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Biografa[editar]

Naci en Messkirch, distrito de Baden, el 26 de septiembre de 1889, hijo de Friedrich


Heidegger, tonelero y sacristn, y de Johanna Heidegger (Johanna Kemp de
soltera).1 Estudi teologa catlica, ciencias naturales y filosofa en la Universidad de Friburgo
de Brisgovia, donde fue discpulo de Carl Braig2 y de Heinrich Rickert, uno de los mximos
exponentes del neokantismode la Escuela de Baden y luego asistente de Edmund Husserl, el
fundador de la fenomenologa. Comenz su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego
ensear durante un perodo (19231928) en Marburgo. Retorn a Friburgo en ese ltimo ao,
ya como profesor de filosofa.
Es una de las figuras protagnicas de la filosofa contempornea: influy en toda la filosofa
del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la
destruccin de la metafsica (movimiento que sigue siendo repetido), en quebrar las
estructuras del pensamiento erigidas por la Metafsica (que domina al hombre occidental),
que plante que el problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje, con lo que hizo
un aporte decisivo al denominado giro lingstico, problema que ha revolucionado la filosofa.
Mantuvo vigencia en muchos pensadores europeos y con el paso del tiempo en los no
europeos, a partir de la publicacin de Ser y tiempo (1927). El estilo innovador, complicado
y an oscuro que utiliza Heidegger con el fin de abrir-mundos segn el pensador (y que
muchos consideran que es terriblemente oscuro y casi mstico) influy en Hans-Georg
Gadamer, el estilo singular y difcil que utiliza Jean-Paul Sartre en El ser y la nada, el
de Jacques Lacancuando redacta sus Escritos, el de Jacques Derrida con su crtica a
la Presencia, Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadores envueltos en el debate sobre la
muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la poca post-capitalista.[cita requerida]
Ahora bien, la obra de Heidegger, aborda, al tratar problemas ontolgicos, tambin problemas
de tipo semitico; es de este modo que influye directamente en los hermenuticos: Paul
Ricoeur, Rdiger Bubner y Hans-Georg Gadamer.

Obras[editar]
Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Martin Heidegger

Etapas[editar]
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos cuya ruptura
se encontrara en el viraje (Kehre) experimentado por su enfoque filosfico, por lo que es
habitual hablar de dos etapas o momentos en su pensamiento. Digamos que esta escisin
sealada por estudiosos y crticos de su obra, el filsofo nunca la acept:

Momento en que se sirve de la analtica existencial como


instrumento o prolegmeno para replantear la pregunta
tradicional de la metafsica, la pregunta por el ser, como
pregunta por el sentido de ser (claramente desde los
primeros prrafos de Ser y tiempo). En esta etapa se
concluye que el sentido de ser es ntimamente dependiente
del tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa
como marcada por una bsqueda del ser del tiempo.
Un segundo periodo en el que, como el propio autor seala,
concibe su pensamiento como el desarrollo de una historia
del ser. El objetivo fundamental de esta historia del ser
radica en la comprensin de los vnculos entre el desarrollo
de la cuestin del ser en la filosofa y la historia

de Occidente (aunque no sealado por muchos, encarar este


momento segn este enfoque, nos lleva a reminiscencias
hegelianas). Esta segunda etapa ya no pretende abordar el
ser del tiempo sino que se encara frente a los tiempos del
ser, en este sentido puede ser comprendido el viraje que se
produce en su filosofa.

La Mesmerhaus, en Messkirch, casa en la que se cri Heidegger.

Sin embargo, en ambos perodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboracin y


consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido de ser (Sein).
El primer periodo viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo (1927), obra que pretende
abordar la pregunta por el sentido de ser pero que, quedando inconclusa, se centra en el
estudio de la existencia humana. En esta obra confluyen, principalmente, tres tradiciones
filosficas: historicismo y hermenutica a travs de la lectura
de Dilthey, irracionalismo (Kierkegaard) y fenomenologa (Husserl).
En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se perciben en su texto
sobre La esencia de la verdad, el filsofo estudia la historia de la metafsica3 como proceso de
olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente
tan slo, ste termina por aparecer vaco). En este sentido ser fundamental su
obra Nietzsche, obra donde se define su concepto de nihilismo.
De esta poca son especialmente interesantes las obras en que revisa la historia de la
filosofa, a travs de las que ir aflorando una nueva metafsica cuyo germen ya estaba
presente en su obra Ser y tiempo, slo que all permaneci oculta entre los diversos y
penetrantes anlisis sobre el hombre entendido como Dasein ser-ah o ser-el-ah, que
llev a cabo. Dasein, en su especificidad, comienza el interrogatorio. Dasein es el ser que en
cada situacin investiga y cuestiona adecuadamente.

