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desplazamiento y
de escala, prcticas extractivas, y formas alternativas de vinculo que sin marcos normativos
consuetudinarios fomentan mafias y clientelas, antes que sociedad o comunidad.
Las preguntas que guan el anlisis se centran en una percepcin del territorio como fluido
y ambiguo, no tanto por la deriva en lo econmico, sino en la manera como comunidad y
memoria se articulan para originar un tejido social que en las zonas examinadas parece
deteriorarse fcilmente, si ocurre que se ha originado (Rosas, 2007). Es decir, la naturaleza
voluble del territorio como un amplio contenido social, implica identificar espacios donde el
capitalismo para prosperar promueve y perpeta zonas marginales donde la anomia es
simultnea a formas alternativas de comunidad y sociedad. All donde la sociedad y la
comunidad se entrecruzan de forma contradictoria, la memoria resulta ser un vehculo de
informacin que sirve como material emprico en la construccin de interpretaciones que
buscan, como aqu se pretende, descifrar las pautas de composicin y ruptura social en
territorios afectados por conflictos cuyo trasfondo no es una pauta ideolgica o
explcitamente poltica, sino que resultan empujados por el afn de lucro y las posibilidades
que ofrecen la ausencia del Estado y la capacidad de los actores para usar la violencia. Esta
investigacin ofrece una perspectiva sobre los factores histricos que han condicionado la
formacin de comunidad y sociedad en el piedemonte llanero a lo largo del siglo XX. Desde
una perspectiva histrica, se abordan los factores que all han estimulado un conflicto que
en su dinmica deja ver las profundas escisiones que atraviesan al pas y que a la vez
impiden la construccin de acuerdos, un proyecto comn, rasgos identitarios o una
cimiente que al margen de la guerra permitan el crecimiento social.
Comunidad: Antecedentes y Frustraciones en su rumbo hacia La Sociedad
Una comunidad se caracteriza, entre otras cosas, por la creacin de cdigos compartidos
que facilitan y estimulan la interaccin sobre los que se cimienta la creacin simblica y
lingstica que le asigna su singularidad existencial, su cultura. Buena parte de esos cdigos
son el resultado de generaciones sucesivas que han modificado en el uso cotidiano esos
lenguajes, sean simblicos o gestuales, y los han constituido en la raz cultural que
caracteriza al grupo (Geertz, 1983; Geertz, 1987; Scott, 1990). La suma de las pautas
colonial y republicano, y que hoy en da han articulado sus demandas legales por tierra, con
la posibilidad de explotar y/o preservar reas consideradas como santuarios de
biodiversidad. Estos grupos sociales usan la ley y la prctica de interaccin cotidiana como
instrumentos que les sirven para galvanizar su condicin de segregacin histrica de la
sociedad colombiana, pese a constituirse en un porcentaje sustancial del total de la
poblacin del pas (Pardo, 2001; Gnecco & Zambrano, 2000; Restrepo & Rojas, 2008;
Barbary & Urrea, 2004).
La comunidad as asume una doble posicin. Como cohesin por todos los argumentos
expuestos, y como fragmentacin por la naturaleza misma de las identidades en el mbito
cultural. La comunidad como bastin de poder gesta internamente disputas, mientras
recibe la presin exterior histrica que ha sido su principal amenaza y limitante. La batalla
de una comunidad en trminos legales, entonces, es el reclamar un lugar histrico y
legitimar su existencia en una formulacin tambin lingstica, mtica, legal, moral y con la
capacidad de convertirse en prcticas y valores de articulacin social; al usar la ley, vuelcan
contra sus antagonistas su accin a travs de la ley misma, una luz reveladora le indilga a
las lites del pas que siendo quienes se presumen civilizados, actan como brbaros,
mientras los incultos se sirven del marco legal para hacer valer sus derechos. Estas
reclamaciones por el reconocimiento de derechos, que al reflejarse en reclamos por
territorio incitan conflictos entre poblaciones afrodescendientes, indgenas, mestizos y
lites locales/regionales, promueve ciclos de conflicto intrarregional en el que las
comunidades, pese a elevar sus demandas, resultan afectadas por las colisiones entre
actores armados, y grupos que se arrogan el uso de la violencia en zonas donde el Estado y
la justicia brillan por su inoperancia, y terminan por hacer ms complejas las dinmicas de
interaccin y reintegracin socioeconmica (Ngweno, 2007; Gros, 2012).
