Portada a la edicin de 1588 de los Ensalos

de Montaigne.

Retrato de Michel de Montaigne a la edad

de cincuenta y cuatro aos, por E. Martellange.

de Utica parece representar su tipo del ideal humano, Montaigne quiere creer que la
virtud exige un camino arduo y espinoso; defiende la efitcacia de un cdigo riguroso
para rehuir el error y desarrolla con una gravedad elocuente muchos de los lugares
comunes sobre la voluntad como nica arma par luchar qontra el dolor (cfr. 1, 29) y
contra la muerte, a la cual, por otra parte, siguiendo el ejemplo de los sabios, uno
puede prepararse pensando en ella constantemente (No sabemos dnde nos espera
la muerte; espermosla en cualquier lugar. La premeditacin de la muerte es premeditacin de la libertad. El que aprende a motir, aprende a no servin, l, 20).
Poco a poco, sin embargo, Montaigne se aleja de la austera doctrina estoica y ernpieza a entusiasmarse por Plutarco, al tiempo que su pensamiento va adquiriendo
mayor independencia, pues la experiencia le ha mostrado, en todos los campos, absurdos anlogos a los que ha observado en su carrerade magistrado. En este sentido,
son de destacar, en Particular, sus reflexiones sobre los horrores de las guerras civiles, slo imputables al fanatismo, y por los cuales llega a rechazar todo dogmatismo.
As, la duda invade su pensamiento y, en consecuencia, adopta como lema qu sy?
Postura que se hace especialmente patente en la Apologa de Raimundo Sabndc, donde
Montaigne cuestiona la razn humana y muestra que la estupidez brutab de los animales, tan slo armados de su instinto, supera todo aquello de lo que es capaznuestra divina inteligencia. El hombre no puede alcanzar la verdad, pues la ciencia y la
sabidura slo pertenecen a Dios: la ciencia de la que nos iactamos es, por tanto, intil y vana; la filosofa es un teiido de contradicciones, y la esencia de las cosas nos sigue siendo inaccesible. Lo cual, en cierto modo, prefigura la argumentacin pasca334

liana en contra dela. razn, si bien, a diferencia de Pascal, Montaigne sabe extraer del
escepticismo conclusiones positivas.
A partir de este momento, puede decirse que Montaigne rechaza cualquier sistema no slo como fuente de conocimiento y de conducta tica, sino tambin como
obietivo.de su propio discurso, porque ha comprendido que la nica ciencia posible
els una ciencia personal, vlida exclusivamente en.rn" perlpe.tiva individualien
definitiva, lo que l mismo llama ma science> (mi cieniia). Por ello resulta perfectamente lgico que los ensayos redactados a, partir de 1577 estn esencialmente comPuestos de observaciones personales y que, en consecuencia el Libro III y las ediciones de 1588 y posteriores, en su conjunto, hayan progresado hacia un mayor y ms
profundo intimismo, respondiendo de este modo, co absoluta adecuacion a i., advertencia al lector Quiero que en l
el libro- me vean con mis maneras sen-en ni artificio: pues pntome
cillas, naturales y ordinarias, sin disimulo
a mi mismo.
(Al lector.)
De todo ello, en cualquier caso, Montaigne supo extraer una serie de lecciones
positivas, que bien podramos resumir en un solo aprendizale: el arte de vivir.
Y es que, en efecto, parl
\fgntaigne, heredero di la sabidura antigua, el gran
problema del ser humano es la felicidad; y sta, en su caso, pasa por el soetimito,
por el abandono sin reseryas a la naturaleza, es decir, a lai exigencias profundas d
nuestro ser. Por esta razn,la escucha atenta y el hondo conocimiento de si mismo
resultan imprescindibles. Montaigne se analiza, se observa y se describe para discernir mejor s_us gustos verdaderos, sus necesidades y sus imperfecciones, y as, <<gozar
fielmente de su seo>, siguiendo la inclinacin de sus deseos y las pautas d su instlnto.
Se trata, en definitiva, de llegar a ser lo que verdade.r-..ri. se is, dando libre curso
al propio yo y, de esta suerte, poder complacerse en uno mismo.
Por lo que se refiere a otros aspectos ms concretos de su pensamiento, deben
mencionarse sus posturas poltica y religiosa, as como r., p.opu.rt, en materia de

educacin.

