Magie

Exposition du 4 mars 28 juin 2015

Anges et dmons dans la tradition juive

1
Pendentif amulette
Tunisie, vers 1900 collection famille Gross

Magie
Anges et dmons dans la tradition juive
Exposition du 4 mars au 28 juin 2015

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Avec le soutien de la direction rgionale des Affaires culturelles dle-de-France ministre de la
Culture et de la Communication

En partenariat avec le Figaroscope

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COMMISSARIAT DE LEXPOSITION
Gideon Bohak, dpartement dtudes juives, universit de Tel-Aviv
Anne Hlne Hoog, Muse dart et dhistoire du Judasme
avec le concours de Dorota Sniezek, Muse dart et dhistoire du Judasme
SCNOGRAPHIE
Nathalie Crinire
GRAPHISME
C-Album

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CONTACT PRESSE
Sandrine Adass
01 53 01 86 67
sandrine.adass@mahj.org

Sommaire

Communiqu

p. 4

Parcours de lexposition
lexposition

p. 5

Autour de lexposition

p. 11

Catalogue

p. 14

Lexique

p. 15

Bibliographie

p. 17

Visuels disponibles pour la presse

p. 18

Informations pratiques

p. 21

Magie
Anges et dmons dans la tradition juive
Exposition du 4 mars au 28 juin 2015

On ne doit pas croire dans les superstitions, mais il est plus sr de les respecter.
1150--1217), Le livre des pieux
Yehoudah ben Samuel de Ratisbonne (vers 1150

Les traditions populaires du monde juif sont peuples dun cortge dtres surnaturels : les anges
Mtatron, Raziel, Raphal et Gabriel, ou les anges mdecins Sano, Sansano et Semangelof,
redoutables protecteurs des hommes contre les puissances dmoniaques conduites par Lilit ou
Samal. Ils sont la part familire de croyances et de pratiques magiques destines la protection
des accouches et des nouveau-ns, du foyer, de la vie familiale, de la vie conjugale ou de la sant.
Leur usage mal connu, pour ne pas dire mpris, souvent dsign par le terme kabbale pratique
(Qabbalah maassit), regagne en vigueur aujourdhui. Ces rites transmis depuis lantiquit et souvent
ancrs dans les textes religieux, sont mis en uvre par des Wunderrabbi dans le monde ashknaze
et des rabbins thaumaturges en Afrique du Nord et au Moyen-Orient. Au-del du monde juif, ils ont
largement influenc la culture occidentale.
Paradoxalement, dans un monde religieux rgi par la Torah, le Talmud et de nombreuses
prescriptions rabbiniques, ces pratiques sont encore vivantes. Et si lon connait bien leur fortune
littraire les dibbouks, inspirrent Shalom An-Ski une pice fondamentale du thtre yiddish ;
Gustave Meyrink tira du mythe du Golem un roman qui irriguera limaginaire du XXe sicle, quant
Lilit, elle est omniprsente dans lart et la littrature depuis le XIXe sicle on ignore le plus souvent
leurs sources.
Avec plus de 300 uvres et documents, lexposition Magie. Anges et dmons dans la tradition
juive prsente de nombreux indits provenant du Proche-Orient ancien, de lEmpire romain, de
Byzance, de lempire Ottoman, ainsi que dAsie centrale, du Moyen-Orient, du Maghreb et du monde
ashknaze du Moyen ge nos jours : recueils de recettes, amulettes, colliers, pendentifs, hamsot,
bracelets, vtements contre le mauvais il , bols incantatoires... Issus de collections publiques et
prives, ils attestent la continuit jusqu nos jours des croyances dans la magie.
Sappuyant sur les recherches les plus rcentes des anthropologues, lexposition traite le sujet dans
une scnographie audacieuse. Elle claire les rapports des rabbins avec les kabbalistes pratiques et
met en vidence le rle des leaders spirituels dans la transmission du savoir magique. Elle montre
comment les autorits religieuses ont encadr ces usages dfaut de pouvoir les interdire. Elle
explore les changes dans le monde grco-romain, puis dans les pays chrtiens et musulmans
depuis le Moyen ge. Enfin, des tmoignages montrent que la kabbale pratique a toujours cours,
tant en Isral que dans la diaspora et notamment en France.
Un ensemble de manifestations est propos en liaison avec lexposition : confrences, projections,
spectacle jeune public, visites guides, ateliers pour les enfants.
Le catalogue de lexposition, Magie. Anges et dmons dans la tradition juive, est publi par le Mahj,
en codition avec Flammarion.

Parcours de lexposition
I. Contrler les dmons
Selon la conception juive traditionnelle, Dieu rgne sur un monde peupl
de nombreux tres invisibles et puissants : les anges, les dmons et les
morts. Entre la priode du Second Temple et la priode talmudique (du
e
VI sicle av. notre re 500 de notre re), plusieurs textes dcrivent le
monde cleste et ses cratures ainsi que tous les vnements qui sy
droulent. On y trouve une infinit danges servant Dieu : intermdiaires
entre les hommes et la Divinit, ils veillent sur ce qui se passe ici-bas, y
interviennent chacun dans son domaine selon les ordres quils reoivent
du Trs-Haut et font remonter jusqu Lui les prires des Enfants
dIsral. Cest dans le Sefer ha-razim (Livre des mystres) le plus
ancien ouvrage de magie juive qui nous soit parvenu (vers 500) que
cette vision du monde acquiert une dimension magique. Il prsente les
anges qui peuplent les sept cieux leur hirarchie, leurs personnalits
et comptences et les place au cur des pratiques magiques.
Le Talmud de Babylone voit dans les dmons des tres intermdiaires entre lhomme et lange : ils
peuvent changer dapparence, se dplacer instantanment aux quatre coins de la Terre et devenir
invisibles. Innombrables, ils obissent au roi Ashmoda. Ils vivent aux marges de la civilisation, dans
des contres dsertiques, des puits, des ruines, des fosses daisance, mais aussi parmi les hommes
et parfois mme en eux. Sils ne sont pas tous dangereux, il est recommand de ne pas les offenser
car leur pouvoir rside dans leur aptitude nuire aux humains. Comme ils nappartiennent pas au
monde naturel, la seule manire de les combattre est davoir recours la magie. Lilit, mre de tous
les dmons, incarne la brutalit dune nature hostile ltre humain. LAlphabet de Ben Sira raconte
quelle fut la premire ve et quelle refusa de se soumettre Adam et son Crateur. Son effigie et
son nom se trouvent sur quantit damulettes et dobjets apotropaques (protecteurs) : bols
incantatoires destins tre poss au sol ou enterrs dans la maison, longues amulettes en papier
ou en parchemin enroules et dissimules au regard dans des tuis de cuir ou de mtal, pendentifs
en argent grav. Sur nombre de ces objets apparaissent les figures et les noms de trois anges,
Sano, Sansano et Semangelof, qui tiennent la dmone distance.
Comme les dmons, les morts sont dangereux, mais peuvent se rvler utiles. Plusieurs livres de
recettes leur sont consacrs, dcrivant les moyens de les chasser ou de les convoquer et de les
interroger (ncromancie).

