SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

Tema 1 al 11 primer parcial

1 de diciembre segundo parcial
Bibliografa manual Eunsa + apuntes al final de cada clase (resumen)
Introduccin
Realidad permanente, presenta rasgos permanentes y universales. No cambian
porque es una realidad creatural, es una creatura, por as decir. Existe un plan divino
sobre el matrimonio, su autor es Dios. Este plan se manifiesta en la revelacin, en la
realidad del hombre y la mujer. La realidad del matrimonio puede ser alcanzada por la
razn.
El conocimiento de la razn sobre el matrimonio es imperfecto. Es necesaria la ayuda
de la revelacin para penetrar en la totalidad del matrimonio. La revelacin ayuda
reconocer el plan de Dios sobre el matrimonio sin dificultad, con certeza y sin mescla
de error.
Solamente existe un matrimonio, el matrimonio. Para los cristianos la realidad
matrimonial es un sacramento. Para los bautizados es fuente y causa de gracia. La
reflexin en la teologa del matrimonio, sita el mismo en el marco de la historia de la
salvacin.
Teologa del matrimonio ciencia que desde la razn iluminada por la fe y guida
por el magisterio estudia el designio salvador de Dios sobre el matrimonio. En orden a
descubrir el estilo de vida que corresponde a los casados para que sean santos.
PRIMERA PARTE RAIZES ANTROPOLOGICAS
Tema 1 Verdad y significado de la sexualidad
Como la unin matrimonial hunde sus races en la realidad del hombre y de la mujer,
en la naturaleza humana, el matrimonio no es algo externo al hombre. Es connatural
al ser humano.
Entre matrimonio, persona y sexualidad existe una intrnseca relacin. Cuando la
sexualidad y la persona se entienden de modo distinto, surge una nueva institucin
matrimonial. El concepto de matrimonio est muy ligado al concepto de persona y
sexualidad.
Relacin entre persona y sexualidad

1- ]]La sexualidad, dimensin constitutiva de la persona: la sexualidad alcanza a

todas las dimensiones de la persona. La sexualidad no es solamente
genitalidad. Alcanza a lo genital anatmico, al plan psicolgico, afectivo,
sexual O sea, hombres y mujeres son distintos desde todos los sentidos.
Desde muchas estancias, y con el objeto de obtener solamente placer, se
despersonaliza la sexualidad. Todo lo que afecta al cuerpo afecta a la persona.
Hablar de sexualidad es hablar de persona. La sexualidad es una dimensin
constitutiva de la persona.
Unidad sustancial de la persona: el ser humano se advierte a s mismo como
una unidad compleja. Es el mismo ser humano el que siente, ama, reflexiona.
Esto es as porque el ser humano est compuesto de materia y espritu en

unidad sustancial. Una de las consecuencias de la unidad sustancial humana es

que el cuerpo es la persona en su visibilidad.
La sexualidad, modelizacin de la persona: la persona no tiene otra posibilidad
de existir sino como hombre o mujer. No existen seres humanos abstractos o
neutros. El espritu humano informa un cuerpo que necesariamente es
masculino o femenino. La persona es sexuada. La sexualidad es un modo de ser
de la persona. Por eso decimos que la sexualidad modaliza la persona.

La dimensin sexual del ser humano es constitutiva de la persona. No es algo que le

viene de fuera.
2 El significado de la sexualidad: Cul es el sentido de la diferencia sexual? Para
expresar el amor y para transmitir la vida.

Sexualidad y amor: el ser humano no es un ser aislado y solitario. Todos los

seres humanos perciben que solo se pueden realizar como personas cuando
entran en contacto con el mundo y cuando entra en contacto con otras
personas. Por tener un cuerpo el hombre es capaz de relacionarse. El cuerpo
est al servicio de la relacin interpersonal. Por eso, la sexualidad tiene una
dimensin relacional. En definitiva la sexualidad est orientada a la relacin
entre las personas, a expresar y vivir el amor humano. Esas relacionas se
expresan a travs del cuerpo. El hombre es para la mujer y viceversa. La
sexualidad en el matrimonio expresa el amor en la entrega total a la otra
persona, complementariedad.
Sexualidad y procreacin: la atraccin mutua entre el hombre y la mujer
desemboca por su propia naturaleza en la unin de los cuerpos y el resultado es
una nueva vida que surge. A la finalidad de la transicin de la vida apunta la
corporalidad del hombre y de la mujer, apunta la psicologa del hombre y de la
mujer. En definitiva la apertura a la fecundidad es intrnseca de la sexualidad

