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LECTURAS
Serie
DIRECTOR
FLIX DUQUE
Filosofa
Flix DUQUE
El cofre de la nada
DERIVA DEL NIHILISMO
EN LA ODERNIDAD
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
28014 Madrid
Tel.: 914 296 882
fax:
www.abadaeditores.com
dise1'io
produccin
GUADALUPE GISBERT
ISBN-13
978-84-96258 - 94-5
ISBN-lO
84-96258-94-7
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depsito legal
M-1853-2007
preimpresin
impresin
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l. Kant, Der S treitder Facultiiten (= Streit), 2 a Sec . , 2. En: hke, Akademie Text
ausgabe, De Gruyter, Berln, 1968; VII, 79s. [ed. esp . : Replanteamiento de la
cuestin sobre si elginero humano se halla en continuo progreso hacia lo mejor, en: Idea spara una
historia universal en clave co smopolitay otro s escrito s sobre Filo sofa de la Historia, Tecnos,
Madrid, 1987, p. 8o]. En todos los casos, la traduccin de las citas es ma.
Vase mi <<Natura daedala rerum. De la inquietante defensa kantiana de la
mquina de guerra>> , en R. R. Aramayo,J. Muguerza y C. Roldn (comps.),
La pm;y el ideal cosmopolita de la flustracin. A propsito del bicentenario de 'Hacia la pazperpe
tua' de Kant, Tecnos, Madrid, 1996, pp. 191-215.
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2. DE AQ U A LA ETERNIDAD
(Y VUELTA)
estancado.
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del llamado socialismo real y el consiguiente descrdito del marxismo -astutamente fomentado por el gran rival fraterno : el
neoliberalismo triunfante en la globalizacin-. Un final no
catastrfico , sino lguido , per elanguescentiam , que ha tenido
por ldico acompaante al llamado postmodernismo, el cual -ya
que no quera ni deba eliminar las diferencias- se ha dedicado a minimizarlas y hacerlas indiferentes entre s, mezclndalas heterclitamente en el interior del meltingpot occidental,
realizando as una suerte de <<baile de disfraces>> de los tiempos hasta confundirlos todos en un presente especioso en el que
nada haba de pasar porque todo -todo lo significativo , todo lo
histrico y epocal- habra pasado ya, tornndose as el postmodernismo en una parodia insospechada -y seguramente no
querida- de ese mismo <<tiempo estancado >> del comunismo
internacional. Una delirante mascarada dedicada a la espeetacularizacin ad intra de la sociedad y a una estetizacin hi-tech infantiloide de las explosiones -cada vez peor controladas, como es
obvio- provocadas en los mrgenes del Sistema, para mantener a ste protegido de la contaminacin e infeccin de un
<< afuera>> que , en el caso adems del Islam , no parece por
otra parte sino una versin preindustrial y patriarcal del
mismo fanatismo unitario , del mismo destino metafsico en que la
Historia de Occidente se desangra.
Por lo dems, es altamente esclarecedor el hecho de que
a la decisiva <<toma de partido >> de Kant en lo poltico, con
su exaltacin de la Ilustracin, del Estado Constitucional,
de la Publizitiity del Mercado 9, haya que aadir una no menos
decidida proyeccin a priori, una transformacin religiosa del
sentido de la doctrina y la persona de jesucristo , que ahora
deja de ser un <<judo entre judos >> para convertirse en
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Kritik der reinen Vernunft ( KrV) ; B 1 8 2 1 A 143 : . . . ich die Zeit selbst in de
Apprehension der Anschauung erzeuge>> (<<Yo engendro al tiempo mismo
en la aprehensin de la intuicin>> ) [ed. esp . : Crtica de la rCL{n pura, Alfa
guara, Madrid, 1978, que ofrece al margen la paginacin original] .
12 Una imagen movida <<segn nmero>> (kath' arithmon), siendo as ella misma,
a su vez, una copia eterna, <<enica>> (Timeo, 37d).
13 Una <<invencin>> que slo pudo tener lugar, y no desde luego por casua
lidad, al comienzo del Siglo de las Luces, con la entronizacin universal de
la Razn. Cfr. mi El sitio de la historia, Akal, Madrid, 1995.
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1 5 Pues que personas son ya desde luego y ante todo las empresas, muy bien cali
ficadas la mayora de ellas como Sociedad Annima, aunque -rizando el rizo
en algn caso excepcional tenga lugar una prodigiosa identificacin -tan
anhelada por Hegel- de lo universal y lo singular, como en el caso del
Grupo Marina d'Or, registrado como S .A.U. (SociedadAnnima Unipersonal).
16 Cabe sealar que, cada vez con mayor extensin e intensidad, el genitivo
<<de masas>> debe entenderse como genitivus subjectivus: son las masas las que se
autocomunican y corroboran a travs de los media. Baste pensar en el papel
decisivo de los ndices de audencia en televisin.
