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O OCASO DA VTIMA
Para alm da cafetinagem da criao
e de sua separao da resistncia**
Subjetividade paradoxal
A subjetividade o laboratrio vivo onde universos se criam e outros
se dissolvem. Muitas so as polticas de subjetivao e os modos de relao com
a alteridade do mundo que elas implicam, combinatrias variadas e variveis de
dois modos de apreenso do mundo enquanto matria como desenho de uma
forma ou como campo de foras , os quais por sua vez dependem da ativao
de diferentes potncias da subjetividade.
Conhecer o mundo como matria-forma convoca a percepo, operada pelos rgos dos sentidos; j conhecer o mundo como matria-fora convoca a sensao, engendrada no encontro entre o corpo e as foras do mundo que
o afetam. Aquilo que do corpo afetvel por estas foras no depende de sua
condio de orgnico, de sensvel ou sensorial, de ergeno, nem de emocional,
mas de sua condio de carne percorrida por onda nervosa: um corpo vibrtil
(ou corpo intensivo). A percepo do outro traz sua existncia formal subjetividade, sua representao; enquanto que a sensao lhe traz sua presena
viva. Entre estes dois modos de apreenso do mundo reside um paradoxo
irresolvel: de um lado, os novos blocos de sensaes que pulsam na subjetividade, na medida em que vai sendo afetada por novos universos; de outro, as formas atravs das quais a subjetividade se reconhece e se orienta no presente.
Disparidade inelutvel que acaba por colocar as formas atuais em xeque, pois
estas se tornam um obstculo para integrar as novas conexes com a alteridade
do mundo que provocaram a emergncia de um novo bloco de sensaes e, com
isso, deixam de ser condutoras de processo, esvaziam-se de vitalidade, perdem
sentido. Instaura-se na subjetividade uma crise que pressiona e causa desconforto. Para responder a essa presso, mobiliza-se no homem a vida enquanto
potncia de resistncia e de criao vale dizer: o desconforto fora a criar
uma nova configurao da existncia, uma nova figurao de si, do mundo e
das relaes entre ambos; fora igualmente a lutar pela incorporao dos novos
contornos, a lutar para traz-los existncia.
a associao do exerccio das duas foras que garante a continuidade
da vida, sua expanso. As mltiplas transformaes moleculares que da resultam vo se acumulando e acabam precipitando novas formas de sociedade
uma obra aberta e em processo, cuja criao portanto necessariamente coletiva. O paradoxo na subjetividade e a crise que ele provoca so assim constitutivos do processo de individuao em seu constante devir outro, eles so seus
disparadores. Isto faz de todo e qualquer modo de subjetivao, uma configurao efmera em equilbrio instvel.
Praticar ou no estes dois modos de conhecimento e o lugar que cada
um deles ocupa na relao com o mundo, definem modos de subjetivao que
implicam polticas de relao com a alteridade cujos efeitos no so neutros:
Mario Ramiro,Os prisioneiros, 2003 (foto Luisa Meyer)
Rolnik
79
Suely Rolnik*
O OCASO DA VTIMA
Para alm da cafetinagem da criao
e de sua separao da resistncia**
Subjetividade paradoxal
A subjetividade o laboratrio vivo onde universos se criam e outros
se dissolvem. Muitas so as polticas de subjetivao e os modos de relao com
a alteridade do mundo que elas implicam, combinatrias variadas e variveis de
dois modos de apreenso do mundo enquanto matria como desenho de uma
forma ou como campo de foras , os quais por sua vez dependem da ativao
de diferentes potncias da subjetividade.
Conhecer o mundo como matria-forma convoca a percepo, operada pelos rgos dos sentidos; j conhecer o mundo como matria-fora convoca a sensao, engendrada no encontro entre o corpo e as foras do mundo que
o afetam. Aquilo que do corpo afetvel por estas foras no depende de sua
condio de orgnico, de sensvel ou sensorial, de ergeno, nem de emocional,
mas de sua condio de carne percorrida por onda nervosa: um corpo vibrtil
(ou corpo intensivo). A percepo do outro traz sua existncia formal subjetividade, sua representao; enquanto que a sensao lhe traz sua presena
viva. Entre estes dois modos de apreenso do mundo reside um paradoxo
irresolvel: de um lado, os novos blocos de sensaes que pulsam na subjetividade, na medida em que vai sendo afetada por novos universos; de outro, as formas atravs das quais a subjetividade se reconhece e se orienta no presente.
