1. Filosofa de San Agustn.

A la luz de los tiempos actuales no deja de asombrar como es que

San Agustn

logra un impacto profundo durante muchos siglos tanto en el pensamiento

teolgico como social. Como es sabido, su pensamiento representa un esfuerzo
por sintetizar dos opciones de conocimiento que en su tiempo se prestaba a
discusin: religin y filosofa. Al igual que representa la inquietud por identificar las
verdades eternas

expresadas en una antropologa teolgica, en indagar la

condicin humana desde las profundidades teolgicas radicadas en el ser

existente sintetizado en la frmula: Dios en nuestra nica posibilidad. Expresin
que permite comprender su conviccin por depositar toda su fe cristiana en la
totalidad de lo real. Sin embargo, ello no interfiri para que su pensamiento haya
recuperado las ideas filosficas de los griegos para conciliarlas con la fe que
profesaba. En trminos aristotlicos diramos que el gran genio de San Agustn en
este aspecto es encontrado la ecuacin del justo medio entre la filosofa griega y
el cristianismo. Solo se entiende su habilidad para entablar un debate con las
posturas de los escpticos porque el mismo se refugi en este ocano de posturas
extremas. Mientras el escepticismo sostena la imposibilidad del conocimiento
San Agustn rebasando las reflexiones filosficas de Platn y Plotino considera
que es slo hecho de existir es condicin suficiente para concluir que si el hombre
tiene capacidad de preguntarse por la existencia entonces el hombre existe, si es
capaz de dudar entonces la verdad existe. Respecto a los sentidos Agustn

sostiene que es falso que nos engaen. Como se puede observar en relacin a su
prueba de la existencia humana se observa las similitudes de la duda cartesiana,
misma que no queda exenta de la influencia del telogo.

San Agustn representa igualmente el espritu crtico de una poca que se

intentaba oponer filosofa y religin. Mientras que la filosofa tena que ver con la
investigacin, la religin se refugiaba en la fe, ante ello San Agustn ofrece una
solucin: no hay necesidad de oponer la investigacin con la fe, porque la
investigacin es algo que influye en la totalidad humana y no slo en el
entendimiento. De este modo la solucin integradora de San Agustn -donde por
igual no se deben ignorar las dificultades de la fe- alimenta el mpeto por las
verdades eternas.

Con respecto al deseo de saber, la actitud filosfica de San Agustn expresado en

Soliloquios es clara: conocer a Dios y al alma (II, 7). En ello se torna su empeo
por comprender a Dios desde su amor, su investigacin ahora no es perderse en
las penumbras sin salida de la especulacin filosfica, su investigacin tiene una
direccin: conocer a Dios en su infinito amor. Igualmente en Soliloquios San
Agustn supera las dificultades de justificar la idea de Dios por las disyuntivas de la
razn y los sentidos: As pues, tal como en el sol visible podemos notar tres
cosas: que existe, que esplende, que ilumina; del mismo modo, en aquel
secretsimo Dios, a cuyo conocimiento aspiras, tres se han de considerar: que

existe, que es inteligible y que hace que las dems cosas se entiendan. (VIII, 15).
Si las dems cosas entienden por El, entonces el pensamiento tiene un origen
divino, la razn es humana y trascendente a la vez. Es decir, la verdad es interior
al hombre pero a la vez lo trasciende.

La investigacin de San Agustn est

orientada por abrazar la verdad, es decir Dios, no hay nada que se escapa en ello.
El fin de su investigacin es Dios, su amor, su misericordia, la relacin entre el
alma y Dios, la relacin entre el hombre mismo y Dios. Todo su esfuerzo filosfico
tiene el fundamento de Dios como acto de humildad.

La antropologa filosfica de San Agustn no escapa al fundamento de Dios. Se

hace presente desde que el hombre mismo es creado a imagen y semejanza de
Dios. Ello significa que el hombre tiene la posibilidad de buscar, encontrar y amar
a Dios. Sin embargo, dicha posibilidad no es gratuita. La condicin humana, su
naturaleza corruptible, su disposicin pecaminosa lo aleja de la presencia de Dios,
por ello requiere la confesin de sus pecados, de elegir libremente entre los dos
caminos: la vida mundana y consagrar una vida dedicada a Dios. Es as que Dios
es el camino que ilumina

el pensamiento de San Agustn, mxima que se

convierte en el fundamento de su teologa, la verdad eterna expresada en lo que

es, por ello el telogo al definir la verdad simplemente responde: verdad es lo que
es.
Es loable que el pensamiento de San Agustn atravesara por un sinfn de opciones
filosficas y racionales que le ofreca el mundo de su poca y al final reconociera