3. EL CDIGO DE LA CIRCULACIN
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4. EGOSMO Y NIHILISMO
Demogorgn ( << C lera del Demonio >> ) sera supuestamente un ser pri
mordial de la mitologa griega, origen de todas las cosas y progenitor de
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4. EGOISMO Y NIHILISMO
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EL COFRE OE LA NADA
23 Die Y*lt als VVII/e und Vorstellung (= WWV) I. IV , 7I, en: Siimtliche V*rke, ed. de W.
Frhr. Von Lohneysen, Suhrkamp, Frankfurt/M. , rg8 6 ; 1, 558 [ed. esp .: El
mundo como voluntady representacin, Akal, Madrid, 2005, p. 436].
24 Loe. cit.; 1, 557 [ed. esp.: p . 435] .
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6.
wir jene Unwirklichkeit so nennen wollen, ist das furchtbarste, und das
Todte fest zu halten, das, was die grosste Kraft erfodert. Die kraftlose
Schonheit hasst den Verstand, weil er ihr dass zumuthet was sie nicht ver
mag. Aber nicht das Leben, das sich vor dem Tode scheut und von der Ver
wstung rein bewahrt, sondern das ihn ertriigt, und in ihm sich erhiilt, ist
das Leben des Geistes>> , (<< La muerte, si as queremos llamar a esa irreali
dad [a saber, que lo vinculado : 1, que slo es realmente efectivo en su rela-
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6. SO 1ST ES AUS:
EL N I H I LISMO REACTIVO
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38 Vorlesungen ber die Philosophie der Religion (= VPhRe/.), nueva ed. de Walter Jaeschke,
Meiner, Hamburgo, 1995 ; 3 , 95 La cita siguiente de mi texto corresponde
a esta misma pgina [ ed. esp. Leccionessobrefilosofa de la religin. 3, Alianza Edi
torial, Madrid, 1987, p. 92] .
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6. SO 1ST ES A US:
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EL N I H I LI S M O REACTIVO
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6. SO 1ST ES AUS:
EL N I H ILISMO REACTIVO
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44 La poca del <<parto>> , no se olvide! (cfr. supra, nota 36) . La era, entonces,
de la depreciacin y degradacin del individuo , en cuanto tal?
45 Pha. ; 9, 49 (subr. mos) [ed. esp . : p. 48] .
46 Como en el caso de Goethe (vase supra, nota 4), la clebre frase est ligera
mente deformada. Reproduzco el texto completo, subrayando los trminos
correspondientes a aqulla: <<Al/es Standische und Stehende verdampfi, alles Hei
lige wird entweiht, und die Menschen sind endlich gezwungen, ihre Lebens
stellung, ihre gegenseitigen Beziehungen mit nchternen Augen anzuse
hen>> . (<< Todo lo estamental, todo lo establecido se evapora, todo lo sagrado
7. NIETZSCHE:
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49 KSA 12 , 350 (Nachlass, otoo 1887; 9 [35 1 C 27)) [ed. esp . : p. 1711 .
50 KSA 1 2 , 351 (Nachlass, otoo 1887; 9 [351 (27) B)) [ed. esp . : p. 1 7 2 1 .
51 <<El sol es nuevo cada da>> . DK22B6 (recogido en Aristteles, Meteor. B 2 ;
355a12).
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52 KSA 12, 350 (Nachlass, otoo 1887 ; 9 [35] C27) A)) [ed. esp . : p. 171] .
53 Ibid. 12, 351.
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retorno como un imperativo moral, algo as como: << Obra de manera que cada
uno de tus actos sea considerado por ti y por los dems como digno de vol
ver a suceder una y otra vez en el tiempo infinito>> . Entendida como tal
hiptesis, la doctrina se torna en algo mucho ms plausible, en cuanto gua
de la conducta humana. Pero ni siquiera en este caso se salva la dicotoma
entre el que obra (que, se supone, no podra a su vez cambiar, pues de lo
contrario no podra reconocere como siendo el mismo en y a travs del cam
bio) y sus obras. El dilema se exaspera as, ms bien: para qu quiero yo
que tanto <<yo mismo>> como mis obras seamos recurrentes (en una <<eter
nidad>> circular) , si yo no soy algo fijo que se d cuenta de esa recurrencia?
Pero si se admite esa fijeza, esa inmutabilidad, el Jasager estara fuera del
tiempo, vindolo todo <<desde fuera>> . Qu ms metafsico entonces que
ese ser, frente al cual palidece incluso la <<solucin>> kantiana y schellin
giana del carcter inteligible, ya que el reflejo de ste se expone al menos -para
el enjuiciamiento ajeno- en el mbito fenomnico?
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y no me harto de dormir 5
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9. BER J N G E R Y HEIDEGGER
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9 . 2 . METAFSICA DE
LA
GUERRA
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Ibidem.