Para el caso de las comunidades que se benefician de la explotacin de crudo en el
piedemonte llanero y sus alrededores, la historia nos muestra una serie de fenmenos que
fracturan la idea tradicional de comunidad. Desde la formacin socio-espacial colonial, la
ausencia de un significativo poblamiento indgena en la sabana tropical oriental postr
estos territorios en un estancamiento del cual apenas empezara a sacudirse en la primera
dcada del siglo XX, cuando Rafael Reyes promovi su explotacin como una gesta
civilizadora (Rausch; 1994; Giraldo, 2006; Gmez, 2010). En esa condicin de negacin
socioeconmica, las comunidades que all se formaron carecan de los referentes culturales
indgenas propios de zonas de ocupacin tradicional indgena, como lo son el nororiente y
el suroccidente de los andes colombianos (Barbosa, 1992). Esta vocacin por la
marginacin econmica hizo que fueran territorios elegidos por campesinos (indgenas,
afrodescendientes, mestizos) para colonizar, que en procesos de fuga o xodo rural,
encontraban all una opcin de redencin y acomodamiento econmico lejos de los sectores
urbanos y las lites terratenientes tradicionales que los desdeaban y se cebaban en su
contra arrebatndoles tierra y pagando salarios de miseria por su trabajo rural (Jaramillo,
et al, 1989; Marulanda, 1991; Bushell, 1996; Pereira, 2011). Estos fenmenos se sumaron a
la extensin geogrfica, la dispersin demogrfica y las retaliaciones favorecidas por la
movilidad de la vaquera y su natural relacin con formas insurgentes de reaccin rpida.
En otras palabras, la autonoma frente a un Estado vacilante fue una preserva cultural para
el piedemonte, en su condicin ambigua y dinmica.
En los pliegues del repudio, los subordinados empezaron a responder esgrimiendo la ley,
trastornando as la idea que se hacan las lites de sumisin y barbarie. Ese era un temor
que desde las guerras de independencia prefiguraban como escenario los terratenientes
que se rapaban entre si el poder en Bogot. La primera Ley del Llano, promulgada por
Bolvar a finales de la dcada de 1820 como parte de sus compromisos con grupos mestizos
que fueron fundamentales en el proceso de expulsin de las huestes espaolas durante las
guerras de Independencia, resulta un ejemplo de la manera temprana como se estimul una
forma de organizacin social en la que se privilegiaba la individualidad antes que lo
comunitario. Sin negar la existencia de un colectivo que en efecto presion por esos
compromisos alcanzados durante el fragor de la guerra, el mestizo de los llanos y el
piedemonte oficiaba como un tipo de productor particular a quien la Ley del Llano lo
benefici segn sus posesiones de ganado que redundaba en trminos de superficie
terrestre, sobre la que adquira derechos de titulacin y cierto reconocimiento social. En la
mentalidad latinoamericana, tierra y ganado constituyen sntomas de tradicin en el
bienestar econmico, propio de lites ociosas que desdean el trabajo como espacio de
arrendatarios; los sistemas de riego, o tecnologa agrcola, eran escasos, lo que a su vez
desincentivaba la agricultura de mediana escala. Si haba posibilidades, no era en la
agroindustria; caso contrario al de la ganadera, una forma segura de inversin que vena
auspiciada del status atribuido a quien tiene tierras en abundancia y ganados sin cuento. Si
las tierras ms frtiles del pas no despertaban delirios de riqueza, por qu habra de
hacerlo tierras sin poblaciones disponibles para el trabajo, cargadas de mitos e imaginarios
donde monstruos y hechizos estaban a la orden del da para justificar la incapacidad de
propios y extraos para explotar el llano siguiendo el rgimen natural de sus condiciones
ambientales. Los estereotipos sobre la frontera como espacio para la fantasa esconda la
incapacidad de las lites para aceptar las condiciones propias de su territorio y las
comunidades que lo componan. Las lites nacionales, por la va del orden religioso y
militar, fomentaron esos mitos desdeosos que desacreditaban el territorio y sus
habitantes con el recursos discursivo de la barbarie que impeda la civilizacin de la nacin
para transitar hacia la modernidad. Tales estereotipos luego fueron refrendados con los
intentos de misiones eclesisticas que buscaban desbravar la tierra y hacer brotar de ella
frutos sin par, mientras imponan marcos morales que hacan dcil a la poblacin por el
temor a dios. El efecto era que la sabana tropical entr al imaginario nacional como una
tierra de oportunidades atascadas en el fango, un paraso perdido en la quimera del
progreso sin orden.
