Ardhanarishvara - ipostaza divin, perfect androginal, a lui Shiva

de profesor yoga Gregorian Bivolaru

Shiva-Ardhanarishvara este una dintre cele mai binecunoscute ipostaze ale lui Shiva. Ea este
expresia tainic a naturii sale divine, androginale, bipolare, n care el, n manifestarea sa ca Suprem
Masculin, este intim fuzionat cu propria sa jumtate feminin.
Shiva-Ardhanarishvara este Androginul Divin glorios. Semnificaia profund spiritual a
acestei ipostaze a lui Shiva este foarte important pentru tradiia hindus. Shiva-Ardhanarishvara
este expresia fuziunii indisociabile dintre Shiva i Shakti Supremul Transcendent i Energia
feminin creatoare, aspectul masculin i aspectul feminin, care atunci se afl ntr-o stare de perfect
neutralitate i echilibru polar. Shiva-Ardhanarishvara este totodat fiina divin, cosmic care exist
dincolo de orice polaritate sau dualitate, ea fiind atunci situat deasupra tuturor aspectelor
complementare care exist n manifestare.
Ipostaza lui Shiva ca androgin divin glorios (Ardhanarishvara) este de multe ori evocat i
adorat n cele mai multe pri ale Indiei, ea fiind prezent adeseori n imnurile strvechi care i sunt
nchinate lui Shiva. La baza ei se afl urmtoarea povestire mitic. neleptul Bringi era unul dintre
adoratorii persevereni i plini de fervoare ai lui Shiva, ns el obinuia s-l adore numai pe Shiva,
neglijnd n mod voit venerarea lui Shakti. Prin practica sa spiritual, Bringi urmrea exclusiv
transcenderea aspectelor existenei i, tocmai de aceea, el considera c este just ca el s l adore
numai pe Shiva, separndu-l n mintea sa pe Shiva de energia feminin manifestatoare (Shakti), de
care n realitate Shiva era nedesprit i este n permanen. Odat, zeii i nelepii s-au dus spre a
rmne plini de druire i veneraie n jurul lui Shiva i al iubitei sale Parvati, a cror reedin era
muntele Kailassa. Atunci, ns, fanaticul adorator al lui Shiva, pe nume Bringi, a nceput s insiste,
spunndu-le c dac ei l ador cu adevrat pe Shiva, este necesar s vin doar n jurul lui Shiva.
Excluzd-o n totalitate pe Shakti (energia feminin) din rugciunile ce erau ndreptate ctre Shiva,
Bringi a renunat fr s tie la energia lui vital, susintoare, feminin, care n realitate provenea
tocmai de la Shakti i care l susinea totdeauna n aciunea sa de adorare. Pentru a-i oferi o lecie
spiritual care trebuia s-l scoat din starea de limitare i prostie n care se afla, Parvati l-a fcut
atunci pe adoratorul fanatic Bringi s ajung i s rmn din punct de vedere fizic ntr-o stare
trupeasc n care el era numai piele i os. ntreaga sa energie feminin (Shakti), pe care nencetat el
o respingea cu o fervoare aproape nebuneasc, i-a prsit atunci complet trupul i din aceast cauz
bietul Bringi a devenit n scurt timp foarte slbit i lipsit de aproape orice fel de urm de energie,
astfel nct atunci el nu mai era capabil s realizeze nici cele mai mici micri, fiind deja n
imposibilitate s se mai deplaseze. El a continuat, ns, s se roage cu ncpnare doar lui Shiva.
Plin de o nesfrit compasiune, Shiva i-a oferit atunci adoratorului su fanatic drept sprijin un b.
Lundu-l cu veneraie, Bringi s-a ataat dup aceea att de tare de acel b al su, nct acesta a
devenit n scurt timp ntocmai ca un al treilea picior pentru el. Avnd acum acest nou sprijin care
fusese primit de la Shiva, Bringi a continuat s-l adore mai departe numai pe Shiva, nenelegnd
nici mcar atunci care era sensul acestei lecii spirituale la care deja fusese supus. Atunci, pentru a-l
ajuta s neleag inseparabilitatea dintre Shakti i Shiva, iubita lui Shiva l-a rugat pe Stpnul ei
Divin, Shiva, s-i asume pentru adoratorul su Bringi o nfiare n care ea s fie una cu Shiva, i
care s exprime ntr-un mod evident inseparabilitatea care exist ntre Shiva i Shakti. n aceast
situaie, Shiva i-a asumat atunci ipostaza Ardhanarishvara.
n scrierile sacre ale Indiei (purana), exist multe alte povestiri similare, care explic
asumarea acestei ipostaze de ctre Shiva. n Shiva-Purana se spune c la nceputurile creaiei,
Brahma, creatorul Universului a dat natere mai nti fiinelor primordiale, care erau cunoscute ca
prinii tuturor celorlalte fiine (Prajapati) i le-a atribuit acestora anumite responsabiliti pentru
crearea feluritelor aspecte ce vor exista n lume. Ei n-au putut, ns, s-i ndeplineasc ndatoririle,
deoarece ei credeau despre ei c sunt doar expresii ale principiului masculin, fiind perfect convini
c le lipsea puterea creatoare manifestatoare. n aceste condiii, Brahma l-a invocat cu fervoare pe
Shiva pentru a-l ajuta. tiind deja care era rugmintea lui Brahma, Shiva i-a aprut pe dat n forma
sa care este numit Ardhanarishvara, cea care este jumtate feminin i jumtate masculin. Atunci,
tuturor le-a fost foarte limpede care este adevrul fundamental despre natura lui Shiva i de atunci