II. Fragile humanit : donner la vie

Lessentiel des amulettes parvenues jusqu nous a trait la protection
de la future mre et du nouveau-n. On y voit frquemment le nom et
limage de Lilit rpute causer les fausses couches des femmes
enceintes et la mort des nourrissons , ainsi que ceux des anges qui la
combattent (Sano, Sansano et Semangelof). Bijoux, textiles brods,
amulettes en papier manuscrites ou imprimes soulignent lancrage de
cette tradition dans toute la diaspora. Plusieurs de ces rites sont
essentiellement accomplis et transmis par les femmes. Les murs de la
chambre de la femme enceinte, son lit ainsi que son corps deviennent
les porteurs dinvocations rptes telle que la formule Adam ve
Dehors Lilit Sano Sansano Semangelof . Utilis pour tracer des
5

cercles symboliques prophylactiques autour des lits de la parturiente et du nouveau-n, le couteau

dit Kreismesser , ou en judo-alsacien Krassmesser , est un tmoignage remarquable de ces
rites magiques. Il existe aussi des broches-amulettes en forme de poignard dnommes pes de
Lilit , que lon accroche sur le vtement ou loreiller de lenfant. Selon la tradition midrashique, Lilit
attaque les nourrissons durant les huit premiers jours de vie pour les garons et les vingt premiers
jours pour les filles. Dans lespace ashknaze, une amulette spcifique, le Heh (cinquime lettre de
lalphabet hbraque tenant lieu du nom divin), signale que lenfant mle appartient Dieu ds avant
la circoncision. Du Maroc au Ymen, les pes de Lilit taient pingles lintrieur du berceau
ou directement sur le vtement de lenfant. En Italie, dans les familles aises, on suspendait audessus du berceau une amulette en papier enclose dans un tui richement dcor, en or ou en
argent, grav des trois lettres shin dalet youd formant le nom divin Shadda . Si la plupart de ces
objets sont raliss par des experts, les amulettes en textile sont confectionnes par les femmes. La
profusion et laccumulation de ces amulettes rvlent le profond sentiment dinscurit qui rgne
dans le domaine de la fertilit et de la naissance.

III.
III. Fragile humanit : garder la vie
Au souci de protger les tres les plus fragiles (femmes
enceintes, parturientes, nourrissons et enfants) exposs aux
entreprises de Lilit sajoute celui de dfendre les mes et les
corps des hommes, ainsi que les espaces familial et
professionnel. Quantit damulettes remplissent des fonctions
apotropaques et ont pour but de faire chec aux emprises des
dmons et aux sorts malveillants, de favoriser la russite, de
prvenir les pidmies et de gurir des maladies. La majorit de
ces amulettes se prsentent sous la forme de bijoux fabriqus
dans toutes sortes de matriaux (or, argent, turquoise, corail,
dents animales, coquillages). Frquemment, des botiers
hermtiques et souds contiennent des amulettes en papier et
sont accrochs une chane en or ou en argent. Leur forme ou
leur dcor sont souvent inspirs par des animaux (serpent,
poisson, lzard, lion) mais lon trouve aussi des clefs et des
cadenas pour sopposer aux dmons tents de pntrer le corps
humain par ses orifices, ainsi que des bracelets prophylactiques en argent gravs de lettres et
formules magiques. Si les bijoux dots de vertus apotropaques se sont davantage rpandus dans
lespace mditerranen que dans lespace ashknaze, les amulettes manuscrites sur parchemin ou
sur papier apparaissent dans toute la diaspora. Lorsquelles ne sont pas destines la protection
dune personne en particulier et portes dans un tui mme le corps, elles sont accroches aux
murs de lhabitation, en des endroits spcifiques : les seuils des portes pour la mezouzah, lentre de
la maison pour en interdire laccs aux dmons, mais aussi aux rats, aux serpents et aux scorpions
dont les morsures ou les piqres sont mortelles. Les amulettes gnriques se sont diffuses en
grande quantit grce aux progrs de limprimerie.
Outre leurs matires (de nature minrale ou vgtale) et leurs formes qui possdaient dj, en soi,
des fonctions protectrices, il existe une grande varit de dcors raliss par des orfvres et des
scribes. Le rpertoire des motifs apotropaques dcorant les amulettes sest enrichi au fil du temps et
au contact des autres cultures. Si les objets magiques ne reprsentent quasiment jamais de
personnages proprement parler, surtout dans les pays musulmans, le judasme europen a adopt
des scnes figuratives inspires de lart chrtien, de la Bible ou de crmonies de la vie juive.