As como el arquetipo imperial ingls tena a Australia como la crcel ideal para regodearse
de su perfecta dinmica de colonizacin, el Llano alimentaba las ilusiones de las capas
dominantes de Colombia en su empresa colonial en las faldas cordilleranas. Desde el siglo
XIX se daba curso a imaginarios del Llano como lugar propicio para enterrar en vida a los
detritos de la sociedad, tambin a rebeldes y maniticos, fanticos religiosos y delincuentes
peligrosos, o aquellos que merecan las peores vejaciones porque eran la lacra misma de
una sociedad ampulosa. Entre otros delirios, el Llano dio la oportunidad a las lites para
adoptar la
ideal de civilizacin, y la realidad de atraso en los confines mismos del territorio que
alimentaba la imaginacin de riquezas para vivir en plenitud la modernidad, solo que era un
tesoro enterradas en sus cenagales ecuatoriales.
Los militares, ante la incapacidad institucional de cubrir las exigencias naturales de los
territorios de frontera terrestre, hicieron su parte al alimentar imaginarios sobre
maldiciones, hechizos, duendes y brujas, que reforzaban la tradicin mstica espaola que
tena en la Amazona y la Orinoqua una fuente inagotable de excusas y motivaciones para
aferrar la fe la nica salvaguarda en los confines de la tierra all donde la voluntad se
dejaba doblegar (Giraldo, 2006). Las expediciones militares servan para no olvidar la
existencia de lmites internacionales, porque la soberana era algo ms que una simple
narrativa para que el pueblo peleara gratis en guerras ajenas a sus intereses; la frontera
oriental colombiana era muestra del orden social impuesto y los correctivos civilizatorios
convocados por la ortopedia del Estado para legitimar el imperio de la ley. Las misiones
religiosas hicieron otro tanto en el imaginario del desprecio de unos y otros en Colombia.
Tras fundar poblaciones, prosternar bajo sus aguas bautismales a comunidades indgenas, y
recomponer las vidas rotas de quienes llegaban alucinados con la ilusin de riqueza y la
demencia que conllevaba, fundamentaron los imaginarios con los que se organizaran las
comunidades fragmentarias de colonos: mestizos, indgenas, esclavos fugitivos, libres
empobrecidos, y todos los que se sentan perseguidos por la miseria o el disentimiento
(Kuan, 2013; Gonzlez, 2004; Gmez, 2010). En resumen, all donde se vea brillar la fuente
financiadora del progreso y la civilizacin, se desplegaron a la vez el desprecio y el
resentimiento que alimenta aun el conflicto y la baja autoestima de la poblacin
colombiana. La inoperancia de la ley dejaba ver un seguro asiento para la ilegalidad y un
manejo poltico que asuma el poder como algo inasible, mostrenco, reclamado porque
quien se atreviera hacerlo, y en general un espacio donde el orden era una idea fugitiva aun
para las mentes ms cautivas en el conservadurismo y la fe.
El hecho de que fugitivos y exiliados obligados a huir del campo tomaran el piedemonte
llanero como aposento, y la marginalidad econmica propia de la naturaleza de sus suelos y
escases de minerales, hizo que los colonos que llegaban se mantuvieran en movimiento, una
dinmica que se inspira en las mutaciones del territorio, la brusquedad de sus temporadas
secas y lluviosas, y las fluctuaciones en los animales que migran o simplemente tienen un
merodear incesante en las llanuras. De all que el factor principal del cambio geogrfico, el
agua, se constituya aun hoy como la va de entrada y salida; los ros como medio de
comunicacin casi nico ante las enormes distancias por salvar; los ros como el flujo de la
impunidad de cadveres flotantes en las sucesivas pocas de violencia; ros de memoria
como recordatorio de la conversin de un territorio virgen en un mbito rural en funcin de
la modernidad distante. Las narrativas evocan ese carcter fluvial del Llano, donde el agua
transcurre lentamente pero con corrientes internas insospechadas, algo que refleja la
cinematografa documental reciente al reflejar las lgicas de violencia y depredacin de esa
zona del pas (Ruiz & Ulloque, 2009, Meandros; Ayala, 2013, Don Ca; Rincn, Los abrazos del
rio, 2010; Guerra, 2014, El abrazo de la Serpiente).