3 la integracin de la sexualidad en la persona: por ser una dimensin intrnseca de

la persona, la sexualidad no necesita ser integrada a la persona, desde el punto de
vista ontolgico integracin ontolgica de la sexualidad (dimensin intrnseca de la
persona y como tal no necesita ser integrada a la persona, pues es esencial a la
persona). Cuando hablamos de la integracin de la sexualidad de la persona, nos
referimos a la integracin tica. Nos estamos refiriendo a la necesidad de armonizar
los distintos dinamismos de la sexualidad (anatmicos, psicolgicos) esto es as,
porque el ser humano real es el ser humano de la concupiscencia, herido por el
pecado. Nuestra naturaleza herida se desarmoniza. Con mucha frecuencia se reduce
la sexualidad a la bsqueda del placer y no el crecimiento y expresin del amor y la
transmisin de la vida. La encargada de integrar la sexualidad en la persona es la
virtud de la castidad, aporta racionalidad a la sexualidad, recuerda la verdad y el
significado de la sexualidad, lo que Dios ha querido para ella. Por eso, es tan
necesaria es virtud para todos los hombres, para armonizar la sexualidad dentro de
cada vocacin.
La institucin del matrimonio al servicio de la persona
Muchos jvenes y ano se casan. Les basta el quererse, dicen. No hace falta casarse
para irse a vivir juntos. Esto ya grave, an ms entre los bautizados. El sacramento no
les aporta nada. Vemos como personas ya casadas rompen sus compromisos, cuando
el encantamiento del principio ya no existe.
Qu aade el matrimonio al irse vivir juntos?

Si el matrimonio hace felices a los cnyuges, a los hijos y al conjunto de la sociedad?

La institucin matrimonial viene exigida por la norma personalista
Matrimonio: la unin de un hombre y una mujer que quieren construir juntos una
familia dentro de la sociedad en la que viven.
Norma personalista: la persona no puede ser tratada como un medio; la persona no
es algo, sino alguien.
En el matrimonio estn en juego tres bienes: de los hijos, de los esposos, de la
sociedad.

Bien de los esposos: el bien de los esposos significa el perfeccionamiento mutuo.

Los esposos tienen que ayudarse mutuamente, el uno a travs del otro para alcanzar
la felicidad. La institucin del matrimonio sirve al bien de los esposos en la medida en
que es cause de donacin mutua y sincera de los esposos. Si la institucin no favorece
al perfeccionamiento mutuo de los esposos no sirve, no es vlida. La institucin tiene
que facilitar la donacin de los esposos para que sean felices.
De los hijos: ayudarles para que sean felices y nuevos ciudadanos (cristianos),
favorecer que los hijos sean educados adecuadamente.
De la sociedad: la humanizacin de la sociedad depende de los dos elementos
anteriores. La sociedad ser lo que sea la familia. La familia fundada en el matrimonio
entre un hombre y una mujer, abierta a la vida y estable en el tiempo es el mejor para
la sociedad. Matrimonios fuertes dan lugar a familias fuertes y a sociedades fuertes.
Los tres bienes exigen una institucin, un conjunto de elementos ticos y jurdicos que
los proteja y facilite su realizacin.
La poligamia, las uniones de hecho (cohabitacin) y el divorcio. Protegen y facilitan
la realizacin de los tres bienes que estn implicada en el matrimonio?
La poligamia: infravalora la dignidad de la mujer, la mujer vale menos que el
hombre.
Unin de hecho y cohabitacin: la cohabitacin es hoy en da una senda
ampliamente transitada por parejas de jvenes.
Es posible quererse bien, en serio, sin estar casados?
-