IV. Trrega
Trrega
Tmoignage exceptionnel de limportance de la tradition
magique hrite de lAntiquit, et qui se retrouve jusqu nos
jours tant dans les formes (bijoux) que dans la diversit des
symboles et le processus accumulatif (une seule amulette
ne suffit pas), un collier damulettes a t mis au jour parmi
les ossements dun enfant inhum dans le fossar dels jueus,
aux abords de la ncropole juive mdivale de Les
Roquetes, la priphrie de Trrega, en Catalogne.
Cette spulture de catastrophe, fouille en 2007 par Anna
Colet et Oriol Saula, recle les squelettes de soixante-dix
enfants, adultes et vieillards. Ltude archologique montre
quil sagit des victimes dun massacre de masse,
document dans les archives de la chancellerie dAragon, perptr dans la juiverie de Trrega en
1348. Le contexte est connu par de nombreuses sources : la peste noire a suscit des ractions
antijuives dune grande violence travers toute lEurope mdivale. Trrega, les traces des coups
visibles sur les os des victimes parfois plus dune vingtaine pour un mme individu disent la
violence de ces actes meurtriers. Ensevelies la hte dans une fosse commune, avec les vtements
et les objets quelles portaient au moment de leur assassinat, les victimes de Trrega fournissent
une documentation exceptionnelle en contexte funraire. En effet, les rites juifs imposent des
inhumations dune grande austrit, dnues de toute parure. Aussi, ne retrouve-t-on que de rares
objets ou bijoux lors des fouilles archologiques de ncropoles juives. Le collier dcouvert dans le
foss des juifs atteste quun enfant juif Trrega au Moyen ge possdait un collier constitu de
pas moins de dix amulettes, toutes caractristiques de fonctions protectrices, en raison des matires
employes, investies de vertus apotropaques (argent, jais, corail, cristal de roche, verre fum), ou
en raison de leur forme (hamsot).

V. Magie agressive et rotique

Les principes de la magie senracinent dans une ferme croyance en
lexistence dentits surnaturelles et de forces occultes dotes de grands
pouvoirs, et dans la conviction que lhomme peut les dominer et les
soumettre sa volont. Pourtant, ses buts ne sortent que trs rarement du
cadre de la quotidiennet et de la ralit terrestre dans laquelle sinscrit la
vie humaine. La magie juive, comme toutes les autres magies, propose
des recettes pour influencer ou renverser le cours des choses dans la vie
affective ou matrielle, et dans limmense majorit des cas, les demandes
des clients ont des objectifs quils auraient aussi bien pu atteindre sans
elle : gurison, protection, russite, autorit, amour, salut, vengeance, etc.
Soulignons que les dsirs extravagants du genre de ceux qui abondent
dans les rcits fantastiques sont trs rares. Ainsi que les documents prsents dans lexposition en
attestent, les recettes et les amulettes qui relvent de la magie agressive ou rotique ont surtout
pour but de reconqurir lamour dun tre aim ou dsir, de gagner les faveurs dune personne, de
faire pricliter les affaires dun rival, dobtenir que quelquun change davis sur une question, ou
encore de faire taire les mdisances. Nombreuses sont les femmes demandant le retour dun poux
qui les dlaisse, ou lapaisement de conflits conjugaux qui mettent en danger la paix de leur foyer.
Mais lon trouve aussi, bien que rarement, des recettes magiques hrites de lAntiquit, qui
indiquent les moyens de nuire, voire de tuer un rival, soit en invoquant des dmons contre cette
personne, soit en lui jetant un sort par le biais dune figurine rappelant les poupe vaudoues, que lon
dtruit ensuite.

VI. Magie et religion dans le monde juif

La Torah, le texte le plus sacr des juifs, interdit
plusieurs reprises lusage de la magie. Mais les
rdacteurs de la Bible, puis les rabbins, nont pu ignorer
les pratiques magiques persistantes au sein du peuple
dIsral, y compris celles de juifs trs observants. Les
rdacteurs de la Mishna et du Talmud de Babylone
autorisent certaines formes de magie et proposent de
nombreuses recettes magiques. Ils considrent que
ltude de la magie fait partie de la formation des rabbins
et quil est permis dy avoir recours pour faire chec aux
entreprises des dmons et des magiciens mal
intentionns. Au Moyen ge, de fortes oppositions la
magie engendrent des dbats rcurrents pour dfinir les
champs licites et illicites de sa pratique par les rabbins.
Le philosophe Mose Mamonide (1135-1204) ny voit
que charlatanisme et dtournement de la religion. Si ses
objections ne firent pas cole, elles incitrent du moins
les rabbins renoncer aux rites problmatiques, se
restreindre ce quils appelrent ensuite la kabbale
pratique et accepter que celle-ci soit exerce par
des experts qualifis de matres du Nom (baalei
Shem).
Leur rle dintercesseurs entre les tres humains et Dieu
plaait les matres du Nom au cur des pratiques
thaumaturgiques de la religion populaire. Parmi eux
mergrent de grandes figures rabbiniques. Quils
demeurent dans les pays de la diaspora ou quils soient
tablis Jrusalem ou Sfat, le pouvoir des amulettes
quils rdigeaient, le rayonnement de leur bndiction et
de leur intercession taient rputs inpuisables et
infaillibles. Leurs tombes devinrent des lieux de
plerinage que frquentent les juifs tout comme des
membres dautres religions, notamment dans les pays
musulmans. Bon nombre dobjets montrent quil est
impossible de tracer une ligne de partage prcise entre
kabbale et magie juive ; certains dentre eux poussent
mme vers une fusion.
Les ouvrages kabbalistiques en proposent souvent des
reprsentations visuelles, plus ou moins complexes ; la
plus emblmatique est un schma arborescent, souvent
dnomm Arbre de vie . Au fil du temps, des
pratiques empruntes la riche panoplie des magiciens se sont fray un chemin dans les recueils de
kabbale, et certains magiciens ont agrment leurs livres de recettes de doctrines kabbalistiques.
Quantit douvrages et damulettes tmoignent du sentiment tenace que les uvres de la kabbale
thorique et celles de la kabbale pratique ne sauraient tre quintimement lies.

