito das leis e, assim como as demais, era desprovida da
figura do Diabo.
Entretanto, as antigas sociedades no eram desprovidas de demnios, como os egpcios, por exemplo, possuam coortes inteiras de demnios, que eram responsveis pelas do172

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enas e pelas infelicidades. Portanto, importante frisar, mais uma vez, que estas sociedades
tinham sim suas concepes de bem e de mal, e da luta entre estes opostos, mas eram desprovidas de uma figura malfica, arquetpica comumente conhecida como Diabo, que, ao que
tudo indica surgiu no oriente por volta do sculo VI a.C.
A ascenso do Cristianismo, e sua consequente difuso pelo mundo, elevou a figura arquetpica do Diabo por diversas regies do mundo. Antigos deuses foram destitudos
de suas posies e assumiram formas demonacas, e a figura de Sat tomou o seu formato.
A Idade Mdia tornou-se o perodo de maior difuso da figura do Diabo, historicamente
conhecida a perseguio s bruxas, e a tantos outros grupos intitulados de possessos pelo
Diabo. Assim milhares de pessoas foram queimadas e torturadas pela Inquisio. Famosa
a histria dos cavaleiros Templrios que, mesmo servindo a igreja, foram considerados como
adoradores do Diabo e muitos acabaram inocentemente na fogueira.
A Revoluo Francesa, como aponta o autor, foi um dos marcos mais importantes
para o enfraquecimento da exacerbada crena nas manifestaes demonacas. Assim, a posio do Diabo, frente era da razo, se tornou mais opaca e suas manifestaes ganharam
margem para a prpria difuso da cincia, pois, como mencionado, as ditas manifestaes
demonacas no passavam de surtos psicticos o que abriram portas, na era moderna, para as
pesquisas e avanos da Psiquiatria.
Atualmente a crena no Diabo est muito em voga. So inmeros os casos de possveis cultos e sacrifcios satnicos que ainda permeiam a mdia. Dentro das prprias religies
existe um grande enaltecimento do Diabo. Segundo o autor muito comum, sobretudo no
ocidente, a vulgarizao do satanismo, ou seja, tudo o que destoa de uma religio estabelecida
tida como prticas satnicas, o que gera, por sua vez, uma parania patolgica.

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