Durante la administracin de Rafael Reyes (Henderson, 2001; Bergquist, 1978), los amplios
territorios sin explorar se supervisaron con una divisin administrativa novedosa, que
abra la posibilidad de la explotacin capitalista de sus recursos. Esto sucedi sin incentivos
econmicos, polticos o morales a los colonos, razn por la que se marchit cualquier
posibilidad de iniciativas empresariales agroindustriales. La disponibilidad de los recursos
favoreci formas de inversin que replicaban la pauta colonizadora aprendida del periodo
colonial espaol. La ganadera extensiva, y la expoliacin de los recursos siguiendo ciclos de
boom y rpida contraccin en la demanda, llevaron a que productos como la quina, el
caucho, y luego los hidrocarburos y la coca, cimentaran una mentalidad empresarial
cortoplacista, predadora, raqutica en sus proyecciones a mediano plazo, y segn la cual la
inversin deba ser escasa y la recuperacin inmediata (Safford, 1985). La ausencia del
Estado favoreca que la tierra se concentrara en pocas manos, fecundando as el
extractivismo de nuestros das y poderes fcticos que incitaban el recurso armado para
proteger sus intereses (Guerrero, 1991). Con la potestad de explotar el trabajo de colonos
empobrecidos, la usurpacin de tierras, el abuso en los precios de insumos, y salarios por el
trabajo rural mezquinados gracias a la prevalencia de formas activas de cooptacin y
coercin de la mano de obra, se forjaron lgicas depredadoras y el repudio una vez ms por
el trabajo en la tierra.
confinados en factoras como en los pases donde se compra carne para el consumo local.
Otras veces las tierras simplemente recuperaban la condicin de baldos, terrenos
mostrencos que ni el Estado se atreva a titular, ni los ciudadanos interesados saban cmo
ponerlos a producir.
Las proyecciones que hicieron los empresarios que en las primeras dcadas del siglo XX
llegaron para explotar la selva, diezmar sus poblaciones, y profundizar los estereotipados
rasgos del territorio y sus ambiguas comunidades, tampoco llevaron el progreso en el
espritu empresarial. Con el boom del caucho se dio un preludio de las condiciones
anmicas en las que estos territorios podan caer ante la llegada de flujos humanos, de
capital y de intereses que acechaban su inenarrable riqueza en medio de un abismo carente
de autoridad y control. La integracin regional en lo econmico se ha dado, mas no en lo
poltico o administrativo. La alta movilidad socioespacial debilita o pospone la aparicin de
vnculos sociales, que se suma a esa condicin cultural ambigua del llanero, visto desde la
ciudad como centauros indmitos a quienes era ms fcil manejar a la distancia o
entregndoles tierras, o en el peor de los casos tapndoles la boca con tierra en el sepulcro
del olvido de nuestras guerras amargas (Rausch, 1994; Gmez, 2010). Luego del esfuerzo
de Rafael Reyes por integrar esos territorios al imaginario econmico del pas, y con su
articulacin poltica luego de fragmentar la vetusta unidad administrativa colonial del Gran
Cauca, seran La Violencia de las dcadas de 1940-1960 la que recuperara ese lugar en el
imaginario colectivo como refugio. En este caso, refugio insurgente, ocurrido en los aos
posteriores a la paz fallida firmada con el dictador Gustavo Rojas Pinilla, puesto por la lite
que no quera lidiar con una regin tan indmita y desconocida, y que desde los aos 1970
sera el lugar propicio para la recomposicin de las lgicas de selva, llano y frontera
iniciadas en los aos aciagos del predominio cauchero que se restableceran con la
irrupcin del narcotrfico en otro devastador boom econmico (Barbosa, 1992).