VII. Magies
Magies paenne,
paenne, chrtienne et musulmane
De lAntiquit nos jours, les socits juives ont t marques par des changes constants avec les
cultures environnantes. Le domaine de la magie en est un exemple, notamment en raison de la
conviction, identifie par les anthropologues dans de nombreuses socits, selon laquelle la magie
de lautre est toujours plus puissante que la sienne propre.
Les sources bibliques et les fouilles archologiques menes en
Palestine attestent des rituels magiques au sein du systme religieux
des Isralites. Pour lpoque du Second Temple (de 540 avant notre
re. lan 70), des traces crites montrent une forte influence de la
magie et de la divination babyloniennes dont le Talmud se fait lcho.
Les fouilles archologiques concernant lAntiquit tardive du IIIe au
e
VIII sicle livrent un corpus important dobjets en Babylonie (Irak et
ouest de lIran actuels) et dans tout le bassin mditerranen oriental.
Les rites de magie non juive se sont aussi inspirs de la magie juive.
Ainsi, linscription du nom Ia , celui du Dieu juif, est-elle frquente
dans les textes et sur les objets magiques grco-gyptiens. En
Palestine et en gypte, nombre dobjets dcouverts sont issus de la
magie grco-gyptienne, telle que lutilisation de signes magiques particuliers (les charaktres), de
mots magiques , et de formules crites selon des formes gomtriques, que lon retrouve encore
dans les textes magiques juifs contemporains.
Si durant lAntiquit tardive la magie chrtienne sest nourrie de la magie juive, elle a aussi inspir
cette dernire dans ses manifestations savantes comme dans ses pratiques populaires. Dans
lEurope chrtienne mdivale, lintrt de lglise pour la dmonologie dun ct et son incessante
rcusation du judasme de lautre se rejoignent pour transformer les
juifs en ennemis de lintrieur , en magiciens et en figures
dmoniaques. Censur, le Talmud est brl en 1242 en place
publique Paris. Savant ou populaire, lantijudasme de la socit
chrtienne est profondment imprgn de lide de la sorcellerie et
de la lutte contre Satan. Cette fascination chrtienne pour la magie,
et plus spcifiquement pour la magie juive, aboutira paradoxalement
lun des mouvements intellectuels les plus tonnants et les plus
durables de lEurope chrtienne. Au XVe sicle, Pic de la Mirandole
(1463-1494)
et
quelques
autres
humanistes
sappuient
essentiellement sur la kabbale juive pour crer ce qui deviendra la
kabbale chrtienne, un systme de rflexion philosophique sur le
christianisme et luvre divine.
Dans les pays musulmans, ds la priode mdivale, les changes
entre magie musulmane et magie juive sont fertiles ainsi quen
tmoignent de nombreux textes rdigs en judo-arabe, certains
directement inspirs par le monde arabophone non-juif. Quantit
dindices rvlent galement linfluence de la magie juive sur la magie
musulmane, comme le recours lintercession de Mtatron et dune
foule dautres anges dorigine juive prsents en abondance dans les
textes magiques musulmans. Au niveau populaire, on constate de
nombreuses similarits entre les pratiques juives et musulmanes,
telles que les visites rendues aux tombeaux des saints pour recevoir
leur bndiction (baraka en arabe ou berakhah en hbreu), ou encore
le port de bijoux-amulettes semblables dans leurs formes et arborant
les mmes motifs apotropaques : la main (khamsa en arabe ou
hamsah en hbreu, aussi dnomme main de Fatima ), lil
9

VIII. La magie aujourdhui

Les clients dsireux davoir recours aujourdhui la magie juive traditionnelle, se trouvent confronts
la rarfaction des praticiens. La transmission des savoirs dans la domaine de la kabbale pratique
sest considrablement tarie. Sil existe encore en France des experts qui rpondent la demande de
la clientle locale, celle-ci doit souvent sadresser des thaumaturges vivant en Isral. Pour
quiconque sintresse au sujet, litinrance de ces derniers est un phnomne frappant : quils soient
issus du judasme sfarade ou ashknaze, leurs tournes rassemblent un large public, socialement
trs divers et de toutes confessions. Les sollicitations adresses aux praticiens de la magie nont
cependant pas vari dans leur nature : gurison, amour, strilit, cohsion familiale, russite
professionnelle, psychothrapeutique Par ailleurs, les plerinages sur les tombes de rabbins ou de
saints ont connu un regain dengouement. Conformment une ancienne tradition, les demandes
(inscrites sur des briques, des papiers) sont dposes sur les tombes des rabbins thaumaturges. Le
portrait du rabbin kabbaliste Baba Sal (Isral Abouhatsera, 1889-1984) a t licne rabbinique la
plus diffuse au XXe sicle chez les juifs dAfrique du Nord. Le rayonnement considrable de Yitzhak
Kadouri (vers 1898-2006) fut quelque peu terni par son affirmation que le Messie attendu sappellerait
Yehoshoua (Jsus), mais les amulettes quil crivit et son journal fournissent de prcieuses
informations sur son activit de kabbaliste pratique. Plus modestes et discrets, les membres de la
famille Namias, au Maroc, ont t des rudits religieux de grande qualit et des collecteurs assidus de
recettes magiques afin de remdier au dsarroi des membres de leur communaut.
Hormis les amulettes individualises, on trouve une plthore dobjets de facture industrielle dont la
plupart sont de mdiocre qualit esthtique ; ils se signalent surtout par lindiffrenciation de leur
destination. Aux motifs juifs du rpertoire magique traditionnel des bijoux-amulettes se sont ajouts le
mot hbraque hay ( )et la lettre shin pour shadda. Quant aux amulettes imprimes, elles sont
aussi largement dupliques par le biais de la photocopie.
Enfin, de nouveaux syncrtismes marquent le monde des adeptes de la magie contemporaine : le
tarot, le chamanisme et les techniques de gurison New Age, de channeling et de dveloppement
personnel se mlent au renouveau de lintrt rencontr par la kabbale aboutissant de curieux
signaux de reconnaissance, telle ladoption du bracelet de fil rouge qui appartenait aux amulettes
utilises par les mres pour protger leur enfant.
LGENDES VISUELS

