Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

TRABAJOS DE DERECHO SHINGLER

LA PAZ BOLIVIA
2016

NDICE
1.

INTRODUCCIN......................................................................................... 1

2.

OBJETIVOS............................................................................................... 3

3.

2.1.

OBJETIVO GENERAL...........................................................................3

2.2.

OBJETIVO ESPECIFICO.......................................................................3

MARCO REFERENCIAL.............................................................................. 3
3.1.

ANTECEDENTES................................................................................. 3

3.1.1.

FELICIDAD CONTRA DEBER:......................................................3

3.1.2.

FELICIDAD ENTENDIDA COMO PLACER.....................................4

3.1.3.

FELICIDAD..................................................................................4

3.1.4.

FELICIDAD COMO SINNIMO DE VIRTUD......................................4

3.1.5.

TEORA DE LOS AUTORES ANGLOSAJONES.................................5

3.2.

MARCO CONCEPTUAL........................................................................6

3.2.1.
3.3.

CONCEPCIONES SOBRE LA FELICIDAD.......................................6

MARCO TERICO................................................................................ 9

3.3.1.

LA FELICIDAD...............................................................................9

3.3.2.

CONDICIONES PARA LA FELICIDAD.............................................14

3.3.2.1.

LOS ELEMENTOS DE LA VIDA BUENA......................................14

3.3.2.2.

LA FELICIDAD COMO VIVENCIA Y EXPECTATIVA.......................15

3.3.2.3.

LA VIDA COMO TAREA.............................................................16

3.3.2.4.

EL SENTIDO DE LA VIDA..........................................................18

3.3.2.5.

ACCIONES LDICAS................................................................19

3.3.2.6.

EI DESTINARSE.......................................................................20

3.3.3.

MODELOS DE LA FELICIDAD.......................................................20

3.3.3.1.
3.3.3.1.1.

EI NIHILISMO........................................................................... 21
LA DESESPERACIN............................................................21

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

4.

CONCLUSIONES...................................................................................... 22

5.

BIBLIOGRAFA......................................................................................... 23

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

LA FELICIDAD
1. INTRODUCCIN
El tema de la felicidad es, en s mismo, un tema complejo. Reconocida como
una de las inclinaciones bsicas de la naturaleza humana, la cuestin que se
plantea es la de responder a la pregunta sobre cul es o cul tendra que ser el
contenido de la felicidad. Si el primer problema que divide los filsofos
contemporneos es el de si hay que tratar o no del tema de la felicidad dentro
de la tica, el segundo es el de averiguar en qu debe consistir la felicidad
para poder hablar de verdadera felicidad. Quienes excluyen la felicidad del
campo de la moralidad creen que slo podemos

acercarnos

al concepto

descriptivamente, es decir, lo nico que cabe hacer es enumerar todo aquello

en que los hombres cifran su felicidad, pero no es lcito tratar de averiguar en
qu debera ponerse la felicidad porque ste es un planteamiento moral.
El otro punto de vista, el de aqullos que incluyen la felicidad dentro de la tica,
sigue dos vas: primero, la descriptiva, y despus, la prescriptiva. Esos autores
empiezan por analizar lo que suele hacer felices los hombres para considerar a
continuacin en qu debera consistir la felicidad y por qu.

Cabe el tema de la felicitad se han planteando una serie de cuestiones:

a) Para un gran nmero de personas la felicidad se encuentra asociada a la
suerte: la felicidad es, pues, slo una cuestin de suerte? podemos hacer
algo que resulte til para lograrla?
Depende slo de nosotros?

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

b) La tendencia a buscar la felicidad es natural, pero, a menudo, va

acompaada de la falta de confianza en encontrarla. Por eso dice F. Savater 1
que la felicidad es imposible, pero es imprescindible; quizs no podemos llegar
a ser felices pero estamos condenados a no dejar de intentarlo.
c) Para algunos autores la felicidad es incompatible con la idea de la propia
muerte: la certeza de que la identidad personal tal y cmo es vivida puede
pensarse (en el presente) como una ausencia futura, incomoda de tal manera
que arruina cualquier rastro de felicidad presente. d) La ltima cuestin que
planteamos entorno a la felicidad se refiere a la diferencia entre ser feliz y
sentirse feliz. Podemos preguntarnos si el simple convencimiento de que una
persona es feliz es razn suficiente para decir que es feliz.

Y esta pregunta nos remite a otra:

Quin puede juzgar si alguien es o no feliz?
La felicidad, y ms

cuando se relaciona con la moralidad,

aparece como

trasfondo de todos los temas de que trata la tica. Como tendencia, la felicidad
se relaciona con la naturaleza humana.
Ahora bien, cuando tratamos del objeto de la felicidad, es decir, de su
contenido, entonces, uno de los temas que los filsofos vinculan a la felicidad
es el de la virtud. En realidad, puede decirse que todos los temas que se
refieren al hombre estn vinculados, de un modo u otro, al de la felicidad.