82 Op. cit. , p . 1 2 :; .
8 3 Op. cit. , p . 1 2 .
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9 . B E R J N G E R Y H EIDEGGER
9 . B E R J 0 N G E R Y H E I DEGGER
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Op.
Op.
Op.
Op.
cit.,
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cit. ,
p.
p.
p.
p.
137.
140.
141.
140.
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9 . BER J N G E R Y H EIDEGGER
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9. BER J N G E R Y HEIDEGGER
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1 0. EL SER, CRUCIFICADO
(PERO COMO SAN ARS)
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III o
como se d'1ce
voluntad incondicionada de la voluntad >> .
lapidariamente en el ensayo Die Negativitiit (escrito en paso
de los aos treinta a los cuarenta del pasado siglo) : <<La esen
cia del nihilismo [se entiende : inautntico, F. D . ] consiste en
olvidar la nada dentro del carcter-de-prdida (Verlorenheit)
que le es inherente a la maquinacin, (Machenschaft)>> n2
..,
1II Ibidem.
II2 Advirtase la conexin -obviamente buscada por Heidegger- entre la
voluntad de <<poder>> (Macht: facultad de hacer cosas: machen) y la <<maquina
cin (Machenschaft: el hecho de que todo venga producido, hecho, sin dejar
que nada sea en lo ente) .
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1 1 . AHONDANDO EN EL OCASO
II3 Beitrage zur Philosophie ( Bl)'h). GA 65, 397 [ed. esp . : Aportes a lafilosofa, Edito
rial Biblos, Buenos Aires, 2 00 3 , p. I86] .
II4 Al igual que yo mismo he hecho algunas veces, y el nuevo traductor de Su.Z
hace siempre, con Dasein.
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11.
AHONDANDO EN E L OCASO
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primersimo inicio>> r .
Inicio, no ya del ser como fundacin o fundamentacin
del ente, sino como << envo destina!>> (Geschick) de su propia
verdad como retraccin (Entzug), como ocultacin (Verbergung)
en el acto mismo de <<hacer salir de lo oculto>> (Entbergung) a lo
ente en y mediante el pensar (y el obrar artstico) del hombre.
Ello significa, para Heidegger, sondear ,al <<eseyer>> , al Sryn eri
cuanto pura negatividad (irreductible ya a toda sobrepujanza
de lo ensimismado, como en Hegel) . El ser deja as de ser pen
sado como fundamento (por caso ejemplar, como en Descar
tes, en cuanto fundamentm inconcussum veritatis que es a la vez
<<certeza>> : en alemn Gewissheit, el hecho de que toda cosa sea
ya de antemano <<cosa sabida>> , sea por Dios, por el sujeto o
por la razn, tanto da, y de que en ello encuentre su consis
tencia y firmeza) . <<Eseyer>> dice ahora la ntima compenetra
cin del: <<decir-no, de la accin de renegar o de la ndole de
lo as renegado , del No , de la nada y de la nihilidad >> . Tal
constelacin de negatividad no es sino : <<la nada en cuanto
des-fondamiento (Abgrund), el eseyer mismo>> rr9
Ahora bien, la nada, entendida as como desfondamiento
(ausencia de fondo, o fondo como <<ausencia>> , como aque
llo que faltay hacefalta) , no es en absoluto indigencia o penu
ra. Muy al contrario, indigente sera ms bien nuestra poca,
empeada en ocultar el carcter abierto; mortal de a existencia,
empeada en cegar la caducidad propia de lo ente, sustitu
yndola por una fecha de caducidad que implica la manipulacin
previa de lo hecho as caduco. Lo que caracteriza a nuestra
n8 Dieser Untergang ist erstester Anfang>> . BJ)'h. ; 65, 397 [ed. esp. : p. 397] .
II9 Neinsagen, Verneinung, Verneintheit, Nicht, Nichts und Nichtigkeit . . . das
Nichts als der Ab-grund, das Seyn selbst>> . DieNegativitt'it, en: Hegel. GA 68, 37
[ed. esp . : La negatividad, en: Hegel,, Almagesto, Buenos Aires, 2 0 00, p. 8I] .