p. 5 : Pendentif-amulette, shmirah, pour protger la mre et

lenfant avec une image de la dmone Lilit
Iran ou Irak, vers 1900 collection famille Gross
Un enfant de la famille Gaba portant un collier-amulette,
salchani, Bagdad, 1892-1893 DR
p. 6 : Pendentif-amulette en forme de main, hamsah
Iran, XIXe sicle Paris, Mahj
p. 7 : Dix amulettes appartenant un collier trouves dans
une spulture Trrega, Espagne, milieu du XIVe sicle
Trrega, Museu Comarcal
Amulette destine faire taire les ennemis
Iran, vers 1870 collection famille Gross
p. 9 : Pierre (gemme) magique, amulette de Ia-Anubis
Alexandrie ?, gypte, IIIe sicle Fribourg, muse Bible et Orient
Amulette pour chasser les scorpions de la maison
Fragment provenant de la guenizah du Caire, XVe-XVIe sicle
Paris, bibliothque de lAlliance isralite universelle
Livre de recettes de magie arabe
Ymen, fin du XIXe sicle-dbut du XX e
Manuscrit en judo-arabe Tel-Aviv, collection famille Gross
p. 10 : Manuscrit de kabbale pratique
Isral, XXe sicle Tel-Aviv, collection famille Gross
Ken Goldman, Poupes de la kabbale : Sano, Sansano
et Semangelof, tats-Unis, F.A.O. Schwartz,
Kabbalah dolls, 2007 Tel-Aviv, collection famille Gross

10

Autour de lexposition
Confrences
Dimanche 29 mars 2015 15 h 30

RELIGION ET MAGIE : LE PERMIS

ET LINTERDIT
Par Gideon Bohak, professeur de philosophie juive
luniversit de Tel-Aviv, commissaire de lexposition
(confrence en anglais)

La magie est interdite par la Bible mais les juifs

la pratiquent depuis lAntiquit et
la pratiquent encore aujourdhui. Cette
confrence tentera den expliquer les raisons
en examinant ce qui est condamn par la Torah
et le Talmud comme ce qui est autoris...
Mercredi 20 mai 2015 19 h 30

CONTRLER LES DMONS.

PROMENADE A TRAVERS
UNE TRADITION DANGEREUSE
Par Emma Abate, chercheur lEPHE-SAPRAT,
matre de confrences en histoire, civilisations,
archologie et arts des mondes anciens et mdivaux

Que nous apprennent certains tmoignages

littraires hbraques du Moyen ge
axs sur la dmonologie, souvent indits,
contenant formules et rituels pour
conjurer les dmons, les anges et les esprits ?
Mercredi 17 juin 2015 19 h 30

LES TRADITIONS MAGIQUES

DANS LES RELIGIONS DU LIVRE
Par Jean-Patrice Boudet, professeur dhistoire
mdivale luniversit dOrlans, spcialiste de
la magie savante la fin du Moyen ge en Occident

Quels ont pu tre les points communs, les

convergences, les influences et les diffrences
entre les traditions magiques dans le judasme,
le christianisme et lislam ?

Amulette, qamea, pour rendre Yaaqov, fils de Simhah gracieux et aimable

aux yeux des rois et de ceux qui gouvernent, et aux yeux de tout le monde
Maroc, vers 1900 Tel-Aviv, collection famille Gross

11

Projections

17 h 30

CHKHOUR (Magie et secrets de vie)

De Josy Eisenberg
Documentaire, France, 1998, 45 min

De Shmuel Hasfari
Comdie dramatique, Isral, 1994, 98 min, vo, sous
titres franais
Avec Ronit Elkabetz, Gila Almagor
Grand prix du festival du film juif de Montpellier
1995, mention spciale du jury Berlin 1995

Rabbi Nahman de Bratslav a expos des

conceptions trs personnelles sur les nergies
spirituelles mises en uvre lors de Roch
Hachana. Un reportage Ouman, en Ukraine,
montre comment ses disciples vivent cet
enseignement.

loccasion des funrailles de son pre, Rachel,

animatrice vedette dune mission de tlvision,
voit le pass resurgir en une srie de souvenirs
violents et fulgurants, accompagne dun
cortge de superstitions, de rites denvotements
et dexorcisme.

Dimanche 12 avril 2015

14 h

RETOUR A OUMAN

LE JARDIN SECRET (Gan Naul)

De Zvika Zelinger
Documentaire, Isral, 1997, 63 min, vo, sous titres
anglais

Ce documentaire, tourn vers la fin des annes

1990 en Isral, est une plonge dans lunivers
insolite et mal connu des rites mystiques de
gurison. Directement inspire de la Kabbale,
cette magie en constituerait lapplication pratique
et son action sexercerait sur le corps et sur lme
du malade. Avec un clairage de
lethnopsychiatre Tobie Nathan.
15 h 30

LE DIBBOUK (Der Dibbuk)

De Michal Waszynski
Drame, Pologne, 1937, noir et blanc, 123 min,
VO yiddish, sous-titres anglais, daprs la pice
de Shalom An-Ski
Sance prsente par Samuel Blumenfeld,
journaliste au Monde et auteur de LHomme qui
voulait tre prince. Les vies imaginaires de Michal
Waszynski (Grasset, 2006)

Lhistoire dun esprit qui, nayant pu trouver

le repos, se rincarne dans le corps de sa
promise Lune des plus belles lgendes
juives dEurope centrale, histoire
damour tragique o monde des morts et
monde des vivants ne cessent de se croiser.

12

Spectacle jeune public

Ateliers pour enfants

Dimanche 7 juin 2015 16 h

Mercredi 10 juin 2015 15 h

4 7 ans
Mardi 21 avril 2015 14 h

CONTES DE LABRACADABRA

GRIGRIS ET PORTE-BONHEUR

Par Muriel Bloch (rcits) avec la complicit

musicale de Mico Nissim (piano) et celle
dOlivier Marquzy (images animes)
partir de 8 ans

Aprs avoir dcouvert les objets mystrieux

(amulettes, talismans...) de toutes les
poques prsents loccasion de lexposition,
les enfants fabriquent leur propre
porte-bonheur pour veiller sur leurs secrets.

Abracadabra est non seulement une formule

rituelle, une incantation, mais galement une
parole utilise depuis toujours par les
illusionnistes, les sorcires et les magiciens
pour faire apparatre ou disparatre les choses.
Ici les paroles seront accompagnes de
musiques et dimages se crant et se dfaisant
sous les yeux du public.