1 El contenido de la felicidad; Madrid, Ediciones El Pas, 1986, p. 9.

2

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

2. OBJETIVOS
2.1. OBJETIVO GENERAL
Al ser ste un tema en el que podemos encontrar diversas opiniones, por ser
muy personal, partiremos de diferentes conceptos de felicidad, ya sean desde el
punto de vista filosfico (tico, metafsico), sociolgicos, econmicos y de
diferentes momentos socio- histricos, veremos cmo se encara dicho
problema y cules son los factores en los que se apoya la sociedad para
alcanzarla.

2.2. OBJETIVO ESPECIFICO

Identificar los aspectos mas relevantes de la felicidad

Determinar sus caractersticas fundamentales

Analizar los aspectos positivos del tema mencionado

Conocer los Orgenes de la felicidad

3. MARCO REFERENCIAL
3.1. ANTECEDENTES
3.1.1. FELICIDAD CONTRA DEBER:
I. Kant: uno de los sentidos en los que Kant utiliza el trmino felicidades
entendindolo como una tendencia a buscar del propio inters,

la propia

conveniencia. Dando cumplimiento a esta tendencia el ser humano no hace otra

cosa que seguir su naturaleza; pero como ninguna de las decisiones morales
puede basarse en las inclinaciones, no es sta la felicidad que tiene cabida en
la moralidad. En los postulados de la razn prctica la felicidad aparecer
como uno de los elementos que integran el Bien supremo. Esta felicidad es
aquella de la que el hombre se hace digno cuando su actuacin se rige por el
deber.
3

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

3.1.2. FELICIDAD ENTENDIDA COMO PLACER

Tanto el Epicuresmo como el Utilitarismo defienden que la felicidad se
encuentra en el placer. Por eso ambas corrientes comparten el anlisis
exhaustivo de la clase de placeres que se encuentran al alcance del hombre.
Epicuresmo

y Utilitarismo coinciden en que son los placeres intelectuales,

placeres superiores, los que proporcionan la felicidad.

3.1.3. FELICIDAD
ENTENDIDA COMO UNA ACTIVIDAD VIRTUOSA O NO CARENTE DE
VIRTUD.
Es la tesis defendida por Aristteles para quien la felicidad es la actividad ms
perfecta la actividad racional- realizada de forma excelente (virtuosa).

3.1.4. FELICIDAD COMO SINNIMO DE VIRTUD

En las corrientes de carcter intelectualista la virtud es presentada en estrecha
relacin con el conocimiento2. La renuncia a las pasiones, movimientos del alma
que

distorsionan

el

conocimiento,

permite

que

la

conducta

siga

incondicionalmente el camino de la racionalidad; la felicidad no puede ser otra

cosa que actuar conforme a la razn.
e) Felicidad relacionada con el conocimiento y el amor de Dios: la felicidad
plena se consigue a travs de la unin intelectual y volitiva con el Bien absoluto
que, para los autores cristianos, se identifica con Dios.

2 Estoicismo, B. Spinoza
4

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

3.1.5. TEORA DE LOS AUTORES ANGLOSAJONES

Los autores anglosajones que se han interesado por el tema de la felicidad
defienden, de una forma preferente o exclusiva, la felicidad hednica
(happiness), manteniendo, al mismo tiempo, la imposibilidad de distinguir entre
verdadera y falsa felicidad porque no existen criterios objetivos que permitan su
discernimiento: el interesado es el nico capaz de decir si es o no feliz. Todas
estas afirmaciones se revisten, muy a menudo, de una actitud crtica para con
la

tica

aristotlica.

Entre quienes mantienen este

punto de

vista

se

encuentran W. Tatarkiewicz, W. Schneider, E. Telfer, J. Kekes o R. Kraut.

J. Kekes3 afirma que los criterios de la felicidad son ontolgicamente

subjetivos y epistemolgicamente objetivos. Por lo tanto, no es posible
juzgar el criterio o el ideal de felicidad que una persona tenga. Ahora
bien, lo que s que se puede juzgar es si la persona se siente feliz o si ha
realizado el ideal que pretenda.

R. Kraut4 mantiene que hay dos conceptos de felicidad: el concepto de

Aristteles y nuestro concepto de felicidad. En los dos casos vivir feliz
es tener ciertas actitudes hacia nuestra vida y evaluarla segn unos
modelos. Pero nuestros modelos no son los de Aristteles.