No puede amor integro entre un hombre y una mujer sin donacin mutua y
exclusiva de las personas, es decir sin casarse. No es posible quererse bien sin
estar casado. No hablamos aqu solamente del casamiento en la Iglesia.
El amor tiene que ir a la escuela hay que aprender a amar. Para muchos el
matrimonio es solamente la ceremonia
En su esencia ms ntima la celebracin del matrimonio constituye una
expresin altsima de libertad y de amor. Cuando un hombre y una mujer
pblicamente se dicen s, esas dos personas se estn dando y recibiendo
delante de la sociedad. Por eso cuando una persona no se casa se imposibilita
para querer de verdad. Cuando un hombre y una mujer se casan, establecen las
condiciones para entregarse sin reservas en la tarea de amarse. El mero vivir
juntos conlleva una permanente inseguridad, no estn asegurados de que la

otra persona maana se vaya, pues esta relacin se puede romper en cualquier
momento. No hay certeza de entrega y continuidad.
No aconseja vivir juntos un tiempo para saber si esta persona sirve para vivir
conmigo para siempre, para conocerse?
-

Los divorcios son mucho ms frecuentes entre quienes han convivido antes de
contraer matrimonio.
Estos jvenes se tornan ms posesivos, celosos, controladores y desconfiados.

El bien de la sociedad
Dos jugadores de ftbol compiten por un nico puesto: unin de hecho y matrimonio.
El entrenador qu tiene que exigirles estos jugadores para ganaren el puesto. Lo que
la sociedad necesita en este puesto es bsicamente que se cumplan tres objetivos.
-

Fecundidad
Estabilidad afectiva
Paz.

Fecundidad: la media de fecundidad de los matrimonios triplica a la de las de unin

de hecho
Violencia domestica: la diferencia es de uno a doce.
El legislador tiene que privilegiar, incentivar el matrimonio respecto a la unin de
hecho.
Separaciones y divorcios
El bien de los esposos
-

Divorcio: disminucin de los ndices de felicidad matrimonial. La probabilidad

de divorciase es ms alta entre las parejas que cohabitan. Las parejas que
tienen familias con un historial de divorcios son tambin ms propensas a
divorciarse.
la generacin del divorcio sin causa conlleva a que marido y mujer inviertan
menos el uno en el otro.

Estudio las parejas casadas se ocupan, en mayor proporcin que las parejas de
hecho, de atender a los padres de uno u otro cnyuge y a otros familiares. Amortigua
los efectos perjudiciales del estrs, crea hbitos de vida saludables, los cnyuges
particularmente las esposas pueden disuadir de hbitos dainos.
Bien de los hijos
Se puede ser ex mujer, ex marido o ex compaero, pero no se puede ser ex
progenitor. Los hijos son los ms perjudicados de esta ruptura que daa notablemente
su educacin, desarrollo y felicidad.
Para los hijos el divorcio de los padres no es neutro. La inestabilidad familiar, en forma
de separaciones y divorcios provoca ms fracaso y abandono escolar. El divorcio de
los padres aumenta la tasa de delincuencia en los hijos. Una salud mental ms pobre.
Los adolescentes que no viven con ambos progenitores juntos tienen ms riesgo de
alcoholismo y drogas. Los hijos de progenitores divorciados tienden a tener una
iniciacin sexual ms temprana.

Las familias estables con ambos progenitores proporcionan un entorno ms saludable

para sus hijos, luego los hijos pueden salir asa o as
El bien de la sociedad la crisis familiar conlleva enormes costes para el
bienestar de los pases.
La disminucin de la fertilidad: un grave problema social. el matrimonio y la
fertilidad sostienen el crecimiento econmico, la viabilidad del estado del bienestar, el
volumen de la fuerza laboral y la prosperidad de amplios sectores de la economa.
Los costes sociales y econmicos del divorcio.

La existencia de familias slidas, abiertas a la vida, es beneficiosas para el estado,

pues suple el estado.
TEMA 3 EL PRINCIPIO BIBLICO DEL MATRIMONIO
1. los relatos de la creacin
Gnesis 1, 26-28: subrayamos dos puntos. 1. Que todo ser humano varn y mujer ha
sido creado a imagen y semejanza de Dios. El hombre y la mujer son iguales en
naturaleza y en dignidad. Esta es la razn por la cual los seres humanos son
diferentes de los otros animales, tiene una especial relacin con Dios. 2. La diferencia
sexual varn y mujer es un don de Dios, fruto de la accin creadora de Dios. El texto
subraya que la fecundidad est vinculada a esta diferenciacin sexual.
Gnesis 2, 18-24: la diferencia sexual est orientada a la muta complementariedad.
Este texto resalta la dualidad en la unidad. El matrimonio es una unidad de dos. La
mujer es para el varn y la inversa tambin.