Disparidade inelutvel que acaba por colocar as formas atuais em xeque, pois
estas se tornam um obstculo para integrar as novas conexes com a alteridade
do mundo que provocaram a emergncia de um novo bloco de sensaes e, com
isso, deixam de ser condutoras de processo, esvaziam-se de vitalidade, perdem
sentido. Instaura-se na subjetividade uma crise que pressiona e causa desconforto. Para responder a essa presso, mobiliza-se no homem a vida enquanto
potncia de resistncia e de criao vale dizer: o desconforto fora a criar
uma nova configurao da existncia, uma nova figurao de si, do mundo e
das relaes entre ambos; fora igualmente a lutar pela incorporao dos novos
contornos, a lutar para traz-los existncia.
a associao do exerccio das duas foras que garante a continuidade
da vida, sua expanso. As mltiplas transformaes moleculares que da resultam vo se acumulando e acabam precipitando novas formas de sociedade
uma obra aberta e em processo, cuja criao portanto necessariamente coletiva. O paradoxo na subjetividade e a crise que ele provoca so assim constitutivos do processo de individuao em seu constante devir outro, eles so seus
disparadores. Isto faz de todo e qualquer modo de subjetivao, uma configurao efmera em equilbrio instvel.
Praticar ou no estes dois modos de conhecimento e o lugar que cada
um deles ocupa na relao com o mundo, definem modos de subjetivao que
implicam polticas de relao com a alteridade cujos efeitos no so neutros:
Mario Ramiro,Os prisioneiros, 2003 (foto Luisa Meyer)
Rolnik
79
1. Capitalismo mundial
integrado (CMI) o
nome que, j no final dos
anos 1970, Flix Guattari
props para designar o
capitalismo contemporneo como alternativa
globalizao, termo por
demais genrico e que
vela o sentido fundamentalmente econmico, e
mais precisamente capitalista e neoliberal do fenmeno da mundializao
em sua atualidade. Nas
palavras de Guattari: O
capitalismo mundial e
integrado porque potencialmente colonizou o
conjunto do planeta,
porque atualmente vive
em simbiose com pases
que historicamente pareciam ter escapado dele (os
pases do bloco sovitico, a
China) e porque tende a
fazer com que nenhuma
atividade humana,
nenhum setor de produo
fique de fora de seu controle. GUATTARI, Flix.
O Capitalismo Mundial
Integrado e a Revoluo
Molecular. In ROLNIK,
Suely (org.). Revoluo
Molecular. Pulsaes
polticas do
desejo. Brasiliense,
So Paulo, 1981.
Rolnik
porneo descobre como uma mina virgem, poderosa fonte de valor a ser explorada, fenmeno que Toni Negri e seus colaboradores detectaram e circunscreveram.
Para extrair da fora de inveno sua mxima rentabilidade, o capitalismo ir foment-la mais ainda do que j a mobiliza por sua prpria lgica
interna, para fazer dela um uso mais perverso: cafetin-la a servio da acumulao de mais-valia, aproveitando e, com isso, reiterando sua alienao em
relao ao processo vital que a engendrou, alienao que a separa da fora de
resistncia. Fora de inveno turbinada e liberada de sua relao com a
resistncia, de um lado, e de outro, tenso agravada, no contexto de uma abordagem da alteridade do mundo dissociada de sua apreenso como matria-fora
pelo corpo vibrtil: estes so os dois vetores que definem o modo de subjetivao do capitalismo em sua atualidade.
A potncia de inveno turbinada e liberada de sua associao com a
resistncia, o capital a captura a servio da criao de territrios-standard para
configurar os tipos de subjetividade adequados para cada nova esfera que se
inventa. So territrios de existncia homogeneizados cuja formao tem como
princpio organizador a produo de mais-valia, princpio que se sobrepe ao
processo e o sobrecodifica. Verdadeiras identidades prt--porter facilmente
assimilveis, acompanhadas de uma poderosa operao de marketing que cabe
mdia fabricar e veicular de modo a fazer acreditar que identificar-se com to
estpidas imagens e consumi-las imprescindvel para conseguir reconfigurar
um territrio, e mais do que isso, que este o canal para pertencer ao disputadssimo territrio de uma subjetividade-luxo. Isto no pouca coisa, pois
fora desse territrio corre-se o risco de morte social por excluso, humilhao,
misria, quando no o de morrer literalmente o risco de cair na cloaca das
subjetividades-lixo, com seus cenrios de horror feitos de guerra, favela, trfico, seqestro, fila de hospital, criana desnutrida, gente sem teto, sem terra,
sem camisa, sem documento, gente sem , um territrio que se avoluma a
cada dia. Mas se a subjetividade-lixo vive permanentemente o desconforto da
humilhao de uma existncia sem valor, j a subjetividade-luxo vive permanentemente a ameaa de cair para fora, no territrio-esgoto, queda que pode
ser irremedivel, cuja ameaa a assombra e a deixa agitada e ansiosa numa
busca desesperada por reconhecimento.
