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LGICAS PREDADORAS Y ANOMIA EN EL PIEDEMONTE LLANERO: UNA REFLEXIN

SOBRE EL DESTIERRO, LA MEMORIA SOCIAL Y LA FORMACIN DE COMUNIDAD.


Juan Carlos Snchez Sierra, PhD1
Docente-Investigador. Universidad de La Salle (Bogot)
Introduccin
En Colombia existen argumentos divergentes sobre la naturaleza de nuestro proyecto como
sociedad. Desde la academia y la opinin forjada por el periodismo, se sugiere que las
falencias de la unidad y las carencias a nivel espiritual, geogrfico y material estn en
general subordinadas a la falta de identidad de las lites frente a la poblacin sobre la que
ejercen dominio, y que reflejadas en nuestra vivencia cotidiana ese desapego se reproduce
como violencia y resentimientos; el resultado es que como poblacin tenemos baja
autoestima y eso lo aprendimos de nuestros hroes y adalides mientras lo iremos
reproduciendo de forma inmisericorde hasta el final de los tiempos (Bushnell, 1996;
Ospina, 1996; Palacios, 1995; Rincn, 2015). En la voz de Simn Bolvar, Gabriel Garca
Mrquez desenterr la idea de que para Colombia, era necesario trasegar por las etapas
propias de la construccin de una sociedad, cuando acotaba que ya era hora de que a
Latinoamrica le dejaran en paz atravesar su propia edad media. (Garca Mrquez, 1989)
Aunque como sociedad no hemos fracasado, porque sera como abortar el proyecto en su
etapa primigenia, es importante aadir a esta discusin que la construccin de sociedad es
traumtica cuando se origina en una ruptura violenta de su ms notable antecedente: la
comunidad.

Docente Investigador en la Universidad de La Salle (Bogot), Ph.D en Pensamiento Social y Poltico de


Virginia Tech, con una Maestra en Historia Latinoamericana de la misma institucin. Master en Historia
Africana de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars (EHESS), con estudios Poltica
Internacional del Birkbeck College, University of London. Historiador de la Universidad Nacional de Colombia,
fue becario posdoctoral del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la
UNAM en Mxico (2011-2013). Director de la REDJUVENTUD, edit el libro Juventud, Memoria y Movilizacin
en Amrica Latina Contempornea (Santiago. RIL, 2014). Contacto: jcarlosssierra@gmail.com.

En el dialogo que la academia establece con la sociedad, es comn encontrar la palabra


comunidad como una redundancia. De cara a la refrendacin plebiscitaria de los Acuerdos
de La Habana, en la precaria esfera pblica colombiana se escucha hablar con insistencia de
un regreso a la comunidad, de volcar all los esfuerzos para revitalizar el agro, la vida diaria,
la paz misma que parece reposar en ese tipo de organizacin social del cual tanta nostalgia
y reminiscencia surge. Las perspectivas investigativas, de gestin e intervencin social, sin
embargo, parecen desatender un problema central a la nocin de comunidad en el pas. Los
Dilogos de Paz han convertido la palabra comunidad, al lado de sociedad como un
alivio para viejos malestares, o al menos una aoranza. Si bien los Acuerdos se podrn
desplegar en el posconflicto, es necesario tener la sensatez de reconocer hasta qu punto la
idea de comunidad es una realidad, y en sus particularidades, sus rupturas y
continuidades es posible hacer de la puesta en marcha de una construccin colectiva de la
paz una tarea realista.
Para Arnold de Toynbee, la mejor forma de reconocer el umbral de la modernizacin,
estaba en el momento en que se hace diferenciable una brecha entre lo que significa vivir en
comunidad, y el hacerlo en sociedad. En su consideracin, esa distincin recaa en la
desconexin entre las personas por la va de una ruptura de los vnculos individuales con la
naturaleza, que en su expresin colectiva se reflejaba en la urbanizacin, el privilegio de la
familia como principio de organizacin social, y el detrimento de los colectivos que van ms
all de la consanguinidad en tanto la idea de propiedad privada gan potencia hasta
corromper los lazos societales que por miles de aos unieron a la humanidad en grupos
relativamente pequeos donde exista el conflicto pero no haba una propensin marcada
por devastar la naturaleza en aras del lucro ms all de la subsistencia (Toynbee, 1962). Esa
condicin natural es uno de los epitomes de la modernidad, cuya referencia colectiva es la
sociedad urbana, la familia, la propiedad privada y la acumulacin de poder (Sahlins, 1983;
Moore, 1973).
En esta reflexin se asume de manera genrica, y como presupuesto analtico y definitorio,
que la ruptura de una comunidad depende en buena medida de factores como la
individuacin, la estrecha relacin que mentalmente establecemos con el tiempo, y all la

separacin frente a con facetas fundamentales de la vida como el trabajo, la familia


extendida, el entorno, el pasado y el futuro. Mientras en comunidad se vive el presente en
un intento por armonizar espacio, pasado y futuro, en sociedad esas pautas sufren
mutaciones fundamentales, empezando por la proyeccin constante de cara al futuro, el
determinismo de la acumulacin expresa en la obsesin por el dinero, y de all el inters, el
acaparamiento y el egosmo (Simmel, 2012). En otras palabras, en esta exploracin
conceptual se argumenta que en virtud de un marchitamiento de la memoria social y la
fragmentacin de los anclajes en la memoria individual, aquellos espacios donde la
maldicin de los recursos aparece de manera recurrente como la dinmica capitalista
(moderna) de acumulacin de riqueza, la movilidad social y espacial constante garantiza la
constante ruptura de vnculos de arraigo territorial y societal propios de comunidades
activas en escenarios rurales; este proceso implica que sin vivir en lo urbano y moderno
propio del capitalismo, experiencias como la subsistencia, la inestabilidad, el afn de lucro,
y en particular la violencia resultan herramientas tiles para alcanzar propsitos.
El problema que aqu se plantea, se puede sintetizar en las siguientes preguntas: Qu
inhibe la configuracin de una comunidad? Qu mecanismos sociales pueden servir de
cemento social cuando un pasado comn no existe? Qu relacin tiene ese lazo social
establecido con las determinaciones colectivas o individuales que puede despertar el nimo
de lucro en contextos donde el capitalismo es profundamente dinmico y corrosivo de las
pautas de formacin de comunidad? De otra parte, el argumento del anlisis aqu
presentado reposa en una doble conviccin: primero, que las races del capitalismo se
nutren de esa ruptura de la humanidad con la naturaleza, del marchitamiento del vnculo no
monetarizado con los otros; y segundo, que la acumulacin, el inters de obtener ganancia,
el nimo competitivo, y la creciente percepcin del trabajo como estigma, impulsan una
distincin que interpreta el status como sntoma de una dotacin de privilegios no
naturales que socialmente ubican a unos por encima de otros. Si el capitalismo a nivel local
se manifiesta bajo esa visin del trabajo, la pugna por recursos es una lucha por status y el
reconocimiento social que este implica, por lo que el trabajo como estigma se rechaza, lo
que erosiona una de las pautas de cohesin social.

En la interpretacin de estos procesos, parece de utilidad desempolvar la nocin de anomia,


como una posibilidad analtica de conceptualizar escenarios donde conflicto y capitalismo
convergen para definir los lmites de la ambicin de los individuos y colectivos, derivando
en mutaciones en sus formas de interaccin. Esa ruptura con las pautas de interaccin ha
llevado a formas de anomia, manifiestas en la interrupcin o decadencia de los cdigos
histricos y de proyeccin hacia el futuro en narrativas propias, que al marchitar valores y
el cumplimiento de normas cotidianas, fomenta una desintegracin de los mecanismos
tradicionales que sirven de cemento social, tales como el trabajo, la familia extendida, y el
dialogo como espacio de enseanza. Este proceso lo denominaremos prcticas polticas y
morales alternativas. Este proceso favorece otro tipo de configuraciones que aportan rasgos
identitarios alternativos, que van desde la mafia, a los partidos polticos de reciente
formacin, hasta iglesias protestantes, y negocios poco duraderos. Estos tipos de
agrupacin, si bien impulsan el vnculo social y son histricamente dinmicas, inhiben
formas alternativas de sociabilidad donde el inters por el lucro no deteriore las
posibilidades de generar arraigo. En otras palabras, las

lgicas depredadoras que el

capitalismo despierta en sociedades anmicas le sirve de caldo de reproduccin, sustentado


en ciclos de violencia y explotacin de recursos que desdean la naturaleza, la erosin de
pautas sociales de interaccin valores y normas consuetudinarias, proceso que conlleva
a la ruptura y discontinuidad de lo que integra una comunidad, sin las caractersticas de una
sociedad moderna capitalista.
En esta investigacin se propone, adems de tejer algunos rasgos conceptuales hacia la
explicacin de un fenmeno regional, arrojar luz sobre la manera en que el capitalismo en
sus expresiones ms marginales facilita el marchitamiento de la comunidad y sus anclajes.
Es una forma de asociar el capitalismo como poseedor de la fuerza necesaria para desatar o
distorsionar los vnculos sociales que fundamentan una comunidad (Durkheim, 2013;
Marks, 1974; McCloskey, 1976; Zerzan, 2001). En este caso, el fenmeno de la proclividad
en la sociedad colombiana hacia la articulacin de formas de cohesin e interaccin social
que son propias de las etapas tempranas del capitalismo, se puede seguir en ejemplos que
van desde la historia y la antropologa, a la ciencia poltica y la sociologa (Henderson, 1984;
Henderson, 2001, Pcaut, 1987; Gonzlez, 2006).