el poder de Dios en su vida. Lo comn en este trayecto inicial es la bsqueda

incesante de la verdad, misma que no encontr hasta despus de haber
experimentados toda suerte de movimientos intelectuales y polticos hasta incluso
de haberse descarnado como un hombre orientado hacia los placeres que le
ofreca el mundo. Opciones que dejan un sinsabor despus de beber cada copa,
algo que incesantemente lata dentro de su espritu, algo que le deca que ese
camino no era el correcto, hasta que llegado el momento al realizar un examen de
su propia vida y recuperar su biografa e historia como un todo concreto asiste a la
verdad cuando abre el libro por el cual se haba convertido en motivo de sus
contiendas: la Biblia. Al descubrir en sus pginas las respuestas a todas sus
inquietudes filosficas se convierte sin proponrselo en uno de los grandes padres
de la Iglesia. Su pensamiento no pierde actualidad al pasar de los aos, sus
escritos an circulan en las bibliotecas no solo en seminarios, sino que tambin las
mismas universidades reconocen en San Agustn el valor de su tinta y de su
legado que nos permite reconocerlo

como uno de los grandes padres de la

Iglesia.

2. Grandes Padres de la Iglesia.

Desde los inicios del cristianismo y ante la marea intelectual que amenazaba las
enseanzas de la fe cristiano, emergi un grupo de estudiosos que se encargaron
de elaborar una defensa contra los ataques de las diferentes posiciones filosficas

y religiosas que conducan a las herejas. Ante la insuficiencia de una respuesta

netamente teolgica de las verdades eternas los Grandes Padres de la Iglesia
recurrieron a los postulados filosficos elaborados principalmente por los filsofos
griegos para utilizarlos como medio intelectual a la luz de la fe que profesaban.
Emergieron a su vez, verdaderas escuelas cristianas donde la principal
preocupacin giraba en torno a fundamentar la fe cristiana. Es as que
encontramos en la historia de la patrstica un conjunto de elaboraciones filosficas
que expresaban la confesin cristiana. Este trabajo se convirti en una obra
sistemtica que permiti sustentar el edificio doctrinal de las primeras
comunidades cristianas.

Entre los

principales representantes de la patrstica encontramos a Clemente

(150-215/217), Orgenes (185/186-254/255), Basilio el Grande (331-379), Gregorio

Nazianceno (330-389), Gregorio de Nisa (330-394/400), Ambrosio (340-397).
Cada uno de ellos y segn su contexto histrico realz aportaciones importantes
que dieron fundamento y estructura a la fe cristiana. A continuacin se abordarn
algunas ideas de dichos pensadores.

La pretensin central de Clemente es ofrecer las bases racionales de una gnosis

cristiana. Este fin no es gratuito ya que un grupo de filsofos orientados hacia la

gnosis se sujetaban al conocimiento como nica fuente de la verdad. Clemente

desde una posicin filosfica invierte la ecuacin subordinando la filosofa a la fe.
De tal suerte que aunque no hay oposicin entre gnosis y fe, para lograrlo
Clemente establece el criterio de verdad, sealando que mientras que los
gnsticos entrecruzan lo verdadero y lo falso, para Clemente el criterio de verdad
es la fe.

Otra preocupacin de Clemente es la educacin cristiana. El progreso del hombre

est condicionado a la educacin cristiana, es el medio para regenerar al hombre.
As como Jesucristo es el Maestro, la enseanza debe versar en Cristo mismo. La
idea central es aprender las enseanzas del Maestro para vivir una vida de
acuerdo al modelo de Jesucristo. En este sentido Clemente cuestiona el postulado
de los estoicos de vivir conforme la razn por el vivir conforme a Cristo.
Igualmente la vida en Cristo requiere del esfuerzo y voluntad del hombre por
alcanzar dicha mxima: se requiere amor, obediencia y fe. Alguien que no ama a
Cristo no vive conforme a sus enseanzas, es necesarios obedecerle y estar
convencidos, es decir tener fe en Cristo.

Respecto a Orgenes muy probablemente influyo La fe cristiana trasmitida por sus

padres. Estudioso tanto de la Biblia como de la filosofa griega, no escatim en
adentrarse en todas las reas del saber: matemticas,

ciencias naturales,

geometra, astronoma. Saber que inquietaba su espritu ansioso de la verdad y

del conocimiento de Dios, sin embargo no descuido las reflexiones filosficas de

Platn pero reinterpretndolo a la luz de la fe cristiana.