Ser y tiempo[editar]
Artculo principal: Ser y tiempo

Diagrama de Ser y tiempo (en alemn).

Vista de la cabaa de Heidegger en Todnauberg. All escribi la mayor parte de Sein und Zeit.

En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que qued incompleta, Heidegger plantea ideas
centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la
filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes,
entendiendo por ser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su
entidad.4
En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va
su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma
especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en
cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-el-mundo (segn
traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo (segn vierte Jorge Eduardo Rivera).4 De esa
estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo juega el papel
de ontologa fundamental.5
La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo
que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del
hombre se define por su relacin con el mundo, relacin cuya forma de ser no consiste en un
comercio entre sujeto y objeto, o en una teora del conocimiento que tambin los implique,
sino que es propia de la existencia (Dasein) como ser-en-el-mundo, y encuentra su
fundamento ontolgico en el Cuidado (Rivera) o Cura (Gaos) (Sorge). Estas categoras

(en rigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien]) le sirven para comprender por dnde
pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la
existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida
inautntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad).4
La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto del
ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin estar vuelto hacia la muerte
[Sein zum Tode]), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger
por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior
movimiento hermenutico.4

Polmica en torno al nacionalsocialismo[editar]


Su eminencia dentro de la filosofa llamada filosofa continental por algunos autores
angloamericanos se ha visto marcada por la polmica, sobre todo la de su adhesin al
Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores (NSDAP: Nationalsozialistische
Deutsche Arbeiterpartei) al cual estuvo afiliado.6 Entre los especialistas la relacin de
Heidegger con el nazismo ha venido siendo un tema de discusin en el cual no hay consenso.

El discurso del rectorado[editar]


Segn algunos, el discurso que pronunci en la toma de posesin del rectorado de
la Universidad de Friburgo (1933), as como sus conferencias en los seminarios de la
Universidad entre 1933 y 1935,7 son una clara muestra de su apoyo intelectual inicial al
nazismo. La renuncia al rectorado, muy poco despus de ocuparlo, no evit que en 1945fuera
destituido como docente en Friburgo, tras la ocupacin de Alemania por los aliados al final de
la Segunda Guerra Mundial. El mismo Heidegger se refiere a su rectorado en escritos como
los siguientes: El rectorado, 19331934. Hechos y reflexiones; Entrevista del Spiegel:
Conversacin de Spiegel con M. Heidegger:8 "Ya slo un Dios puede salvarnos".9 Estos
textos han sido recogidos en esta obra: Martin Heidegger: Escritos sobre la universidad
alemana, Editorial Tecnos, Madrid, 2 edicin, 1996. Estudio preliminar, traduccin y notas de
Ramn Rodrguez Garca.
Slo en el ao 1951 se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue ya mucho menos
constante. Su primer curso en la Universidad tras su reincorporacin para cuya concrecin
tuvo que ser nombrado profesor emrito, tal como lo indica Heinrich Wiegand Petzet
en Encuentros y dilogos con Martin Heidegger, 19291976 (Katz Editores, Buenos Aires,
2007), ha sido recogido en el libro Qu significa pensar? Was heit denken?,
publicado por la Editorial Trotta de Madrid, en 2006; traduccin de Ral Gabs Palls (hay una
versin previa, publicada por la Editorial Nova de Buenos Aires;10 segunda edicin, 1964;
traduccin de Haraldo Kahnemann). Aunque recibi de algunos de sus discpulos,
como Herbert Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara pblicamente de su
discurso de 1933, el filsofo desestim el consejo y nunca quiso dar explicaciones en los
trminos pedidos por Marcuse. Sin embargo, la relacin entre ambos culmina de una manera
especial, segn relata Franco Volpi:
In uno dei suoi ultimi viaggi in Germania, il 12 agosto 1976, di passaggio dalla rinomata libreria di Fritz
Werner, di cui anche Heidegger era cliente, Marcuse vergava nel quaderno degli ospiti le seguenti
parole: In ricordo dell'ammirevole dignit con cui Heidegger ha terminato i suoi giorni. Che anche a noi
possa essere accordata la grazia di invecchiare con dignit, lucidit e serenit.
En uno de sus ltimos viajes a Alemania,el 12 de agosto de 1976, pasando por la famosa librera de
Fritz Werner, de la que tambin fue cliente Heidegger, Marcuse anotaba en el libro de visitas las
siguientes palabras: En memoria de la admirable dignidad con la que Heidegger termin sus das. Que
tambin a nosotros nos pueda ser concedida la gracia de envejecer con dignidad, lucidez y serenidad.

