Para que sirven?

Sitios arqueolgicos, educacin y cultura

Enviado por Wilmer Mejia Carrion
Cultura, racismo y educacin
El racismo en el colegio
Mi historia?
Bibliografa
Es vacaciones y Para Kevin y sus amigos, aquel promontorio enorme no representa nada ms que
un buen lugar para hacer lo que ms les gusta, el bicicross, all van todos los chicos aprovechando
los ltimos das de sus vacaciones de verano, van riendo y conversando haciendo bromas ,
retndose a quien puede manejar bajar aquella rampa. No saben ni tienen la mayor idea que
aquel promontorio en una huaca, un sitio arqueolgico de ms de 500 aos de antigedad, y
anterior a la poca de los Incas.
Es una de las pocas zonas arqueolgicas que quedan en pie en la ciudad, a pesar del descuido y
abandono que ha sufrido por siglos, aquel templo sigue en pie rebelde a los mas de 3000 aos que
han pasado desde su construccin. La familia Yacupaico, recin llegada a la ciudad junto con mas
de 100 personas invaden la zona cercana al templo no pasan muchos das y terminan tambin
invadiendo el templo, paso el tiempo y ahora del templo no quedo nada, todo fue destruido y en
lugar del templo ahora se encuentran casas , la comisara y la iglesia de la comunidad.
Alguna vez hemos odo hablar de las zonas arqueolgicas; lo ms seguro es que la primera vez
haya sido en la etapa escolar, fue all donde el profesor o la profesora del curso de Historia del
Per nos habl de ellas, y probablemente llev a nuestro saln a ver alguna ; la gua empez a
explicarnos su historia ,nos dijo que el lugar es muy antiguo y es el legado de nuestros
antepasados, regresamos a casa, hicimos un pequeo informe sobre la visita y an as a la gran
mayora de nosotros no nos qued muy clara la importancia de su conservacin y cuidado y as ,
cada vez que las volvemos a ver, en nuestro camino cuando vamos a estudiar, al trabajo o
simplemente cuando nos dirigimos a casa o a visitar algn amigo, no les mostramos inters, estn
all descuidadas, ocupando un gran espacio, abandonadas a su suerte. A lo largo del tiempo es tan
poca la importancia que se le ha dado por parte de las autoridades y de la poblacin que en
algunos distritos ya han desaparecido vencidas por el paso arrollador de la urbanizacin como en
el caso del distrito de Lince, en otros; -como en el caso del distrito San Juan de Lurigancho- son
utilizadas como depsitos de basura o como lugar de encuentro de delincuentes y drogadictos.
Para que sirven?, No sera mejor desaparecerlas? Son las preguntas que surgen al ver tal
realidad deprimente. Las respuestas ms comunes son que deben lotizarse y construir viviendas o
poner un centro comercial o algo que sea ms atractivo y til. Las opiniones son diversas hacia lo
que se debe hacer con las zonas arqueolgicas pero la mayora de respuestas tienen algo en
comn: Tienen que desaparecer. Por el simple hecho de que no sirven para nada.
Realmente es as? En verdad no tienen ninguna utilidad? No ser acaso que esta desidia por el
cuidado de los sitios arqueolgicos tenga que ver con una actitud ms generalizada hacia nosotros

mismos? No es acaso un punto dentro de la telaraa de comportamientos auto discriminatorios

