La conducta del cristiano (Ef 4:17 - 5:20)

por Pedro Puigvert

1.

b.

Sermones sobre la Iglesia basados en Efesios 4-6

Al comienzo de este captulo el apstol dice que somos llamados a ser un pueblo y por eso debemos
cultivar la unidad. Ahora contina desarrollando la idea y considera que como somos llamados a ser un
pueblo santodebemos cultivar la pureza. Unidad y pureza son dos caractersticas indispensables del
pueblo de Dios. Los creyentes formamos parte de un cuerpo, la Iglesia, que debe manifestar un estilo de
vida o una conducta que realmente evidencie de que somos nuevas criaturas
La conducta anterior a la conversin (vv. 17-19)
Desde el principio mismo de su argumento Pablo quiere que los lectores se den cuenta del contraste
entre lo que haban sido como paganos y lo que eran ahora como cristianos, entre su vida vieja y su vida
nueva. Destaca sobre todo el factor intelectual en la manera de vivir "ya no andis", por medio de
palabras como "mente", "entendimiento", "ignorancia" y "corazn".Cul es el origen de la oscuridad de
las mentes paganas? Si comparamos estos tres versculos con Ro. 1:18-32 observamos un paralelismo
total que podemos resumir en cuatro estados:
1.
Obstinacin (v. 18). "La dureza de su corazn" dice Pablo. La palabra que
utiliza esporosis, un trmino que procede de poros que era una clase de mrmol o en los escritos
mdicos un callo o una formacin sea de las articulaciones. Junto con la palabra osteo, hueso se
ha formado el nombre "osteoporosis" que es la enfermedad de los huesos que con la prdida de
calcio se vuelven quebradizos. Por lo tanto, el verbo poroun significa petrificar, endurecerse y como
resultado se vuelve insensible. No consiste acaso la conversin en el cambio que Dios opera en
un corazn de piedra para volverlo un corazn de carne, o sea, sensible? (Ez. 11:19).
2.
Oscuridad (vv. 17-18). Viene dada por tres situaciones: la vanidad de la mente, el
entendimiento entenebrecido y la ignorancia que en ellos hay. La primera es el vaco,
la nada, la segunda las tinieblas y la tercera tiene una causa moral, la dureza. Este es el estado en
que nos encontrbamos cada uno de nosotros hasta que la luz del evangelio iluminara nuestro
corazn y el Espritu Santo nos regenerara para darnos vida.
3.
Muerte (v. 18). Se refiere a la vida verdadera cuya fuente es Dios y sin la cual el
hombre queda en muerte. Como haba escrito antes estbamos muertos en delitos y pecados (2:1).
4.
Desenfreno (v. 19). Es la etapa final y la consecuencia de lo anterior: la dureza de
corazn lleva primero a la oscuridad de la mente, luego a la muerte del alma bajo el juicio de Dios, y
finalmente a la vida vaca. Cuando habamos perdido toda sensibilidad nos entregamos a
laaselgia (lascivia) que significa indecencia pblica de tipo vergonzoso para cometer toda clase de
impureza. Quizs pensamos que nosotros no habamos cado en tal desenfreno, pero seguro que
haba otras cosas semejantes en nuestra vida.
La conducta a partir de nuestra conversin (vv. 20-24).
El v. 20 que acta como bisagra entre el texto anterior y el actual, en nuestra versin no muestra
adecuadamente el agudo contraste del "mas vosotros". Es ms fuerte en la NIV: "no fue sta la
enseanza que vosotros recibisteis acerca de Cristo". En contra de la insensibilidad, oscuridad, y
desenfreno paganos, Pablo despliega un proceso completo de educacin moral cristiana utilizando tres
expresiones paralelas que se centran en tres verbos: "aprender", "or" y "ser enseados" con referencia a
la verdad que est en Jess. Cul es la verdad que libera a los cristianos y gua a la rectitud?
1.