O processo se completa beneficiando-se do agravamento da tenso que
cria um ambiente propcio para o assdio da mdia, que vende promessa de
apaziguamento garantido pela reconfigurao instantnea que o consumo de
seus territrios-padro mercantilizados supostamente propicia. Operao que
injeta nessa subjetividade fragilizada doses cada vez maiores de iluso de que a
tenso pode acalmar-se e a mantm alienada das foras do mundo que pedem
passagem.
Na vertigem desse processo que se acelera cada vez mais, sobram cada
vez menos chances de conhecer/ressoar a realidade viva do mundo como
matria-fora, de escapar dessa dissociao. No d para parar de entregar-se
ao assdio non-stop dos estmulos sob pena de deixar de existir e cair na vala
das subjetividades-lixo. O medo passa a comandar a cena.
No entanto, como tambm nos assinalam os que trabalham no entorno
Rolnik
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1. Capitalismo mundial
integrado (CMI) o
nome que, j no final dos
anos 1970, Flix Guattari
props para designar o
capitalismo contemporneo como alternativa
globalizao, termo por
demais genrico e que
vela o sentido fundamentalmente econmico, e
mais precisamente capitalista e neoliberal do fenmeno da mundializao
em sua atualidade. Nas
palavras de Guattari: O
capitalismo mundial e
integrado porque potencialmente colonizou o
conjunto do planeta,
porque atualmente vive
em simbiose com pases
que historicamente pareciam ter escapado dele (os
pases do bloco sovitico, a
China) e porque tende a
fazer com que nenhuma
atividade humana,
nenhum setor de produo
fique de fora de seu controle. GUATTARI, Flix.
O Capitalismo Mundial
Integrado e a Revoluo
Molecular. In ROLNIK,
Suely (org.). Revoluo
Molecular. Pulsaes
polticas do
desejo. Brasiliense,
So Paulo, 1981.
Rolnik
porneo descobre como uma mina virgem, poderosa fonte de valor a ser explorada, fenmeno que Toni Negri e seus colaboradores detectaram e circunscreveram.
Para extrair da fora de inveno sua mxima rentabilidade, o capitalismo ir foment-la mais ainda do que j a mobiliza por sua prpria lgica
interna, para fazer dela um uso mais perverso: cafetin-la a servio da acumulao de mais-valia, aproveitando e, com isso, reiterando sua alienao em
relao ao processo vital que a engendrou, alienao que a separa da fora de
resistncia. Fora de inveno turbinada e liberada de sua relao com a
resistncia, de um lado, e de outro, tenso agravada, no contexto de uma abordagem da alteridade do mundo dissociada de sua apreenso como matria-fora
pelo corpo vibrtil: estes so os dois vetores que definem o modo de subjetivao do capitalismo em sua atualidade.
A potncia de inveno turbinada e liberada de sua associao com a
resistncia, o capital a captura a servio da criao de territrios-standard para
configurar os tipos de subjetividade adequados para cada nova esfera que se
inventa. So territrios de existncia homogeneizados cuja formao tem como
princpio organizador a produo de mais-valia, princpio que se sobrepe ao
processo e o sobrecodifica. Verdadeiras identidades prt--porter facilmente
assimilveis, acompanhadas de uma poderosa operao de marketing que cabe
mdia fabricar e veicular de modo a fazer acreditar que identificar-se com to
estpidas imagens e consumi-las imprescindvel para conseguir reconfigurar
um territrio, e mais do que isso, que este o canal para pertencer ao disputadssimo territrio de uma subjetividade-luxo. Isto no pouca coisa, pois
fora desse territrio corre-se o risco de morte social por excluso, humilhao,
misria, quando no o de morrer literalmente o risco de cair na cloaca das
subjetividades-lixo, com seus cenrios de horror feitos de guerra, favela, trfico, seqestro, fila de hospital, criana desnutrida, gente sem teto, sem terra,
sem camisa, sem documento, gente sem , um territrio que se avoluma a
cada dia. Mas se a subjetividade-lixo vive permanentemente o desconforto da
humilhao de uma existncia sem valor, j a subjetividade-luxo vive permanentemente a ameaa de cair para fora, no territrio-esgoto, queda que pode
ser irremedivel, cuja ameaa a assombra e a deixa agitada e ansiosa numa
busca desesperada por reconhecimento.