2. Otro modo de entender la felicidad es el que brinda la tica aristotlica. En

este caso, se habla de una tica eudaimonista de bienes; se asocia la felicidad
con la vida recta y la vida buena. Los autores clsicos de referencia son
3 Kekes, J., Happiness; Mind, 91(1982), p. 358-376.
4 Kraut, R., op. Cit.
5

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

Aristteles y Epicuro. Citamos como representante de esta perspectiva a W.

Kamlah5.

3.2. MARCO CONCEPTUAL

3.2.1. CONCEPCIONES SOBRE LA FELICIDAD
Qu decimos cuando decimos que alguien es feliz
De acuerdo con H. Sidgwick decimos que alguien es feliz cuando siente placer.
A esta afirmacin se opone W.D. Ross para quien la felicidad es un estado del
sentimiento diferente del placer porque cuando hablamos de felicidad nos
referimos a algo permanente, intenso y sereno. Para R.Taylor , en cambio,
cuando se dice que alguien es feliz, se hace referencia a un estado psicolgico
subjetivo. Desde el punto de vista de R. Kraut lo que queremos decir cuando
nos referimos a que alguien es feliz es que su vida cumple un cierto
modelo (subjetivo).

Sea cual sea el objeto de la felicidad, no puede desconocerse la conexin entre

eudaimona y percepcin de los deseos ms hondos; la satisfaccin del deseo
es una condicin necesaria para la eudaimonia, aunque no sea una condicin
suficiente. Si esto es as, hay un elemento emprico que permite evaluar la
eudaimona: hay un elemento en la felicidad que es la actitud hacia la propia
vida, y lo cierto es que los felices y los misarables tienen hacia sus vidas
actitudes completamente opuestas.

Cuando decimos de alguien que es feliz?

5 En Abb, G., op. cit., p.19.

6

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

Como dice J.L. Austin, la felicidad no puede pensarse como un estado

transitorio. Para poder afirmar que una persona es feliz hace falta que nada de
lo que estima importante le vaya mal. Ahora bien, sealar de qu depende
que las cosas vayan bien o mal es inespecfico.
Podra responderse a la pregunta de este apartado diciendo que una persona
es feliz cuando tiene lo que desea aunque se engae, porque la felicidad slo
es un estado psicolgico. (subjectivismo extremo). En este caso, el hombre
cree haber logrado un ideal, pero est en un engao. Es feliz porque siente que
ha conseguido lo que anhelaba. Pero, en realidad, a pesar de que se sienta
feliz, no es feliz porque realmente no ha logrado aquello que quera. Podramos
decir que se siente feliz, pero no podramos afirmar que la vida que est
llevando es una vida feliz.
El trmino felicidad parece tomar dos direcciones distintas: mientras algunas
veces se refiere a los sentimientos de felicidad, otras veces la felicidad es
relativa a la clase de vida que llamamos feliz. El hombre que vive bajo un
engao se siente feliz (Aristteles no se refiere a este sentido), pero si le
preguntaran en qu consiste su vida feliz, nunca describira sus condiciones
reales.

CONCEPCIN SUBJETIVA DE LA FELICIDAD

Una persona es feliz si se da cuenta de que est llegando a las cosas que
valora, o que se est acercando al ideal que se propone, o bien cuando ha
logrado lo que se propona, sea lo que fuere. Desde este punto de vista, una
persona deficiente o una persona que se autoengaara, podra ser feliz.
La combinacin de estos dos puntos de vista, objetivo y subjetivo, da pie
a establecer tres propuestas acerca de la felicidad:

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

a) Subjectivismo extremo: la felicidad es un estado psicolgico y

nada

ms. b) Subjectivismo: una persona es feliz si

consigue los

valores que le parecen importantes. c) Objectivismo: una persona no

puede ser considerada feliz si no vive una vida buena relativa a un ideal
objetivo.
MacFall6

ofrece otra clasificacin que nos permitira hablar de tres

concepciones de felicidad:
a) Contentment Conception of Happiness: hablar de felicidad equivale a
hablar de satisfaccin o de estar satisfecho.
b) Affirmation Conception Dispositional Happiness: este concepto de
felicidad tiene un sentido evaluador de lo que es la propia vida: se
afirma que la propia vida es buena, y se siente que la propia vida es
buena.
El hombre es un ser capaz de voliciones no instrumentales de segundo orden.
Las voliciones de primer orden son voliciones diretas (quiero x) mientras que
las voliciones de segundo orden son deseos complejos que tienen por objeto
otro deseo (deseara no querer x). La existencia de deseos de segundo orden
demuestra que en el hombre hay una capacidad de valorar, de marcarse
ideales, y de no aceptar siempre los deseos de primer orden. Los deseos de
segundo orden son producto de un juicio de valor previo y demuestran la clase
de persona que queremos ser.
Afirmar la propia vida quiere decir juzgar que la propia vida es y ha sido
buena y
experimentar o haber experimentado que la propia vida es o ha
sido