toate aspectele din univers au putut fi create cu uurin, fr nici o piedic. Tocmai de aceea,
fiecare aspect care este creat conine n el unitatea dintre principiul masculin i principiul feminin.
O alt povestire simbolic este menionat n Skanda-Purana. Aici se indic faptul c la un
anumit moment dat, Parvati, iubita lui Shiva, i-a dorit ca ea s fie ct mai intim contopit, pentru
totdeauna cu fiina lui Shiva, mbrindu-l cu dragostea sa ntocmai ca i cum ea ar fi mereu
ncolcit n jurul membrelor sale. Aceast dorin fierbinte a ei i-a fost ndeplinit de ctre Shiva,
care i-a asumat atunci pentru ea ipostaza Ardhanarishvara. Deoarece Shiva n permanen este
dincolo de orice dualitate i transcende polaritile, referirea la Supremul Absolut poate fi
personificat fie ca aspect feminin, fie ca aspect masculin.
Aceast ipostaz divin (Ardhanarishvara) este asociat totodat i manifestrii graiei
divine. Shiva i Shakti sunt n realitate o unitate indisociabil n fiina Suprem a lui Dumnezeu.
Dumnezeu fr form este, am putea spune, Paramashiva. Prin voina atotputernic i liber a lui
Dumnezeu Tatl, fiinele sunt create i ele intr n jocul divin al existenelor, pentru a-l descoperi
extaziate pe Dumnezeu Tatl, cel care creeaz toate lumile manifestrii. Dinamismul feminin i
efervescent al creaiei este numit Shakti. El este parte integrant din fiina lui Dumnezeu. Dumnezeu
i puterea sa feminin fundamental suprem (Shakti) creeaz i manifest absolut tot ceea ce
exist, ntr-o stare de fuziune inseparabil care izvorte din fiina lui Dumnezeu Tatl.
Ardhanarishvara este ipostaza n care Shiva ne nfieaz puterea sa feminin, inseparabil
(Shakti) ca fiind o parte integrant din fiina sa. n aceast ipostaz a jocului su divin macrocosmic,
Shiva-Ardhanarishvara, Shiva i Shakti se manifest i acioneaz aidoma unei singure fiine.
Aceasta este expresia graiei tainice a lui Dumnezeu. Shiva i Shakti sunt ntocmai precum gheaa i
apa, care de fapt sunt una i aceeai substan n dou stri de agregare diferite. Tocmai de aceea
textele hinduse o descriu pe Shakti ca fiind fie iubita lui Shiva, pentru c ea este mereu nedesprit
de Shiva, fie ca mam a lui Shiva, pentru c Shiva provine din Shakti, fie ca fiic a lui Shiva, pentru
c ea este manifestarea lui Shiva, n cazul su.
ntr-un mod foarte inspirat, poetul Kalidasa compar inseparabilitatea dintre Shiva i Shakti
cu inseparabilitatea dintre cuvnt i semnificaia sa, sau dintre o liter i pronunia acesteia. Ipostaza
jumtate masculin - jumtate feminin a lui Shiva este o ilustrare a unei imagini sincretice, n care
dou aspecte diferite, dar complementare sunt reprezentate ntr-o stare de unitate deplin. Aceasta
este reprezentarea lui Shiva numit Ardhanarishvara, n care jumtatea dreapt reprezint principiul
masculin (Purusha), ce corespunde lui Shiva nsui, n timp ce jumtatea stng reprezint
principiul feminin (Prakriti) sau Shakti.
n iconografie, simbolismul androginului este caracteristic lui Shiva. Aceast ipostaz tainic
androginal a lui Shiva reprezint o prelucrare artistic a ideii prezente n forma simbolic a
lingamului, care, de asemenea, simbolizeaz unitatea simbolului masculin (Linga) cu aspectul
feminin (Yoni). Este de asemenea important de remarcat c aceast ipostaz Shiva-Ardhanarishvara
face parte din ipostazele lui Shiva i ea nu face parte dintre ipostazele lui Shakti sau Devi. Ea este
derivat din descrierea Vedic a lui Shiva ca avnd dou aspecte, unul teribil i altul benefic.
Aspectul teribil i distructiv (Ugra) este reprezentat prin intermediul jumtii masculine i aspectul
delicat i plin de blndee, creator (Saumnya) este reprezentat prin intermediul jumtii feminine.
ntr-un manuscris hindus, datnd din secolul XV, aceast ipostaz a lui Shiva, respectiv
Shiva-Ardhanarishvara este foarte mult elogiat i se precizeaz c ea a fost asumat de ctre Shiva
tocmai pentru a le sugera practicanilor tantrismului care este semnificaia cea mai profund a
creaiei divine, n care aspectele blnde i cele teribile fuzioneaz i se ntreptrund intim.
Tratatele iconografice clasice, cum sunt Silparatna, Amsumat-Veda i Supra-Veda ofer un
mare numr de detalii referitoare la diferenierea celor dou aspecte care sunt aduse ntr-o stare de
unitate. Shiva-Ardhanarishvara este reprezentat ca avnd de regul dou brae, dar exist
reprezentri ale sale cu cte trei brae sau cu cte patru brae, ori cu cte opt brae, cum este cea din
templul de la Darashuram. n reprezentarea de la Darashuram, Shiva-Ardhanarishvara are de
asemenea i trei chipuri, n timp ce celelalte reprezentri au doar un singur chip.