Esta investigacin no busca ahondar en ellos, y mucho menos controvertirlos. Ms bien, se


busca realizar una reflexin sobre los factores que condicionan la vida social y econmica
en lugares donde la idea de comunidad es engaosa, pues aparece disociada de los
preceptos que hacen de una sociedad un colectivo unificado por el inters y los principios
del capitalismo y la acumulacin, pero sin ser sociedad plenamente involucra grupos
sociales con intereses. La comunidad inicial, existi como experiencia pasada, pero en
virtud de experiencias sucesivas de desarraigo traumas de

desplazamiento y

colonizacin, han llegado a normalizar pautas anmicas de interaccin mediadas por el


lucro, la violencia, y formas alternativas de asociacin.
En sntesis, se busca explorar la nocin de lgicas predadoras como un concepto que
permite integrar fenmenos como la proclividad del pas para que prevalezcan formas de
organizacin pre capitalistas y prcticas clientelares del ethos mafioso en el contexto
regional colombiano. El escenario de esta reflexin es el piedemonte llanero colombiano, un
territorio que se extiende desde la frontera con Ecuador y Per en el suroccidente, hasta el
nororiente en la frontera con Venezuela. Este vasto territorio ser particularmente de
inters, all donde los enclaves de explotacin petrolera han transformado las dinmicas de
organizacin y movilidad social; en el auge econmico extractivista se forjaron las
condiciones necesarias para que de la produccin de hidrocarburos en coyunturas
desfavorables por bajos precios en el sector externo, favoreciera la reanimacin de
vnculos sociales y prcticas de acumulacin producto de etapas anteriores influenciadas
por el narcotrfico, pero cuyo antecedente original es la sucesin de procesos de
desarraigo/colonizacin predominante en la poblacin que ha ocupado la zona en
migraciones sucesivas desde hace ms de un siglo, y que hacen que la economa petrolera
as como la del narcotrfico, resulten sustituidas o convivan con formas anmicas de
interaccin en las que el lucro y la acumulacin no se corresponden con la interaccin
laboral o dinmicas productivas comunitarias, de las cuales la memoria social ha sido
interrumpida. En esas condiciones, se originan formas de vinculo social que funcionales al
capitalismo, no permiten construir sociedad, y mucho menos reconfigurar comunidad, lo
que gesta territorios con dinmicas anmicas, que impulsan lgicas predadoras, economas

de escala, prcticas extractivas, y formas alternativas de vinculo que sin marcos normativos
consuetudinarios fomentan mafias y clientelas, antes que sociedad o comunidad.
Las preguntas que guan el anlisis se centran en una percepcin del territorio como fluido
y ambiguo, no tanto por la deriva en lo econmico, sino en la manera como comunidad y
memoria se articulan para originar un tejido social que en las zonas examinadas parece
deteriorarse fcilmente, si ocurre que se ha originado (Rosas, 2007). Es decir, la naturaleza
voluble del territorio como un amplio contenido social, implica identificar espacios donde el
capitalismo para prosperar promueve y perpeta zonas marginales donde la anomia es
simultnea a formas alternativas de comunidad y sociedad. All donde la sociedad y la
comunidad se entrecruzan de forma contradictoria, la memoria resulta ser un vehculo de
informacin que sirve como material emprico en la construccin de interpretaciones que
buscan, como aqu se pretende, descifrar las pautas de composicin y ruptura social en
territorios afectados por conflictos cuyo trasfondo no es una pauta ideolgica o
explcitamente poltica, sino que resultan empujados por el afn de lucro y las posibilidades
que ofrecen la ausencia del Estado y la capacidad de los actores para usar la violencia. Esta
investigacin ofrece una perspectiva sobre los factores histricos que han condicionado la
formacin de comunidad y sociedad en el piedemonte llanero a lo largo del siglo XX. Desde
una perspectiva histrica, se abordan los factores que all han estimulado un conflicto que
en su dinmica deja ver las profundas escisiones que atraviesan al pas y que a la vez
impiden la construccin de acuerdos, un proyecto comn, rasgos identitarios o una
cimiente que al margen de la guerra permitan el crecimiento social.
Comunidad: Antecedentes y Frustraciones en su rumbo hacia La Sociedad
Una comunidad se caracteriza, entre otras cosas, por la creacin de cdigos compartidos
que facilitan y estimulan la interaccin sobre los que se cimienta la creacin simblica y
lingstica que le asigna su singularidad existencial, su cultura. Buena parte de esos cdigos
son el resultado de generaciones sucesivas que han modificado en el uso cotidiano esos
lenguajes, sean simblicos o gestuales, y los han constituido en la raz cultural que
caracteriza al grupo (Geertz, 1983; Geertz, 1987; Scott, 1990). La suma de las pautas

comunicativas hace que cada generacin converja en el aprendizaje de las normas


comunicativas, que como resultado del paso del tiempo se convierte en patrones de
conducta, pautas morales, valores comunitarios, que se acompaan de rituales que en
ltimas son prcticas convencionales o excepcionales que determinan la estructura de
poder e interaccin simblica y ritual de la comunidad. Primero fue el verbo, y de all
emanaron concepto, cultura, comunidad y sociedad en sus pautas de organizacin. En el
contexto del piedemonte llanero, en particular la zona de influencia de la colonizacin, el
narcotrfico y las explotaciones petroleras, esta condicin es incompleta; a saber, pese a
que las poblaciones que all habitan tienen un status ambiguo pues se proclaman como
comunidades, buscan articularse a la acumulacin econmica de la modernidad capitalista
sin llegar a constituirse en sociedad, esto merced a su condicin perifrica o marginal en el
ciclo productivo econmico. Fueron comunidad generaciones atrs, pero sucesivos
episodios de violencia y desplazamiento fomentaron una constante de desarraigo que en el
cambio de la apropiacin del territorio, fragment la memoria social como dispositivo de
cohesin, lo que margin las normas y valores comunitarios sin sustituirlos por aquellas
propias de la sociedad moderna.
El Estado colombiano, luego de la Constitucin de 1991 viene reconociendo las
movilizaciones colectivas que busca reivindicar sus derechos merced a la expansin de la
nocin de comunidad a categoras como el de origen ancestral, tradicin de ocupacin
territorial, integracin societal, e incluso bajo determinadas circunstancias, las
comunidades de inters. Las primeras categoras se empalman con tradiciones de
convivencia, experiencias histricas, memorias compartidas, cohesin cultural, y la
integracin simblico-lingstica que caracteriza una comunidad en el sentido
antropolgico, sociolgico e histrico de la nocin. Existen estudios que han
problematizado el fenmeno, donde se reconocen la movilizacin indgena para
reconcentrar y activar memorias histricas en beneficio de las posibilidades que la ley
sanciona desde el marco jurdico de 1991 (Rappaport, 1990; Escobar, 1999; Gnecco &
Zambrano, 2000; Gros, 2012); en cuanto a las comunidades afrodescendientes, existen
ejemplos particularmente en la regin del Pacfico donde la integracin societal atraviesa
tradiciones de vivencia ancestrales entre comunidades emancipadas del yugo esclavista