El desdn por el campo incidi de manera notable en las posibilidades de que la dispersin
inicial luego llevara a una consolidacin en formas de comunidad mestiza. Ni a nivel
econmico la tierra impona la necesidad de permanencia, ni los patrones de reproduccin
econmica favorecan una disminucin de la movilidad de quienes la trabajaban. Lo que
para las lites era una posibilidad secundaria en sus planes de enriquecimiento, para los
mestizos pobres era cuando mucho una oportunidad de subsistir sin el peso angustiante de
un pasado doloroso de despojo y expulsin de sus territorios tradicionales (Molano, 1987).
Desde finales del siglo XIX, con las leyes que favorecan la titulacin de baldos en favor de
quienes la trabajaban, campesinos pobres expulsados de las haciendas de Cundinamarca,
Boyac, Santander, y el Gran Cauca llegaron al piedemonte llanero (Raush, 1994). La
colonizacin espontanea resultaba en buena medida impulsada por esa posibilidad, pero la
ley estaba promulgada, ms su aplicacin llev una pausa lenta y poco favorable a sus
intereses a lo largo de las tres primeras dcadas del siglo XX (Barbosa, 1992; Guerrero,
1991). Al contrario, las peticiones de titulaciones resultaban una seal de alarma para los
hacendados que centraban su inters all donde los campesinos haban invertido esfuerzo y
queran legalizar con papel sellado lo que haban logrado con su trabajo, sudor y los buenos
oficios de sus bsicas herramientas para descuajar selva (Jaramillo, 1983).
Cuando la colonizacin la promovieron las misiones religiosas, tena un carcter privado en
favor de cada congregacin impulsada por el buen negocio de la fe aplicada sobre tierras
propicias para difundir su credo. Las comunidades misioneras tenan inters en acceder a
tierras, y en la mano de obra que podan controlar en un autoproclamado papel civilizador
incorporando a los indgenas en la fe y la ley (CNMH-Lpez, 2014). Cuando los militares
impulsaron la colonizacin, su carcter de expedicin ni siquiera favoreca los intereses de
los propios militares que terminaban atrapados en el mismo laberinto jurdico para titular
sus tierras: de cualquier modo los soldados eran campesinos, solo que ataviados con los
disfraces de las lombardas de cada partido poltico en la rebatia por nuevas tierras,
lealtades y la certeza de no perder ms territorio luego del mal negocio de Panam (Devia,
2004). Eran las dos caras de una misma moneda institucional que poco gozaba de crdito
entre las poblaciones del piedemonte llanero. Sobresala la fuerza de la accin colectiva,
basada en la convergencia en experiencias de expulsin y arrebato de tierras reanimadas
en los circuitos familiares, de allegados, en los que la conversacin activaba una memoria
colectiva. Mientras lo institucional fallaba, eran lazos comunitarios recin rotos los que
facilitaban la tarea colonizadora, solo que estos se fueron debilitando con el mpetu con el
que cada generacin experimento los boom econmicos.
Bajo el signo del imperio de una ley ajena y unos intereses extraos fue entonces que el
piedemonte llanero result un territorio esquivo para la formalizacin de las ms bsicas
pautas de configuracin comunitaria. Los intereses que atraan personas resultaban siendo
un factor para su posterior fuga; los factores que los expulsaron de sus zonas de origen eran
la fuente de rencores y resentimientos con los que conviviran en las zonas de colonizacin,
sumados al miedo a un nuevo despojo, la inestabilidad econmica, el olvido por parte del
Estado, y la constante instrumentalizacin de la que eran victima a travs de los partidos
polticos (Marulanda, 1991; Ortiz; Appelbaum, 2003). Esto signific una baja
institucionalizacin en los territorios de frontera agrcola en el piedemonte, y la convivencia
lejos de la mano traicionera de la ley. La respuesta social fue la colectivizacin de una
memoria fracturada, rota en la violencia de comienzos de siglo, y que se fortificaba en la
constante llegada de nuevos colonos que eran vctimas de la misma historia vivida en
nuevas familias que compartan el desarraigo (Gnecco & Zambrano, 2000). Si haba algo
para compartir, eran temores y anhelos, que cimentaron el desprecio al Estado y los
gobiernos de turno, la idealizacin, la una lucha por la tierra, y la subsistencia que se
fragilizaba con las veleidades de la coyuntura poltica, con el acicate de que para los aos
1940 estos procesos se salieron de cauce (Rappaport, 1990; CNMH-Pearanda, 2015;
CNMH-Lpez, A. 2014).