que tenemos los peruanos?
Cultura, racismo y educacin
Hay diversos usos para el uso del trmino cultura, pero nosotros la definiremos simplemente
como "todas las partes o aspectos humanos del ambiente , por ejemplo el lenguaje, las
costumbres, los instrumentos, el conocimiento, los ideales, e instituciones de todas clases" (
Kilpatrick: 1960, 9) a lo cual podemos aadir tambin prejuicios y son justamente stos los que el
colegio no elimina o ms bien no ayuda a eliminar, lo que queremos decir es que el colegio lejos
de ser una institucin que ayude que los seres humanos nos tratemos como eso, simple y
llanamente como seres humanos, diversos pero a la vez con los mismos derechos lo que hace es
simplemente perpetuar, los viejos prejuicios, as a pesar de estar en el S. XXI, muchos jvenes
estudiantes siguen pensando con las viejas categoras racistas creadas durante la poca colonial .
Esto va
porque mucha gente dice: "Pero antes era peor, las cosas ya estn cambiando". Lo cual es cierto,
ya no estamos en la poca en la cual se consideraba que los indgenas americanos no tenan alma
o se justificaba la esclavitud de los negros con algn pasaje de la Biblia; pero sigue habiendo
racismo y prejuicios y las instituciones como el colegio no cumplen totalmente con el deber de
ayudar a eliminar ese tipo de pensamientos. Ahora bien no queremos caer en la absurda idea de
que el colegio puede cambiar y eliminar todos los prejuicios por arte de magia , puesto que la
eliminacin de los prejuicios raciales es algo bastante complejo pues inclusive personas que han
sido educadas bajo ideas antirracistas se dieron cuenta que en ciertas situaciones clave si eran
racistas (Ver "El etngrafo y el racismo" en Llobera: 1990) Si no ms bien decir que el colegio debe
ser el escaln base para lograr una sociedad ms abierta y democrtica.
La cuestin est en que nuestra cultura es prejuiciosa, eso es innegable, el Per como toda
sociedad en el mundo tiene una serie de prejuicios que han ido pasando de generacin en
generacin, pero esto no significa que estas se mantengan por siempre sobre todo si son
obstculos para el desarrollo de una sociedad ms justa:
" Cada ser humano nace en un grupo que posee su peculiar cultura y que ocupa su hbitat
especfico. La indefensin del nio obliga a los dems a cuidar de l. ste tiene que vivir con ellos y
en sus mismas condiciones; tiene que participar de su vida. Come su alimento, preparado, servido
como ellos lo hacen; tiene que vestir como ellos, y hablar como ellos hablan. Vive en y por su
modo de vivir. Participa en sus fiestas y acepta sus maneras, sus modelos y sus ideales nos
moldea pues la cultura de suerte que en el porvenir estamos sujetos a ella? Supongamos que la
cultura no es buena o no es la mejor, como podremos cambiarla si nos moldea conforme a su
modelo? Si la cultura moldea nuestras mentes y nuestras conciencias Cmo podremos
cambiarla alguna vez? Qu gnero de libertad tenemos?...Llegamos finalmente a la tarea de la
educacin tal como la impone la cultura. Esta tarea es de dos clases . La primera lleva a transmitir
la cultura a los jvenes Esta es la vieja tarea de la escuela la tarea anterior a los cambios
rpidos. Aun existe sta pero, ahora hay que hacer ms.
La segunda tarea es la que debemos mejorar nuestra cultura. Tenemos que recoger la parte
atrasada. Debemos atrevernos a no dejar que los problemas no resueltos se acumulen en nmero

demasiado grande. La escuela tiene que contribuir a esta segunda tarea. Tenemos que ensear a
criticar nuestra cultura para que podamos cambiarla democrticamente como es necesario Estas
cosas significan que la escuela debe ayudar a formar el gnero de persona que puede y quiere vivir
entre el cambio y salir adelante lo mejor posible. Todo esto significa, en parte, tener que tocar
temas discutibles. Hasta ahora gran parte de nuestro pueblo no est dispuesto a ir a la escuela
para esto."(Kilpatrick: 1960, 13,15-16)
El racismo en el colegio
Actitud hacia el estudio Tuve la oportunidad de ser profesor de Historia de un colegio particular de
un distrito de Lima Norte donde pude apreciar como estos prejuicios racistas salan a reducir
dentro de las aulas, el siguiente es un extracto de la etnografa que realice en aquel plantel :
" En cuanto a los afro descendientes, se puede decir que salvo burlas cuando se toca el tema de
los esclavos negros o de ciertos jugadores de ftbol, no veo mayor tensin racial, eso s
espordicamente cuando entre estudiantes se molestan, sale a relucir ciertas frases por ejemplo,
en 2do de Secundaria un alumno, dijo:
- Cllate negro de mierda.
- El saln respondi: No seas racista.
El chico que fue atacado no le dio mayor importancia aunque le respondi el insulto pero sin hacer
referencia a su origen tnico del atacante.
Si bien fue con cierto son de reproche sin embargo no not ninguna tensin general, todo no pas
de ser una broma o frase, como las muchas que se lanzan entre estudiantes, aunque hubiera sido
interesante preguntarle al alumno "atacado" si realmente le pareci una frase ms.
Tampoco he encontrado el choleo entre ellos, pero si he escuchado frases en contra de los
serranos, creo que esto es as pues todos son costeos y urbanos. Ser urbano es lo ms
importante, lo cual deja en segundo plano lo fenotpico (pero no lo invisibiliza).
Lo que noto es que hay una separacin entre el mundo rural y urbano, en clase el syllabus no
menciona explcitamente que hay que hablar del mundo andino; salvo cuando tocas la poca pre
hispnica. Es decir si el profesor desea puede dirigir su clase a hablar del mundo andino pero si no
muy bien simplemente puede hablar de Lima y as reforzar la idea de que el Per es Lima.
El racismo de los alumnos de 3ro de secundaria sali a flote cuando empezamos a hablar del
racismo del siglo XIX, al hablar de Daniel Alcides Carrin, A dijo de este personaje: "entonces tena
apariencia de "comepapa", lo cual sali a colacin por hablar de que D. A. C era de la sierra, era
cholo, sino que la historia oficial lo haba "blanqueado"y le haba afinado los rasgos en los diversos
retratos que salan en los libros.
Esto denota una falta de interiorizacin o mejor dicho hay una interiorizacin pero es parcial,
acerca del problema del racismo, me refiero a que saben que est mal, pero eso no significa que
no sientan cierto rechazo a ciertos rasgos culturales y fenotpicos, todos ellos son hijos de
migrantes provincianos, sin embargo no se sienten cercanos a lo rural ellos viven y se sienten
totalmente urbanos. Nuevamente se repite la dicotoma costa- sierra, urbano- rural.