En relacin con las dos primeras, el conservadurismo es, sin duda, una de las ca_
ractersticas ms relevantes del autor de los Ensalos. Resuelto defensor de la tradicin, tr{ontaigne, en efecto, se muestra reacio a todo cambio, a toda accin que altere
el orden establecido (Me disgusta la novedad, cualquiera que sea la aparieicia que
presente; y tengo motivos, pues he visto consecuencias muy perjudicialis, I, 23)
No
confia cieftamente en el juego socio-poltico, ni cree .r.r.r^ ior^ideal de gobierno
o en la verdad absoluta del-dogma, pues la razn humaafracasaen esos campos.
Pero es precisamente, por ello, por lo que considera que resulta ra vano derrocar
el
rgimen y arruinar la religin tradicional. por mala q.r. r., una constitucin, no se
puede gar^r,tiz^r que la que la reemplace sea mejor; y, po. ot." parte, sera igualmente peligroso rechazar creencias seculares (<Hasta e I
-.Jo. p..t.*to cle noved es pe-

nihil motumex antiguo probabile .rt;i, tito Livio, xxxlv, 5^4],

As, Montaigne, pese a su escepticismo, defiende Ia monarqua y practica i

ligroso: "adeo
1, 23-)..

catolicismo.

. Ahora bien, este prctico y pblico atabilino no le impide preservar su libertad

interior y defender con valenta y, en ocasiones, con ciert acallramiento, actitudes

muchas veces contra rias al statu qao establecido. As, en nombre de la humanidad, de_
nuncia las crueldades de la justici
enparticular las instrucciones preparatorias y la
^y, los salvajes por
tortura (No me escandalizan tanto
asar y comer los cuerpos de'los
335

difuntos, como aquellos que atormentan y persiguen a los vivos, II, 1 1); alza su voz
contra todos los prejuicios y abusos inveterados; o critica duramente el modo en el
que se conquist el Nuevo Mundo (cfr. I, 37, De hs Carbales y III, 6, De los coclta-)
En el ensayo De la edrcacin de los ltijos (1,26), junto con el recuerdo de su propia infancia y iuventud, Montaigne expone con extraordinaria precisin sus ideas pedagogicas. Pero no se trata, aqu tampoco, de un tratado completo y sistemtico sobr la
educacin, sino de una reflexin que formula atendiendo a la peticin de Diana de
Foix: quiero deciros a este respecto una nica idea que tengo por contraria a la costumbre comn; es todo lo que puedo poner a !,,estro rervi.io en esto)).
Esta idea se resume en un principio: el joven gentilhombre debe ser formado, no
para convertirse en un futuro sabio, sino parullegar a ser un bonbre capacitado, es decir, un hombre adaptado a las exigencias de su rango y de su funcin en el Estado.
Y as, en perfecta consonancia con el principio, los mtodos para conseguido se reducen a una educacin libre e individual, cuyos puntos principales sonl la adaptacin de las lecciones del preceptor a los talentos del discpulo, ei control de la asimilacin de las ensea.nzas, la ejercitacin del juicio (conira el dogmatismo) y de la
comprensin (contra la cultura de libro) y la bsqued a de la dialctica con los hombres, en la urbanidad y el respeto de la verdad para s y para los dems. por ello, en
este marco, el dilogo, la lectura y los viajes son piezas clave para la formacin del espritu crtico del alumno. De este modo, gracias a estos mtodos, el nio abandonar
el tegaza de su madre, saldr de s mismo y adquirir el sentido de la relatividad y de
los lmites individuales.
Por otra parte, Montaigne insiste mucho en el aprend izile precozde la filosofa, a
condicin de que sta se confunda con el arte de vivir; de ah, que sea esencialmente
en los aspectos morales de esta disciplina en los que haya que hcer mayor hincapi:
Nada hay ms alegre, vigoroso, jovial e incluso dira qul juguetn. Y .t qrr., .r,
la virtud que ensea la filosofa es hermosa, triunfante, amorosa, iguaimente
*:,o,
deliciosa y valiente. Aspectos sobre los que volver, por cierto, ms adelnte, en el
captulo sobre unos versos de virgilio III, 5, cuando il hrblar de la virtud la define
de nuevo como una cualidad divertida y alegre.
Junto con la enseanza agradable y constante de la filosofa, Montaigne propone
asimismo una permanente aplicacin en el ejercicio fsico. Hay que fortalecer, incluso endurecer el cuerpo, para completar la formacin del joven, prrer n.ro es un alma,
no es un cuerpo... Es un hombre.
Siendo ste, en consecuencia, el objetivo ltimo de su propuesta, se comprende
fcilmente que Montaigne sustituya la erudicin y la acumulacin de conociientos
por el desarrollo de la inteligencia y la personalidad individual, como mtodos ms
vlidos que permitan la transformacin del nio en hombre.
En definitiva, oponindose tanto a los mtodos caducos de la Edad Media, como
a las pretesiones desmedidas de Ia pedagogla rabelaisina, Montaigne ha esbozado las
lneas maestras de una educacin ampliamente humana, destinaa aformar individuos de espritu crtico y juicio justo, capaces de vivir en la sociedad en la que estn
llamados a vivir.
A diferencia de otros muchos pensadores, Montaigne no se pregunta qu es el
hombre?, sino qu soy yo?, manifestando ya en su ponto de partida, al iniroducir
este pequeo, pero sustancialmatiz, un primer signo de modernidad. As, lector, yo
mismo soy la materia de mi libro, dir en su advertencia al lector. Y es iustamente
336