8 12 ans
Mardi 21 avril 2015 14 h (1/3)
Mercredi 22 avril 2015 14 h (2/3)
Jeudi 23 avril 2015 14 h (3/3)

LE GRIMOIRE DE SALOMON I-III

Abracadabra ! Les enfants crent de toutes
pices leur livre de magie : fabrication du
papier, calligraphie et encres, gravure la
pointe sche, reliure et, surtout, formules
magiques. Au terme des trois sances, les
participants auront confectionn un livre-objet.
Mardi 28 avril 2015 14 h

BIJOUX ET TALISMANS
Dans lexposition, les enfants dcouvrent
toutes sortes damulettes, de bijoux porte
bonheur et de symboles qui contiennent des
sens cachs. De retour dans latelier, ils
imaginent leur propre talisman dans lequel ils
cleront leurs confidences.

Visites guides
Mardi 17 mars 2015 14 h 30
mercredi 15 avril 2015 19 h
mardi 26 mai 2015 14 h 30
dimanche 14 juin 2015 11 h
Par Emma Abate, historienne

Dimanche 29 mars 2015 11 h

Visite en anglais par Gideon Bohak,
commissaire de lexposition

LivretLivret-jeu enfants
Un livret-jeu pour les enfants partir de
7 ans est disponible sur place et tlchargeable
sur le site : www.mahj.org

Mercredi 29 avril 2015 14 h

LE GOLEM
Un vieux talmudiste tudie un grimoire plein
de symboles, o les lettres sadditionnent et o
les chiffres se lisent. ses pieds, une
mystrieuse forme dargile... Ainsi dbute la
lgende du Golem, qui a inspir, entre autres,
de nombreux crateurs de super-hros (Hulk,
Shrek...). De retour latelier, les enfants
ralisent une crature en argile.

13

Catalogue
Magie
Anges et dmons dans la tradition juive
Publi en codition
par le Muse dart et dhistoire du Judasme
et Flammarion
176 pages
32

Extraits du sommaire
PRFACE
Paul Salmona, directeur du Muse dart et dhistoire du Judasme
ANGES ET DMONS
Gideon Bohak, professeur luniversit de Tel-Aviv
PRINCIPES DE LA MAGIE JUIVE : CROYANCES ET PRATIQUES
Yuval Harari, professeur luniversit Ben-Gourion du Nguev
LART DES AMULETTES JUIVES
Shalom Sabar, professeur luniversit hbraque de Jrusalem
MDECINE ET MAGIE DANS LE MONDE JUIF
Carmen Caballero-Navas, professeur luniversit de Grenade
KABBALE ET MAGIE JUIVE
Jeffrey Chajes, professeur luniversit de Hafa
SAVOIR ET PRATIQUES MAGIQUES DANS LA SOCIT JUIVE CONTEMPORAINE,
LEXEMPLE FRANAIS
Gabriel Haga, rabbin, palographe-codicologue, doctorant lcole pratique des hautes tudes
LEXIQUE
BIOGRAPHIES DES PERSONNES CITES
BIBLIOGRAPHIE DE RFRENCE

14

Lexique
Alphabet de Ben Sira Texte juif du haut Moyen
ge dont un passage raconte lhistoire de la
rencontre de Lilit avec les anges Sano, Sansano
et Semangelof, et comment la dmone prta
serment de ne pas attenter la vie des nouveauns, chaque fois que le nom des trois anges serait
crit ou prononc.
Arbre sfirotique Reprsentation la plus
courante des dix sefirot qui constituent la Divinit
dans la kabbale.
Apotropaque Protecteur.
Ashmoda Nom du chef des dmons, attest
pour la premire fois la priode du Second
Temple, puis mentionn dans le Talmud de
Babylone et dans de nombreux textes magiques
juifs.
Baraka ou berakha Littralement bndiction
en arabe et en hbreu, le mot est souvent utilis
pour dsigner les grands pouvoirs dun saint
musulman ou juif.
Charaktres Signes magiques, souvent orns de
boucles leurs extrmits. Apparus dans les textes
magiques grco-gyptiens, ils devinrent trs
populaires dans la magie juive, et le sont encore
aujourdhui.
Dibbouk Esprit dune personne dcde qui
habite le corps dun individu auquel il reste attach ;
si le dibbouk nest pas exorcis, cet individu peut
mourir.
Exorcisme Pratique, religieuse ou magique,
destine chasser un dmon du corps dun
possd ou de tout autre endroit quil occupe (par
exemple, une maison).
Halakhah Ensemble des lois rgissant la vie
religieuse juive, dont le mariage, les prescriptions
alimentaires, lobservance des ftes, etc.
Hamsah (pluriel hamsot) Littralement cinq
en arabe, le terme dsigne aussi la paume de la
main tendue, souvent utilise comme symbole
apotropaque (protecteur).
Hassidisme Mouvement populaire pitiste qui se
rpandit chez les juifs dEurope orientale partir du
e
XVIII sicle. Il se caractrise par une intense
dvotion religieuse et une direction charismatique
exerce par les tsaddiqim.

Ia Prononciation grecque du ttragramme dans

lAntiquit, devenue un nom magique courant dans
les textes grecs anciens de magie.
Ilan (pluriel ilanot) Reprsentations complexes
de larbre sfirotique ornes de commentaires
kabbalistiques ; elles sont parfois inscrites sur des
rouleaux de parchemin et utilises comme
amulettes.
Kabbale (qabbalah, littralement rception )
Nom donn la tradition sotrique juive depuis le
Moyen ge. Elle traite principalement des dix
sefirot, de la cration de lunivers par Dieu, de la
place de lhomme dans la cration et du rle
cardinal de la Halakhah dans la rdemption divine.
Kabbale chrtienne Nom donn un ensemble
dcrits et de penseurs chrtiens de la Renaissance
qui, sappuyant sur des textes de la kabbale juive
traduits en latin, entreprirent de dfendre ou de
refondre certaines doctrines chrtiennes.
Kabbale pratique (qabbalah maassit) Nom
donn, par les kabbalistes eux-mmes, cette
partie de la kabbale qui sefforce dinfluer sur le
cours du monde, laide notamment du nom secret
de Dieu. Lexpression est aussi employe pour
dsigner de vieilles pratiques magiques, juives ou
non-juives.
Lilit La plus clbre figure dmoniaque dans le
monde juif depuis lAntiquit jusqu nos jours, Lilit,
est probablement une desse de lpoque
matriarcale archaque. Elle a ses racines en
Msopotamie, dans les lgendes sumrienne (kisikil lil-l) et akkadienne (lil-itu). Lapparition de Lilit
dans la tradition juive remonte la priode de lexil
e
e
babylonien (VII -IV sicle av. .c.). Elle est aussi
appele premire ve (Havvah rishonah).
Magen David. toile de David Frquent dans la
magie arabe mdivale, ce signe se rpandit dans
la magie juive. Aujourdhui, il est utilis dans lart juif
et dans les reprsentations symboliques du peuple
juif.
Mtatron Souvent considr, dans le Talmud de
Babylone et dans de nombreux textes juifs
mdivaux, comme le chef des anges.

