Filosofa de ARISTOTELES

Como autor de un sistema filosfico y cientfico que se convertira en base y vehculo del
cristianismo medieval y de la escolstica islmica y judaica, Aristteles ha determinado, ms que cualquier
otro filsofo, la orientacin y los contenidos de la historia del pensamiento occidental. Sus obras ejerceran
una notable influencia sobre innumerables pensadores durante cerca de dos mil aos, y continan siendo
objeto de estudio por parte de mltiples especialistas en nuestros das. La filosofa de Aristteles constituye,
junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas para elaborar un
pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el
mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a
partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos
universales no deben separarse de las cosas, sino que estn inmersos en ellas como principios informantes de
la materia.
La metafsica

La metafsica de Aristteles es por un lado crtica con respecto a la de su maestro Platn, y por otro
constructiva, puesto que se propone llegar a una nueva sistematizacin. Hay que notar que ni el maestro ni el
discpulo emplearon el trmino "metafsica", que fue acuado por Andrnico de Rodas, editor del legado
aristotlico. Lo que pretende la metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras", y por
ello Aristteles llam al estudio de las cuestiones metafsicas "filosofa primera", ciencia que considera el ser
en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de
lo divino, ciencia teolgica (Theologik pistme).

Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo
verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la
inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia (ousa, esencia de cada
ente individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la
sustancia). La sustancia permanece ms all de todos los cambios accidentales que experimente. Por ejemplo,
el rbol sigue siendo un rbol aunque pierda sus hojas en otoo; si el rbol muere, experimenta un cambio
sustancial, y deja de ser un rbol.

El hilemorfismo

Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qu est
hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma. Esta doctrina se denomina hilemorfismo o
teora hilemrfica (de hle, materia, y morf, forma). La materia es el substrato general de toda sustancia
corprea, y de ella derivan las propiedades fsicas comunes a todos los cuerpos, pero, por si sola, ni siquiera

es cognoscible: es imposible experimentar una materia no determinada, no incardinada en una forma. La

materia es un principio indeterminado que adquiere su determinacin gracias a la forma; la forma es el
principio determinante que hace que la materia sea lo que es. Ambos principios son inseparables.

La distincin aristotlica entre forma sustancial y forma accidental ayuda a comprender el concepto
de forma. Un ser individual se compone de materia y de una forma sustancial, que viene a ser el diseo
estructural de la materia. A travs de los sentidos y del intelecto identificamos tal diseo e incluimos al ser en
un gnero; la forma sustancial nos permite incluir cierto fruto en el gnero manzana y distinguirlo de una
nuez. Ahora bien, el tamao, la forma, el color o el sabor varan de una manzana a otra; tales rasgos, que
individualizan una manzana en concreto, configuran su forma accidental.

Aristteles estudiando la naturaleza

Potencia y acto

Para explicar el cambio, Aristteles se vale de las nociones de acto y potencia, determinaciones
primeras del ser. Por potencia se entiende una potencialidad que posee un ser; el acto es la realizacin de esa
potencialidad. Aristteles define el cambio como el paso de la potencia al acto. As, el mosto de uva tiene
entre sus potencias o capacidades la de convertirse en vino. Tras la fermentacin del mosto, obtenemos vino:
esa potencia o potencial del mosto se ha realizado.

Existen, como ya se ha indicado, dos tipos de cambio: el cambio sustancial y el cambio accidental.
En el cambio sustancial, un ser se convierte en otro, lo que implica un doble proceso simultneo
de corrupcin del primero y de generacin del segundo. En el cambio accidental, la sustancia permanece;
slo se modifican las cualidades accidentales. Los cambios accidentales pueden ser de tres tipos. En elcambio
cuantitativo se altera la cantidad (el rbol que crece gana en altura, pero sigue siendo un rbol). En el cambio
cualitativo se modifica la cualidad (las lentejas se hacen blandas tras una prolongada coccin). El cambio
local es simplemente el cambio o movimiento de un lugar a otro.

Clases de causas

Con las nociones de potencia y acto sabemos cmo suceden los cambios o movimientos. Ahora bien,
el paso de potencia a acto no ocurre espontneamente; es precisa la accin de un agente externo, de una causa.
Para Aristteles, las razones o causas del cambio son cuatro: causa material, causa formal, causa
eficiente y causa final (o teleolgica). El propio filsofo las ilustra con la realizacin de una escultura.
La causa eficiente de la transformacin del bloque de mrmol en estatua es la accin del escultor, que modela
y cincela el mrmol hasta completar una representacin de, por ejemplo, la diosa Afrodita.