./

para contest a L esta pregunta, y as conocer los lmites y la esencia de su yo ms prono quiere ahondar ni manifestar su faceta pblica o soiundo, ms ntimo
-pues
y privado (yo soy el primero en dar a conocer mi ser
domstico
ms
cial, sino su ser
de Montaigne, no como gramtico, o poeta, o iuMichel
como
mostrarme
total, en
tanto, es pafa lo que emprende el estudio o, ms
pof
para
ello,
risconsulto ,III,2)-,

exactamente, el ensayo de su individualidad.

Pero es ms, si la bsqueda ontolgica en Montaigne presenta, ciertamente, en
virtud de la superestructuia ideolgica y cultural del autor, una dimensin moral'
ste, sin embargo, no busca una moral colectiva, vlida para todos los hombres, sino,
por el contr"ri, .,rn regla de vida, una tica absolutamente personal e individual.
Montaigne emprende la bsqueda de su yo, para vivir su vida en- total autonoma,
p^r, r.i hombre de esta rrranefz- que a l slo le ha sido asignada.
a er lo que verdaderamente se
Ahora bien, el objetivo de su empresa
-llegar
no son, en definitiva, ms
yodel
bsqueda
es- y el medio para conseguirlo
-la
a s mismo.
y
aprehenderse
conocerse
operacin;
que una nica y misma
s mismo, es su oriesto
es,
en
hombre,
en
el
descubrir
quiere
Lo que Montaigne
nioral; ciencra que
su
ciencia
Esta
es
iftnitr.
naturaleza
su
diversidad,
ginalida, su
y rasgos partilas
caractersticas
de
y
detallado
emprico
el
conocimiento
Ionsiste en
y
la tutela mode
valor
los
voluntariamente
que
ignora
individuo,
del
culares
iuicios
ral. Aspecto, este ltimo, en el que Montaigne se aleja de forma radical de los textos
autobigrficos religiosos medievales. Pues, efectivamente, su ciencia no pretende
,r.r" t."fo.macin del ser que sirva de eiemplo, sino una asuncin total y absoluta
de la realidad del yo, asuncin que, por otra parte, slo conseguir aceptando su Pro-

pia individualidad.
Por ello, Montaigne desvela con todo detalle sus debilidades y sus flaquezas:
Todo lo mo es tosco; carece de elegancia y belleza. (...). Por otra parte, no es mi lenguaje nada elegante ni pulido: es rudo y desdeoso por ser su fluir libre y desordenao; y as place, si no a mi juicio, s a mi inclinacin (II, 17). Pero nunca en l la confesin cntempla el sentimiento de culpa, la desesperacin, el pesar o el remordimiento. Su ciecia no tiene como punto de referencia una moral coercitiva y absoluta, destinada a cohibir la individualidad del ser; persigue, pof el contrario, una tica
personal, vlida nicamente desde una perspectiva individual. Montaigne no cree en
una perfectibilidad moral, intelectual y espiritual de toda la condicin humana; no
cree ms que en su propia perfectibilidad, pero tambin es consciente de que no es
por medio del arrepentimiento como consegoir alcanzarla, sino iustamente qor la
iotal asuncin de su realidad. En otras palabras, no conseguir asumir su realidad si

no es aceptando su propia individualidad.