n reprezentrile iconografice, adaptarea atributelor care sunt caracteristice principiilor

masculine i feminine n cele dou jumti ale trupului este realizat ntr-un mod variat, ns
ntotdeauna jumtatatea dreapt este cea care reprezint principiul masculin i jumtatea stng este
cea care reprezint principiul feminin. Dac reprezentarea iconografic are dou brae, braul drept
este cel care ine craniul uman (kapala) sau realizeaz gestul secret al proteciei (abhaya-mudra), n
timp ce braul stng este cobort ntr-o poziie graioas, sau ine o floare sau o oglind.
n conformitate cu tratatul Brihat-Samhita, minile din dreapta in tridentul i arcul. Dac
reprezentarea are trei brae, jumtatea masculin are dou brae i jumtatea feminin are doar un
bra, care ine oglinda, floarea sau papagalul. Dac reprezentarea are patru brae, minile din partea
dreapt poart armele lui Shiva, care sunt axul de lupt (parashu), tridentul (trishula), ciocanul
(tanka) sau rozariul (akshamala), n timp ce braele din partea stng poart anumite atribute ale
pricipiului feminin, cum ar fi: crinul albastru sau realizeaz micarea de balans a minii.
n conformitate cu lucrarea Vishnudharmottara, minile din dreapta trebuie s in rozariul i
tridentul, iar oglinda i lotusul albastru se afl n minile din stnga. Pe frunte, partea dreapt poart
jumtate din cel de-al treilea ochi, care este caracteristic lui Shiva. Ochiul drept are o privire
ptrunztoare, n timp ce ochiul stng este calm i plin de compasiune. Braele din partea dreapt
sunt masculine i puternice, iar braele din partea stng sunt delicate, graioase i feminine.
Tratatul Brihan Narada-Purana recomand ca jumtatea feminin s fie de culoare neagr, n
timp ce jumtatea masculin trebuie s fie de culoare galben. O jumtate trebuie s fie mbrcat
cu un vemnt de mtase, iar cealalt jumtate trebuie s fie goal. Pe una dintre jumti se afl o
coroan din flori de lotus, iar pe cealalt jumtate o coroan din cranii. Jumtatea feminin trebuie
s fie mpodobit cu un set de brri, avnd o mulime de bijuterii, banderole i inele, n timp ce
cealalt jumtate este lsat goal. Unele reprezentri ale ipostazei Ardhanarishvara sunt nfiate
cntnd la instrumentul musical - vina. i, deoarece cntatul la acest instrument (vina) necesit
folosirea a dou mini, ambele jumti ale trupului sunt atunci reprezentate ca participnd simultan
la aceast aciune comun, ntr-o deplin armonie divin.
n conformitate cu tratatul Sakaladhikara, reprezentarea, fie c ea este cu dou brae sau cu
patru brae, trebuie s fie realizat prin plasarea ferm a piciorului drept la sol, i avnd o poziie
vertical, n timp ce piciorul stng este uor ndoit. Minile din partea dreapt, dac reprezentarea
are patru brae, trebuie s poarte axul de lupt (parashu) i s realizeze gestul cel secret al proteciei
(abhaya-mudra), mna stng de sus poart o floare, iar mna principal de pe partea stng se
sprijin n mod tandru pe capul taurului.
Iat acum o ultim descriere a ipostazei Ardhanarishvara: Avnd forma unei fiine
armonioase, care este jumtate brbat i jumtate femeie, cu prul din partea dreapt mpletit n
uvie, n care este prins luna, cu jumtatea dreapt de culoare roie (aruna), purtnd erpi drept
podoabe i o piele de tigru, cu mna sprijinit de taur, vehiculul su, i cu piciorul drept uor ndoit,
iar cu minile din partea stng de culoare neagr, innd o floare la piept, cu piciorul stng
nvemntat n mtase i avnd multe podoabe din aur, acesta este Shiva cel jumtate brbat i
jumtate femeie, Shiva-Ardhanarishvara.