O processo se completa beneficiando-se do agravamento da tenso que
cria um ambiente propcio para o assdio da mdia, que vende promessa de
apaziguamento garantido pela reconfigurao instantnea que o consumo de
seus territrios-padro mercantilizados supostamente propicia. Operao que
injeta nessa subjetividade fragilizada doses cada vez maiores de iluso de que a
tenso pode acalmar-se e a mantm alienada das foras do mundo que pedem
passagem.
Na vertigem desse processo que se acelera cada vez mais, sobram cada
vez menos chances de conhecer/ressoar a realidade viva do mundo como
matria-fora, de escapar dessa dissociao. No d para parar de entregar-se
ao assdio non-stop dos estmulos sob pena de deixar de existir e cair na vala
das subjetividades-lixo. O medo passa a comandar a cena.
No entanto, como tambm nos assinalam os que trabalham no entorno
Rolnik
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Rolnik
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reivindicao ressentida quanto do ataque vingativo h na verdade uma demanda dirigida subjetividade-luxo tomada como modelo, demanda de valorizao
social, de reconhecimento, de pertencimento ou seja, uma demanda de amor
endereada ao agressor.
O acontecimento Lula o esgaramento ao vivo da figura da vtima.
Um corpo que fala desde um outro lugar: o lugar da apreenso da realidade viva
do mundo como matria-fora, que se apresenta na subjetividade como sensao. Uma fala que, produzida desde esse outro lugar, portadora da exigncia e da liberdade de problematizar a configurao atual do mundo como
matria-forma. Um tipo de conhecimento que no se aprende na escola, nem
mesmo na melhor das universidades, mas numa verdadeira exposio ao outro
como campo de foras que afetam o corpo vibrtil, agitam e convulsionam a
subjetividade, obrigando-a a criar novas cartografias de existncia por exemplo, um projeto poltico para um pas. Lula se desloca portanto de uma posio
que reduz o conhecimento do mundo s suas formas e, junto com isso, desloca-se de uma poltica de desejo que naturaliza a forma vigente e a hierarquia de
valor social e de saberes que ela implica. Em sua fala no h mais nem lamento ressentido, nem ataque vingativo: a subjetividade-luxo perde integralmente
seu poder como referncia. Da a serenidade da presena de Lula: nada a ver
com marketing para forjar uma figura light de paz e amor visando tranqilizar
a elite, como quiseram seus opositores. esta qualidade de presena que mobilizou pouco a pouco uma ampla adeso, pois o deslocamento da poltica de
desejo que ela expressa portador de uma potncia de contaminao da subjetividade dos brasileiros, sobretudo da massa de subjetividade-lixo que chega a
90% da populao do pas. Tal deslocamento se autoriza, propaga-se e leva
vitria: dissolve-se o medo, uma fala viva comea a circular e uma inteligncia
coletiva se pe em movimento. [Embora o candidato adversrio, em seu desespero pela perspectiva de seu fracasso, tenha agressivamente insistido no valor
da formao universitria, tentando mobilizar o medo de ser comandado por
quem no detm esse conhecimento mobilizao para a qual aliou-se
namoradinha do Brasil conservador , estes argumentos perderam todo e qualquer poder de seduo.] Evidentemente, este no um processo que comea
com Lula; e mesmo se consideramos sua figura como uma fora importante na
genealogia deste deslocamento histrico, isto no comea com a campanha
eleitoral em questo2.