Partidos polticos, democracia y comunidad: epilogo del despojo
Desde el siglo XIX, la textura poltica e ideolgica del llano y piedemonte se inclinaba por la
vertiente liberal del espectro entonces existente, quiz como resultado de una tradicin de
procedencia de zonas liberales que luego de ser expulsadas de otras zonas del pas,
reconfiguraban esa expresin poltica, en general bajo signos ms radicales. Adems, esa
inclinacin liberal era propia de amplios sectores campesinos que aspiraban a obtener
titulaciones por sus tierras; y el imaginario de lucha poltica de la zona se manifestaba en un
apoyo abultado por el liberalismo, pese a que desde la capital y los centros urbanos de
provincia no se tenan en cuenta realmente las municipalidades y sus vecindades, casi
siempre entregadas al olvido y a las ms profusas formas de desafecto poltico e ideolgico
por el monopolio bipartidista arredrado en Bogot. Tambin eran liberales por adscripcin,
herencia, o de corazn, merced a la exclusin poltica que desde los aos 1930 se hizo
predominante en las tierras de las sabana cundiboyacense, y que como efecto gener una
movilizacin a todo lo largo del margen geogrfico de la altiplanicie y las pendientes
orientales de la cordillera (Uribe, 1991; Barbosa, 1992; Guerrero, 1991). Arauca, Casanare,
Meta y Caquet corresponden a las segmentaciones administrativas ideadas por
los
gobiernos entre Rafael Reyes a comienzo del siglo XX, y luego con Carlos lleras en los aos
1960 (Giraldo, 2006; Gonzlez, 2004, Gmez, 2012; Kuan, 2013).
El colofn de esa separacin se manifestara como ruptura, evidentemente primero a lo
largo de los aos 1930, cuando la traicin de los compromisos legalmente sancionados en
las leyes de baldos del siglo XIX sirvieron a la oligarqua nacional para lanzar oleadas de
violencia contra los campesinos en Tolima, Huila, Cauca, Antioquia, Boyac y Santander
(LeGrand, 1987). Campesinos y colonos buscaban titular minifundios en reas interandinas
que haban adecuado dcadas atrs para el sustento de sus familias (Marulanda, 1991); la
frustracin de esa iniciativa popular, que era una manifestacin de sus objetivos legtimos
al usar la ley y el papel sellado antes que la usurpacin, demuestra que el lado de la
barbarie realmente estaba con las lites, que se apresuraron a remediar esas demandas con
intimidaciones, violencia y el desplazamiento forzado de familias o comunidades enteras
para transformar as el linaje
importaba que el campesinado y los colonos, en su desespero, usaran la ley para poner de
su lado al estado, pues las lites desatendieron su clamor. Fue la poca en la que despert
una generacin de abogados como Quintn Lame y Jorge Eliecer Gaitn, quienes en el apoyo
legal a la causa campesina descubrieron como el rgimen poltico no se divida entre rojo y
azul, sino entre pueblo y la sociedad (Bushnell, 1996; Henderson, 2001). Esto se reflej en
algo ms de una dcada en oleadas de colonos que en la ocupacin de las vertientes
orientales de la cordillera despertaran el resentimiento terrateniente y el temor de la clase
dirigente, con las agresiones que dieron origen primero a las guerrillas liberales del llano y
luego a las FARC.
La presin en Putumayo y Caquet provino de una colonizacin dirigida, aunque tambin
fue tributaria la violencia de Quindo, Antioquia, la zona cafetera, e incluso el Valle;
sin lmites o como buenas lites locales en el usufructo del desfalco al Estado. El
clientelismo poltico, que fue en buena medida el aparataje burocrtico electoral que
sostuvo el rgimen compartido del Frente Nacional, obligaba que las lites polticas
provinciales garantizaran los votos que los perpetuaran en el disfrute de la sucesin entre
el azul y el rojo ms all de su periodo pactado.