buena. Para hablar de felicidad no es suficiente que nuestros deseos

estn satisfechos porque hay deseos importantes (centrales para la

6 Op. cit., p.49 ss.
8

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

personalidad) y otros que no lo son. Asmismo, hay deseos que consideramos

malos y que no queremos satisfacer.
Afirmar la propia vida quiere decir juzgar que el conjunto de nuestros deseos
importantes ha sido satisfecho y que estos deseos han sido deseos buenos. La
consecuencia ha sido la satisfaccin.
b) Evaluative Happiness: La felicidad es una consecuencia o est
constituida por la realizacin de un importante valor cuando ste est
justificado.
Estas tres concepciones de felicidad comparten el elemento satisfaccin
como elemento clave.
Otros autores como Austin, por ejemplo, consideran que hablar de felicidad es
hablar, no tanto de nuestra situacin, como de nuestros sentimientos o
reacciones respecto a una situacin. Y si bien nuestros sentimientos no estn
del todo bajo nuestro control, s lo est, en cambio, el punto de vista que, en
general, adoptamos, punto de vista que escogemos y del que dependen los
sentimientos.

3.3.

MARCO TERICO

El ser humano hace ya 2800 aos se ha ido preguntando o persiguiendo la

felicidad Yhon Lenon cuando era nia su madre le dijo: Jhon el secreto de la
vida esta felicidad y Jhon va al colegio la maestra les dice que deben hacer un
trabajo acerca de lo que ellos queran ser cuando sean mayores, Jhon escribi
Quiero ser feliz la maestra revisando los trabajos est a ella no le agrado y le
dijo Jhon tu no entendiste nada acerca del trabajo Jhon respondi. No maestra
usted no entendi nada de lo que es ser feliz ni nada de la vida.
Si yo pudiera con la mas sana intencin responderles hacer de la felicidad
estara equivocada. Pero creo que juntos podemos reflexionar y preguntarnos,
9

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

mirar donde no hemos mirado, descubrir cosas ocultas precisamente porque

nunca miramos ah el arte de la pregunta es un arte esencial.
Albert Estain deca , la clave no es darnos respuestas a las preguntas ya viejas,
si no preguntarnos cosa que nunca lo habamos hecho porque es tan
importante las preguntas, por que a lo mejor estamos hablando de un enigma a
lo mejor estamos hablando que la felicidad es un misterio. La diferencia entre
enigma y misterio es que el enigma se resuelve la ciencia, con todo su equipo,
anlisis, tcnicas en cambio el misterio desafia nuestra forma tradicional,
nuestra forma lgica de pensar la presencia de una existencia, necesita la
Razn aplicada el intelecto. Y como voy aposesionarme de un misterio en caso
de que la felicidad sea un misterio. Albert Aistein deca frente al misterio hay
que posesionarse con asombro, curiosidad, humildad por que los misterios no
se descubren los misterios se desvelan.
Si la felicidad fuera un misterio y no un enigma, nosotros lo nico que podemos
hacer es ponernos en condiciones adecuadas, para que este misterio esta
felicidad se desvele ante nosotros y podemos experimentarla.
La idea mas clara de la felicidad no es un destino, ni un lugar a donde ir sino
una forma de vivir, un camino por recorrer, de ser de estar en el mundo.
El ser humano tiene tantos planos, que no se puedan separar pero se distinguir.
Es importante recordar el peso del lenguaje. Ya lo dijo el Filsofo Autriaco
Ludwin Wendestey Los lmites de mi lenguaje, son los lmites de mi mundo.
Esto quiere decir que tenemos que diferenciar porque cuando diferenciamos y
distinguimos vamos con ms claridad, y no podemos confundir dos trminos
que son diferentes en su naturaleza una cosa en el bien estar subjetivo, es
aquello que colma mis sentidos, por ejemplo algo bonito colma mi vista, como
algo como mi gusto pero la felicidad no es lo que calma mi gusto si no lo que
colma el corazn.

10

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

Tenemos que abordar aqu no dando el concepto de lo subjetivo, sino algo

mucho ms desafiante, el concepto de la felicidad.
Que es lo que podra ser para nosotros como uno podra ponerse en una
situacin adecuada para que estos misterios desvalora Imanuel Kanta en su
obra LA CRTICA DE LA RAZN PURA, el hace tres preguntas de gran
hondura, donde se puede reflexionar sobre ellas y quizs sacar conclusiones
acerca de la felicidad.
1.Qu es lo que puedo conocer.
2.