2. las referencias del N.T

Mateo 19, 3-9: en la disputa remite a gnesis, al principio, al plan que Dios proyecto
para el matrimonio. La enseanza de Cristo subraya que el matrimonio tiene como
propiedades esenciales la unidad y la indisolubilidad. Cristo habla del pecado, cuando
habla de la dureza de corazn, ese pecado que ha oscurecido el querer del creador
sobre el matrimonio, pero que sigue vigente.
Efesios 5, 21-33: San Pablo descubre una figuracin del amor de Cristo por la Iglesia
que deben prolongar los esposos con su amor. Sumisin leer nmero 24 de Mulieres
dignitate, comentario del padre Ranniero Cantalamessa Amoris Laetitia 156.
3. Dios es el autor del matrimonio
Si Dios ha creado el ser humano, y lo ha creado hombre y mujer, Dios ha creado el
matrimonio. Eso significa tres cosas: 1. Que Dios ha instituido el matrimonio desde los
orgenes. 2. Que lo ha instituido de una manera determinada, con unas propiedades,
con unos fines, con unas leyes propias, que por pertenecer al querer de Dios, son de
carcter permanente y universal. 3. Que es fruto de una donacin especial por parte
de Dios, es un regalo de Dios a la humanidad.
Los santos padres tambin han testimoniado el origen divino del matrimonio, y ese
testimonio es unnime. Los santos padres defienden la bondad del matrimonio, y lo

justifican, la bondad, en su origen divina. Dios no crea cosas malas. El magisterio de

la Iglesia tambin insisten en el origen divino del matrimonio.
La afirmacin del origen divino del matrimonio pertenece a la fe de la Iglesia, no es
opinable.
TEMA 4 LA BONDAD DE LOS ORIGENES
El pecado de los orgenes en la relacin hombre y mujer
Exista una armona interior en el interior de la persona, haba una armona en la
relacin hombre y mujer. El uno el don del otro, se dan y se reciban armnicamente.
No haba ruptura entre lo espiritual y lo sensible. Con el pecado eso se rompe. La
relacin entre hombre y mujer ya no es ms de donacin, sino de apropiacin y
dominio.
Amoris Laetitia 19
La bondad de los orgenes
El pecado no destruye la naturaleza, el designio originario de Dios, sobre la sexualidad
y el matrimonio. El pecado oscurece y dificultad, pero no acaba con el querer
originario de Dios. El designio de Dios sigue vigente en el ser humano histrico, o sea,
el hombre pecador.
Los santos Evangelios insisten que el matrimonio, la sexualidad a de vivirse segn el
designio de Dios. J.C remarca esa idea, al principio no fue as, remite al origen.
Jess se revela como salvador en las bodas de can.
En la poca medieval en la poca XII XIII, surgieron las doctrinas gnsticas. Estas
despreciaban el matrimonio y favorecan el permisivismo sexual. Los cristianos
rebaten esta hereja. Se basan en la bondad del matrimonio, que se fundamenta en
que es obra de Dios. En nuestros tiempos la reflexin catlica se enfrenta a una gran
amenaza, que no tuvieron los primeros cristianos, que es la ideologa de gnero. Es
una de las grandes amenazas a la religin catlica, al ser humano, a la naturaleza
humana. No hay diferencias entre hombre y mujer, eso es una construccin histrica.

Tema 5 la revelacin del misterio del matrimonio

A diferencia de los dems sacramentos el matrimonio es una realidad de los orgenes,
es una institucin divina que existe antes de la venida de Jesucristo. La Iglesia
encuentra en la S.E y en la Tradicin un apoyo para hablar de la sacramentalidad del
matrimonio, encuentra signos.
JPII la sacramentalidad del matrimonio solamente puede ser comprendida a la luz de
la historia de la salvacin. Esta historia de salvacin se manifiesta como comunin de
amor entre Dios y los hombres, que se establece por medio de una alianza. Primero
entre Yahveh e Israel y luego Cristo y la Iglesia. De ah que podemos hablar de la
dimensin nupcial de la obra de la salvacin. Esa alianza viene expresada en la S.E
con un lenguaje tomado del matrimonio.
El simbolismo de la alianza matrimonial en el A.T
Fundamentalmente de esto hablan algunos profetas y el Cantar de los Cantares. En
estos textos, sobre todo en el CC lo que ah se narra es el amor de Dios hacia su