15

Mezouzah Petit rouleau de parchemin contenant

des versets bibliques et fix aux montants des
portes dune habitation juive. Beaucoup lui
accordent un pouvoir protecteur.
Midrash Commentaire rabbinique de la Bible
ayant pour but dexpliciter divers points juridiques
ou de prodiguer un enseignement moral en
recourant diffrents genres littraires : rcits,
paraboles et lgendes.
Mishna Le plus ancien code du judasme
rabbinique, qui servit ensuite de base
llaboration du Talmud de Babylone.
Mose (Mosheh) Chef ou guide du peuple juif par
excellence, il passait aussi pour avoir t un
magicien aux pouvoirs exceptionnels qui accomplit
de grands miracles.
Monogramme Nom de Dieu incarn par la
cinquime lettre de lalphabet hbraque heh ( )
souvent utilise la place du ttragramme.
e

Salomon Clbre roi juif du X sicle av. .c. qui,

selon une lgende apparue au temps de Flavius
Josphe (37-ca. 100 .c.), aurait t un grand
mage et aurait combattu les dmons.
Sano, Sansano et Semangelof Les trois anges
capables de chasser Lilit et de lempcher de nuire.
Le Sefer Raziel ha-malakh en propose une
reprsentation que lon retrouve sur de nombreuses
amulettes juives.
Sceau de Salomon Dans le Talmud de
Babylone, Salomon se sert dun sceau spcial pour
soumettre le dmon Ashmoda. Les magies juive et
chrtienne voient dans certains signes magiques,
notamment le pentagramme et lhexagramme, le
sceau dont se serait servi Salomon.
Sefer ha-razim (Livre des mystres) Livre en
hbreu de recettes magiques juives rdig en
e
e
Palestine, probablement entre le IV et le VI sicle
.c., et qui connut une trs large diffusion tout au
long du Moyen ge. Aujourdhui, nous nen
connaissons que des fragments.
Sefer ha-zohar (Livre de la splendeur) Le plus
important livre de la kabbale, rdig en Espagne au
e
XIII sicle ; il sintresse relativement peu la
magie.

Sefer hassidim (Livre des pieux) Compilation

de rcits et de traditions appartenant au monde du
e
e
judasme pitiste rhnan (XII -XIII sicles), attribue
Yehoudah ben Samuel de Ratisbonne ; elle
comprend de nombreuses histoires de sorcires, de
dmons et de magie.
Sefer Raziel ha-malakh (Livre de lange Raziel)
Le plus connu des ouvrages de magie juive,
imprim pour la premire fois Amsterdam en
1701, et sans cesse rdit depuis.
Sefirot (de lhbreu s-f-r, nombre) Les dix
manations, ou puissances, travers lesquelles se
manifeste la Divinit ; elles sont au cur de la
pense kabbalistique.
Shadda Lun des noms de Dieu dj mentionn
dans la Bible hbraque (par exemple, Exode 6:3).
Shem ha-meforash Le Nom explicite ou
cach de Dieu ; lexpression dsigne le
ttragramme, mais est souvent applique dautres
noms de Dieu.
Talmud de Babylone Louvrage le plus important
du judasme rabbinique ; compil vers 500 .c.,
durant la priode de lexil babylonien, il sera au
fondement de toute lhistoire ultrieure du judasme.
Convaincu de lexistence des anges et des
dmons, il renferme quelques recettes magiques et
se montre plutt tolrant envers les croyances et
les pratiques magiques.
Ttragramme Nom divin compos des quatre
lettres YHWH.
Thurgie Connaissances et pratiques magiques
qui permettent de se mettre en relation avec la
Divinit et de bnficier de sa grce.
Tiqqoun (pluriel tiqqounim) Signifiant
littralement rparation , le terme dsigne une
catgorie particulire de rites kabbalistiques
pratiqus pour la sanctification, la purification et
mme lexorcisme.
Torah Les cinq livres de Mose ou Pentateuque.
La Torah interdit de pratiquer la magie, mais
recommande certains rites magiques, et raconte
comment Mose et Aaron lemportrent sur les
magiciens gyptiens dans une sorte de concours
de magie.
Tsaddiq (pluriel tsaddiqim) Homme pieux dont
les prires sont efficaces ; il peut servir
dintermdiaire entre les hommes et Dieu, et faire
en sorte que les bndictions divines rayonnent sur
le monde.

16

Bibliographie
Ouvrages
ABATE Emma, Manoscritti della Genizah alla biblioteca dell Alliance Isralite Universelle : uno sguardo
sulla magia ebraica, Palerme, Officina di Studi Medievali, paratre.
BITTON MICHELE, Lilith, lpouse de Satan, Paris, Larousse, collection Dieux, mythes et hros , 2010.
e
BOHAK Gideon, Un livre juif de magie du XV sicle : une dition critique de MS New York Public Library
190 (Olim Sassoon 56), Los Angeles, Cherub Press, 2014 (en hbreu).
HARARI Yuval, Les Dbuts de la magie juive : recherches, mthode et sources, Jrusalem, Mossad Bialik
et Yad Ben-Zvi, 2010 (en hbreu).
LEVENE Dan, Curse or Blessing. Whats in the Magical Bowl ?, Southampton, University of Southampton,
The Ian Karten Lecture. Parkes Institute Pamphlet , 2, 2002.
SCHOLEM Gershom Gerhard, La Kabbale. Une introduction, origines, thmes et biographies, Paris,
ditions du Cerf, 1998 (d. anglaise, 1974).
SHAKED Shaul, FORD James Nathan et BHAYRO Siam, Aramaic Bowl Spells, Leyde, Brill, Magical and
Religious Literature of Late Antiquity , 1, 2013.