colonial y republicano, y que hoy en da han articulado sus demandas legales por tierra, con
la posibilidad de explotar y/o preservar reas consideradas como santuarios de
biodiversidad. Estos grupos sociales usan la ley y la prctica de interaccin cotidiana como
instrumentos que les sirven para galvanizar su condicin de segregacin histrica de la
sociedad colombiana, pese a constituirse en un porcentaje sustancial del total de la
poblacin del pas (Pardo, 2001; Gnecco & Zambrano, 2000; Restrepo & Rojas, 2008;
Barbary & Urrea, 2004).
La comunidad as asume una doble posicin. Como cohesin por todos los argumentos
expuestos, y como fragmentacin por la naturaleza misma de las identidades en el mbito
cultural. La comunidad como bastin de poder gesta internamente disputas, mientras
recibe la presin exterior histrica que ha sido su principal amenaza y limitante. La batalla
de una comunidad en trminos legales, entonces, es el reclamar un lugar histrico y
legitimar su existencia en una formulacin tambin lingstica, mtica, legal, moral y con la
capacidad de convertirse en prcticas y valores de articulacin social; al usar la ley, vuelcan
contra sus antagonistas su accin a travs de la ley misma, una luz reveladora le indilga a
las lites del pas que siendo quienes se presumen civilizados, actan como brbaros,
mientras los incultos se sirven del marco legal para hacer valer sus derechos. Estas
reclamaciones por el reconocimiento de derechos, que al reflejarse en reclamos por
territorio incitan conflictos entre poblaciones afrodescendientes, indgenas, mestizos y
lites locales/regionales, promueve ciclos de conflicto intrarregional en el que las
comunidades, pese a elevar sus demandas, resultan afectadas por las colisiones entre
actores armados, y grupos que se arrogan el uso de la violencia en zonas donde el Estado y
la justicia brillan por su inoperancia, y terminan por hacer ms complejas las dinmicas de
interaccin y reintegracin socioeconmica (Ngweno, 2007; Gros, 2012).
Para el caso de las comunidades que se benefician de la explotacin de crudo en el
piedemonte llanero y sus alrededores, la historia nos muestra una serie de fenmenos que
fracturan la idea tradicional de comunidad. Desde la formacin socio-espacial colonial, la
ausencia de un significativo poblamiento indgena en la sabana tropical oriental postr
estos territorios en un estancamiento del cual apenas empezara a sacudirse en la primera

dcada del siglo XX, cuando Rafael Reyes promovi su explotacin como una gesta
civilizadora (Rausch; 1994; Giraldo, 2006; Gmez, 2010). En esa condicin de negacin
socioeconmica, las comunidades que all se formaron carecan de los referentes culturales
indgenas propios de zonas de ocupacin tradicional indgena, como lo son el nororiente y
el suroccidente de los andes colombianos (Barbosa, 1992). Esta vocacin por la
marginacin econmica hizo que fueran territorios elegidos por campesinos (indgenas,
afrodescendientes, mestizos) para colonizar, que en procesos de fuga o xodo rural,
encontraban all una opcin de redencin y acomodamiento econmico lejos de los sectores
urbanos y las lites terratenientes tradicionales que los desdeaban y se cebaban en su
contra arrebatndoles tierra y pagando salarios de miseria por su trabajo rural (Jaramillo,
et al, 1989; Marulanda, 1991; Bushell, 1996; Pereira, 2011). Estos fenmenos se sumaron a
la extensin geogrfica, la dispersin demogrfica y las retaliaciones favorecidas por la
movilidad de la vaquera y su natural relacin con formas insurgentes de reaccin rpida.
En otras palabras, la autonoma frente a un Estado vacilante fue una preserva cultural para
el piedemonte, en su condicin ambigua y dinmica.
En los pliegues del repudio, los subordinados empezaron a responder esgrimiendo la ley,
trastornando as la idea que se hacan las lites de sumisin y barbarie. Ese era un temor
que desde las guerras de independencia prefiguraban como escenario los terratenientes
que se rapaban entre si el poder en Bogot. La primera Ley del Llano, promulgada por
Bolvar a finales de la dcada de 1820 como parte de sus compromisos con grupos mestizos
que fueron fundamentales en el proceso de expulsin de las huestes espaolas durante las
guerras de Independencia, resulta un ejemplo de la manera temprana como se estimul una
forma de organizacin social en la que se privilegiaba la individualidad antes que lo
comunitario. Sin negar la existencia de un colectivo que en efecto presion por esos
compromisos alcanzados durante el fragor de la guerra, el mestizo de los llanos y el
piedemonte oficiaba como un tipo de productor particular a quien la Ley del Llano lo
benefici segn sus posesiones de ganado que redundaba en trminos de superficie
terrestre, sobre la que adquira derechos de titulacin y cierto reconocimiento social. En la
mentalidad latinoamericana, tierra y ganado constituyen sntomas de tradicin en el
bienestar econmico, propio de lites ociosas que desdean el trabajo como espacio de

definicin identitaria de las clases subordinadas. La condicin de terrateniente en el


periodo republicano estaba determinada tambin por la habilidad militar durante los
procesos de lucha y la capacidad de hacerse con ganados y acceder a tierras que podan
representar un mayor beneficio en materia productiva en tiempos de paz (Barbosa, 1992;
Rausch, 1994; Gmez, 2010). As, la naturaleza furtiva era la que fecundaba un prototipo
regional de notabilidad econmica, oportunidad para algunos de escalar desde los peldaos
inferiores de la escala social, pero que benefici principalmente a las castas terratenientes
que ya tenan dominio sobre tierras productivas con mayor tradicin de explotacin en los
valles interandinos de la plegada geografa colombiana.
El ascenso social es difcil en la estructura social del pas, en especial cuando la frontera
agrcola foment disputas entre colonos y terratenientes, en antagonismos revestidos de
pautas ideolgicas divisivas entre rojo y azul; en el piedemonte llanero convergan entonces
las lgicas depredadoras del impulso capitalista en plena expansin terratenientes, y la
bsqueda de movilidad social y bienestar para campesinos/colonos que en la colonizacin
de la sabana tropical depositaron la esperanza de reconfigurar el tejido social que dejaron
luego de procesos de migracin interna. La titulacin de tierras era la primera piedra para
iniciar una existencia social y econmica en Colombia, proceso que desde el siglo XIX ha
pavimentado el pedregoso camino hacia la quimera de la modernidad. Esto lo veremos en la
siguiente seccin, donde se contrapone la visin rural y urbana de comunidad, en el teln
de fondo de una regin que empezaba a caer en la maldicin de su prosperidad.
Tierra y Ambicin: la maldicin del capitalismo para las comunidades
El bajo inters por el territorio del piedemonte oriental colombiano estuvo marcado en
parte por acidez de la tierra y la rpida erosin, por lo que las faenas productivas eran de
proyeccin limitada, y esto no atraa colonos con capital y menos inversiones forneas
como hubieran querido las castas gobernantes. Si el capital llegaba, lo haca por cuenta de
terratenientes que intrpidos arriesgaban sus fortunas sin esperanza de retorno, como bien
podran haberlo hecho en una mesa de pker; esa inversin casi nunca se destinaba a la
adecuacin de tierras pues esto lo hacan los colonos previa la desposesin, o como

arrendatarios; los sistemas de riego, o tecnologa agrcola, eran escasos, lo que a su vez
desincentivaba la agricultura de mediana escala. Si haba posibilidades, no era en la
agroindustria; caso contrario al de la ganadera, una forma segura de inversin que vena
auspiciada del status atribuido a quien tiene tierras en abundancia y ganados sin cuento. Si
las tierras ms frtiles del pas no despertaban delirios de riqueza, por qu habra de
hacerlo tierras sin poblaciones disponibles para el trabajo, cargadas de mitos e imaginarios
donde monstruos y hechizos estaban a la orden del da para justificar la incapacidad de
propios y extraos para explotar el llano siguiendo el rgimen natural de sus condiciones
ambientales. Los estereotipos sobre la frontera como espacio para la fantasa esconda la
incapacidad de las lites para aceptar las condiciones propias de su territorio y las
comunidades que lo componan. Las lites nacionales, por la va del orden religioso y
militar, fomentaron esos mitos desdeosos que desacreditaban el territorio y sus
habitantes con el recursos discursivo de la barbarie que impeda la civilizacin de la nacin
para transitar hacia la modernidad. Tales estereotipos luego fueron refrendados con los
intentos de misiones eclesisticas que buscaban desbravar la tierra y hacer brotar de ella
frutos sin par, mientras imponan marcos morales que hacan dcil a la poblacin por el
temor a dios. El efecto era que la sabana tropical entr al imaginario nacional como una
tierra de oportunidades atascadas en el fango, un paraso perdido en la quimera del
progreso sin orden.
As como el arquetipo imperial ingls tena a Australia como la crcel ideal para regodearse
de su perfecta dinmica de colonizacin, el Llano alimentaba las ilusiones de las capas
dominantes de Colombia en su empresa colonial en las faldas cordilleranas. Desde el siglo
XIX se daba curso a imaginarios del Llano como lugar propicio para enterrar en vida a los
detritos de la sociedad, tambin a rebeldes y maniticos, fanticos religiosos y delincuentes
peligrosos, o aquellos que merecan las peores vejaciones porque eran la lacra misma de
una sociedad ampulosa. Entre otros delirios, el Llano dio la oportunidad a las lites para
adoptar la

arrogancia de las metrpolis, al concebir el Llano como el espacio de

colonizacin para la nacin y all desplegar discursos y prcticas de eugenesia (Henderson,