El mismo mecanismo luego lo reproduciran a su manera los grupos guerrilleros, (Peate,
1999) y luego los paramilitares (Romero & Valencia, 2007) primando siempre el desfalco al
erario pblico. La democracia entonces manifest formas de sistematizar la colusin y
corrupcin entre privados y administradores del Estado. Si la historia de la
descentralizacin en Colombia seala a la Constitucin de 1991 y las reformas de Belisario
Betancourt como sus primeros avances positivos hacia la autonoma regional, el periodo
del Frente Nacional en las provincias del piedemonte es un ejemplo de la articulacin de
lites locales en torno a un predominio poltico y econmico fraguado en la posibilidad de
armarse mientras el Estado languideca por la desidia de la negligencia de sus oficiales. As,
las lgicas de vnculo poltico se subordinaban a la ley del ms fuerte localmente, y all
proliferaron formas mafiosas de interaccin entre privados y Estado, con cada bando
esgrimiendo capacidad armada. La justicia y la violencia privatizadas. La democracia en
esta regin estuvo adems validada por votaciones populares no masivas, pero si presas de
la necesidad, el miedo y la profunda desinformacin. As, el piedemonte qued abierto para
una nueva colonizacin armada o promovida por el Estado, o fomentada por la necesidad y
desespero de familias desplazadas en flujo constante.
Los llanos entonces se abrieron a los intereses de colonos que buscaran sobrevivir y
activarse econmicamente en los negocios que ms favoreceran en adelante la ausencia del
Estado: la produccin de coca para el narcotrfico, y los negocios asociados a la explotacin
de petrleo, o la subsistencia en sus formas ms abyectas (CNMH-Lpez, A. 2014). Una vez
ms, se gestaba en Colombia la condicin de sociedades de frontera en territorios donde las
caractersticas de la presencia estatal podan favorecer esa condicin especial de
liminalidad. (Rosales, 2007). Las mafias, nuevas y viejas proliferaban en el otros escenarios
violentos del pas, donde se financiaron en el narcotrfico y la filtracin de las elites
administrativas locales: el efecto se sinti en el mundo agrario: una nueva capa social, ajena
a la idea de comunidad por arraigo impuls una forma extraa de reforma agraria: este
eufemismo de reparto dej tierras en manos de mafias narcotraficantes. Quiz lo nico que
democratiz el narcotrficoal lado del miedo y la violencia fue el acceso a tierras para
sectores sociales emergente ajenos a la comunidad y con poco inters en construir
sociedad.
rias exacerbadas en los odios ancestrales y el revanchismo que despierta el mal alcohol de
las cantinas populares, tambin estaba el asesinato selectivo, la mano negra y silenciosa de
la justicia privada, la limpieza social y la desaparicin forzada ordenada tras las bambalinas
de los poderes mltiples y armados: Estado, guerrillas y paramilitares las caras del poder
compartido regional.
La violencia que empezaba a predominar, era la impulsada por la presencia y
establecimiento de grupos insurgentes, que tenan como actividad prioritaria la proteccin
de comunidades campesinas agredidas por las polticas contrainsurgentes del gobierno
central, que vena sirviendo como un auspicio oficial para mantener y galvanizar el proceso
de apropiacin violenta de minifundios por parte de grandes propietarios que buscaban
ganar control sobre una mano de obra flotante, adems de ampliar sus globos de tierra con
porciones ya adecuadas para actividades agrcolas (Gmez, 2010; Gmez, 2012). La
productividad regional que se empez a orientar hacia la ganadera, tena en las nuevas
tierras colonizadas un incentivo para promover con violencia lo que el bipartidismo ya
haba consolidado con expresiones de violencia poltica que inclua la expulsin de familias,
el desplazamiento de poblaciones enteras, o su conversin ideolgica por conveniencia y
sobrevivencia (Gonzlez, 2004; Giraldo, 2006).