En el sentido moderno y habitual de la palabra, la nica causa es la causa eficiente. Pero Aristteles,
ms que de causas, est hablando de "elementos" que necesariamente intervienen en el cambio y lo explican;
as, la causa materialdetermina y explica que la estatua ya realizada est hecha de mrmol, y la causa formal,
que reproduzca el cuerpo de un mujer hermosa. Tampoco en lenguaje habitual hablaramos de causa final,
sino, simplemente, de finalidad. En el ejemplo, la causa final es la finalidad del escultor, la cual es tambin un
factor que incide en el paso de mrmol a estatua; as, la obra respetar la iconografa tradicional si el artista
piensa destinarla a presidir un templo consagrado a la diosa, pero puede ser ms personal si la finalidad es
decorar una estancia privada.

Primer motor y acto puro

La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del ser que existe per se,
o sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser apela a
varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima,
que debe ser la divina". Su argumento ms conocido es el denominado de predicamento cosmolgico: las
cosas de este mundo son perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo. Cambio
y tiempo son, pues, imperecederos; mas para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir
una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar
las causas de las causas, por lo que debemos llegar a un Ser supremo. Ese Ser, sin embargo, no aparece en
Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno.

Ya en sus tratados sobre fsica haba expuesto Aristteles el concepto de primer motor. Todo ser que
se mueve es movido por otro; puesto que no podemos remontarnos en esta cadena hasta el infinito, debe
existir un primer motor, el cual es inmvil: si fuese mvil, estara movido por otro motor anterior, y no sera el
primero. Aristteles ahonda en esta idea en sus escritos metafsicos. Como el movimiento es paso de potencia
a acto, la misma inmovilidad implica que el primer motor no est en potencia respecto a ningn acto, es decir,
no tiene ninguna potencialidad: es acto puro. En consecuencia, es inmaterial (la materia siempre supone

potencialidad) y absolutamente perfecto; no puede faltarle nada en el orden del ser y de la perfeccin, pues si
le faltase algo estara en potencia respecto a aquello de lo que careciese, y ya no sera acto puro.

tica
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la
felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de
la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de
los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad.
Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio; as,
la valenta es la virtud que se sita entre dos extremos igualmente viciosos, la cobarda (carencia de valor) y la
temeridad (exceso de valor que lleva a correr riesgos innecesarios). Lo que quiere dar a entender es que el
actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las
dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los
afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia
es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.

EL MITO DE LA CAVERNA DE PLATON

La imagen platnica de la condicin humana

Platn (Atenas, -428/-347) es uno de los pensadores ms originales e
influyentes de toda la Filosofa Occidental: su obra define uno de los dos
grandes ejes (el otro, el de Aristteles) que guan y atraviesan la historia
del pensamiento humano. Con seductora belleza literaria y con profunda
mirada filosfica, en sus dilogos recrea los grandes problemas o
cuestiones que nunca han dejado de inquietar a los humanos.
En el mito de la caverna, podramos afirmar, se concentra lo ms
profundo de todo su pensamiento. El mito, haciendo uso de imgenes
dotadas de una gran fuerza descriptiva, muestra pluralidad de aspectos de
su pensamiento: la visin de la naturaleza humana, la teora de las ideas, el
doloroso proceso mediante el cual los humanos llegamos al conocimiento,
etc.

En el mito, Platn relata la existencia de unos hombres que desde su nacimiento se encuentran
atados de piernas y cuello, en el interior de una oscura caverna. Prisioneros no slo de las sombras
oscuras propias de los habitculos subterrneos, sin tambin de su campo de visin, de manera que tienen
que mirar siempre adelante debido a las ataduras sin poder nunca girar la cabeza. La luz que ilumina el antro
emana de un fuego encendido detrs de ellos, elevado y distante.
Nos dice que imaginemos entre el fuego y los prisioneros un camino elevado a lo largo del cual se ha
construido un muro, por este camino pasan unos hombres que llevan todo tipo de objetos o figuras que
los sobrepasan, unos con forma humana y otroas con forma de animal; estos caminantes que transportan
objetos, a veces hablan y a veces callan. Los cautivos, con las cabezas inmviles, no han visto nada ms que
las sombras proyectadas por el fuego al fondo de la caverna -como una pantalla de cine en la cual transitan
sombras chinas- y llegan a creer, faltos de una educacin diferente, que aquello que ven no son sombras, sino
objetos reales, la misma realidad.