Por esta r,para Montaigne, la contricin, acto bsico en la doctrina religiosa
cristiana, carece de efecto sobre la esencia del yo. El hombre es ms autntico cuando se acepta, cuando conscientemente se asume, que cuando intenta cambiarse. Y
as, en esia dinmica de conversin hacia lo que verdaderamente se es, otra intencin pasiva toma el lugar del arrepentimiento activo; es la voluntad de aceptar la
propia realidad, asumido la unicidad del momento, es decir, ser dcilmente fiel a
uno mismo en cada instante.
Montaigne renuncia, por consiguiente, a toda moral no ontolgica,en favor del
conocimierito de su yo profundo. Su tica se encuentra en la autenticidad, en la asuncin consciente de la individualidad y del carcter secuencial, con valor presente
337

absoluto, de la estructura del yo. Con lo cual entramos de lleno en el terreno de lo

irracional, de lo antinmico, de aquello que ignora todo discurso deductivo y categrico, pero que, sin embargo, puede ser vivido desde la perspectiva de la antinomia
individual, puesto que forma parte de nuestra propia esencia.
De suerte que, como decamos antes, el obietivo de Montaigne, conocerse a s
mismo para convertirse en lo que realmente uno es, se confunde en la dinmica de su
vida y de su escritura con el medio: el conocimiento del yo. Y habida cuenta de que
el fin (=sio) que persigue Montaigne determina su discurso
que ocurre,
-igual
por otra parte, en la mayoa de los casos-, se produce un clarsimo
paralelismo entre la estructuracin de su yo y Ia del espacio de su escritura. Pues, en efecto, el valor
absoluto concedido al instante en la concepcin del dg, se traduce en la escritura,
como enseguida veremos, por este mismo valor otorgado al tiempo presente.
En su deambular hacia la aprehensin de su individualidad original e insustituible, Montaigne realiza un acto de dejacin y de renuncia que se centra fundamentalmente en 1, en su interior; pues aunque se retira a su castillo, no se asla de la sociedad, como lo har ms tarde Rousseau. As, renunciando a cualquier forma de vida
propuesta, como ejemplo, reprobando toda expeiencia ajena y no aceptando, en definitiva, ms que su pruebapersonal, sapropio ensayo (Escogeis los higos autnticos y
naturales; por qu no escogis tambin los ejercicios naturales y verdaderos y no los
escritos?, 1,26), dkige su bsqueda baciala esencia profunda del ego.Y para ello, se
abandona al movimiento y a las fluctuaciones del yo con objeto de captadas en su
singularidad y autenticidad (Ocrreme tambin el no hallarme cuando me busco y
hallarme ms por encontronazo, I, 10). Emprende, por tanto, un proceso de escucha de la propia individualidad, que culmina en un rebajamiento, en una humillacin
y moral- absoluta del ser, cuya finalidad es la aprehensin de la sin-fsica
gularidad
e intimidad del hombre, al margen de todo juicio de valor (Soy culpable
de los ms bajos y vulgares defectos, mas ni los niego ni los iustifico (...); me desautirizo sin cesar; y sintome siempre flotar y flaquear de debilidad (...). Nada propio
tengo con 1o que satisfacerme el juicio, Il, 17). El hombre, rechazando todas las supremacas ilusorias, se asegura en un terreno donde se siente ser l mismo; y este terreno, que puede perfectamente encarnarse en la debilidad y en la fTaqueza, es el terreno autntico, el nico terreno vlido, pues procede de la esencia misma del ser.
Humillacin fsica y moral porque, en efecto, sta no se opera slo en el nivel del
intelecto, sino tambin en el campo de lo fsico, como lo demuestra el captulo 6 del
Libro II, donde Montaigne describe con extraordinaria precisin y minuciosidad el
estado de semiinconsciencia en que se encontr tras haber sufrido el accidente a caballo: Parecame que slo me quedaba vida en los labios; cerraba los ojos p^t^
dar a empujarlafiera, o eso me pareca, y disfrutaba languideciendo y dejndome^yrtllevar. Era una idea que nadaba slo superficialmente en mi alma, tan suave y dbil
como los dems, mas en verdad que no slo exenta de malestar, sino mezclada con
esa dulzura que sienten los que se deslizan al sueo. (...) Y no poda creer que con tan
grande atrofta de miembros y tan grande desfallecimiento de los sentidos, pudiera el
alma conservar algana fuerza interior para reconocerse (II, 6). Y es que, en definitiva, es nicamente experimentando la inaccin y el desfallecimiento casi absolutos,
como Montaigne encuentra el terreno estable donde fijarse y en l la esencia de su yo.
Por lo que se refiere a la estructuracin formal de los Ensalos, hay que recordar,
en primer lugar, la evolucin interna de la obra, pues de ello se infieren ciertos as338