El proceso de desconfiguracin social, y los factores que desde entonces estimulan una
condicin anmica, se pueden listar entre los principales incentivos para la ruptura de los
marcos de valores que sirven de cemento social hacia la integracin en un colectivo
comunitario. Entre ellos se pueden sealar por ejemplo, la ruptura de campesinos y colonos
con sus unidades de interaccin social originaria, y el posterior desplazamiento a un medio
ajeno donde deben restablecer los lazos comunitarios bajo nuevas condiciones. Tambin,
que a su llegada, la necesidad de organizar actividades de subsistencia a travs de vnculos
de solidaridad con campesinos en proceso de colonizacin, implica una asociacin en la que
pese a existir mutuo apoyo, tambin existe una competencia inherente al proceso de
ocupacin, lo que lleva a que los lazos comunitarios deban depender de unas pautas de
confianza y camaradera en la que los antecedentes de sus vivencias pueden ser
determinantes y promover o postergar la posibilidad de cambiar de espacio de ocupacin y
El legado fue un desorden del tejido social que revestido del prejuicio del poder central
frente al mundo rural, promovi que este les impusiera el ttulo de comunidades una
forma de estigmatizarlas, como alguna vez se llam al campesinado rebelde repblicas
independientes, y hoy a los habitantes del Bronx donde quiera que vayan a parar cuando
no lo eran, y ms bien impeda su recomposicin en hibridaciones societales especificas al
fenmeno de desplazamiento sucesivo en el pas. La confusin se mantiene en nuestros
das: se trata de comunidades de inters, parcialmente articuladas, pero altamente mviles
y carentes de muchos de los referentes de memoria, vivencias, cultura y pautas de accin
que hacen de una comunidad una unidad identificable. All donde no se acreditaban los
partidos liberal y conservador, las organizaciones de cohesin estaban afectadas por la
condicin efmera y la velocidad del cambio en las zonas de enclave extractivista. La ley del
ms fuerte, siempre til en el marco de intereses del capitalismo, sera la que imperara en
medio de un entramado panorama de narcotrfico, ausencia de gobierno y conflicto. La
banda y la mafia seran los circuitos de autoridad y obediencia, dictando imperativos
morales y valores para uso cotidiano en un mbito enrarecido por la ineficacia de las
fuerzas del orden constitucional y la justicia. Las lgicas predadoras se convertiran, desde
los aos 1980, en las alternativas de subsistencia e integracin social.
Hasta aqu se ha presentado una aproximacin a los fenmenos sociales de un territorio en
el que la comunidad es un ttulo efmero pero efectivo en ciertas instancias jurdicas de
reclamo de derechos. Entre la colonizacin y la expansin del narcotrfico, la memoria
social se desconfigur lo suficiente como para hacer que lo ms parecido a una idea del
pasado fuera el relato oficial que reposaba en los libros de texto en escuelas abandonadas,
y los temas incomodos en familias rotas, dispersas, trajinadas por la subsistencia diaria
como nica opcin de vida. Dnde queda la comunidad sino en una ilusin?
A manera de Conclusin: Anomia y Memoria
La ilusin que implica para Colombia el alcance de una paz negociada depende de una
observacin de la realidad donde el optimismo no perturbe el reconocimiento de
fenmenos que desde hace ms de un siglo vienen perpetuando la vivencia rural como
miseria; en el anlisis social de las particularidades del contexto colombino se notan las
fomenten nuevos vnculos sociales cortados de tajo en el conflicto, se vienen limitando por
al menos tres factores aqu presentados. En primer lugar, la prdida de fuerza de las
memorias de lo local, que serviran como referentes en el proceso de rearticulacin societal.
En segundo lugar, la constante del miedo, que proviene ya sea de los actores armados
presentes guerrillas, paramilitares, el estado, crimen organizado o de las posibles
consecuencias en una ruptura del equilibrio aparente en materia de conflicto. Finalmente, el
efecto de proyectos de explotacin de productos en el sector primario, que van de la
minera y la ganadera, hasta las plantaciones extensivas de palma africana, que atraen a
jvenes y adultos activos a trabajos que no tienen ninguna proyeccin ni en lo local
comunitario, ni permiten una cualificacin de los individuos en aras de multiplicar las
fuentes de ingresos. En sntesis, all donde la ruptura de comunidad no logra restablecer
valores colectivos atravesados por una memoria compartida, deja el espacio abierto para la
proliferacin de prcticas mafiosas en la integracin social, y al nivel econmico imperan
lgicas depredadoras que reproducen el modelo econmico capitalista con gran eficacia.
Esto
inhabilita an ms el hecho de que represente una sutil asociacin con los estudios de
Durkheim sobre el suicidio como tab social, es til darle relevancia como una nocin que
puede servir para redimensionar aspectos del conflicto, sin que ello signifique limitarle a un
marco rgido y ajeno.
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