2001; Bergquist, 1978). Fuera como prisin o puesto de mando fronterizo, las fronteras
agrcolas y ejercicios de colonizacin dirigida del Llano eran el punto de contacto entre el

ideal de civilizacin, y la realidad de atraso en los confines mismos del territorio que
alimentaba la imaginacin de riquezas para vivir en plenitud la modernidad, solo que era un
tesoro enterradas en sus cenagales ecuatoriales.
Los militares, ante la incapacidad institucional de cubrir las exigencias naturales de los
territorios de frontera terrestre, hicieron su parte al alimentar imaginarios sobre
maldiciones, hechizos, duendes y brujas, que reforzaban la tradicin mstica espaola que
tena en la Amazona y la Orinoqua una fuente inagotable de excusas y motivaciones para
aferrar la fe la nica salvaguarda en los confines de la tierra all donde la voluntad se
dejaba doblegar (Giraldo, 2006). Las expediciones militares servan para no olvidar la
existencia de lmites internacionales, porque la soberana era algo ms que una simple
narrativa para que el pueblo peleara gratis en guerras ajenas a sus intereses; la frontera
oriental colombiana era muestra del orden social impuesto y los correctivos civilizatorios
convocados por la ortopedia del Estado para legitimar el imperio de la ley. Las misiones
religiosas hicieron otro tanto en el imaginario del desprecio de unos y otros en Colombia.
Tras fundar poblaciones, prosternar bajo sus aguas bautismales a comunidades indgenas, y
recomponer las vidas rotas de quienes llegaban alucinados con la ilusin de riqueza y la
demencia que conllevaba, fundamentaron los imaginarios con los que se organizaran las
comunidades fragmentarias de colonos: mestizos, indgenas, esclavos fugitivos, libres
empobrecidos, y todos los que se sentan perseguidos por la miseria o el disentimiento
(Kuan, 2013; Gonzlez, 2004; Gmez, 2010). En resumen, all donde se vea brillar la fuente
financiadora del progreso y la civilizacin, se desplegaron a la vez el desprecio y el
resentimiento que alimenta aun el conflicto y la baja autoestima de la poblacin
colombiana. La inoperancia de la ley dejaba ver un seguro asiento para la ilegalidad y un
manejo poltico que asuma el poder como algo inasible, mostrenco, reclamado porque
quien se atreviera hacerlo, y en general un espacio donde el orden era una idea fugitiva aun
para las mentes ms cautivas en el conservadurismo y la fe.
El hecho de que fugitivos y exiliados obligados a huir del campo tomaran el piedemonte
llanero como aposento, y la marginalidad econmica propia de la naturaleza de sus suelos y
escases de minerales, hizo que los colonos que llegaban se mantuvieran en movimiento, una

dinmica que se inspira en las mutaciones del territorio, la brusquedad de sus temporadas
secas y lluviosas, y las fluctuaciones en los animales que migran o simplemente tienen un
merodear incesante en las llanuras. De all que el factor principal del cambio geogrfico, el
agua, se constituya aun hoy como la va de entrada y salida; los ros como medio de
comunicacin casi nico ante las enormes distancias por salvar; los ros como el flujo de la
impunidad de cadveres flotantes en las sucesivas pocas de violencia; ros de memoria
como recordatorio de la conversin de un territorio virgen en un mbito rural en funcin de
la modernidad distante. Las narrativas evocan ese carcter fluvial del Llano, donde el agua
transcurre lentamente pero con corrientes internas insospechadas, algo que refleja la
cinematografa documental reciente al reflejar las lgicas de violencia y depredacin de esa
zona del pas (Ruiz & Ulloque, 2009, Meandros; Ayala, 2013, Don Ca; Rincn, Los abrazos del
rio, 2010; Guerra, 2014, El abrazo de la Serpiente).
Durante la administracin de Rafael Reyes (Henderson, 2001; Bergquist, 1978), los amplios
territorios sin explorar se supervisaron con una divisin administrativa novedosa, que
abra la posibilidad de la explotacin capitalista de sus recursos. Esto sucedi sin incentivos
econmicos, polticos o morales a los colonos, razn por la que se marchit cualquier
posibilidad de iniciativas empresariales agroindustriales. La disponibilidad de los recursos
favoreci formas de inversin que replicaban la pauta colonizadora aprendida del periodo
colonial espaol. La ganadera extensiva, y la expoliacin de los recursos siguiendo ciclos de
boom y rpida contraccin en la demanda, llevaron a que productos como la quina, el
caucho, y luego los hidrocarburos y la coca, cimentaran una mentalidad empresarial
cortoplacista, predadora, raqutica en sus proyecciones a mediano plazo, y segn la cual la
inversin deba ser escasa y la recuperacin inmediata (Safford, 1985). La ausencia del
Estado favoreca que la tierra se concentrara en pocas manos, fecundando as el
extractivismo de nuestros das y poderes fcticos que incitaban el recurso armado para
proteger sus intereses (Guerrero, 1991). Con la potestad de explotar el trabajo de colonos
empobrecidos, la usurpacin de tierras, el abuso en los precios de insumos, y salarios por el
trabajo rural mezquinados gracias a la prevalencia de formas activas de cooptacin y
coercin de la mano de obra, se forjaron lgicas depredadoras y el repudio una vez ms por
el trabajo en la tierra.

lites, militares y religiosos concibieron el piedemonte llanero como la puerta de entrada a


ese mundo inhspito, apartado y salvaje, la frontera que prometa riquezas pero mereca su
indiferencia. Con la explosin extractiva de principios del siglo XX se dieron las condiciones
propicias para que las comunidades locales entraran al capitalismo, pero haba vergenza.
Las lites se apenaban de ingresar al progreso con los pies descalzos, de la mano de una
poblacin campesina formada por indgenas, mestizos y esclavos libertos cuya cultura
material no representaba ningn aporte significativo a los ojos de los que detentaban el
poder para la idealizacin del orden y el progreso del Estado-nacin. La lite quera entrar
sin sonrojo al suntuoso mundo de la modernidad, pero auspiciada o sobre los hombros de
una poblacin a la que desdeaban, de quienes adems ni siquiera consideraban valioso el
aporte cultural mestizo, afrodescendiente, raizal o indgena. Esas comunidades entraron en
procesos de fractura y asimilacin cuando la persecucin dictada por las prcticas de
destierro les permita subsistir (Bushnell, 1996).
La idea de comunidad as, sera para la regin efmera y dictada por las caprichosas
veleidades del mercado internacional en su demanda por productos tropicales que
mediocremente se intentaban producir en estos territorios, y que funcionaban al margen
de actividades de pancoger y una ganadera que promovi una percepcin de la frontera
agrcola como el espacio para el deleite de las clases poderosas del pas en su apetito de
propiedades en plena expansin (Gmez, 2012; Devia, 2004). La tierra era el principal
marcador de status, y seguira sindolo siempre y cuando los azadones y las quemas de los
colonos permitieran a los hacendados o medianos propietarios apropiarse de las tierras que
estos volcaban productivas. Sin embargo, esas tierras a menudo eran abandonadas por los
campesinos por ser improductivas para la agricultura, y luego eran re-apropiadas sin
titulacin por parte de terratenientes que los destinaban para cra de ganado; tan pobre era
la actitud empresarial de esas capas terratenientes y medianos propietarios en ascenso
social, que la ganadera extensiva nunca se complement con mejoras en las razas de
ganado, y el pas an hoy consume carne importada o desperdiciada por errores en el
sacrificio de los semovientes o el corte de la carne, muestra del desperdicio de una
posibilidad de rentabilizar el producto de ganado alimentado en praderas y no animales

confinados en factoras como en los pases donde se compra carne para el consumo local.
Otras veces las tierras simplemente recuperaban la condicin de baldos, terrenos
mostrencos que ni el Estado se atreva a titular, ni los ciudadanos interesados saban cmo
ponerlos a producir.
Las proyecciones que hicieron los empresarios que en las primeras dcadas del siglo XX
llegaron para explotar la selva, diezmar sus poblaciones, y profundizar los estereotipados
rasgos del territorio y sus ambiguas comunidades, tampoco llevaron el progreso en el
espritu empresarial. Con el boom del caucho se dio un preludio de las condiciones
anmicas en las que estos territorios podan caer ante la llegada de flujos humanos, de
capital y de intereses que acechaban su inenarrable riqueza en medio de un abismo carente
de autoridad y control. La integracin regional en lo econmico se ha dado, mas no en lo
poltico o administrativo. La alta movilidad socioespacial debilita o pospone la aparicin de
vnculos sociales, que se suma a esa condicin cultural ambigua del llanero, visto desde la
ciudad como centauros indmitos a quienes era ms fcil manejar a la distancia o
entregndoles tierras, o en el peor de los casos tapndoles la boca con tierra en el sepulcro
del olvido de nuestras guerras amargas (Rausch, 1994; Gmez, 2010). Luego del esfuerzo
de Rafael Reyes por integrar esos territorios al imaginario econmico del pas, y con su
articulacin poltica luego de fragmentar la vetusta unidad administrativa colonial del Gran
Cauca, seran La Violencia de las dcadas de 1940-1960 la que recuperara ese lugar en el
imaginario colectivo como refugio. En este caso, refugio insurgente, ocurrido en los aos
posteriores a la paz fallida firmada con el dictador Gustavo Rojas Pinilla, puesto por la lite
que no quera lidiar con una regin tan indmita y desconocida, y que desde los aos 1970
sera el lugar propicio para la recomposicin de las lgicas de selva, llano y frontera
iniciadas en los aos aciagos del predominio cauchero que se restableceran con la
irrupcin del narcotrfico en otro devastador boom econmico (Barbosa, 1992).
El desdn por el campo incidi de manera notable en las posibilidades de que la dispersin
inicial luego llevara a una consolidacin en formas de comunidad mestiza. Ni a nivel
econmico la tierra impona la necesidad de permanencia, ni los patrones de reproduccin
econmica favorecan una disminucin de la movilidad de quienes la trabajaban. Lo que