La controversia[editar]

La controversia sobre el papel poltico de la filosofa de Heidegger fue lanzada en 1946


por Karl Lwith11 El artculo posterior de Lwith sobre el "decisionismo",12 los de Nicolas
Tertulian sobre las Contribuciones a la Filosofa,13 as como la publicacin de los
libros Heidegger y el Nazismo, de Vctor Faras,14 y Heidegger: La introduccin del nazismo en
la filosofa, de Emmanuel Faye,7 han avivado la polmica.
Entre quienes han confrontado a Heidegger se encuentran Jrgen Habermas, Theodor
Adorno, Hans Jonas, Pierre Bourdieu, Maurice Blanchot, Emmanuel Levinas, Richard
Rorty, Luc Ferry y Alain Renaut.
Si bien para algunos no es posible abordar su obra sin reservas de carcter poltico, la
mayora de los filsofos, estudiosos e investigadores actuales prefieren tomar el trabajo de
Heidegger en su sentido estrictamente filosfico, que tambin es controvertido, aunque de otra
manera. Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo
por Rudolf Carnap. Otros representantes de la filosofa analtica, como Richard Rorty y Hubert
L. Dreyfus han dado, posteriormente, una buena acogida a su pensamiento, sobre todo este
ltimo. Pero el pensamiento heideggeriano tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as,
una serie de representantes de la filosofa francesa Jean-Paul Sartre, Maurice MerleauPonty, Michel Foucault, Jacques Derrida, Paul Ricoeur, Jean Beaufret y Jean-Luc Nancy.
Entre los apologistas de la filosofa heideggeriana estn tambin Walter Biemel, Otto
Pggeler, Jan Patocka e innumerables otros que admiraron la capacidad de precisin de su
lenguaje, as como su aportacin al discurso poshumanista.

Pidi ser enterrado en el cementerio catlico de Messkirch. En lpida brilla una estrella: Ir hacia una
estrella. Slo eso, dijo una vez.

Segn Heleno Saa, hay quienes "imitan a su maestro Heidegger y sus juegos malabares con
las palabras, que sobre todo en el Heidegger tardo reemplazan una y otra vez a los conceptos
rigurosos. De ah que, con plena razn desde el punto de vista de los detractores del gran
pensador, Pierre Bourdieu haya podido acusar al filsofo de la Selva Negra de "doble juego"
y de valerse de una "alquimia filolgico-filosfica" (Lontologie politique de Martin
Heidegger).15 Y concluye: "El producto final del discurso de Heidegger y de sus discpulos es
un galimatas abstracto y desligado totalmente de los problemas, preocupaciones y retos de la
vida real".
Vctor Faras uno de los principales detractores del filsofo, con su metodologa
aparentemente estricta, intenta poner de manifiesto la funcin vitalizadora que Heidegger tiene

en las formas totalitarias y extremistas en la actualidad. El subttulo de su libro ms


reciente,Heidegger y su herencia, es muy expresivo respecto del punto de vista y de las
intenciones del autor de dicha obra: "Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo
islmico".16
Emmanuel Faye considera que en su conjunto la obra de Heidegger contina difundiendo a
escala planetaria los fundamentos del nazismo.7 Para Faye hay continuidad en el pensamiento
heideggeriano anterior a 1933, entre 1933 y 1945 y despus de 1945. En 1935 en
la Introduccin a la metafsica Heidegger haba elogiado la "verdad interna y la grandeza" del
movimento nazi, "como el encuentro de la tcnica determinada planetariamente y del hombre
moderno"; Faye relaciona la concepcin heideggeriana de la tecnologa con su apologa del
nazismo, tal y como Heidegger la expresa en una entrevista de 1966:17
"veo la situacin del hombre en el mundo de la tcnica planetaria no como un destino inextricable e
inevitable, sino que, precisamente, veo la tarea del pensar en cooperar, dentro de sus lmites, a que el
hombre logre una relacin satisfactoria con la esencia de la tcnica; el nacionalsocialismo iba sin duda
en esa direccin, pero esa gente era demasiado inexperta en el pensamiento como para lograr una
relacin realmente explcita con lo que hoy acontece".8