El interlocutor de Scrates, Glaucn, afirma que est absolutamente convencido que los
encadenadosno pueden considerar otra cosa verdadera que las sombras de los objetos. Debido a la
obnubilacin de los sentidos y la ofuscacin mental se hallan condenados en tomar por verdaderas todas y
cada una de las cosas falsas. Seguidamente, Scrates se pregunta qu pasara si uno de estos cautivos fuese
liberado y saliese al mundo exterior. Pues, tendra graves dificultades en adaptarse a la luz

deslumbradora del sol; de entrada, por no quedar cegado, buscara las sombras y las cosas reflejadas en el
agua; ms adelante y de manera gradual se acostumbrara a mirar los objetos mismos y, finalmente,
descubrira toda la belleza del cosmos. Asombrado, se dara cuenta de que puede contemplar con nitidez las
cosas, apreciarlas con toda la riqueza policroma y en el esplendor de sus figuras.
I si el prisionero liberado, volviera a la obscura caverna para comunicar su descubrimiento, le
creeran? No, sino que se reiran de l, diciendo que la ascensin le ha perturbado. Incluso, afirma Scrates,
que si intentase desatarlos y hacerlos subir por la empinada ascensin hacia la entrada de la caverna, si
pudiesen prenderlo con sus propias manos y matarlo, le mataran; as son los prisioneros: cmodos en su
engao y violentos.
POSICION FILOSOFICA DE TOMAS DE AQUINO
Las fuentes de la sntesis tomista: La filosofa de Santo Toms es tributaria de una largusima
tradicin histrica. En algn sentido puede decirse que el tomismo nace de la confluencia de las grandes
corrientes de pensamiento que cruzaron la antigedad y el medievo: platonismo y aristotelismo, helenismo y
arabismo, paganismo y cristianismo, sin olvidar otras corrientes secundarias, como la filosofa hebrea.
Habiendo nacido en un momento histrico bien concreto y teniendo el sello cristiano medieval, el
pensamiento de Toms de Aquino es un pensamiento esencial y dialogante. No le import enfrentarse a los
prejuicios de su tiempo y se mostr siempre abierto a toda aportacin valiosa, dando acogida a toda partcula
de verdad, sin importarle que sta procediera de filsofos paganos, griegos, hebreos o musulmanes. Ese era el
autntico espritu de Toms de Aquino y, probablemente, una de sus ms valiosas herencias. Su obra
constituye un esfuerzo por integrar en un sistema simple, pero coherente, el legado de sus antecesores. En este
sentido, conviene sealar que su pensamiento no es la simple suma de elementos de sus predecesores, sino
que constituye un sistema propio cuya nota distintiva y original es su nocin filosfica del ser, la cual recorre
y vertebra el conjunto de su pensamiento.
Razn y fe: Santo Toms de Aquino replantear la relacin entre la fe y la razn, dotando a sta de
una mayor autonoma. El punto de partida externo de la filosofa de Santo Toms fue la necesidad de
distinguir la razn de la fe, y tambin la de ponerlas de acuerdo.
La teora del conocimiento: Santo Toms no se ocup especficamente de desarrollar una teora del
conocimiento, del modo en que se ocuparn de ello los filsofos modernos. Al igual que para la filosofa
clsica, el problema del conocimiento se suscita en relacin con otros problemas en el curso de los cuales es
necesario aclarar en qu consiste conocer. En el caso de santo Toms esos problemas sern fundamentalmente
teolgicos y psicolgicos. Por ser el hombre punto de interseccin entre lo meramente corporal y lo espiritual,
su modo peculiar de conocer tiene una doble vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo, el hombre parte de
los sentidos para adquirir conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de las
cosas sensibles sus formas o esencias inteligibles, y remontarse as al mundo espiritual. El proceso del
conocimiento se da bajo la cooperacin estrechsima de alma y cuerpo.
Una metafsica del ser: La mayor parte de la metafsica tomista procede de Aristteles, pero la
necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar a introducir una nueva estructura
metafsica, utilizada ya por Avicena, y que constituye uno de los aspectos ms originales de su filosofa: la
distincin entre "esencia" (essentia) y "ser" (esse). Tambin recurrir a las teoras platnicas de la
participacin, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser. Analoga, causalidad y participacin vertebran
y
configuran
su
metafsica
del
ser.
.