para las lites era una posibilidad secundaria en sus planes de enriquecimiento, para los
mestizos pobres era cuando mucho una oportunidad de subsistir sin el peso angustiante de
un pasado doloroso de despojo y expulsin de sus territorios tradicionales (Molano, 1987).
Desde finales del siglo XIX, con las leyes que favorecan la titulacin de baldos en favor de
quienes la trabajaban, campesinos pobres expulsados de las haciendas de Cundinamarca,
Boyac, Santander, y el Gran Cauca llegaron al piedemonte llanero (Raush, 1994). La
colonizacin espontanea resultaba en buena medida impulsada por esa posibilidad, pero la
ley estaba promulgada, ms su aplicacin llev una pausa lenta y poco favorable a sus
intereses a lo largo de las tres primeras dcadas del siglo XX (Barbosa, 1992; Guerrero,
1991). Al contrario, las peticiones de titulaciones resultaban una seal de alarma para los
hacendados que centraban su inters all donde los campesinos haban invertido esfuerzo y
queran legalizar con papel sellado lo que haban logrado con su trabajo, sudor y los buenos
oficios de sus bsicas herramientas para descuajar selva (Jaramillo, 1983).
Cuando la colonizacin la promovieron las misiones religiosas, tena un carcter privado en
favor de cada congregacin impulsada por el buen negocio de la fe aplicada sobre tierras
propicias para difundir su credo. Las comunidades misioneras tenan inters en acceder a
tierras, y en la mano de obra que podan controlar en un autoproclamado papel civilizador
incorporando a los indgenas en la fe y la ley (CNMH-Lpez, 2014). Cuando los militares
impulsaron la colonizacin, su carcter de expedicin ni siquiera favoreca los intereses de
los propios militares que terminaban atrapados en el mismo laberinto jurdico para titular
sus tierras: de cualquier modo los soldados eran campesinos, solo que ataviados con los
disfraces de las lombardas de cada partido poltico en la rebatia por nuevas tierras,
lealtades y la certeza de no perder ms territorio luego del mal negocio de Panam (Devia,
2004). Eran las dos caras de una misma moneda institucional que poco gozaba de crdito
entre las poblaciones del piedemonte llanero. Sobresala la fuerza de la accin colectiva,
basada en la convergencia en experiencias de expulsin y arrebato de tierras reanimadas
en los circuitos familiares, de allegados, en los que la conversacin activaba una memoria
colectiva. Mientras lo institucional fallaba, eran lazos comunitarios recin rotos los que
facilitaban la tarea colonizadora, solo que estos se fueron debilitando con el mpetu con el
que cada generacin experimento los boom econmicos.

Bajo el signo del imperio de una ley ajena y unos intereses extraos fue entonces que el
piedemonte llanero result un territorio esquivo para la formalizacin de las ms bsicas
pautas de configuracin comunitaria. Los intereses que atraan personas resultaban siendo
un factor para su posterior fuga; los factores que los expulsaron de sus zonas de origen eran
la fuente de rencores y resentimientos con los que conviviran en las zonas de colonizacin,
sumados al miedo a un nuevo despojo, la inestabilidad econmica, el olvido por parte del
Estado, y la constante instrumentalizacin de la que eran victima a travs de los partidos
polticos (Marulanda, 1991; Ortiz; Appelbaum, 2003). Esto signific una baja
institucionalizacin en los territorios de frontera agrcola en el piedemonte, y la convivencia
lejos de la mano traicionera de la ley. La respuesta social fue la colectivizacin de una
memoria fracturada, rota en la violencia de comienzos de siglo, y que se fortificaba en la
constante llegada de nuevos colonos que eran vctimas de la misma historia vivida en
nuevas familias que compartan el desarraigo (Gnecco & Zambrano, 2000). Si haba algo
para compartir, eran temores y anhelos, que cimentaron el desprecio al Estado y los
gobiernos de turno, la idealizacin, la una lucha por la tierra, y la subsistencia que se
fragilizaba con las veleidades de la coyuntura poltica, con el acicate de que para los aos
1940 estos procesos se salieron de cauce (Rappaport, 1990; CNMH-Pearanda, 2015;
CNMH-Lpez, A. 2014).
Partidos polticos, democracia y comunidad: epilogo del despojo
Desde el siglo XIX, la textura poltica e ideolgica del llano y piedemonte se inclinaba por la
vertiente liberal del espectro entonces existente, quiz como resultado de una tradicin de
procedencia de zonas liberales que luego de ser expulsadas de otras zonas del pas,
reconfiguraban esa expresin poltica, en general bajo signos ms radicales. Adems, esa
inclinacin liberal era propia de amplios sectores campesinos que aspiraban a obtener
titulaciones por sus tierras; y el imaginario de lucha poltica de la zona se manifestaba en un
apoyo abultado por el liberalismo, pese a que desde la capital y los centros urbanos de
provincia no se tenan en cuenta realmente las municipalidades y sus vecindades, casi
siempre entregadas al olvido y a las ms profusas formas de desafecto poltico e ideolgico
por el monopolio bipartidista arredrado en Bogot. Tambin eran liberales por adscripcin,

herencia, o de corazn, merced a la exclusin poltica que desde los aos 1930 se hizo
predominante en las tierras de las sabana cundiboyacense, y que como efecto gener una
movilizacin a todo lo largo del margen geogrfico de la altiplanicie y las pendientes
orientales de la cordillera (Uribe, 1991; Barbosa, 1992; Guerrero, 1991). Arauca, Casanare,
Meta y Caquet corresponden a las segmentaciones administrativas ideadas por

los

gobiernos entre Rafael Reyes a comienzo del siglo XX, y luego con Carlos lleras en los aos
1960 (Giraldo, 2006; Gonzlez, 2004, Gmez, 2012; Kuan, 2013).
El colofn de esa separacin se manifestara como ruptura, evidentemente primero a lo
largo de los aos 1930, cuando la traicin de los compromisos legalmente sancionados en
las leyes de baldos del siglo XIX sirvieron a la oligarqua nacional para lanzar oleadas de
violencia contra los campesinos en Tolima, Huila, Cauca, Antioquia, Boyac y Santander
(LeGrand, 1987). Campesinos y colonos buscaban titular minifundios en reas interandinas
que haban adecuado dcadas atrs para el sustento de sus familias (Marulanda, 1991); la
frustracin de esa iniciativa popular, que era una manifestacin de sus objetivos legtimos
al usar la ley y el papel sellado antes que la usurpacin, demuestra que el lado de la
barbarie realmente estaba con las lites, que se apresuraron a remediar esas demandas con
intimidaciones, violencia y el desplazamiento forzado de familias o comunidades enteras
para transformar as el linaje

ideolgico por el que se inclinaban las mayoras. No

importaba que el campesinado y los colonos, en su desespero, usaran la ley para poner de
su lado al estado, pues las lites desatendieron su clamor. Fue la poca en la que despert
una generacin de abogados como Quintn Lame y Jorge Eliecer Gaitn, quienes en el apoyo
legal a la causa campesina descubrieron como el rgimen poltico no se divida entre rojo y
azul, sino entre pueblo y la sociedad (Bushnell, 1996; Henderson, 2001). Esto se reflej en
algo ms de una dcada en oleadas de colonos que en la ocupacin de las vertientes
orientales de la cordillera despertaran el resentimiento terrateniente y el temor de la clase
dirigente, con las agresiones que dieron origen primero a las guerrillas liberales del llano y
luego a las FARC.
La presin en Putumayo y Caquet provino de una colonizacin dirigida, aunque tambin
fue tributaria la violencia de Quindo, Antioquia, la zona cafetera, e incluso el Valle;

mientras tanto para Casanare y Arauca, result de la expulsin sistemtica de campesinos