Se consideramos que toda e qualquer sociedade envolve polticas
especficas do desejo e da subjetividade, podemos vislumbrar que estamos
diante de uma passagem irreversvel de um mundo a outro, mesmo que haja
e com certeza haver muitas idas e voltas. Um momento histrico significativo no s pela alegria de uma vitria da esquerda, mesmo que se trate de um
candidato que rene em si vrias categorias de subjetividade-lixo: de operrio
metalrgico a retirante nordestino, imigrante morador da periferia de So
Paulo, passando por aleijado de um dedo que alguma mquina engoliu em seus
tempos de torneiro mecnico, e que, para completar, fala um portugus errado. Este apenas o aspecto mais bvio desta alegria, para no dizer o mais
ingnuo e, pior do que isso, um aspecto perigoso, pois ele pode confundir-se
com esperana, afeto triste que alimenta messianismos, populismos e toda
84
Rolnik
espcie de ideais de um mundo fusionista sem alteridade e, portanto, sem diferena, sem crueldade, sem resistncia e sem criao - em suma, sem vida. Vital
mesmo a alegria pelos sinais de esvaziamento do inconsciente colonial-escravocrata-ditatorial-capitalista que mantm os brasileiros refns de uma hierarquia que os fixa na posio de subjetividade-lixo, vtimas de um suposto destino transcendental.
Se o mundo volta os olhos para o Brasil neste momento porque a dissoluo da figura da vtima diz respeito a uma necessidade que extrapola o
cenrio nacional. Encarnar esta figura um vcio secular da esquerda, que
supe manter a subjetividade reduzida ao conhecimento do mundo como
matria-forma, temer a violncia positiva da crueldade inerente vida e por isso
deneg-la, projetar sua causa no outro e exercer violncia reativa contra ele.
Vcio que transforma a crueldade do movimento vital em maldade humana e
separa a vida de suas potncias de criao e de resistncia.
A frmula que o acontecimento Lula prope para o tratamento desse vcio
nefasto consiste na ativao do acesso ao corpo vibrtil que permite subjetividade descobrir o outro como campo de foras de um mundo diverso do seu,
que a afeta e ao qual ela pode desejar correr o risco de se expor. Uma frmula
que consiste em encarar a crueldade, tanto libertando a potncia de criao de
sua clivagem do corpo e de sua captura pelo capital, quanto libertando a potncia de resistncia de sua interpretao pela matriz dialtica e sua transmutao
em maldade. Esto reunidas as condies para uma poltica de desejo em que
resistncia e criao se reencontrem num corpo que se abre para as foras do
mundo. No ser exatamente essa a to esperada abertura que, desde os anos
da ditadura militar, os brasileiros chamaram de democrtica?
Lembrando que a vtima uma inconveniente presena tambm nas
prticas culturais, especialmente as de cunho mais explicitamente poltico,
cabe formularmos algumas interrogaes: estaria esta figura evanescendo igualmente nessa cena? Como a criao artstica em sua interface com a resistncia
pode escapar erotizao da vtima? Mais do que isso, como ela pode participar ativamente do desinvestimento desse personagem nefasto por todo o corpo
social? E mais amplamente ainda, como nas prticas artsticas da atualidade
religam-se criao e resistncia, se nos colocamos naquela zona onde poltica e
arte se misturam, afetam-se reciprocamente suas foras, tornando suas fronteiras indiscernveis?
Polticas da criao: prticas artsticas na atualidade
Se consideramos que a prtica artstica consiste em atualizar sensaes, traz-las para o visvel e o dizvel, produzir cartografias de sentido, e que
a sensao a presena viva no corpo das foras da alteridade do mundo que
pedem passagem e levam falncia as formas de existncia em vigncia,
podemos afirmar que atualizar estas foras socializar sensaes3, comunicando a um coletivo as novas composies de foras que o afetam e o fazem
derivar para novas configuraes.
Dizer que a fora de inveno encontra-se no s mobilizada, mas celebrada e intensificada por todo o campo social, dizer que o exerccio da criRolnik
85
reivindicao ressentida quanto do ataque vingativo h na verdade uma demanda dirigida subjetividade-luxo tomada como modelo, demanda de valorizao
social, de reconhecimento, de pertencimento ou seja, uma demanda de amor
endereada ao agressor.
O acontecimento Lula o esgaramento ao vivo da figura da vtima.