Articles
ABATE Emma, Contrler les dmons : formules magiques et rituelles dans la tradition juive entre les
sources qumrniennes et la Gueniza , in Nicole Belayche et Francisco Massa (dir.), crire dans les
pratiques rituelles antiques : identits et autorits , in Revue de lhistoire des religions, 230, 2013, p. 273295.
ALEXANDER Philip, The Talmudic Concept of Conjuring (Ahizat Einayim) and the Problem of the
Definition of Magic (Kishuf) , in Rachel Elior et Peter Schfer (dir.), Creation and Re-creation in Jewish
Thought. Festschrift in Honor of Joseph Dan on the Occasion of his Seventieth Birthday, Tbingen, Mohr
Siebeck, 2005, p. 7-26.
BITTON MICHLE, Lilith ou la Premire Eve : un mythe juif tardif / Lilith the First Eve. A Late Jewish
Myth , in Archives de sciences sociales des religions, 71, Paris, CNRS, 1991, pp. 113-136.
BOHAK Gideon, Towards a Catalogue of the Magical, Astrological, Divinatory and Alchemical Fragments
from the Cambridge Genizah Collections , in Ben Outhwaite et Siam Bhayro (dir.), From a Sacred
Source : Genizah Studies in Honour of Professor Stefan C. Reif, Leyde, Brill, Cambridge Genizah
Studies Series , 1, tudes sur le judasme mdival , 42, 2010, p. 53-79.
HARARI Yuval, What is a Magical Text ? : Methodological Reflections Aimed at Redefining Early Jewish
Magic , in Shaul Shaked (dir.), Officina Magica. Essays on the Practice of Magic in Antiquity, Leyde, Brill,
2005, p. 91-124.
IDEL Moshe, The Magical and Neoplatonic Interpretations of the Kabbalah in the Renaissance , in
Bernard Dov Cooperman (dir.), Jewish Thought in the Sixteenth Century, Cambridge, Mass., Harvard
University Press, 1983, p. 186-242.
RAVITZKY Aviezer, The ravings of amulet writers : Maimonides and his Disciples on Language, Nature
and Magic , in Ephraim Kanarfogel et Moshe Sokolow (dir.), Between Rashi and Maimonides : Themes in
Medieval Jewish Thought, Literature and Exegesis, New York, Yeshiva University Press, 2010, p. 93-130.
SCHFER Peter, Jewish Magic Literature in Late Antiquity and Early Middle Ages , in Journal of Jewish
Studies, 41, 1990, p. 75-91.
SWARTZ Michael D., Scribal Magic and Its Rhetoric : Formal Patterns in Hebrew and Aramaic Incantation
Texts from the Cairo Genizah , in Harvard Theological Review, 83, 1990, p. 163-180.
SWARTZ Michael D., Jewish Magic in Late Antiquity , in Steven T. Katz (dir.), The Cambridge History of
Judaism, vol. IV : The Late Roman-Rabbinic Period, Cambridge, Cambridge University Press, 2006, p.
699-720.

17

Visuels disponibles pour la presse

1. Amulette contre le mauvais

mauvais il, pour protger la famille
et la maison de Yosef, fils de Brouria
Maroc, vers 1900 - manuscrit en hbreu, encre et aquarelle sur papier
Tel-Aviv, collection famille Gross

2. Couteau dit Krassmesser ou Kreismesser , pour repousser Lilit et les autres dmons
Alsace, fin du XVIIIe sicle dbut du XIXe, bois et fer Strasbourg, Muse alsacien

3. Amulette manuscrite, pour la protection de Tsaddiqah, fille de Magodah (dtail).

Palestine, vers 1930. Encre sur papier Tel-Aviv, collection famille Gross

18

4. Pendentif amulette
Tunie, vers 1900 Tel-Aviv, collection famille Gross

5. Bol dit bol magique en terre cuite portant un texte incantatoire en judojudo-aramen
et une image de la dmone Lilit
Ve - VIe sicle de notre re collection Lycklama, muse de la Castre, Cannes

6. pe de Lilit
Ymen, dbut du XXe sicle, argent filigran Mahj

7. Pende
Pendentifntif-amulette pour concevoir un enfant
El Djedida, Maroc, 1918 Tel-Aviv, collection famille Gross

19

8. Amulette pour une marie

Iran, vers 1900 Tel-Aviv, collection famille Gross

9. PendentifPendentif-amulette pour protger une femme enceinte

Maroc, vers 1900 Tel-Aviv, collection famille Gross

10.
10. CollierCollier-amulette
Anti-Atlas, Maroc, fin XIXe sicle dbut XXe sicle collection Rouach

11.
11. Manuscrit de kabbale pratique
Isral, XXe sicle Tel-Aviv, collection famille Gross

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Informations pratiques
Muse dart et dhistoire du Judasme
Htel de Saint-Aignan
71, rue du Temple
75003 Paris

Horaires douverture de lexposition

Lundi, mardi, jeudi, vendredi de 11 h 18 h
Mercredi de 11 h 21 h
Dimanche de 10 h 19 h

Accs
Mtro : Rambuteau, Htel-de-Ville
RER : Chtelet Les Halles
Bus : 29, 38, 47, 75

Informations
www.mahj.org
01 53 01 86 65
info@mahj.org

Tarifs
Exposition Magie. Anges et dmons dans la tradition juive
Plein tarif : 7 ; tarif rduit : 4,50
Billet group pour lexposition et les collections permanentes du muse
Plein tarif : 10 ; tarif rduit : 7

______________________________
Dominique Schnapper, prsidente
Paul Salmona, directeur
Corinne Bacharach, responsable de la communication et de lauditorium

Contact presse
Sandrine Adass
01 53 01 86 67
sandrine.adass@mahj.org

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