La doctrina de Orgenes se convirti en el primer sistema de filosofa cristiana. Al

distinguir dos tipos de doctrinas cristianas (esenciales y accesorias), ubicaba las
doctrinas accesorias en la investigacin filosfica donde es utilizada la razn. Ello
no significa una oposicin entre fe y razn puesto que consideraba que la fe se
convierte en conocimiento. Con su sistema filosfico cristiana arremete con las
herejas que sostenan la imposibilidad de la existencia de Dios debido a la
dificultad de probar la existencia corporal, sin embargo la respuesta de Orgenes
ante tal hereja responda que Dios no puede ser cuerpo debido a que supera las
imperfecciones del mundo, Dios est ms all del orden mundano. Dios es la Idea
de las ideas, el Ser de los seres, la Sustancia de las sustancias.

Retomando el Fedro de Platn, Orgenes elabora una explicacin del mundo

sensible a partir de las doctrinas cristianas del pecado que debido al mal la
inteligencia al desprenderse del bien se acerca al mal. En esta suerte antes de la
cada del hombre era sustancia racional pero despus se convirti en alma, cada
que representa su condicin apartada del bien. Sin embargo, a travs de su
formacin el hombre puede superar las consecuencias de la cada, mismo que se
relaciona con los grados de conocimiento. Dos influencias son recuperadas y
reinterpretadas por Orgenes a la luz de la fe cristiana: el platonismo y el

estoicismo. Con ello admite la trinidad, donde el Logos encarna la figura de

Jesucristo fundamentando su deidad juntamente con el Padre y el Espritu Santo.
Basilio por su parte se adentra en el estudio de Aristteles para las diferentes
etapas de la creacin y las explicaciones cientficas de la antigedad. En su
defensa de la fe cristiana Basilio recurre a la idea del entendimiento anteponiendo
la fe, por lo tanto la fe antecede al entendimiento y la tradicin juega un papel
importante para la constitucin de dicha fe. Igualmente mantiene su postura
acerca de la divinidad de una sola sustancia en tres personas. La imposibilidad del
hombre de trascender por s mismo es la prueba suficiente de la existencia de lo
trascendente, y por ende de la existencia de Dios, este conocimiento solo se llega
a l a travs de la revelacin.

Gregorio Nacianceno por su parte al renunciar a sus honores dedica gran parte de
su vida a la produccin literaria tales como discursos, cartas y poesas. Contra los
arrianos fundamente la doctrina trinitaria, en sus cartas se encuentran las
vivencias de Gregoria mientras que sus escritos poticos carecen de valor potico.
Pese a todo ello el valor de la escritura de Gregorio permiti promover las
doctrinas cristianas de su poca.

Gregorio de Nisa no escapa de la ineluctable lucha contra los arrianos, no slo

contra ellos sino que tambin defiende la fe contra los paganos, herejes y judos.

Al distinguir entre la razn y la fe, coloca a la razn en subordinacin de la fe. La

fe no requiere de proposiciones lgicas debido a que su conocimiento proviene por
medio de la revelacin. Respecto a la razn o mejor dicho el papel de la ciencia es
proporcionar los fundamentos naturales necesario para probar la existencia de
Dios. Muy probablemente ante las herejas que desembocaban en variedad de
dioses, Gregorio sita la trinidad de Dios en la unicidad de su esencia. Con ello
descarta toda formula politesta. Extiende el conocimiento humano, la existencia
misma al conocimiento de Dios en una ecuacin mstica manifestada en el xtasis.
Su sistema filosfico como se puede observar la mxima especulacin de la
filosofa cristiana de los primeros siglos del cristianismo.
En una visin de conjunto las aportaciones de los grandes padres de la Iglesia
representan un esfuerzo filosfico intenso por defender la fe cristiana ante las
distintas expresiones filosficas y religiosas que intentaban confundir a la recin
formada comunidad cristiana. En esta marea de confusiones los padres de la
Iglesia no slo utilizan las armas de la fe, sino que trascienden su esfuerzo en el
anlisis de las obras filosficas sobre todo de los pensadores griegos para utilizar
las herramientas del entendimiento y lograr transmitir ante un pblico letrado pero
tambin logran unificar dichas filosofas griegas con el pensamiento cristiano. Sin
embargo, su esfuerzo aunque titnico no lograba la unificacin entre razn y fe,
algo se materializa en el pensamiento de otro de los grandes padres de la Iglesia y
que an se contina leyendo sus obras: San Agustn.