Qu es lo que he de hacer.

3.

Que es lo que puedo esperar.

1. Qu es lo que puedo conocer.

Ser que nosotros solo podemos conocer lo material lo que nuestros sentidos
pueden tocar, oler, palpar o (podomo) tambin podemos conocer LO
SUPRASENCIBLE Lo espiritual. Por supuesto que para esto tenemos que
utilizan La Razn aplicada el intelecto, para descubrir esas o cosas oculas que
no conocemos.

2. Que es lo que he de esperar

Hay formas de hacer que nos genera mayor experiencia de felicidad.
Hay formas de actuar que aleja al tener la experiencia de ser feliz.

3. Qu es lo que puedo esperar

Ser el final, el agradecimiento, la muerte.

11

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

La muerte pregunta que no ha podido responder ni la crtica de la razn pura, ni

la critica de la razn prctica porque la encontramos en la razn lgica y tiene
todo el sentido del mundo. Cual es el ser que se hace esta pregunta, porque no
tenemos la sancin de que los animales con toda su dignidad y belleza se haga
esa pregunta. Que ser se hace esta pregunta. Porque existimos.
De aqu nace una Antropologa una visin de la persona, los serse humanos,
los que estamos aqu y los que no estn con nosotros.
Que somos, El ser humano que ha llegado a conocer lo mas diminuto, los
atamos, las partculas, Los protones, los nitrones los cants.
Lo nuetrinos, y llego a conocer lo ms grande las galaxias de expansin del
universo.
Sin embargo pasa frente a el y no se asombra lo maravilloso que es. El ser
humano es como si ocultar, como si se escondiera de si mismo, y no
interpelar Descbeme quien soy.
Porque si solo hablamos de la felicidad cuando estamos calientitos, cuando
tenemos alimento, cuando tenemos un trabajo, cuando tenemos un prestigio, un
dinero que recibir. No estamos hablando de la felicidad, hay que entender la
felicidad cuando el bien subjetivo desaparece por supuesto que la felicidad va
relacionado con el bien subjetivo, no es un dilema as lo uno ni lo otro es un
contraste.
Hay que entender a la felicidad cuando aparecen lo 3 grandes oponentes del
ser humano.
EL MAL el mal fsico la ceguera el mal moral, una injusticia, y la muerte que
viene acompaada del sufrimiento.
Por eso la pregunta de la felicidad es el sentido de la vida, no la de dar un
sentido a la vida, sino de preguntarse si la vida ya tiene sentido.

12

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

Y si nosotros podemos mirar al mar, mirar a la muerte mirar, al sufrimiento sin

salir corriendo. Y si hay en el mal y si hay en la muerte y si hay en el sufrimiento
ms que amor en la vida, entonces de que teme.
Si merece la pena vivir a pesar de que la vida muchas veces muchas personas
es un verdadero dilema existencial.

3.3.1. LA FELICIDAD
La felicidad es aquello a lo que todos aspiramos, an sin saberlo, significa
para el hombre, plenilud y perfeccin, por eso toda pretensin humana es
pretensin de felicidad. Los clsicos acostumbraron a decir que la felicidad
es el fin. el bien ltimo al que todos aspiramos, y que todos los dems fines,
bienes y valores los elegimos por 617.
La pregunta sobre la felicidad es siempre de carcter existencial: no es algo
que nos importe en la teora sino en la prctica; no es algo que tenga en
inters general, sino para m Qu tengo que hacer

para vivir bien, para

optimizar los logros de mi vida, para que esta merezca la pena?, puedo ser
feliz o es una utopia8?
Una primera condicin para aspirar a lo felicitarlo es no ser un miserable,
hay condiciones mnimas que deben de cumplirse, es imprescindible un
mnimo de bienestar2; pero, este bienestar por si mismo no produce
felicidad: es simplemente un requisito de ella. La felicidad consiste,
radicalmente en la liberacin del mal y el alcanzamiento y celebracin de
bien. La felicidad no consiste simplemente en estar bien, sino en estar
haciendo algo que llene la vida\
7 Yepes S. Aranguren E. FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGA. Pamplona:
Ediciones Universidad de Navarra: 2001. Sed.
8 Maras J. LA FELICIDAD HUMANA. Madrid: Alianza Editorial, S.A; 1987.
13

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

Somos felices en la medida en que alcanzamos aquello que aspiramos.