Despojarse del viejo hombre (v. 22). En nuestra versin han traducido los verbos de
esta porcin como si fueran imperativos cuando en el original son infinitivos. Es decir, como si el
hecho de despojarse y revestirse fuera un mandamiento. Si lo comparamos con el pasaje paralelo
de Colosenses vemos que el acto de despojarse es algo que pertenece al pasado coincidiendo con
nuestra conversin. Por tanto, la idea es que como ya nos
hemos despojado de la vieja naturaleza, lo que ahora nos corresponde es vivir de acuerdo con la
nueva, es decir, conforme a la verdad que est en Cristo.

2.

Vestirse del nuevo hombre (v. 24). As como hemos abandonado nuestra vieja
naturaleza y nos hemos vestido la nueva como un ropaje de luz que es creacin de Dios ahora
hemos de vivir conforme a ella en justicia y santidad, es decir, con toda rectitud moral y apartados
de aquella vida de desenfreno que era propia de nuestra condicin. Pablo pinta el retrato de dos
hombres, uno viejo y corrompido, y otro nuevo creado segn Dios, los cuales son incompatibles.

3.

Renovarse en el espritu de nuestra mente (v. 23). Mientras los verbos despojarse y
vestirse estaban en pasado consumado, ste se halla en el presente, lo que indica que adems del
rechazo del viejo y la asuncin del nuevo, en la conversin est implcita una renovacin diaria
continua. Si la degradacin pagana se deba a la vanidad de nuestras mentes, entonces la justicia
cristiana depende de la renovacin constante de nuestras mentes.

b.

Ejemplos de conducta cristiana (25-32)

Como hemos dejado nuestra vieja naturaleza y vestido de la nueva, nuestra conducta nueva debe ser
completamente coherente con la clase de persona que hemos llegado a ser.
1.

Desechar la mentira y hablar la verdad (v.25). El creyente debe ser conocido como
una persona honesta, confiable, cuya palabra no se pone en duda: la razn es que los dems son
nuestro prjimo a los que debemos amar y adems en la iglesia somos miembros los unos de los
otros y no podemos mentirnos, sino decir la verdad.

2.

Si os airis, no pequis (w. 26-27). Est tomado del Sal. 4:4; en RVR parece una
orden, pero no es as ya que restringe el enojo. El uso del condicional implica algo as como el enojo
cristiano, pero cuidado porque en el v. 31 la "ira" es una de las cosas que debemos quitar de
nosotros. Hay una ira mala y una buena, la de Dios que surge de su justicia. Cuando se trata de
enfrentarnos al mal debe haber ira santa y no transigir. No dar lugar al diablo, porque la lnea de
separacin entre la ira correcta e incorrecta es muy fina y el diablo se aprovecha.

3.

No hurtar, sino trabajar (v. 28). El octavo mandamiento prohbe el hurto, pero el
apstol va ms all de la prohibicin y extrae implicaciones positivas. Es necesario que trabaje con
sus manos para ganar su sustento y adems deber compartir con el que tiene necesidad. En lugar
de vivir de la comunidad, contribuir a ella.

4.

No utilizar la boca para el mal, sino para el bien (w.29-30). El habla es una de las
capacidades humanas que reflejan nuestra semejanza con Dios. As que no debemos pronunciar
palabras corrompidas. Pablo usa el trmino sapros (corrompida) que se utiliza en griego para hablar
de los rboles y las frutas en descomposicin. Cuando se aplica al habla sugiere algn tipo de dao
en el que escucha. En lugar de ello debemos utilizar palabras que edifiquen, es decir, para ayudar a
los dems a crecer y no daarlos. Antes haba dicho que no demos lugar al diablo y ahora que no
contristemos al Espritu Santo.

5.

Quitar todo tipo de actitud y accin desagradable (vv. 31-32). El cristiano debe
caracterizarse por una conducta semejante a la Dios y Cristo (4:32), siendo benignos,
misericordiosos y perdonadores. Por tanto, debido a la misericordia de Dios y a sus acciones
generosas hacia nosotros, debemos ser imitadores de Dios. As como un nio imita a sus padres,
tambin nosotros debemos imitar a nuestro Padre Dios, como Jess dijo (Mt. 5:45,48).
Conclusin. La conducta cristiana est fundada en Dios, Padre, Hijo y Espritu. Aunque est
separado por un nuevo captulo y los traductores hayan puesto el ttulo de un nuevo epgrafe, en
realidad estos versculos forman parte de todo el argumento que comienza en 4:17 y termina en 6:9.
Como vimos en la exposicin anterior, el cristiano debe comportarse de manera diferente a como lo
haca antes de su conversin y el apstol pone unos ejemplos de lo que no debemos hacer. Ahora
contina dndonos unas pautas no opcionales sobre el modo en que de debemos conducirnos por
medio del imperativo "andad". Pero primero, emplea la conjuncin causal "pues" para unir lo que va
a decir con lo dicho anteriormente.

b.