pectos relativos al gnero de indiscutible inters, que inciden, sobre todo, en el carcter itinerante de la escritura de Montaigne, sobre el que volyeremos ms adeIante.
Y es que, si bien, en la edicin de 1580 o, p^r^ ser ms exactos, en los captulos
del Libro I y en parte del Libro ll,los Ensalos parecen seguir el modelo delos disctrso
renacentistas
suelen partir de un eiemplo o tema conocido, al que aaden
sentencias de -porque
los clsicos, para concluir en una idea general, en suma, porque la rcferencia es bsicamente externa-, sin embargo, a medida que el yo se va adueando
del espacio textual, y los Ensalos progresan hacia un mayor intimismo, Montaigne
abandona claramente este modelo y crea su propio espacio de escritura: el ensayo.
Ahora bien, aun cuando ello es sin duda relevante, de forma ms concreta, se deben sealar otros aspectos que, si bien aparecen sobre todo en la segunda parte de la
obra, constituyen, en cualquier caso, constantes de los Ensalos en su coniunto.
Asi, en efecto, una de las particularidades ms llamativas del texto de Montaigne
es, sin duda, el carcter hcterogneo y, en cierto modo, deshilvanado que presenta.
Pues, ciertamente, considerando la estructura formal del texto, se observa una interpolacin constante de segmentos narrativos, descriptivos y reflexivos, que parece ignorar la condicin especfica de cada una de estas tres categoras. Ya que, de hecho,
con frecuencia Montaigne inicia un captulo partiendo de una idea precisa y concreta, que abandona posteriormente de forma categrica, perdindose en narraciones
aienas a ella, para terminarlo con otra totalmente distinta. O bien, se alarga en descripciones enormemente prolijas y minuciosas sobre su propia persona (Soy, por lo
dems, de complexin fuerte y fornida; de rostro lleno mas no gordo; de carcter entre jovial y melanclico, medianamente sanguneo y caliente (...); de buena y alegre
salud, raramente enturbiada por las enfermedades (...), II, 17).
Pero todas estas descripciones detalladas, toda esta amalgama de segmentos narrativos y reflexivos tienen un sentido y una significacin muy precisa; apuntan y fi-

jan firmemente la realidad propia, original e irrepetible del yo de Montaigne.

Montaigne procede, por tanto, por yuxtaposicin de segmentos que se suceden
siguiendo exclusivamente el orden de su composicin, es decir, el orden impuesto
por las asociaciones que le sugiere el tema tratado en cada momento: No es ms que
una marquetera mal ensamblada (III, 9). Estructura fraccionaria, por consigrriente,
que, por otra parte, se corresponde exactamente con la estructura del yo, cuya aprehensin por la escritura constituye el objetivo perseguido por Montaigne.
En efecto, esta forma abierta es la rplica, la repeticin literua de ese abandono
al instante presente y a su inagotable fecundidad, que Montaigne concibe y practica
en su vida y en su pensamiento. Las mismas palabras con que caracteriza a este ltimo (impremeditado y fortuito) aparecen de nuevo cuando describe la estructura
formal de sus Ensalos: Mi intencin es aparentar un profundo descuido y unos movimientos fortuitos e impremeditado como si naciesen de las ocasiones presentes

(III,

9).