Cada uno hacemos nuestra propia vida de un modo biogrfico, y por eso
tiene tanta importancia la pretensin vital de cada uno. aquello que cada uno
le pide a la vida y procura por todos los medios conseguir'; ya que si
aplicamos lo anteriormente mencionado seremos felices o llegaremos a
alcanzar una vida plena en la medida en que lo deseemos y en la manera en
que dirijamos nuestros actos humanos. El problema es que muchas veces
eso no se consigue, porque queremos quiz demasiadas cosas, o porque
aspiramos a menos de lo que nos es debido, o por aspirar a algo que no
responde a nuestro anhelo de felicidad. La felicidad parece tener un carcter
bifronte, constituye el mvil de todos nuestros actos, pero nunca alcanzamos
por alcanzarlo del todo'.

3.3.2. CONDICIONES PARA LA FELICIDAD.

3.3.2.1. LOS ELEMENTOS DE LA VIDA BUENA
La vida buena incluye en primer lugar el bienestar, es decir, unas
condiciones materiales que permitan "estar bien", y en consecuencia tener
'desahogo*, "holgura" suficiente para pensar en bines ms altos y no andar
siempre preocupados por los mnimos de supervivencia'.
En esta calidad de vida incluye en primer lugar la salud fsica y psquica, el
cuidado del cuerpo y de la mente y la armona del alma. En segundo lugar,
la satisfaccin de las diferentes necesidades humanas. En tercer lugar,
contar con las adecuadas condiciones naturales y tcnicas en nuestro
entorno. La adecuada instalacin y conservacin de la persona en estas
circunstancias corporales, anmicas, naturales y tcnicas constituyen la
calidad de vida necesaria para la felicidad 9; teniendo siempre en cuenta que
son slo un requisito ms no se puede hallar la felicidad en estas solamente.
9 Maras J. LA FELICIDAD HUMANA. Madrid: Alianza Editorial, S.A; 1987.
14

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

Sin embargo existen otros bienes que son dignos de ser amados por s
mismos y no pero servir para algo, estos bienes de por s valiosos y bellos y
son: El saber y la virtud, posesiones humanas ms alias y enriquecedoras
que lo puramente tcnico y corporal. Son realidades que transforman al
propio hombre, que le dan un modo de ser (ser sabio, justo o prudente) lo
cual nos hace ver que la felicidad no est tanto en el orden del tener como,
del ser.
El modo acorde con la persona es ser con otros, y el modo ms intenso de
vivir lo comn es el amor. Buena parte de la felicidad radica en tener a quien
amar y amarle efectivamente, hasta hacerle feliz, querer el bien el otro,
abrirse a la donacin de lo personal, son los mbitos principalmente
felicitarlos. En conclusin se puede decir que la vida no tendra sentido si
queda truncada nuestra capacidad de amar, ya que en la vida hay tanto de
felicidad como haya de amor.

3.3.2.2.

LA FELICIDAD COMO VIVENCIA Y EXPECTATIVA

El ser humano es un ser futurizo abierto hacia adelante, por lo tanto pare
este ser ms importante la anticipacin que la felicidad actual: si soy feliz
hoy, pero veo que voy a dejar de serlo, estoy ms lejos de la felicidad que si
no soy feliz pero siento que voy a serlo'. Esto es muy cierto ya que las
personas pueden tolerar el hecho de estar mal en el presente, si tienen la
conviccin, la ilusin o la esperanza de que esto los llevar a una felicidad
futura.
La felicidad se alcanza al realizar lo que pretendemos y para lograrlo es
preciso tener imaginacin, que es la encargada los caminos hacia el
cumplimiento de las grandes metas, o sea funciona como un bosquejo de la
felicidad. Por eso los principales obstculos para la felicidad son el temor y
la falta de imaginacin.
15

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

La felicidad no es un sentimiento, ni un placer, ni un estado, ni un hbito,

sino una condicin de la persona misma. Precisamente por esto se puede
ser feliz en medio de bastante sufrimiento, y a la inversa, se puede ser infeliz
en medio del bienestar, de los placeres, de lo favorable.

3.3.2.3.

LA VIDA COMO TAREA

La propia vida humana puede concebirse humana como la tarea de alcanzar

la felicidad. Vivir es lo difcil porque es tarea de cada quin, pero para todos
es algo nuevo pues nunca lo hicimos antes10.
La juventud es la etapa de la vida en la que hay que realizar el diseo del
propio proyecto vital, por esto es llamada como el tiempo de esperanza y las
expectativas'. Ya que esta etapa es propicia para plantearnos metas y
realizar los actos humanos que nos llevaran a la felicidad o nos alejarn de
ella, de acuerdo con las decisiones que tomemos.

En esta tarea se distinguen varios elementos fundamentales:

La ilusin (requisito para el verdadero crecimiento humano): es la

realizacin anticipada de nuestros deseos y proyectos, proporciona
optimismo y nos impulsa hacia adelante. La ilusin produce alegra, nos
nutre de esperanza gozo, es la que proporciona vitalidad y ganas para

hacer las cosas, su ausencia produce pesimismo y parlisis de la accin'.