La existencia de Dios: La existencia de Dios no es evidente para el hombre, por lo que necesita ser
racionalmente demostrada. Toms de Aquino lleva a cabo dicha demostracin a travs de cinco vas o
caminos que son argumentos "a posteriori": parten de las criaturas como efectos y se remontan a Dios como
Causa a travs de la analoga y la causalidad. Las vas tienen una estructura parecida: el punto de partida es un
hecho de experiencia que es considerado metafsicamente; aplicacin de la causalidad al punto de partida;
imposibilidad de proceder al infinito en la serie de las causas; como trmino final se concluye la existencia de
Dios bajo una formalidad concreta. En este sentido: la primera va parte de la experiencia del movimiento y
llega a Dios como Primer Motor Inmvil; la segunda va parte de la experiencia de la causalidad eficiente, y
concluye la existencia de Dios como Primera Causa Incausada; la tercera va parte de la generacin y
corrupcin, y culmina en Dios como Ser Necesario por s mismo; la cuarta va tiene su punto de partida en los
diferentes grados de perfeccin que encontramos en los entes y llega a Dios como Ser sumamente perfecto,
Acto Puro o Ser por esencia; finalmente, la quinta va, parte de la experiencia de la finalidad de las cosas y
llega a la existencia de Dios como Inteligencia ordenadora del mundo.
La esencia de Dios: Dios es incomprehensible, en cuanto que su esencia trasciende o excede la
limitacin del entendimiento humano. Pero, a pesar de que nuestra inteligencia no pueda abarcar toda la
realidad divina, Dios s que puede ser conocido por el hombre: es cognoscible. Para Santo Toms, nuestro
conocimiento de Dios tiene un carcter analgico cuyo fundamento es la analoga ontolgica que se establece
entre Dios y las criaturas. El nombre ms propio de Dios es el de Ipsum Esse Subsistens (Mismo Ser
Subsistente), que constituye su constitutivo formal o atributo fundamental del que se derivan todos los
dems.
La creacin y el orden: La creacin no debe entenderse, en Santo Toms, como una emanacin de
Dios ni como una necesidad suya: Al igual que el resto de los filsofos medievales tributarios de la tradicin
cristiana Santo Toms afirmar la creacin "ex nihilo" (de la nada); es decir, la creacin del mundo mediante
un acto de Dios totalmente libre, radical y originario. Santo Toms ofrece una visin jerrquica y piramidal de
la realidad creada. La jerarqua de los seres vendr dada por la mayor o menor simplicidad de estos, es decir,
por su mayor o menor cercana al puro ser de Dios.
El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la agustiniana y se
fundamenta en la concepcin aristotlica, la cual tratar de conciliar con creencias bsicas del cristianismo
como son la inmortalidad del alma y la creacin. En lnea con el hilemorfismo, afirma que el hombre est
compuesto de materia y forma. La unin entre alma y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es
un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo. El cuerpo constituye el
principio de individuacin; el alma le da al hombre su condicin en cuanto tal. Frente a la afirmacin de
algunos de sus predecesores de que existen en el hombre varias formas sustanciales, como la vegetativa y la
sensitiva, Santo Toms afirma la unidad hilemrfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en la
que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia
prima constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen as el alma vegetativa y sensitiva, pero no la
racional, que tiene ser en s misma. Cada alma humana es creada individualmente por Dios. La subsistencia e
inmaterialidad del alma son las caractersticas esenciales del alma, a partir de las cuales demuestra su
inmortalidad. Por otra parte, tambin cabe destacarse que Toms de Aquino considera al hombre como
persona: adopta la definicin de Boecio de persona como "substancia individual de naturaleza racional" que
concibe como "lo subsistente en la naturaleza racional".