Por otro lado, las digresiones tienen tambin una importancia capital. Constituyen un elemento componente esencial del ensayo, pues son la lnea ondeante a travs
de la cual se expresa la subjetividad fluente.
As pues, Montaigne recurre a esta forma fragmentaria y abierta porque es la expresin natural de la subietividad absoluta. El objeto del ensayo
esencia del
-la ms que en
yo-, inestable en s mismo no encuentra reflejo o expresin apropiada
339

una forma abierta, libre, flexible; en una palabra, igualmente inestable, ya que los
la introspeccin no pueden decirse ni crearse en una composiinrgida
y estanca, en una escritura que pretendiera erigirse en sistema, cualquiera que fuera
su naturaleza (filosfica, autobiogrfica, etc...): No describo mis gesios sino mi propia persona, mi esencia (II, 6).
En consecuencia, inconexin y falta de ilacin en el discurso de Montaigne que,
sin embargo, son tan slo aparentes; pues, si la unidad del ensayo no es evient en
su estructura formal, s lo es, no obstante, en su estructura profunda, visto el carcter
ontolgico de la bsqueda montaigniana.
Por otra pafte, en esta fusin totalizantedel yo con su propia esencia, que constituye el objetivo de Montaigne, el presente, en tanto q,re.oo.enada tempral nica,
resulta fundamental. Es exclusivamente el instante presente el tiempo que cuenta y
que tiene valor en la escritura del yo. Montaigne no busca reconstruii rrr rrid, pasada,
sino, por el contrario, alcanzar la verdad absoluta, la autenticidad de su yo en el instante en el que se presenta. Porque la perfeccin del acto de conciencia, de la que este
autor es absolutamente consciente, exige la coincidencia, la identidad total del sujeto
que piensa y del objeto pensado, es decir, la identidad del yo como objeto y sujeto de
su propia experiencia. Coincidencia que, por otra parte
Montaigne es igualmen-y
te consciente de ello-, slo podr realizarse en el momento
presente.
Por esta razn, a pafiir de aqu, poco importa que el yo se refiera al pasado, al
momento actual o al futuro. La coherencia, la fidelidad cronolgica es, por consiguiente, irrelevante en este caso, pues lo que en verdad importa es la aprehensin del
cotttetidos de

yo en el presente de cada instante.

ah que aquello que, accidentalmente, se encuentra en el sexto ensayo del Li_De

bro II, en un nivel anecdtico
prximo a Rousseau, por otra prrt.-,
a
-tanen todo el proceso de escritura: No puedovuelva
aparecer en un nivel ms profundo
asegurar mi tema. Va confuso y vacilante con embriaguez natvr^\. Tmolo ..r. prto
tal y como est en el instante en el que me ocupo de 1. No pinto el ser. pinto pmo,
"f sino
no el paso de una edad a otra, o, como dice el pueblo, de siete aos en siete aos,
dia a da, minuto a minuto (lll, 2).
No obstante, esta aprehensin por la escritura de la estructura secuencial, con valor presente absoluto, del yo, no implica ausencia de rigor y de cohesin, puesto que
precisamente la coherencia, la unidad se encuentra enla expresin y en e[asimiento
lPor la-expresin- de la actualidad del ser en cada instante. El rigor del ensayo es
el rigorde la subjetividad, es decir, el que impone el sometimiento nepdo a ia indivi<lualidad del ser, y cuya concrecin se opera en la escuch^ atentael yo.
Montaigne aspira a la subjetividad absoluta y, por ello, su idea de la verdad, liberndose de los lmites del conocimiento objetivo, se convierte en la idea de la veracidad personal, individual y subjetiva; en una palabra, en la idea de la autenticidad, es
decir, aquello que es tan slo verdad para Montaigne en el momento en el que lo escribe. De ah que la contradiccin tenga perfecta cabida, pues de hecho, dej de serlo
si se acepta, como l lo hace, la estructura del yo: Es un registro de diversos y cambiantes hechos y de ideas indecisas cuando no contrarias; y sea porque soy otro yo
mismo, ya porque considere los temas por otras circunstancirs y .., otros aspectos.
El caso es que quiz me contradip, mai la verdad, como deca e-ades, ro i, .ortradigo (III, 2).
Pero, incluso cuando observa la contradiccin como tal, esto es, en tanto que an340

tinomia, no slo no la rehye, sino que la pone de manifiesto, ya que informa la base
misma de la estructura del yo, puesto que es, en definitiva, uno de sus elementos.