Encargo Inicial (misin que nos es encomendada): el inicio de toda tarea
se da por una ayuda originaria o misin, que responde a la pregunta Qu
tenemos que hacer? Quien encarga es la verdad encontrada, puesta en la
boca de aquel que la tiene. Puesto que los proyectos para nuestra vida

10 Yepes S. Aranguren E. FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGA. Pamplona:

Ediciones Universidad de Navarra: 2001. Sed.
16

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

muchas veces son el Iruto de la llamada que alguien nos hace para que
los asumamos, la ausencia de esta ayuda originaria podra generar que
nos sintamos sin objetivos, y podramos terminar poco motivados o

desorientados.
Entrega de recursos: los recursos siempre resultan escasos para la tarea
que queremos llevar a cabo, debido a que la realizacin de los ideales
resulta trabajosa y esforzada. Surgiendo de esta manera una necesidad
de una ayuda acompaante, esta ayuda adviene en forma de amistad, de
enseanza y orientacin acerca

de

cmo

superar determinados

obstculos.
Dificultades y riesgos: la libertad misma es arriesgada; ya que ser libres,
para el ser humano, es estar abierto a la posibilidad del fracaso. Esto se
puede dar por presencia de adversarios o por propia desorientacin. El
hombre al ser libre de decidir sus actos, puede estar sujeto a equivocacin
por ende llegar o alejarse de su meta o fin ltimo que ya anteriormente
mencionamos es la felicidad, y al tomar caminos equivocados, se
enfrentar a muchos riesgos y dificultades, produelo de sus malas

decisiones.
Arrostrar todas las dificultades, eludir a los adversarios y perseverar en el
esfuerzo se justifica porque el bien futuro que pretendo no es para mi slo.
La plenitud de la tarea es que su fruto repercuta en otros, que mi esfuerzo
se perpete en forma de don y beneficio para los dems*.
Cuando falta alguno de esos ingredientes, la vida humana se vuelve
incompleta. Si no hay encargo inicial, no sabemos qu hacer, y la
determinacin de por dnde tirar, nos lleva un tiempo grande, hay
vacilaciones,

cambios de direccin, actitudes de perplejidad, etc. Sin

encargo inicial el proyecto y la ilusin no se consolidan. Si no hay ayuda, la

tarea naufraga por faltas de recursos. Si no hay beneficiarios, ni siquiera
tiene sentido empezar. Todo esto se puede considerar como una cadena, en
donde falle o se pierda un eslabn toda la cadena se ver afectada, por lo

17

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

que para llegar a nuestro fin o bien ltimo es necesario que funcionen bien
todos estos elementos.

3.3.2.4.

EL SENTIDO DE LA VIDA

Las palabras de Nieetzche "quin tiene un porqu vivir es capaz de soportar

cualquier cmo"11, pueden ser la motivacin que guen todas nuestras
acciones. Es preciso encontrar en la vida un porqu, un algo que lo impulse,
una meta lejana que ayude a encontrar el sentido de la vida. Lo que la
persona realmente necesita no es vivir sin tenciones, sino esforzarse y
luchar por una meta que merezca la pena.
La vida liene sentido cuando tenemos una tarea qu cumplir en ella. Eso es
lo que introduce estabilidad, ilusin y. por tanto, una cierta felicidad cada da
que comienza. "Si uno se despierta con un si a la vida, con el deseo de que
siga, de que pueda continuar indefinidamente, eso es la felicidad. En cambio
si esto ha roto no hay ms remedio que intentar recomponerla, buscarle un
sentido a ese da que va a empezar, ver si se puede esperar de l algo que
valga la pena, que justifique seguir viviendo". El sentido de la vida "no se
identifica con la felicidad, pero es condicin para ella", pues cuando falta,
cuando los proyectos se han roto, comienza la penosa tarea de encontrar un
motivo para la dura tarea de vivir.
Esto nos quiere decir que siempre que nuestra vida tenga sentido vamos a
ser implcitamente felices: pero si nos trata de sealar que para alcanzarla,
un requisito muy importante es encontrar algn sentido para vivir.
La ausencia de motivacin y de ilusin es el comienzo de la prdida del
sentido de la vida. Es algo muy claro en esa enfermedad que se llama
depresin.
11 Universidad de Piura. LA FELICIDAD MITO O REALIDAD? Piura:
Universidad de Piura; 2008.
18

Lic. W. Betho N.