Andar en amor (vv.2-7).

El modelo de conducta en amor es Cristo, el cual se entreg en el sacrificio de la cruz como ofrenda por
todos nosotros. Esta autoentrega por los dems es agradable a Dios, como olor fragante y llama la
atencin que el amor sacrificial por los otros se transforma en sacrificio agradable a Dios. El tipo de
conducta que seala Pablo tiene una base teolgica, es decir, est basada en Dios pues tenemos que
imitar al Padre, aprender de Cristo y no contristar al Espritu. Al mismo tiempo seala una perversin:
1.

La corrupcin del amor (v.3). Del amor genuino pasamos a lo opuesto, la fornicacin
(porneia) de donde viene pornografa y a toda inmundicia, cubriendo juntas toda clase de pecado
sexual, en otras palabras, toda relacin sexual fuera del marco del amor establecido por Dios, el
matrimonio, que lgicamente es el de un hombre y una mujer, porque la Biblia no contempla otro
tipo de matrimonio. A ello une Pablo la avaricia que en este contexto se tratadla degradacin de usar
el cuerpo de otro para la propia satisfaccin egosta. As que no slo no debemos caer en estas
prcticas inmorales, sino si siquiera deben ser objeto de conversacin como corresponde a los que
forman parte del pueblo santo de Dios. sta era una demanda muy alta en Asia, ya que lo comn
era la inmoralidad, debido al culto a Artemisa, la Diana de los efesios, diosa de la fertilidad cuya
adoracin consista en orgas sexuales.

2.

La degradacin del amor (v.4). De la inmoralidad pasamos a la vulgaridad. Las

palabras deshonestas son aquellas en que se pronuncian obscenidades y las necedades y
truhaneras aluden a las historias que se cuentan que tienen como motivo aspectos relativos al sexo

con una doblez de sentido, es decir, para expresarlo coloquialmente, son los chistes verdes, que
como dice John Stott "es la forma ms baja del ingenio". Cuando se tiene una mente sucia se
expresa mediante una conversacin sucia. Todas estas cosas no convienen, sino que por contra
debe haber acciones de gracias. El contraste entre la vulgaridad y las acciones de gracias es que la
primera se centra en nosotros y las segundas en Dios como el antdoto apropiado a aqulla. Una es
la actitud pagana y la otra la actitud cristiana.
3.

b.

1.