pobres, liberales de Boyac y Santander, e incluso colonos venan probando suerte desde el
suroriente antioqueo y el Magdalena medio en Cundinamarca, Boyac y Santander. Aqu es
donde el trabajo del historiador se hace necesario. La periodizacin de estos procesos no
responde a algo que podramos considerar como la memoria social forjada en la
historiografa tradicional, sea la acadmica o la de los hroes victoriosos de esas faenas que
solan disputarse el solio de Bolvar. De una parte, la historiografa liberal se cie a los
ritmos de la violencia urbana y conurbana, de las zonas productivas y donde la prensa era
balbuceo y susurro de una opinin pblica asechada por la represin y la ignorancia en la
que las clases populares se hallaban sumidas a lo largo del periodo republicano
(Henderson, 2001). All se asumen los aos 1940 como la etapa de auge violento y xodo
campesino, luego la colonizacin le sigui del lado de la versin oficial y de la iglesia, el
estallido de 1948 desat los nimos y la contienda impulsada por la agresin liberal a
lderes y templos, lo que promovi el paso de los militares y las policas al bando oficial.
(Snchez & Meertenz, 2000)
De otra parte, y esta si eclipsada por las narrativas oficiales de la historia, est la memoria
fragmentada de las violencias que han expulsado campesinos y colonos hacia la frontera
agrcola primero, luego hacia la frontera de colonizacin, como si la fuerza centrfuga del
conflicto rural se empecinara en arrojar a los hijos de esta patria fuera de sus confines. Esos
procesos se han logrado recuperar en crnicas sobre la violencia. Esa irregularidad en la
construccin del pasado de la violencia en el llano ha limitado la posibilidad acadmica de
dar cuenta de los procesos de fondo que afligieron estas poblaciones que se acomodaron en
las tierras del piedemonte. A los colonos les quedaba solo irse ms al fondo de la planicie,
descuajar selva y esperar que al llegar la representacin oficial a denominar poblaciones e
implementar sus instituciones, no viniera con la compaa habitual del apetito de los
terratenientes habidos de obtener tierras nuevas, cobrar venganzas o limitar la posibilidad
de que crecieran esos minifundios en una amenaza productiva significativa. As se
alimentaron retaliaciones y justificaciones de autodefensa, de lado y lado. Campesinos
contra hacendados. En el fondo el temor de las lites locales siempre era la afiliacin
poltica pues en las elecciones refrendaran los triunfos que no lograban signar en la tierra.

El aspecto ms curioso de estas periodizaciones, es que estn determinadas por afinidades


ideolgicas, lo que afirma la hiptesis de Daniel Pcaut sobre la conformacin de una
identidad nacional a partir de la oposicin binaria del rojo y el azul, como sectas que
aglutinaban y daban a la sociedad por la va de credos y temores, un libreto de accin
poltica antes que una afinidad por la nacin (Pcaut, 1987a). Esa adscripcin poltica
anteceda sino sustitua los valores propios comunitarios, un factor que llev a que pueblos
enteros fueran arrasados o convertidos, pues era as de profundo el calado de lo ideolgico
como base de comunidad, memoria de los referentes de accin y experiencia colectiva, y el
linaje mismo de existencia que configuraban un marco moral profundamente conservador.
Si algo persisti en esa memoria fragmentada, fue la continuidad de traiciones de la clase
dirigente, primero al negar los derechos de titulacin de baldos, y luego de los aos lgidos
de la guerra bipartidista, cuando en comando del dictador Gustavo Rojas Pinilla, los
acuerdos que llevaron a su pacificacin y la Segunda Ley del Llano pactada con las
guerrillas liberales ms intensamente involucradas en la oposicin al rgimen, fueron
traicionados esos acuerdos y a los lderes se los caz como escarmiento para las nuevas
generaciones que deban aprender que no se poda levantar un dedo contra la voluntad de
los poderosos (LeGrand, 1987). En la erradicacin urbana de los lderes de las guerrillas del
llano las historias abundan, as como las crnicas sobre su expresin rural que llev a un
arrinconamiento y radicalizacin de autodefensas campesinas que una dcada despus
fundaran las FARC en las selvas de Meta, Tolima y Huila (Snchez & Meertenz, 2000).
La persecucin se constituy desde entonces en un estado cotidiano de miedo e
inestabilidad, una constante incertidumbre sobre el futuro y la postergacin de la lucha
legal por las tierras que solo se retomara marginalmente a finales de la dcada de 1960,
cuando ya Casanare era una unidad administrativa separada de Boyac, en condicin
similar a Caquet, Arauca, y los departamentos amaznicos, todas periferias subordinadas
a una arrogante y lejana Bogot. De esa forma, al marginarse esos reclamos a unidades
administrativas mal reglamentadas y donde el Estado hacia menos presencia, se dio la
oportunidad ideal para que la frontera mantuviera su status tradicional como espacio de
castigo para burcratas primerizos, o un remanso para la ensoacin en amasar fortunas

sin lmites o como buenas lites locales en el usufructo del desfalco al Estado. El
clientelismo poltico, que fue en buena medida el aparataje burocrtico electoral que
sostuvo el rgimen compartido del Frente Nacional, obligaba que las lites polticas
provinciales garantizaran los votos que los perpetuaran en el disfrute de la sucesin entre
el azul y el rojo ms all de su periodo pactado.
El mismo mecanismo luego lo reproduciran a su manera los grupos guerrilleros, (Peate,
1999) y luego los paramilitares (Romero & Valencia, 2007) primando siempre el desfalco al
erario pblico. La democracia entonces manifest formas de sistematizar la colusin y
corrupcin entre privados y administradores del Estado. Si la historia de la
descentralizacin en Colombia seala a la Constitucin de 1991 y las reformas de Belisario
Betancourt como sus primeros avances positivos hacia la autonoma regional, el periodo
del Frente Nacional en las provincias del piedemonte es un ejemplo de la articulacin de
lites locales en torno a un predominio poltico y econmico fraguado en la posibilidad de
armarse mientras el Estado languideca por la desidia de la negligencia de sus oficiales. As,
las lgicas de vnculo poltico se subordinaban a la ley del ms fuerte localmente, y all
proliferaron formas mafiosas de interaccin entre privados y Estado, con cada bando
esgrimiendo capacidad armada. La justicia y la violencia privatizadas. La democracia en
esta regin estuvo adems validada por votaciones populares no masivas, pero si presas de
la necesidad, el miedo y la profunda desinformacin. As, el piedemonte qued abierto para
una nueva colonizacin armada o promovida por el Estado, o fomentada por la necesidad y
desespero de familias desplazadas en flujo constante.
Los llanos entonces se abrieron a los intereses de colonos que buscaran sobrevivir y
activarse econmicamente en los negocios que ms favoreceran en adelante la ausencia del
Estado: la produccin de coca para el narcotrfico, y los negocios asociados a la explotacin
de petrleo, o la subsistencia en sus formas ms abyectas (CNMH-Lpez, A. 2014). Una vez
ms, se gestaba en Colombia la condicin de sociedades de frontera en territorios donde las
caractersticas de la presencia estatal podan favorecer esa condicin especial de
liminalidad. (Rosales, 2007). Las mafias, nuevas y viejas proliferaban en el otros escenarios
violentos del pas, donde se financiaron en el narcotrfico y la filtracin de las elites

administrativas locales: el efecto se sinti en el mundo agrario: una nueva capa social, ajena
a la idea de comunidad por arraigo impuls una forma extraa de reforma agraria: este
eufemismo de reparto dej tierras en manos de mafias narcotraficantes. Quiz lo nico que
democratiz el narcotrficoal lado del miedo y la violencia fue el acceso a tierras para
sectores sociales emergente ajenos a la comunidad y con poco inters en construir
sociedad.