A partir de esta ausencia de referencias temporales,

acmna o, ms exactamente de

nico y absoluto

tooa,

cabe, Por tanto, hablar de

es decir, existencia enlos Ensalos de un

presente- que, por otra parte,

es deseable, pues en

tiempo

l es cuan-

centrado en s mismo, aprehende su esencia. Y, desde esta misma

do el individuo, -el
perspectiva, cabria decir tambin que otro tanto ocurre en lo que a la coordenada esrefiere, por cuanto, en estructura profunda, las referencias espaciales objetivas son igualmente ignoradas en favor de un solo y nico espacio, el espacio de escritura, que, adems, en la misma medida que el presente es deseable, puesto que constituye el topos donde el yo se crea. De ah que, en rigor, el trmino que mejor definira
este espacio y este tiempo de la escritura sera el de opa.
Lo cual, teniendo en cuenta que la fusin de las coordenadas espacio-temporales
es caracterstica inequvoca de la literatura moderna y, en particular, de lo que puede
ser llamado la escritura poemtica, demuestra la originalidad y modernidad indiscutibles del texto de Montaigne. Aspectos que resultan an ms evidentes si se considera el carcter existencial de la andadura montaigniana'
Montaigne pasa de forma constante, en sus Ensalos, del estudio de s al examen de su
actividad literaria. Meditar sobre su propia naturaleza y meditar sobre su expresin lite-

pacial

se

raria se reduce, en definitiva, a lo mismo. Es un mismo y nico acto, porque

ms- se hace en ella.
el yo no slo se dice a travs de la escritura, sino que

pero en general sus textos no

Los autores que se confiesan abundan, ciertamente,-an
un
destino ya cumplido, que el
posteiori,
ulteriores
de
explicaciones
son sino relatos a
mientras
que,
en
el caso de Montaigne, se
la
escritura;
momento
de
en
el
yo conoce
trata de un grado superior del descubrimiento del yo. Escribiendo se abandona y deja
curso libre a su yo, que va hacindose a medida que el libro toma cuerPo: No he hecho mi libro ms de lo que mi libro me ha hecho, libro consustancial a su autor, mediante tarea propia, parte de mi vida (II, 18).
qu escribir?- iss s
Por otra parte,la cuestin del sentido de la obra
-por
estudio de s. Escribir, para
los Ensalos la misma respuesta que la del sentido del
Montaigne, es mantener un registro fiel de s mismo, de Io que ocurre en l en el
momento presente de cada instante, pero siempre desde una ptica subietiva. Pero
este registro, para ser fiel y autntico, debe necesariamente realizarse a travs de la
escritura, porque, como el propio Montaigne lo dice, el monlogo interior no es suficiente.
La escritura constituye, por tanto, el medio a travs del cual Montaigne estudia y
aprehende su yo, pero no a travs de la expresin de su realidad pasada, sino a travs
de la toma de conciencia y de la asimilacin de las transformaciones de la subjetividad fluente. As pues, Montaigne se conoce a s mismo haciendo, esculpiendo su
propia imagen, es decir, escribiendo. La dinmica de su escrituru y la de su yo sedeiarrollan en paralelo sincrnicamente. Nosotros, mi libro y yo, vamos de acuerdo y
con la misma marcha. En otros casos pudese elogiar la obra y criticar al obrero, por

al otro (III, 2).

separado; en ste no: si se ataca al uno, se
^taca
Cabe, por consiguiente,afnmar que la escritura en Montaigne no slo constituye
el medio que le permite el conocimiento de su yo, sino que es ella quien lo crea, ya
que es tan slo en y por Ia escritura como consigue aprehender las fluctuaciones y la

341

unicidad del instante, ambos elementos constitutivos esenciales

de la estructura del
yo profundo.
De donde se deduce.que par,- Montaigne el acto de escritura
no es, en absoluto,
una actividad intelectual al margen de la actividad existencial
del t;. y si bien, ciertamente, resulta todava prematuro hablar de fusin total
entre ,-b6 actividades, es
evidente,.sin embargo, que existen en el ensayo estrechsimas
relaciones entre las
oos' que llegan, en ocasiones, a anular el carcter intch*raal de
esta escritura.

342