La exclusin del reino (vv..5-7). Despus de denunciar las acciones y las palabras, el
apstol pasa a mencionar a las personas que las practican por cuanto el ejercicio es una seal de
que las tales todava no se han despojado de su antigua manera de vivir. Las personas inmorales
por lo general no sufrirn las consecuencias de sus actos aqu en la tierra, pero no tendrn
posibilidad de heredar en el reino de Cristo y de Dios. Convertir la perversin sexual en un dolo
excluye de tener parte en el reino perfecto de Dios. Los destinatarios conocan estas cosas "sabis
esto", por tanto, nadie os engae, es decir, les previene contra las palabras vanas de los falsos
maestros que intentaban persuadirlos de lo contrario, una posible referencia a los maestros
gnsticos que no daban valor a lo que se haca con el cuerpo. Cuidado con aquellos que se llaman
cristianos y que dicen hoy que si dos personas se aman y son del mismo sexo no importa lo que
hagan. La verdad es que por todas estas cosas viene la ira de Dios sobre los desobedientes. Cierra
este argumento con la prohibicin de participar en las cosas que hacen. El apstol no est
prohibiendo la asociacin con ellos, sino que prohbe el compartir sus prcticas porque se corre el
riesgo de compartir su condenacin como se le advirti a Lot en Sodoma.
Andar en luz (vv. 8-14)
El apstol ampla lo que ha dicho antes sobre el compromiso, con las inmoralidades de la gente pagana.
Toda la porcin encierra un rico simbolismo sobre las tinieblas y la luz. La oscuridad representa
ignorancia, error y maldad, la luz representa la verdad y la rectitud, ideas que ya estaban en 4:18. Antes,
los destinatarios eran como los paganos, tinieblas, ahora son luz en el Seor porque el cristiano no tiene
luz propia, sino que la recibe de Cristo. De acuerdo a lo que son as deben comportarse, como hijos de
luz. (v.8).
El fruto de la luz (w.9-12). Cul es la consecuencia prctica de ser luz? Pues dar el
fruto adecuado que se presenta en una trada. La frase "fruto del Espritu" que est en pocos mss. Es una
asimilacin a G. 5:22, pero los mejores tienen "fruto de luz" porque Pablo sigue con la metfora. Si
vivimos en bondad, justicia y verdad comprobaremos lo que es agradable al Seor. Pero al vivir en luz,
forzosamente chocaremos con aquellos que viven en tinieblas y en modo alguno podemos participar de lo
que hacen. Es ms, nuestra actitud va en la lnea de demostrar lo que son y, por tanto, reprenderlas,
quizs sin decir nada porque es suficiente no participar como hace la luz con las tinieblas. Las malas
obras deben ser denunciadas, porque es vergonzoso hablar de lo que ellos hacen en secreto.
2.

b.

La manifestacin de la luz (vv. 13-14). Como las tinieblas ocultan las realidades del
mal, la luz las hace visibles y eso siempre es bueno. Entonces se ve el mal tal como es. Por otro
lado la luz cambia lo que ilumina y quiere decir que los cristianos al llevar una vida recta actan
como un freno y de alguna manera influyen en lasque hacen mal. Cierra su argumento con una cita
de Is. 60:1 arreglada, que algunos toman como parte de un himno bautismal que recuerda nuestra
conversin.

Andar en sabidura (vv. 15-20).

Pablo aade una exhortacin general a que nos comportemos como personas sabias en oposicin a
necias o impas y lo hagamos con diligencia, es decir, es una cuestin que debe preocuparnos y atender
convenientemente. Por tanto, hay que aprovechar el tiempo (kairs) y no malgastarlo en cosas vanas,
sino aprovechar cada oportunidad. Como sinnimos de la sabidura y la necedad, ahora coloca la
insensatez y el entendimiento.
1.

En la plenitud del Espritu (vv.. 18-20). Primero nos presenta nuestro deber: no
embriagarnos; segundo buscar la plenitud del Espritu y luego describe cuatro consecuencias de
esta condicin espiritual, hablando, cantando, alabando y dando gracias. Debemos notar que la
frase est en imperativo "sed llenos "y no es una propuesta sino un mandamiento, es obligatorio y
no optativo. Esta frase est en plural, o sea va dirigida a toda la iglesia y no a unos pocos
privilegiados. En tercer lugar se halla en voz pasiva: ser llenados por el Espritu. No es por una
tcnica o por un mtodo, sino por dejarse llenar de l. Cmo? En el pasaje paralelo de Col. 3:16,
dice que la Palabra de Cristo more en abundancia en nosotros. Obedecer la Palabra es dejarse
llenar por el Espritu. Por ltimo, la frase est en tiempo presente y esto es importante porque
significa que se trata de una accin continuada y no algo que sucede una sola vez. Las
consecuencias sern: la comunin fraternal, la adoracin y la gratitud y si tomamos el v. 21 el
sometimiento mutuo.
Conclusin.
Aqu termina el apstol la parte prctica de su carta que trata de la conducta del cristiano en general como
miembro de la nueva comunidad. Despus se referir al matrimonio y la familia. Hemos visto que el

contraste entre la vida nueva y la antigua debe ser patente si somos verdaderamente hijos de Dios,
andando en amor, luz y sabidura llenos del Espritu Santo.