PATRISTICA

Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los Padres de la Iglesia. Con la extensin del

Cristianismo en el mundo greco-romano en los comienzos del s. II de nuestra era, surge el desafo a los
cristianos cultos de la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo comprensible a la
mentalidad culta de los paganos. Este esfuerzo de interpretacin constituye el quehacer filosfico de los
Padres de la Iglesia. La Patrstica se caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a los ataques
del paganismo filosfico y religioso, y por su aceptacin de las verdades filosficas que convienen con la
revelacin cristiana. As, al mismo tiempo que se forja la filosofa cristiana, se forma la dogmtica del
cristianismo.
Los ataques doctrinales que recibe el Cristianismo de los filsofos paganos, suscita en algunos
cristianos cultos el deseo de defenderlo; es el momento de los apologistas, que defendieron la fe cristiana con
argumentos filosficos, tambin de los gnsticos que cayeron en hereja al intentar un conocimiento racional
superior a la fe; y de los maniqueos que se apartaron del dogma al admitir, junto a Dios principio del Bien, un
principio del mal. Posteriormente surgen los primeros intentos de exposicin sistemtica del pensamiento
cristiano en trminos filosficos con la escuela de Alejandra y dems representantes de la alta Patrstica.
Despus de las invasiones brbaras, los hombres de la Iglesia tratarn de formar a los nuevos pueblos
elaborando obras y fomentando escuelas que recojan los conocimientos de la antigedad culta y les doctrine
en la fe cristiana.
"El inters de la Patrstica para la historia de la filosofa, dice Julin Maras (filsofo y escritor
espaol n. en 1914, discpulo de Ortega y Gasset), no estriba slo en su valor intrnseco, en el que le
corresponde como expresin de una fase de pensamiento, sino que ha sido el ncleo germinal de que se ha
nutrido toda la tradicin filosfica de la Edad Media, y su accin se ha ejercido as en todos los siglos
siguientes. As como la especulacin presocrtica gravit sobre todo el resto de la metafsica griega posterior,
la Patrstica ha condicionado el planteamiento de los problemas filosficos dentro del Cristianismo."
LOS APOLOGISTAS
Se trata de hombres cultos provenientes de las escuelas griegas: estoicos y neoplatnicos,
generalmente, que se proponen defender racionalmente la nueva religin contra las acusaciones de los
filsofos paganos y contra las persecuciones de las autoridades romanas de la poca. La filosofa es utilizada
solamente para prestar al dogma el auxilio de sus doctrinas, puesto que hubo la necesidad de aclarar y
defender, con la ayuda de la filosofa, el nuevo contenido de la fe.
Los primeros escritores cristianos, an estando de acuerdo en la defensa del cristianismo de los
ataques de los escritores paganos, siguen, sin embargo, dos direcciones diversas: oriental y occidental. Los
Padres de la Iglesia Oriental o griega se esfuerzan en armonizar el pensamiento griego con la direccin
cristiana, entre los cuales figuran Justino, Taciano de Siria, Atengoras de Atenas y Tefilo de Antioqua. Los
Padres de la Iglesia Occidental o latina, en cambio, combaten la cultura pagana y acentan el carcter original
del Cristianismo, entre los cuales se encuentran Tertuliano, Ireneo Obispo de Lin e Hiplito de Roma.
San Justino (100-165)
Vivi en el s. II y muri martirizado en Roma. De l se conservan dos Apologas y el Dilogo con
Trifn. Convertido al cristianismo hacia el ao 130, despus de recorrer insatisfecho por varias de las escuelas
filosficas de la poca, se ve en la necesidad de defender su nueva fe frente a la cultura de su poca y trata en
sus apologas de dar un valor universal en el tiempo al nuevo fenmeno del cristianismo y su lugar en la
historia de la humanidad: "la luz con que Dios ilumina a todo hombre es irradiada por Cristo, el Logos, antes
y despus de hacerse carne. Todo lo que se ha hecho mal se ha hecho contra el Logos, todo lo que se ha hecho