Alternativas marginales: de las Juntas de Accin Comunal a la anomia rural


Si los aos 1960 fueron de conflicto abierto y movilizacin por la va armada, los aos 1970
significaron un nuevo episodio de reflujo en los movimientos sociales, excepto el urbano
popular que vio surgir guerrillas de nuevo corte y se marc con fuerza por el Paro Cvico de
1977 y su preludio universitario en ciudades intermedias (Archila, 2005; Pcaut, 1987b;
Molano, 2010). El movimiento que tuvo mayor fuerza en el pas, el de campesinos con la
ANUC, de alguna manera signific una demostracin de ostracismo para el llano y sus
movilizaciones campesinas (Devia, 2004). De una parte, por la manera como los sectores
terrateniente y ganadero estrecharon filas para cerrarle el paso a esas expresiones en el
pas, en particular all donde no haba tradicin de titulacin y caan en la amplia y esquiva
definicin del colono como instrumento para la expansin de las grandes posesiones de
tierra para la ganadera (Gmez, 2010). La otra parte del movimiento, estuvo inspirado en
el fortalecimiento de las Juntas de Accin Comunal, que por todo el pas afianzaron los
reclamos del campesinado por tierras, titulacin y justicia. Ambos pusieron al campesinado
a la

vanguardia de la accin poltica, aunque tambin soterrada por la accin del

movimiento guerrillero, y un proceso de recomposicin de los movimientos estudiantil y


obrero (Archila & Cote, 2010; Marulanda, 1991; Jaramillo, 1983; Archila 2005).
En el Llano las Juntas de Accin Comunal JAC incentivaron la cultura de un campesinado
movilizado y capaz de elevar el hostigamiento al confort de terratenientes, que se
respaldaban en un hieratismo burocrtico inmune a los reclamos legalmente
fundamentados pero siempre eclipsados por las verdades a medias de titulaciones

fraudulentas ejecutadas en el esplndido negocio de las notaras. Institucionalmente, el


Ministerio de Agricultura, la

Sociedad de Agricultores de Colombia SAC y dems

componentes institucionales de la problemtica de la tierra en Colombia auspiciaba la


rebatia por tierras (Pcaut, 1987b). La problemtica se debi, a un temprano respeto al
aura institucional en el mbito local asignado a las JAC, en parte tambin por la fuerza de
sus posturas, la accin unificada que las inhibi a responder a la fragmentacin tradicional
de la izquierda, y su creciente fuerza cohesiva y apelativa a la accin en los territorios
afectados por fenmenos de violencia, desplazamiento forzado y recepcin de campesinos
expulsados de sus lugares de origen.
Las JAC generaban movilizaciones de respaldo legal a la protesta campesina por tierra y
solucin al problema agrario; esto haca que al mediatizarse, no se quedaran enterradas en
un anaquel sus demandas, y ms bien constituyeron una posibilidad de acompaamiento
por la va del debate pblico sobre todo a nivel local y regional respecto a lo que deba
ser el manejo de las reservas estratgicas de recursos naturales en el piedemonte oriental.
En el piedemonte llanero entonces, las frgiles comunidades en formacin se fortalecieron
como unidades por las JAC, antes que por la cohesin de un pasado comn, memorias
compartidas, u organizacin poltica tradicional por la va de partidos y elecciones (Devia,
2004). Las JAC gestaban formas de democracia directa a nivel local, que luego favoreceran
la aparicin de liderazgos y cooperativas que incomodaban a las lites locales. Estas ltimas
fomentaron la persecucin de lderes populares, ms desplazamientos, violencia selectiva y
el florecimiento de los grupos paramilitares temprano en los aos 1980 (Romero &
Valencia, 2007). De all tambin la poltica de auspiciar las autonomas administrativas
locales, algo que servira a la postre en la matemtica electoral de los partidos y sus
entonces florecientes maquinarias regionales enaceitadas para el final del periodo de
rgimen compartido del Frente Nacional (Pcaut, 1987b).
El volumen de inversin directa e indirecta extranjera se multiplicara en la dcada de
1970, y desde entonces no se detendra hasta 2014 (Nio & Fierro, 2012; Echeverri & Nio,
2011). La balanza de la composicin de rentas nacionales se volcara a las explotaciones de
petrleo y gas en el piedemonte, mientras que para los habitantes de la zona la magra

riqueza estaba representada en la mezquindad del acceso a la tierra, su arriendo y


explotacin econmica marginal, en tanto no se encontraran hasta finales de la dcada de
1990 productos de agroexportacin que el suelo pudiera soportar durante ms de dos o
tres periodos de cosecha (Devia, 2004). El plano econmico de la regin entonces sufri
alteraciones significativas, lo que estimul una migracin masiva y constante, fuera desde
espacios rurales y semirurales cercanos, en particular las zonas templadas y fras de
Boyac, Cundinamarca, Tolima y Huila, o desde los mismos llanos que venan sufriendo
procesos de expulsin de campesinos y colonos que por su pobreza estaban expuestos a la
volatilidad de los trminos de trabajo que empezaron a incidir en esta zona del pas. Con la
agroindustria y el florecimiento del narcotrfico, el flujo de dinero marchit actividades
agropecuarias de pequea y media escala, mientras hicieron el piedemonte dependiente de
prcticamente

todos los productos de consumo e insumos productivos con la

marginalizacin de su capacidad de proveer variedad de productos en un mercado local


abandonado a la desidia (Uribe, 1991).
Nuevas dinmicas de desplazamiento y reacomodamiento sumaron factores que dispararon
la violencia. Primero, el flujo humano signific presin para campesinos empobrecidos
temerosos de perder sus mejoras o caer en las persecuciones ajenas que podan sindicarlos
de ser colaboradores del ejrcito, la guerrilla, o los paramilitares. El miedo inhibi la
consolidacin de una comunidad, porque la memoria social activa estaba afectada por el
temor y el resentimiento; los vnculos de las nuevas generaciones con las expresiones
comunitarias empezaban a despedazarse en un olvido que sustituira el marco de valores y
normas de accin que empezaba a imponer el narcotrfico, las mafias y clientelas, las
instituciones corrompidas, la autoridad rabiosa, y el desdn por el trabajo en el campo a
cambio de remuneraciones sustanciosas, reconocimiento y respeto en territorios de miedo.
La pugna bipartidista que fue el componente central de las venganzas durante los periodos
electorales durante La Violencia, empez a perder fuerza en los aos 1980 cuando la
maquinaria clientelista del Frente Nacional hacia innecesario el bao de sangre, siempre y
cuando se alternaran los cargos pblicos y se irrigaran las cuentas departamentales y
municipales para el festn presupuestal. Mejor baarse en oro y no en sangre. Las nuevas
formas de la violencia estaban en el nivel delincuencial, las vendettas entre bandas y mafias,

rias exacerbadas en los odios ancestrales y el revanchismo que despierta el mal alcohol de
las cantinas populares, tambin estaba el asesinato selectivo, la mano negra y silenciosa de
la justicia privada, la limpieza social y la desaparicin forzada ordenada tras las bambalinas
de los poderes mltiples y armados: Estado, guerrillas y paramilitares las caras del poder
compartido regional.
La violencia que empezaba a predominar, era la impulsada por la presencia y
establecimiento de grupos insurgentes, que tenan como actividad prioritaria la proteccin
de comunidades campesinas agredidas por las polticas contrainsurgentes del gobierno
central, que vena sirviendo como un auspicio oficial para mantener y galvanizar el proceso
de apropiacin violenta de minifundios por parte de grandes propietarios que buscaban
ganar control sobre una mano de obra flotante, adems de ampliar sus globos de tierra con
porciones ya adecuadas para actividades agrcolas (Gmez, 2010; Gmez, 2012). La
productividad regional que se empez a orientar hacia la ganadera, tena en las nuevas
tierras colonizadas un incentivo para promover con violencia lo que el bipartidismo ya
haba consolidado con expresiones de violencia poltica que inclua la expulsin de familias,
el desplazamiento de poblaciones enteras, o su conversin ideolgica por conveniencia y
sobrevivencia (Gonzlez, 2004; Giraldo, 2006).
El proceso de desconfiguracin social, y los factores que desde entonces estimulan una
condicin anmica, se pueden listar entre los principales incentivos para la ruptura de los
marcos de valores que sirven de cemento social hacia la integracin en un colectivo
comunitario. Entre ellos se pueden sealar por ejemplo, la ruptura de campesinos y colonos
con sus unidades de interaccin social originaria, y el posterior desplazamiento a un medio
ajeno donde deben restablecer los lazos comunitarios bajo nuevas condiciones. Tambin,
que a su llegada, la necesidad de organizar actividades de subsistencia a travs de vnculos
de solidaridad con campesinos en proceso de colonizacin, implica una asociacin en la que
pese a existir mutuo apoyo, tambin existe una competencia inherente al proceso de
ocupacin, lo que lleva a que los lazos comunitarios deban depender de unas pautas de
confianza y camaradera en la que los antecedentes de sus vivencias pueden ser
determinantes y promover o postergar la posibilidad de cambiar de espacio de ocupacin y

habitacin. Cuando el miedo imperaba, esa confianza no se consolid, y en competencia lo


ms probable es que sea el capitalismo el que entre y escoge.
Otro ejemplo, es el que deja ver cmo mltiples dinmicas fracturan la posibilidad de
cristalizar una comunidad. Se trata del incesante proceso hacia lograr una seguridad
econmica siempre esquiva, que despierta respuestas naturales, sino instintivas, propias de
contextos de incertidumbre y necesidades imperiosas de alcanzar xito econmico sin
perder un patrimonio arduamente logrado. El incentivo econmico y la obsesin por el
enriquecimiento ante la escasez de oportunidades, lleva a que el pasado se obvie, y el futuro
sea la gua de accin.(Camacho & Duncan et al, 2009) Valores socialmente consagrados se
erosionan y las nuevas generaciones pierden el arraigo por un territorio adverso de donde
la movilidad y la incertidumbre magnifican la fuerza del egosmo y el inters de ganancia,
llevndolo a una compulsin. Estos son factores en tensin para los individuos en la zona.
Cuando el seuelo fue la tierra, se hizo escaza y mezquinada; cuando lo fue el petrleo, la
ambicin de los administradores centrales y locales suma la comunidad en la rebatia de
los festines presupuestales.
Si bien las JAL germinaron en la movilizacin campesina, el brazo represor del aparato
estatal despleg estrategias de disuasin para sus participantes mientras a algunas las
desbarato el paramilitarismo asumindolas como ligadas a la izquierda y la guerrilla. Estas
organizaciones locales fueron un ejemplo de organizacin social con raigambre de
comunidad, pero se las transform en apndices de la mecnica clientelar cuando llegaron a
sobrevivir. La lgica de organizacin poltica alternativa ya no tendra una inclinacin por la
lucha en favor de las necesidades populares, sino epitome de la gestin torpe de las
instituciones gubernamentales. En los casos que sobrevivieron hasta los aos 1980, fueron
dejadas en el abandono sin autonoma presupuestal, o sus reclamos eran desodos. Tambin
la represin se larv contra los liderazgos all incubados, muestra de la incapacidad del
rgimen poltico para refrescar sus pautas de accin tradicionales y permitir el acceso de
las mayoras rurales.