Um corpo que fala desde um outro lugar: o lugar da apreenso da realidade viva
do mundo como matria-fora, que se apresenta na subjetividade como sensao. Uma fala que, produzida desde esse outro lugar, portadora da exigncia e da liberdade de problematizar a configurao atual do mundo como
matria-forma. Um tipo de conhecimento que no se aprende na escola, nem
mesmo na melhor das universidades, mas numa verdadeira exposio ao outro
como campo de foras que afetam o corpo vibrtil, agitam e convulsionam a
subjetividade, obrigando-a a criar novas cartografias de existncia por exemplo, um projeto poltico para um pas. Lula se desloca portanto de uma posio
que reduz o conhecimento do mundo s suas formas e, junto com isso, desloca-se de uma poltica de desejo que naturaliza a forma vigente e a hierarquia de
valor social e de saberes que ela implica. Em sua fala no h mais nem lamento ressentido, nem ataque vingativo: a subjetividade-luxo perde integralmente
seu poder como referncia. Da a serenidade da presena de Lula: nada a ver
com marketing para forjar uma figura light de paz e amor visando tranqilizar
a elite, como quiseram seus opositores. esta qualidade de presena que mobilizou pouco a pouco uma ampla adeso, pois o deslocamento da poltica de
desejo que ela expressa portador de uma potncia de contaminao da subjetividade dos brasileiros, sobretudo da massa de subjetividade-lixo que chega a
90% da populao do pas. Tal deslocamento se autoriza, propaga-se e leva
vitria: dissolve-se o medo, uma fala viva comea a circular e uma inteligncia
coletiva se pe em movimento. [Embora o candidato adversrio, em seu desespero pela perspectiva de seu fracasso, tenha agressivamente insistido no valor
da formao universitria, tentando mobilizar o medo de ser comandado por
quem no detm esse conhecimento mobilizao para a qual aliou-se
namoradinha do Brasil conservador , estes argumentos perderam todo e qualquer poder de seduo.] Evidentemente, este no um processo que comea
com Lula; e mesmo se consideramos sua figura como uma fora importante na
genealogia deste deslocamento histrico, isto no comea com a campanha
eleitoral em questo2.
Se consideramos que toda e qualquer sociedade envolve polticas
especficas do desejo e da subjetividade, podemos vislumbrar que estamos
diante de uma passagem irreversvel de um mundo a outro, mesmo que haja
e com certeza haver muitas idas e voltas. Um momento histrico significativo no s pela alegria de uma vitria da esquerda, mesmo que se trate de um
candidato que rene em si vrias categorias de subjetividade-lixo: de operrio
metalrgico a retirante nordestino, imigrante morador da periferia de So
Paulo, passando por aleijado de um dedo que alguma mquina engoliu em seus
tempos de torneiro mecnico, e que, para completar, fala um portugus errado. Este apenas o aspecto mais bvio desta alegria, para no dizer o mais
ingnuo e, pior do que isso, um aspecto perigoso, pois ele pode confundir-se
com esperana, afeto triste que alimenta messianismos, populismos e toda
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Rolnik
espcie de ideais de um mundo fusionista sem alteridade e, portanto, sem diferena, sem crueldade, sem resistncia e sem criao - em suma, sem vida. Vital
mesmo a alegria pelos sinais de esvaziamento do inconsciente colonial-escravocrata-ditatorial-capitalista que mantm os brasileiros refns de uma hierarquia que os fixa na posio de subjetividade-lixo, vtimas de um suposto destino transcendental.
Se o mundo volta os olhos para o Brasil neste momento porque a dissoluo da figura da vtima diz respeito a uma necessidade que extrapola o
cenrio nacional. Encarnar esta figura um vcio secular da esquerda, que
supe manter a subjetividade reduzida ao conhecimento do mundo como
matria-forma, temer a violncia positiva da crueldade inerente vida e por isso
deneg-la, projetar sua causa no outro e exercer violncia reativa contra ele.
Vcio que transforma a crueldade do movimento vital em maldade humana e
separa a vida de suas potncias de criao e de resistncia.
A frmula que o acontecimento Lula prope para o tratamento desse vcio
nefasto consiste na ativao do acesso ao corpo vibrtil que permite subjetividade descobrir o outro como campo de foras de um mundo diverso do seu,
que a afeta e ao qual ela pode desejar correr o risco de se expor. Uma frmula
que consiste em encarar a crueldade, tanto libertando a potncia de criao de
sua clivagem do corpo e de sua captura pelo capital, quanto libertando a potncia de resistncia de sua interpretao pela matriz dialtica e sua transmutao
em maldade. Esto reunidas as condies para uma poltica de desejo em que
resistncia e criao se reencontrem num corpo que se abre para as foras do
mundo. No ser exatamente essa a to esperada abertura que, desde os anos
da ditadura militar, os brasileiros chamaram de democrtica?