Desde 1949 Heidegger equipar "en su esencia" los campos de exterminio y la bomba de
hidrgeno con la agricultura convertida en industria motorizada, con lo cual, segn Faye, trat
de negar el genocidio e invisibilizar sus responsables.17 Faye recuerda que en el curso de
invierno 1933-1934 titulado De la esencia de la verdad, Heidegger present a sus estudiantes
los objetivos de explotar las posibilidades fundamentales de la estirpe original germnica y
conducirla al poder" y "enfrentar al enemigo" externo o interno, para lo cual la exigencia radical
es encontrar el enemigo y enfrentarlo hasta exterminarlo totalmente (vlligen Vernichtung),
"para que la existencia no sea entorpecida".17
Faye documenta la ruta de lo que segn l es una codificacin del nazismo en trminos
filosficos.17 Parte de las conferencias de 1925 "El actual combate por una visin del mundo
histrica", en las cuales Heidegger afirm que para interrogarse sobre "el carcter del ser" es
necesario un "suelo" (Boden) y que se requiere apropiarse de un pasado, all donde sea
posible "encontrar las races autnticas de nuestra existencia". Contina con Ser y
Tiempo donde rechaz cualquier esclarecimiento de la existencia apoyado en culturas
extranjeras, pues conduce a la prdida del "suelo" y consider que la existencia autntica slo
se realiza como "destino comn" de un pueblo.7 En el curso del invierno de 1934-1935 sobre
la Germania de Hlderlin, Heidegger exclam subrayando el texto editado: "La Patria es el
ser mismo" (Das Vaterland ist das Seyn selbst).17 En la entrevista de 1966 declar:
S, por la experiencia e historia humanas, que todo lo esencial y grande slo ha podido surgir cuando el
hombre tena una patria y estaba arraigado en una tradicin.8

Faye anota que el cambio de Heidegger despus de 1946 radic en que la historicidad que en
1933-1934 identificaba con el presente, con lo "actual", pasa a relacionarse con el pensar el
futuro a partir de los rasgos decisivos de la poca actual, en dilogo con el "destino del
mundo"; Hlderlin, a quien busc convertir en "potencia agitadora del pueblo alemn", pas a
ser para Heidegger el poeta que ensea el futuro, el pensamiento venidero (die knftige
Denken) que asume la tarea de pensar la prdida de la tierra natal y de la ptria.17
Para Emmanuel Lvinas, la ontologa heideggeriana abre la posibilidad del "Mal elemental",
que se inscribe en la ontologa del ser preocupado slo por el ser, "para el cual en su ser est
en juego ese mismo ser",18 sin conseguir abrirse paso hacia la alteridad. La ontologa
heideggeriana, segn Lvinas, permanece interna al ser, dominada por su "inter-es", pues
abre el yo al mundo, pero cierra la existencia y el ser al "Otro", a la trascendencia, que es una
real exterioridad pues no est al servicio del ser, sino que es responsabilidad tica y
amor.19 De manera que Heidegger as no percibi que la posibilidad esencial del "Mal

elemental" puede acceder por la lgica, posibilidad "para la cual la filosofa occidental no
estaba suficientemente precavida".18
En 2014 se inici la publicacin de los Cuadernos negros (Schwarze Hefte), treinta y cuatro
cuadernillos con cubiertas enceradas de color negro en los que el filsofo redact una serie de
apuntes entre 1931 y 1976, permitindo as arrojar nueva luz sobre su nivel de compromiso
personal con el nacionalsocialismo y revaluar la dimensin poltica de su pensamiento.20

Vase tambin[editar]

Portal:Filosofa. Contenido relacionado con Filosofa.


Hlderlin y la esencia de la poesa
Bibliografa heideggeriana

Referencias[editar]
1.

2.

3.

4.
5.

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7.

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9.

10.
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Estudios heideggerianos, pg. 117. Logos Verlag, Berlin
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Volver arriba En la polmica obra de Vctor Faras que fue
alumno de doctorado de HeideggerHeidegger y el nazismo se
profundiza en este tema y se aportan diversas pruebas.
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rvolution politique. Rflexions sur un ouvrage posthume de

14.

15.

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peur du dbat?"; Les Temps modernes 45 (529-530): 214-240.
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Fondo de Cultura Econmica. Edicin ampliada: Palma de
Mallorca: Lleonard Muntaner, 2009.
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Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islmico (1
edicin). Tecnos. (Grupo Anaya). Madrid. ISBN 978-84-309-5018-8.
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de Heidegger, Conferncia de Emmanuel Faye o dia 13 de abril
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Saltar a:a b Lvinas, Emmanuel (1934) Quelque rflexions sur
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Volver arriba Moreno Claros, Luis Fernando. Frustracin y
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Enlaces externos[editar]

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