bien, se ha hecho por el Logos... Cuanto de verdad se ha dicho nos pertenece", dice S. Justino. Con esto se
justificaba el uso que los pensadores cristianos haban de hacer de la filosofa griega, considerada por l como
una preparacin del cristianismo (l tiene a Platn por Discpulo de Moiss). Lo que de verdadero y de grande
hay en el pensamiento antiguo es naturalmente cristiano y, por lo tanto, la religin cristiana no slo no reniega
de la filosofa precedente, sino que es su complemento. As, el cristianismo es presentado, no slo como una
filosofa, sino como la filosofa, la culminacin, la nueva y definitiva sabidura.
Tertuliano (150-225)
Reacciona contra la tendencia a racionalizar el cristianismo que haba surgido entre los cristianos
cultos de origen griego y combate a la filosofa como enemigo mortal de la fe. Considera que no se necesita
afanarse en buscar pruebas de la existencia del Dios nico en el que creen los cristianos. Es suficiente con
interrogar al alma del hombre en la fuerza ingenua de su naturaleza para que ella atestige espontneamente el
conocimiento de ese Dios: "el alma es naturalmente cristiana". Reaccionando tambin contra las abstracciones
idealistas de los neoplatnicos, muy en boga en la poca, habla de que el alma y Dios son realidades
concretas, no ideas, que l busca materializar interpretndolas como realidades corpreas, aunque de una
corporeidad ms sutil que la de los organismos naturales: "Todo lo que es, es cuerpo". As, Tertuliano trata de
expresar el "realismo" cristiano en oposicin al "idealismo" griego.
LA ESCUELA DE ALEJANDRIA
Tambin llamada Didascalin. Desde los tiempos de la predicacin apostlica exista en Alejandra
una numerosa comunidad cristiana de cultura griega con maestros notables, preocupados por mantener un
cristianismo ilustrado. En las ltimas dcadas del s. II se formaliz una escuela regular y permanente que
tena como fines instruir a los cristianos, catequizar a los catecmenos y atraer a los gentiles. En ella se
enseaban las artes liberales, la filosofa y la Sagrada Escritura, constituyendo los primeros intentos de
exposicin sistemtica del pensamiento cristiano a partir del marco cultural de la poca. El primer director de
la escuela fue San Panteno, ilustre ateniense formado en el estoicismo que coloc a la escuela en un lugar
prestigioso y atrajo numerosos discpulos. Le sucedi en la direccin de la misma, Clemente de Alejandra.
Clemente de Alejandra (150-215)
Consideraba que la filosofa griega haba tenido una funcin pedaggica: conducir a los hombres de
la "gnosis racional" (conocimiento racional) a la "gnosis de la revelacin cristiana". Equipara, en cierto
sentido, la ley hebrea y la razn griega, pues ambas habran servido a diferentes pueblos de preparacin para
recibir la fe cristiana. En la organizacin de la escuela de Alejandra, establece cinco grados de aprendizaje: a.
El de los prvulos, ensendoles a leer, escribir y contar.b. El de la enseanza de las siete disciplinas:
gramtica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astronoma y msica.c. El de la filosofa y las ciencias
fsico-naturales.d. El de la fe mediante lo revelado en la Sagrada Escritura debidamente comentado e
interpretado para descubrir su sentido y su misterio.e. El de la gnosis que suponiendo todo lo anterior culmina
en un conocimiento intuitivo y afectivo de los misterios divinos en el que se conjuga la ciencia, la fe y el
amor.