El legado fue un desorden del tejido social que revestido del prejuicio del poder central
frente al mundo rural, promovi que este les impusiera el ttulo de comunidades una
forma de estigmatizarlas, como alguna vez se llam al campesinado rebelde repblicas
independientes, y hoy a los habitantes del Bronx donde quiera que vayan a parar cuando
no lo eran, y ms bien impeda su recomposicin en hibridaciones societales especificas al
fenmeno de desplazamiento sucesivo en el pas. La confusin se mantiene en nuestros
das: se trata de comunidades de inters, parcialmente articuladas, pero altamente mviles
y carentes de muchos de los referentes de memoria, vivencias, cultura y pautas de accin
que hacen de una comunidad una unidad identificable. All donde no se acreditaban los
partidos liberal y conservador, las organizaciones de cohesin estaban afectadas por la
condicin efmera y la velocidad del cambio en las zonas de enclave extractivista. La ley del
ms fuerte, siempre til en el marco de intereses del capitalismo, sera la que imperara en
medio de un entramado panorama de narcotrfico, ausencia de gobierno y conflicto. La
banda y la mafia seran los circuitos de autoridad y obediencia, dictando imperativos
morales y valores para uso cotidiano en un mbito enrarecido por la ineficacia de las
fuerzas del orden constitucional y la justicia. Las lgicas predadoras se convertiran, desde
los aos 1980, en las alternativas de subsistencia e integracin social.
Hasta aqu se ha presentado una aproximacin a los fenmenos sociales de un territorio en
el que la comunidad es un ttulo efmero pero efectivo en ciertas instancias jurdicas de
reclamo de derechos. Entre la colonizacin y la expansin del narcotrfico, la memoria
social se desconfigur lo suficiente como para hacer que lo ms parecido a una idea del
pasado fuera el relato oficial que reposaba en los libros de texto en escuelas abandonadas,
y los temas incomodos en familias rotas, dispersas, trajinadas por la subsistencia diaria
como nica opcin de vida. Dnde queda la comunidad sino en una ilusin?
A manera de Conclusin: Anomia y Memoria
La ilusin que implica para Colombia el alcance de una paz negociada depende de una
observacin de la realidad donde el optimismo no perturbe el reconocimiento de
fenmenos que desde hace ms de un siglo vienen perpetuando la vivencia rural como
miseria; en el anlisis social de las particularidades del contexto colombino se notan las

ambigedades de la progresin de las fuerzas productivas hacia la ilusin del progreso y la


modernizacin. En la construccin de una paz duradera se deben tambin identificar las
fallas; esto involucra arrojar luz sobre los procesos que erosionan la convivencia, y el
vnculo social con el pasado, sin el cual no se puede dar base al futuro. Solo el
reconocimiento de estas condiciones permitira que la paz sea algo vivido y celebrado con
alborozo en las ciudades, mientras el campo sale de su condena a la derrota, el olvido y la
marginalidad. Las zonas ms sensibles a los efectos del extractivismo capitalista (minera,
extraccin petrolera), el narcotrfico, y la

ruptura del tejido social son el tropo

contemporneo de la violencia de los aos 1920, de La Violencia de mitad de siglo, y la orga


de sangre del conflicto contemporneo.
A lo largo de este trabajo se ha realizado una reflexin sobre las veleidades del conflicto y
su impacto en la configuracin/desconfiguracin/reconfiguracin de comunidades, en un
escenario geogrfico donde han primado la subordinacin, los prejuicios y pautas
econmicas aceleradas por la ambicin; los flujos humanos que han colonizado
sucesivamente el piedemonte llanero en Colombia sirven como un caso de estudio de las
dificultades que el conflicto implica para conformar comunidad, y la deriva en la que los
habitantes del territorio resultan inmersos cuando se suman fenmenos como el
narcotrfico, el clientelismo, la represin poltica. La manifestacin ms inquietante de este
fenmeno en el piedemonte llanero, es la forma como el conflicto hace que las capitales y
ciudades con importancia econmica, se constituyan en epicentros de enfrentamientos en
los que se nota un equilibrio estratgico de no atacar, pero desplegar los mecanismos de
intimidacin necesarios para hacer que el oponente no ataque y as tome la delantera en el
accionar. La base de ese equilibrio inestable es la prosperidad que emana de ese precario
balance de poderes, en el que la economa poltica del conflicto se sirve de que los
habitantes ms humildes no integren comunidad al carecer de races fuertes.
Ambicin y memoria colisionan para dar forma a una pugna en la que el inters no es
sembrar las semillas de una cultura local, sino aprovechar las condiciones del medio y
entrar en la dinmica de desplazarse y buscar oportunidades sin echar races. El problema
de fondo es que los factores que sirven de acicate para que las comunidades se incuben y

fomenten nuevos vnculos sociales cortados de tajo en el conflicto, se vienen limitando por
al menos tres factores aqu presentados. En primer lugar, la prdida de fuerza de las
memorias de lo local, que serviran como referentes en el proceso de rearticulacin societal.
En segundo lugar, la constante del miedo, que proviene ya sea de los actores armados
presentes guerrillas, paramilitares, el estado, crimen organizado o de las posibles
consecuencias en una ruptura del equilibrio aparente en materia de conflicto. Finalmente, el
efecto de proyectos de explotacin de productos en el sector primario, que van de la
minera y la ganadera, hasta las plantaciones extensivas de palma africana, que atraen a
jvenes y adultos activos a trabajos que no tienen ninguna proyeccin ni en lo local
comunitario, ni permiten una cualificacin de los individuos en aras de multiplicar las
fuentes de ingresos. En sntesis, all donde la ruptura de comunidad no logra restablecer
valores colectivos atravesados por una memoria compartida, deja el espacio abierto para la
proliferacin de prcticas mafiosas en la integracin social, y al nivel econmico imperan
lgicas depredadoras que reproducen el modelo econmico capitalista con gran eficacia.
Esto

no significa, sin embargo, que los espacios

rurales lleguen a un vivir en la

modernidad, y tampoco logran reconstruir un estadio societal de comunidad.


El ejercicio conceptual aqu propuesto reposa en la identificacin de las condiciones de
anomia en una regin de Colombia, como un vaco de valores pero un nudo complejo de
fenmenos circunscritos a la modernidad, el capitalismo y la experiencia rural del pas. El
vaco que han dejado esas rupturas, en trminos de valores, marcos morales de referencia,
respeto por la ley y el otro, parecen resultar en una propensin a los trayectos cortos para
alcanzar el xito. Esos atajos se veneran como cultura del vivo, el ethos del traqueto, como la
expresin misma del desdn por los derechos del prximo, inalienables como los de uno
mismo. All nace la semilla de las micro-agresiones, los irrespetos cotidianos, los actos en
los que proliferan la astucia y la habilidad como camino corto hacia la realizacin personal.
Del dinero fcil al cruce del umbral de lo legal hay solo un paso, y eso se manifiesta en la
constante de las usurpaciones de lo pblico, lo personal, la propiedad misma, y en medio de
condiciones de bajsima tolerancia a la diferencia. Esta condicin es similar, aplicada en el
contexto de un cuerpo social, a lo que la anomia representa. Si bien esta nocin ha cado en
desuso as como buenos segmentos de la conceptualizacin en la teora sociolgica, y la

inhabilita an ms el hecho de que represente una sutil asociacin con los estudios de
Durkheim sobre el suicidio como tab social, es til darle relevancia como una nocin que
puede servir para redimensionar aspectos del conflicto, sin que ello signifique limitarle a un
marco rgido y ajeno.
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