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UNIDAD 1
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LA ANTROPOLOGA: ALGUNOS CONCEPTOS, RAMAS Y ESCUELAS RAMOS, VALVERDE, GARCIA, LEWIN.
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Conceptos
Ramas de la antropologa:
1.
2.
3.
4.
Corrientes o escuelas:
UNIDAD 2
TEXTO:
TEXTO:
LEWIS MORGAN
SALVAJISMO
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BARBARIE
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TEXTO:
ANTROPOLOGA CULTURAL
- FRANZ BOAS
pp 7 a 15
- INTERPRETACIONES DE LA CULTURA
Desde que el estudio de las culturas humanas fue reconocido como PROBLEMA,
se han hecho ensayos para interpretarlo como un fenmeno NICO.
Bajo la influencia del darwinismo, sus cambiantes formas fueron interpretadas
como la evolucin de un ORGANISMO, siendo el pensamiento RACIONAL la
fuerza motriz de su desarrollo.
Las actividades mentales del hombre primitivo se vieron comparadas con las
de un nio, o con las de los dementes. Esto es un error, ya que el intento de
concebir todo estado mental como determinado por causas capaces de ser
descubiertas, no tiene en cuenta que las causas no tienen cohesin, no pueden
predecirse.
Se debe seguir el desarrollo de la vida cultural como una lnea evolutiva. Este
proceso fue estimado por Darwin y sus sucesores en la antropologa: las ideas
fundamentales pueden entenderse solamente como una aplicacin de la teora
de la evolucin biolgica a los fenmenos mentales. Los argumentos a favor se
fundan en las semejanzas de tipos de cultura observados en distintas razas del
mundo entero.
Teora de un desarrollo cultural unilineal: diferentes grupos de hombres
partieron desde una condicin general de carencia de cultura, y debido a la
respuesta similar a estmulos externos e internos, evolucionaron de la misma
manera. Secuencia de invenciones, formas de organizacin y creencia.
Hombre primitivo: tenemos solo 3 evidencias histricas -> los testimonios, las
supervivencias en la civilizacin moderna, la arqueologa.
El ambiente siempre opera sobre una cultura preexistente. Por lo tanto, es solo
importante en cuanto limita o favorece ciertas actividades. Tambin ayuda a
determinar las formas especiales de las costumbres y creencias.
La teora del determinismo ECONMICO: las condiciones econmicas actan
siempre sobre una cultura preexistente. Es insostenible que las fuerzas
econmicas hayan precedido a la vida cultural. Ambas estn condicionadas
mutuamente.
Bastian: la identidad de las formas de pensamiento en regiones lejanas se da
por las ideas elementales. Se desarrollan dondequiera que viva el hombre,
las fuentes son irreconocibles, son universales. Son de nmero limitado. La
mente humana las produce espontneamente o las acepta cuando le son
ofrecidas.
Teora del carcter biolgico: La estructura gentica de un individuo determina
su conducta. La constitucin biolgica no hace la cultura, sino que influye en
las reacciones del individuo hacia ella. La experiencia ha demostrado que
miembros de la mayora de las razas colocados en cierta cultura pueden
participar de ella. Es injustificado sostener que una raza tiene una personalidad
definida.
La cultura es el resultado de innumerables factores de accin recproca.
mtodo. Una fuente etnogrfica tiene valor cientfico siempre que haya una
distincin entre la exposicin del indgena y las deducciones del autor. Las
fuentes del etngrafo son de fcil accesibilidad pero sumamente complejas, ya
que radican en recuerdos. En la etnografa hay una enorme distancia entre el
material bruto de la informacin y la obra final. El etngrafo debe salvar esta
distancia a lo largo de los aos que distan desde que conoce a la tribu hasta
que se sienta a escribir los resultados.
3. EL TRABAJO DE CAMPO
Viaje a las islas de Nueva Guinea. Al principio se tiene la impresin de que
nunca se tendr una comunicacin explcita con los indgenas. Usa el pidginEnglish, que es una forma simplificada del lenguaje. Los blancos decan que los
indgenas tenan mentes inferiores y que era muy difcil sacarles informacin.
Cmo captar el espritu de los indgenas:
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7. LA VIDA INDGENA
Trabajo de campo cientfico VS. Amateur:
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9. RESUMEN DE LA ARGUMENTACIN
Debemos estudiar al hombre en lo que ms le concierne ntimamente, es decir,
aquello que le une a la vida.
La meta del trabajo etnogrfico de campo debe alcanzarse a travs de 3 vas:
1. La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura debe recogerse
en un esquema preciso y claro.
2. SU CARCTER ECONMICO
El Kula consiste en intercambios de bienes preciosos y mercancas, y por lo
tanto es una institucin econmica. Nuestro conocimiento de la economa es
escaso y superficial.
El Kula no es un tipo de intercambio precario y clandestino. Por el contrario,
est respaldado por la ley tradicional y rodeado de ritos mgicos. Todas las
transacciones:
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Los intercambios pueden hacerse solo entre dos hombres asociados al Kula. El
nmero de asociados que tiene un individuo depende de su rango e
importancia. Un plebeyo tiene solo unos pocos, mientras un jefe tiene
centenares. Para saber esto, se guan por sus antepasados.
Los dos asociados tienen deberes y obligaciones mutuas, que varan con el
status recproco. El plebeyo tiene como asociados a sus parientes, el hombre
medio lo practica con uno o dos jefes, y les ofrece los mejores objetos.
El asociado es un husped, un aliado en una tierra en que se sienten en
peligro. Le proporciona comida, regalos, casa. Por lo tanto, la asociacin kula
proporciona unos cuantos amigos al asociado, y ste es libre de escoger a
quien quiere ofrecer tal o cual objeto.
A lo largo de toda la ruta del intercambio circulan tambin influencias
culturales.
Se reciben los brazaletes con la mano izquierda y los collares con la derecha.
Nunca se detienen, nunca cambian de direccin, no se retienen por ms de un
ao o dos. Este retraso los tacha de mezquinos. Uno de los temas favoritos de
conversacin es como se ha obtenido la alhaja, y a quien planea drsela.
5. EL INTERCAMBIO: SUS REGLAS
El regalo debe corresponderse con otro equivalente, despus de un lapso de
tiempo: horas, das, un ao. Si el regalo no es equivalente, el receptor no
dispone de medios para exigir una reparacin. No se enoja, sino que se
vanagloria por haber sido ms generoso que su asociado.
Nunca pueden discutir sobre el valor de los objetos, ya que se perdera el
decoro.
Poseer es dar. A ms alto rango, ms grande es la obligacin de compartir. De
forma que el sistema principal de poder es la riqueza, y el de la riqueza es la
generosidad. La tacaera es el vicio ms despreciado por los indgenas.
Si se encuentra en posesin de un objeto con nombre propio e historia, causa
gran sensacin en la aldea. Se ofrecen ofertas y regalos por el favor de recibir
el objeto.
6. ASPECTOS SECUNDARIOS DEL KULA
Preparativos:
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Construccin de canoas
Aprovisionamiento
Determinacin de fechas
CAPITULO 2
EL PROBLEMA DEL INCESTO
El instinto sexual es el nico que para definirse necesita del estmulo de la vida
social, de la cual es indicio.
La prohibicin del incesto tiene un carcter ambiguo:
1 tipo de explicacin: Morgan dice que el origen de la prohibicin del incesto
es el resultado de una reflexin social sobre un fenmeno natural.
Mutualidad
Reciprocidad
Derecho
Obligacin
Hermano / hermana
Marido / mujer
Padre / hijo
To materno / hijo de la hermana (sobrino)