FILOSOFIA DE GALILEO GALILEI

Fsico y astrnomo italiano. Fue el primognito del florentino Vincenzo Galilei, msico por vocacin
aunque obligado a dedicarse al comercio para sobrevivir. En 1574 la familia se traslad a Florencia, y Galileo
fue enviado un tiempo quiz como ovicio al monasterio de Santa Maria di Vallombrosa, hasta que, en 1581,
su padre lo matricul como estudiante de medicina en la Universidad de Pisa. Pero en 1585, tras haberse
iniciado en las matemticas fuera de las aulas, abandon los estudios universitarios sin obtener ningn ttulo,
aunque s haba adquirido gusto por la filosofa y la literatura. En 1589 consigui una plaza, mal remunerada,
en el Estudio de Pisa.
All escribi un texto sobre el movimiento, que mantuvo indito, en el cual criticaba los puntos de
vista de Aristteles acerca de la cada libre de los graves y el movimiento de los proyectiles; una tradicin
apcrifa, pero muy divulgada, le atribuye haber ilustrado sus crticas con una serie de experimentos pblicos
realizados desde lo alto del Campanile de Pisa. En 1592 pas a ocupar una ctedra de matemticas en Padua e
inici un fructfero perodo de su vida cientfica: se ocup de arquitectura militar y de topografa, realiz
diversas invenciones mecnicas, reemprendi sus estudios sobre el bn,bn,bnm,nnmmnmovimiento y
descubri el isocronismo del pndulo.
En 1599 se uni a la joven veneciana Marina Gamba, de quien se separ en 1610 tras haber tenido
con ella dos hijas y un hijo. En julio de 1609 visit Venecia y tuvo noticia de la del anteojo, a cuyo
perfeccionamiento se dedic, y con el cual realiz las primeras observaciones de la Luna; descubri tambin
cuatro satlites de Jpiter y observ las fases de Venus, fenmeno que slo poda explicarse si se aceptaba la
hiptesis heliocntrica de Coprnico. Galileo public sus descubrimientos en un breve texto, El mensajero
sideral, que le dio fama en toda Europa y le vali la concesin de una ctedra honoraria en Pisa.
En 1611 viaj a Roma, donde el prncipe Federico Cesi lo hizo primer miembro de la Accademia dei Lincei,
fundada por l, y luego patrocin la publicacin (1612) de las observaciones de Galileo sobre las manchas
solares. pero la profesin de copernicanismo contenida en el texto provoc una denuncia ante el Santo Oficio;
en 1616, tras la inclusin en el ndice de libros prohibidos de la obra de Coprnico, Galileo fue advertido de
que no deba exponer pblicamente las tesis condenadas. Su silencio no se rompi hasta que, en 1623,
alentado a raz de la eleccin del nuevo papa Urbano VIII, public El ensayador, donde expuso sus criterios
metodolgicos y, en particular, su concepcin de las matemticas como lenguaje de la naturaleza. La benvola
acogida del libro por parte del pontfice lo anim a completar la gran obra con la que pretenda poner punto
final a la controversia sobre los sistemas astronmicos, y en 1632 apareci, finalmente, su Dilogo sobre los
dos mximos sistemas del mundo; la crtica a la distincin aristotlica entre fsica terrestre y fsica celeste, la
enunciacin del principio de la relatividad del movimiento, as como el argumento del flujo y el reflujo del
mar presentado (errneamente) como prueba del movimiento de la Tierra, hicieron del texto un verdadero
manifiesto copernicano.

El Santo Oficio abri un proceso a Galileo que termin con su condena a prisin perpetua, pena
suavizada al permitrsele que la cumpliera en su villa de Arcetri. All transcurrieron los ltimos aos de su
vida, ensombrecidos por la muerte de su hija Virginia, por la ceguera y por una salud cada vez ms
quebrantada. Consigui, con todo, acabar la ltima de sus obras, los Discursos y demostraciones matemticas
en torno a dos nuevas ciencias, donde, a partir de la discusin sobre la estructura y la resistencia de los
materiales, demostr las leyes de cada de los cuerpos en el vaco y elabor una teora completa sobre el
movimiento de los proyectiles. El anlisis galileano del movimiento sent las bases fsicas y matemticas
sobre las que los cientficos de la siguiente generacin edificaron la mecnica fsica.son los besos de boca.

Isaac Newton - Filosofa

Newton fue profundamente religioso toda su vida. Hijo de padres puritanos, dedic ms tiempo al
estudio de la Biblia que al de la ciencia. Un anlisis de todo lo que escribi Newton revela que de unas
3.600.000 palabras solo 1.000.000 se dedicaron a las ciencias, mientras que unas 1.400.000 tuvieron que ver
con teologa. Se conoce una lista de cincuenta y ocho pecados que escribi a los 19 aos en la cual se puede
leer "Amenazar a mi padre y madre Smith con quemarlos y a la casa con ellos".
Newton era arrianista y crea en un nico Dios, Dios Padre. En cuanto a los trinitarios, crea que
haban cometido un fraude a las Sagradas Escrituras y acus a la Iglesia Catlica Romana de ser la bestia
del Apocalipsis. Por estos motivos se entiende por qu eligi firmar sus ms secretos manuscritos alqumicos
como Jehov Sanctus Unus: Jehov nico Dios. Relacion sus estudios teolgicos con los alqumicos y crea
queMoiss haba sido un alquimista. Su ideologa antitrinitaria le caus problemas, ya que estudiaba en el
Trinity College en donde estaba obligado a sostener la doctrina de la Trinidad. Newton viaj a Londres para
pedirle al rey Carlos II que lo dispensara de tomar las rdenes sagradas y su solicitud le fue concedida.
Cuando regres a Cambridge inici su correspondencia con el filsofo John Locke. Newton tuvo la
confianza de confesarle sus opiniones acerca de la Trinidad y Locke le incit a que continuara con sus
manuscritos teolgicos. Entre sus obras teolgicas, algunas de las ms conocidas son An Historical Account
of Two Notable Corruption of Scriptures, Chronology of Ancient Kingdoms Atended y Observations upon the
Prophecies. Newton realiz varios clculos sobre el "Da del Juicio Final", llegando a la conclusin de que
este no sera antes del ao 2060.