pueblo, con terminologa matrimonial. Los profetas que ms hablan de esto son:
Oseas, Jeremas, Ezequiel, Malaquas. Lo que dicen es que el amor de Dios se dirige
nicamente a Israel, y establece su alianza con Israel. Subrayan la unidad del amor de
Dios y su fidelidad.
Cantar de los Cantares
Elevacin del matrimonio a sacramento en el N.T
La alianza nupcial del A.T entre Dios e Israel, inaugurada en la creacin y revelada en
la historia, llega a su plenitud con Cristo en la Iglesia. Se ha hecho ms fuerte, porque
Dios se ha hecho hombre. Por eso, la N.A proporciona la luz adecuada para entender
el misterio del matrimonio. Cristo revela la verdad del matrimonio en su plenitud.
TEMA 6 EL MATRIMONIO Y EL CELIBATO EN EL MARCO D ELA VOCACION
CRISTIANA
El amor de Cristo por la Iglesia no se agota en su expresin en el matrimonio. El
celibato tambin expresa esta realidad. Ambas realidades, por expresaren lo mismo
estn relacionadas.
El celibato por el reino de los cielos
Familiaris Consortio 11 la revelacin cristiana conoce dos modos especficos de
realizar integralmente la vocacin humana al amor, el matrimonio y la virginidad.
En el A.T la virginidad era algo negativo. Lo matrimonio era el ordinario en el pueblo
de Israel. Esta perspectiva cambia en el N.T, aqu el celibato se presenta un ideal de
vida. Adems, recordamos el coloquio con los fariseos eunucos por el reino de los
cielos. 1. Es fruto de una accin libre y voluntaria, 2. Se realiza por un sentido
sobrenatural, 3. No es sencillamente en no casarse y menos valorar negativamente la
sexualidad y el matrimonio (Mt 19, 8-12)
Co 1,7 subraya tres cosas: 1. La virginidad no es un mandato, sino que un consejo
que da. 2. El celibato por el reino de los cielos es superior al matrimonio (aqu no dice
que el matrimonio sea una cosa mala. 3. En la base de su reflexin esta la idea de que
el destino del ser humano est en el ms all (cielos).
Catecismo 1618
A lo largo de la historia el celibato est relacionado a los religiosos y sacerdotes. Pero
el celibato no es exclusivo de la vida consagrada y del sacerdocio. Lo propio del
celibato es la entrega a Dios por amor, para cooperar en la transmisin de la vida
sobrenatural a otros, para servir a los dems.
Se ha dicho que el celibato es superior al matrimonio por su significado escatolgico,
su vnculo especial al reino de los cielos. En efecto, exento de los deberes del
matrimonio, el corazn virgen puede estar dispuesto a servir a Dios y a los dems.
Prefigura mejor la realidad de la vida eterna.
El matrimonio y el celibato: vocaciones complementarias
Ambas realidades se iluminam mutuamente.
1. La excelencia del celibato - es debida a su significacin escatolgica. La
superioridad del celibato fue definida en el Concilio de Trento. CVII llamada
universal a la santidad. Debido a esto el CVII pone el asiento no en la
superioridad, sino en la complementariedad. El celibato no es mera continencia.

En definitiva la superioridad no va depender de que yo sea clibe o casado, sino

que va depender de la manera en que viva mi propia vocacin.
2. Matrimonio y celibato, iluminacin reciproca: CIC 1620 GS 24 ser humano
se realiza como persona en la donacin de s mismo, matrimonio y celibato son
dos formas de donarse a s mismo. Por qu se iluminan, y de qu manera? La
persona clibe le recuerda a los esposos que la vida no se acaba en este
mundo. El matrimonio le recuerda al clibe que la donacin no puede quedarse
en una universalidad abstracta sino que esa donacin se concreta en las
personas. La donacin del amor conyugal es total y exclusiva, reflejando de ese
modo la donacin total y exclusiva por la Iglesia. Pero esto no impide la
universalidad de la donacin el celibato expresa la totalidad del amor de Cristo
por su Iglesia (matrimonio = exclusividad y totalidad, celibato = totalidad y
universalidad).