Lembrando que a vtima uma inconveniente presena tambm nas
prticas culturais, especialmente as de cunho mais explicitamente poltico,
cabe formularmos algumas interrogaes: estaria esta figura evanescendo igualmente nessa cena? Como a criao artstica em sua interface com a resistncia
pode escapar erotizao da vtima? Mais do que isso, como ela pode participar ativamente do desinvestimento desse personagem nefasto por todo o corpo
social? E mais amplamente ainda, como nas prticas artsticas da atualidade
religam-se criao e resistncia, se nos colocamos naquela zona onde poltica e
arte se misturam, afetam-se reciprocamente suas foras, tornando suas fronteiras indiscernveis?
Polticas da criao: prticas artsticas na atualidade
Se consideramos que a prtica artstica consiste em atualizar sensaes, traz-las para o visvel e o dizvel, produzir cartografias de sentido, e que
a sensao a presena viva no corpo das foras da alteridade do mundo que
pedem passagem e levam falncia as formas de existncia em vigncia,
podemos afirmar que atualizar estas foras socializar sensaes3, comunicando a um coletivo as novas composies de foras que o afetam e o fazem
derivar para novas configuraes.
Dizer que a fora de inveno encontra-se no s mobilizada, mas celebrada e intensificada por todo o campo social, dizer que o exerccio da criRolnik
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Rolnik
de um outro estar-junto4: a presena viva desta atitude encarnada numa prtica artstica, tem poder de contaminao e propagao nos meios nos quais ela
se insere, direta ou indiretamente. J mobilizada neste meio como por toda
parte, a fora de criao, ao ser autorizada a reconectar-se com o mundo como
matria-fora e a exercer-se associada potncia de resistncia, ganha uma
oportunidade para libertar-se de seu destino perverso que lhe destitui do poder
de inventar cartografias singulares que atualizem as mutaes em curso nas
sensaes. A obra propriamente dita este acontecimento.
Que outras estratgias artsticas estariam enfrentando os problemas
aqui assinalados? Que outros problemas estariam sendo colocados pela dissociao entre resistncia e criao no mbito das prticas artsticas? E no mbito
de outras prticas sociais, como estariam se reativando e se imbricando o afeto
poltico e o afeto esttico, potncias essenciais para uma sade vital em qualquer atividade humana? Encontrar direes de resposta para estas perguntas
tarefa que no pode ser realizada apenas individualmente. Um tal trabalho
depende da acumulao de experimentaes infinitesimais por toda a trama do
tecido da vida coletiva.
Rolnik
87
4. RANCIRE, Jacques.
Esttica y poltica. Un
vnculo para replantear.
[Esttica e poltica.
Uma relao a ser
repensada]. Seminrio
indito do autor
organizado pelo Museu
dArt Contemporani de
Barcelona - MACBA
(Barcelona, de 13 a 17 de
maio de 2002).
Rolnik
de um outro estar-junto4: a presena viva desta atitude encarnada numa prtica artstica, tem poder de contaminao e propagao nos meios nos quais ela
se insere, direta ou indiretamente. J mobilizada neste meio como por toda
parte, a fora de criao, ao ser autorizada a reconectar-se com o mundo como
matria-fora e a exercer-se associada potncia de resistncia, ganha uma
oportunidade para libertar-se de seu destino perverso que lhe destitui do poder
de inventar cartografias singulares que atualizem as mutaes em curso nas
sensaes. A obra propriamente dita este acontecimento.
Que outras estratgias artsticas estariam enfrentando os problemas
aqui assinalados? Que outros problemas estariam sendo colocados pela dissociao entre resistncia e criao no mbito das prticas artsticas? E no mbito
de outras prticas sociais, como estariam se reativando e se imbricando o afeto
poltico e o afeto esttico, potncias essenciais para uma sade vital em qualquer atividade humana? Encontrar direes de resposta para estas perguntas
tarefa que no pode ser realizada apenas individualmente. Um tal trabalho
depende da acumulao de experimentaes infinitesimais por toda a trama do
tecido da vida coletiva.
Rolnik
87
4. RANCIRE, Jacques.
Esttica y poltica. Un
vnculo para replantear.
[Esttica e poltica.
Uma relao a ser
repensada]. Seminrio
indito do autor
organizado pelo Museu
dArt Contemporani de
Barcelona - MACBA
(Barcelona, de 13 a 17 de
maio de 2002).