Biografa
Naci el 4 de enero de 1643 en Woolsthorpe, Lincolnshire, Inglaterra. En esa fecha el calendario usado era el
juliano y corresponda al 25 de diciembre de 1642. da de Navidad. El parto fue prematuro aparentemente y
naci tan pequeo que nadie pens que lograra vivir mucho tiempo. Su vida corri peligro por lo menos una
semana, fue bautizado recin el 1 de enero de 1643, 12 de enero en el calendario gregoriano.
La casa donde naci y vivi su juventud se ubica en el lado oeste del valle del ro Witham, ms abajo de
la meseta de Kesteven, en direccin a la ciudad de Grantham. Es de piedra caliza gris, el mismo material que
se encuentra en la meseta. Tiene forma de una letra T gruesa en cuyo trazo ms largo se encuentra la cocina y
el vestbulo y la sala se encuentra en la unin de los dos trazos. Su entrada es descentrada y se ubica entre el
vestbulo y la sala y se orienta hacia las escaleras que conducen a dos dormitorios del piso superior.
Sus padres fueron Isaac Newton y Hannah Ayscough, dos campesinos puritanos. No lleg a conocer a su
padre, pues haba muerto en octubre de 1642. Cuando su madre volvi a casarse con Barnabas Smith que no
tena intencin de cargar a un nio de tres aos, lo dej a cargo de su abuela, con quien vivi hasta la muerte
de su padrastro en 1653. Este fue posiblemente un hecho traumtico para Isaac, constitua la perdida de la
madre no habiendo conocido al padre. A su abuela nunca le dedic un recuerdo carioso y hasta su muerte
paso desapercibida. Lo mismo ocurri con el abuelo que pareci no existir hasta que se descubri que tambin
estaba presente en la casa y correspondi al afecto de Newton de la misma forma, lo deshered.

LA INFLUENCIA DE HEGEL EN LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Naci Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831. Filsofo alemn. Hegel estudi primero en el instituto
de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios de teologa en Tubinga, donde fue compaero del
poeta Hlderlin y del filsofo Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad
de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806).
Al tiempo que se introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel comparti
con sus compaeros el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se hallaba muy prximo
al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosfico, ya profesor en la
Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (1818-1831), se alej progresivamene de ellos.
El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el de Schelling de objetivo y el suyo como
Absoluto para denunciar la incapacidad de stos para resolver la contradiccin, tarea que para l constitua
el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofa.
No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofa. La
contradiccin significa aqu el conjunto de oposiciones que haba venido determinando la historia de las
ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc.
La superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes
estn en Herclito y en Platn.
Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de nomeno, que
estableca el lmite ms all del cual el conocimiento no poda avanzar, para Hegel la filosofa tiene que
dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft). Hegel
parte de la realidad como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido slo puede ser
aprehendido por remisin a la totalidad en la que se inscriben.
Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinmica: cada cosa llega a ser lo que es en el
seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del carcter constitutivamente
contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es dialctico, por cuanto expresa la pugna interna entre
las partes para reducir su oposicin a unidad. Dado que el pensamiento debe aprehender una realidad en
movimiento, Hegel desarrolla una lgica que permite conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el
cambio.
De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el interior de lo absoluto,
que se manifiesta como tal en la oposicin a lo concreto y en su negacin. Por ello, la negatividad es un
concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la
resolucin de ambos en una nueva figura que a su vez ser negada; al final del proceso, la esencia del

Absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negacin) de cualquier
determinacin.
Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto de Hegel se da como lo concreto, como suma de
todos los momentos del proceso a la vez que como su resultado, superando la vaguedad de la abstraccin, que
constituye un momento del todo. La distincin entre sujeto y objeto resulta tambin superada (Todo lo
racional es real y todo lo real es racional), pues la historia del proceso de revelacin del Absoluto (el
Espritu), que Hegel desarrolla en su Fenomenologa del Espritu, se da como proceso de autoconocimiento
del propio Absoluto. La historia de los hombres es la expresin de un conflicto que tiende a desaparecer,
marcado por un fin telos que consiste en la reduccin de la diferencia a identidad absoluta.
Fuente: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hegel.htm