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AHONDANDO E N E L OCASO
] 123 en
<<introducir la muerte [hasta ahora dejad a ah <<fuera>>
i en) la existencia (Dasein)
el estar (Dasein) , para violentar (bewili g
1
en su desfondada amplitud>> 24
Y es que para Heidegger (especialmente en su perodo de
madurez) , la muer te (no su <<vive ncia>> por parte del hom
a lo
bre, sino su patente inminencia en su ser) quita toda seguridad
que
divin o , deja de hacer de los diose s un <<tranquilizante>>
encia
obedi
;
otorgara un <<seguro de vida eterna>> a cambio de
a,
Seres divin os son quienes , nombrados en la altsima poes
iendo
recuerdan al hombre la cerrazn de lo Sagrado , impid
anza
semej
y
en
imag
su
justamente que ste se haga dolos a
Hei
(no hay semejanza alguna entre el dios y el hombre, para
r
eseye
del
degge r: hay, eso s, copertenencia cru.z.ada en el envo
esta era
en cuanto nada) . El dios heideggeriano (ausente en
hace
de penuria, pero por ello mismo latente como <<lo que
, como el
falt a>> : brillando por su ausencia) no <<per ece>> (vergeht)
lich, aber
dios cristiano . Y sin embaFgo , lo divino es : vergang
ara
seal
como
umso nst nicht (<<pasajer o , pero no en vano >> )
egger , rein
Holderli:il en su himn o Friedensfeier y recoge Heid
epcin del
terpretndolo 125 El sentido profundo de esta conc
en el hecho
<<ser divino>> radica en que ste slo << de paso >> ,
, a la man o,
mismo de pasar sin detenerse , sin estar presente
presencia
su
puede rozar las moradas de los hombres, ya que
una cosa . . . a
lo igualara eo ipso con un hombre o incluso con
120 Cfr. Grundfragen der Philosophie. GA 45, 1 8 3 ; vase tambin p . 225. Como en
tantas otras ocasiones, tambin Not es un trmino ambiguo : habitualmente
significa <<penuria>> , siendo ms o menos un trmino sinnimo a Bedifnis
(en espaol, por lo comn ha de verterse en plural : <<las necesidades>> de
la vida) ; pero -como se aprecia en el compuesto Notwendigkeit: << necesi
dad>>- significa tambin, y ms propiamente , aquello que nos hace falta, que
precisamos para ser de verdad.
121 Die Negativitt. GA 68, 46 [ed. esp . : p. gg] .
122 Op. cit., GA 6 8 , 4 7 : <<das lnzwischen der Entscheidungsnot fr das Gotthafte
und das Menschentum>> .
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AHONDANDO EN EL OCASO
128 Bauen V\0hnen Denken. VA; I l , 2 4 : <<Die Sterblichen sind die Menschen. Sie
heissen die Sterblichen, weil sie sterben konnen. Sterben heisst, den Tod als
Tod vermogen. Nur der Mensch stirbt und zwar fortwahrend, solange er auf
der Erde, unter dem Himmel, vo.r den Gottlichen bleibt>> . (<< Los mortales
son los hombres. Se llaman mortales porque pueden morir. Morir significa
ser capaz de (estar facultado para la) muerte en cuanto muerte. Slo el hombre
muere, y adems constantemente, en tanto permanezca sobre la tierra, bajo
el cielo, ante los seres divinos>>) [ed. esp . : Construir, habitar, pensar, en: Conferen
ciasy Artculos, op. cit., p. I3I] .
I29 Loe. cit. VA; I l , 2 5 : <<Die Sterblichen wohnen, insofern sie ihr eigenes
Wesen, dass sie namlich den Tod als Tod vermogen, in den Brauch dieses
Vermogen geleiten, damit ein guter Tod sei. Die Sterblicheh in das Wesen
des Todes geleiten, bedeutet keineswegs, den Tod als leere Nichts zum Ziel
setzen; es meint auch nicht, das Wohnen durch ein blindes Starren auf das
Ende verdstern>> . (<< Los mortales habitan en la medida en que sean capa
ces de [cumplir con] su propia esencia, a saber capaces de muerte en cuanto
muerte, llevados a usar esta facultad [este seguir gustando de los posibles:
Vermogen, F. D . ] , para que se d una buena muerte. Que los mortales sean
llevados a la esencia [al esenciar, al despliegue, F.D.] de la muerte no signi
fica en absoluto que tengan como meta la muerte en cuanto vacua nada, ni
con ello se mienta tampoco un ensombrecimiento del habitar debido a un
ciego estar pendiente del final [de la vida] >>) [ed. esp. : p. 132] .
130 Vase supra, nota 6I.
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133 Das Ende der Philosophie und dieAujgabe des Denkens, en: .<jlr Sache des Denkens, Niemeyer,
Tubinga, 1 9 6 9 , p. 78 [e d. esp . : El final de la filosofay la tarea del Pensar, e n :
Tiempoy ser, Tecnos, Madrid, 2003, p . 91] .
134 Ibdem.
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NDICE
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5.
6.
EL CDIGO DE LA CIRCULACIN 19
4 . EGOSMO Y NIHILISMO 23
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7.
IST ES A US:
EL NIHILISMO REACTIVO 3 5
HEIDEGGER:
9.
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12.
ANTICIPATIO MORTIS
1 0 . EL SER, CRUCIFICADO
(PERO COMO SAN ANDRS) 91
AHONDANDO EN EL OCASO 99
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