3.3.2.5.

trabajos de derecho shingler

ACCIONES LDICAS

La felicidad consiste en alcanzar la plenitud, tambin es llagar al lugar

deseado y no tener que ir a ningn otro.
Al tiempo que viene despus de esto los clsicos lo llamaban ocio, aqu se
celebra la plenitud. Para ellos era el tiempo dedicado a los placeres, a la
contemplacin de los bienes ms altos (no tiles sino hermosos). Hoy. al
ocio le podemos llamar acciones ldicas no son simplemente "entregarse
jugando o "divertirse cuando no hay nada que hacer sino celebrar la plenitud
alcanzada. Estas acciones tienes las siguientes caractersticas:

Las acciones ldicas pertenecen a aquellas que contienen el fin dentro

de s mismas, son acciones que hacemos porque nos gustan, como

cantar, bailar etc.

La accin ldica tiene lugar en un tiempo distinto al ordinario: la fiesta
el juego. Este tiempo est separado del normal y uno puede llegar a
estar tan inmerso en este, que se puede apartar del normal*. Cmo
cuando tienes una fiesta o estas entretenido en algo que te guste
mucho, puedes perder la ilacin del tiempo o simplemente estar tan
concentrado que fijas tu atencin en esto y te separas de todo lo que

est pasando a tu alrededor.

Las acciones ldicas incluyen todo lo que tenga que ver con la risa, la
alegra, la broma y lo cmico. En la vida humana no todo es seriedad,
es necesario rerse ya que la broma, la irona relativizan la seriedad:
tiene un efecto liberador en la medida de que la risa te saca de la

necesidad del que depende demasiado del tiempo 12.

El hombre para ser feliz, necesita jugar, por eso los nios son ms
felices que los adultos, porque casi siempre est, jugando, libre de

12 Yepes S. Aranguren E. FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGA. Pamplona:

Ediciones Universidad de Navarra: 2001. Sed.
19

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

otras preocupaciones. En el juego se adquiere una benevolencia antes

la vida que hace que los instantes en s menos importantes adquieran
olor a eternidad, como una redencin en la eternidad del tiempo1.

3.3.2.6.

EI DESTINARSE

El destino de la persona es otra persona. Ser feliz, es destinarse a la

persona amada: 'lo que se necesita para ser feliz no es una vida cmoda,
sino un corazn enamorado", el hombre es cuando ama dueo de su
destino", porque se destina a quien quiere'.

3.3.3. MODELOS DE LA FELICIDAD

Se pueden agrupar en varias tendencias. Es importante tener en cuenta que
en personas singulares estas actitudes no se dan en estado puro, como aqu
se describen, sino mezcladas una con otras.

3.3.3.1.

EI NIHILISMO

El "nihilismo prctico afirma que la vida carece de sentido. Segn l. las

preguntas por ese sentido y por el valor de la justicia no tienen respuesta.
Para los nihilistas la felicidad no es posible, no existe; es intil buscarla,
porque nunca se encuentra*. Aqu la persona no tiene a quin dirigirse, por
tanto no existe el amor. "Estoy radicalmente slo*". El nihilismo presenta las
siguientes variantes:

20

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

3.3.3.1.1. LA DESESPERACIN
Grado extremo del nihilismo prctico.
vida

A los des-esperados es como si la

les hemos decidido, ni tiene relevancia para nosotros, aparece el

absurdo. Para ste la vida es falsa, hipcrita y no tiene lgica.

4. CONCLUSIONES
El hombre presenta dos (ipos de actos, los actos del hombre y los aclos
humanos que son guiados por la razn.
El fin ltimo del hombre, tanto subjetivo cmo objetivo es la felicidad.
La felicidad es un fin que se busca por s mismo y no por otra cosa.
Todo hombre aspira naturalmente a ser feliz, y lo ser en la medida que alcance
aquello a lo que aspira.
21

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

Lo fundamental para la felicidad es el amor ya que este nos incita a entregamos

y buscar la felicidad de la persona amada.
Dios es la suprema felicidad del hombre, ya que es un ser absoluto e infalible y
seguro.
La felicidad no se encuentra tanto el hecho de poseer como en el de ser.

5. BIBLIOGRAFA
Maras J. LA FELICIDAD HUMANA. Madrid: Alianza Editorial, S.A; 1987.
Melendo T. LAS DIMENCIONES DE LA PERSONA. Madrid: by Ediciones
Palabra, S.A; 1999. 2aed.
Yepes S. Aranguren E. FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGA. Pamplona:
Ediciones Universidad de Navarra: 2001. Sed.

22

Lic. W. Betho N.

trabajos de derecho shingler

Universidad de Piura. LA FELICIDAD MITO O REALIDAD? Piura: Universidad

de Piura; 2008.
Royo A. Teologa de la esperanza: Respuesta a la angustia existencialista.
Madrid: Biblioteca de autores cristianos (BAC); 1996.

23