"Claro que, como lo mencion - hay cierta conciencia que el racismo est mal, han asimilado el
discurso oficial antirracista, en este mismo saln de tercero cuando alguien habla
despectivamente de los negros o los serranos no falta siempre alguien que reclame que eso es
racismo y que eso est mal.
Ejemplo de esto es que cuando hablamos sobre el colonialismo mental y como ste influencia en
los prototipos de belleza de las personas y que se ve como una mejora que una persona indgena
o mestiza se case con una persona blanca pues "mejora" su raza, di el ejemplo de la estrategia de
Alejandro Toledo, que se cas con Elianne Karp y se present como un peruano triunfador, pues
encima de ir a estudiar al extranjero se cas con una gringa, Kn dijo:
- 1Ese serrano de mierda!
- Qu te pasa? Qu te crees? Gringo? respondi Anthony.
El racismo en 1ro de secundaria se manifiesta de manera similar. Estaba explicando sobre el ftbol
peruano y la suerte de algunos jugadores que antes tuvieron dinero y ahora viven en la pobreza ,
les puse el ejemplo del "Cholo" Sotil, los chicos inmediatamente asociaron este personaje con uno
de sus compaeros que tiene ciertos rasgos de venir de la sierra, no en la forma de hablar pero s
en el rostro, no tiene rasgos andinos marcados pero si tiene algunas chapas en las mejillas, esto es
suficiente para que los dems alumnos lo consideren como "serrano", a pesar de que su forma de
hablar es como la de un limeo, ni bien hice mencin del jugador de ftbol mencionaron su
nombre y luego cuando dije que, este jugador, tena un hijo, el "Cholito" Sotil, las risas
aumentaron y nuevamente dijeron que l era este personaje mencionado. As de tanto que lo
fastidiaban un da dijo: si pues soy cholo.
Alguna vez, les dije: Todos somos cholos! Y les explique que, en realidad, todos somos
descendientes de provincianos pero al parecer como dice el dicho: Les entr por un odo y les sali
por el otro.
As para los alumnos l es hijo de Alejandro Toledo o de algn otro ilustre andino".
Educar? Para que?
El colegio, como espacio de socializacin, tiene un deber mximo que es la educacin, como nos
dice Verniers (1962, 13-14):
"La obra de la educacin de la juventud plantea problemas eternos y universales, cuya
complejidad se hace cada vez mas evidente a medida que la ciencia va penetrando mejor en los
misterios bio y psicolgicos, y a medida tambin que los pedagogos van aprendiendo a distinguir
mejor entre instruccin y educacin, entre informacin y formacin del espritu.
La instruccin consiste en comunicar a los alumnos los conocimientos tericos y prcticos
reconocidos como indispensables en la vida diaria: leer, escribir, calcular. Se dirige sobre todo a la
memoria; usa, pues, procedimientos mnemotcnicos; multiplica las repeticiones mecnicas a fin
de hacer pasar las nociones tiles esenciales "de lo consciente a lo inconsciente".
El papel de la educacin es de otra naturaleza. Consiste, esencialmente, no ya en transmitir
conocimientos ya elaborados, sino en suscitar el desarrollo de las ms altas funciones del espritu

Una educacin digna de ese nombre debe proponerse excitar la curiosidad intelectual de los
alumnos, hacer brotar las capacidades de cada uno de ellos, en una palabra favorecer todo lo
posible el nacimiento de su personalidad."
En el caso peruano ni lo uno ni lo otro se cumple a cabalidad.
El mundo esta cambiando constantemente pero al parecer muchos de los avances en ciencia no
llegan a los colegios perviviendo las ideas racistas.
"La escuela existe en ltimo trmino para ayudar a la nuestro pueblo a pensar y a actuar mas
inteligentemente para modos de acciones mejores. Y nosotros podremos hacer esto, y solo
ciudadanos de este pas podrn hacer esto solo cuando sepamos cmo criticar y juzgar y como
experimentar inteligentemente en materias sociales." (Kilpatrick William: 1960: 34)
" Nunca consideres el estudio como una obligacin sino como una oportunidad para ingresar al
maravillo mundo del conocimiento"Albert Einstein
"Tan solo por la educacin el hombre realmente llega a ser hombre"KantEstas dos frases estn
escritas en las paredes cercanas a la puerta del colegio pero en realidad veo que no se inculcan, no
hay por ejemplo ninguna clase de tcnicas de estudio, as el alumno entra al colegio sin aprender a
estudiar y sale del colegio de igual manera.Hay un desinters generalizado y este se produce al
mximo cuando el da se dedica a otras actividades o les creas expectativas de otras cosas como
ver un video o un paseo o la realizacin de una Gymkhana. Ejemplo de esto fue cuando lleg a
1ero de secundaria y apenas entre al saln me dijeron, casi al unsono:-Hoy no hacemos clase, es
da de gymkhana,- me dijo un alumno, pens que tal vez me estara mintiendo, fui a confirmar el
dato con el auxiliar, entonces me enter que era cierto, as que ese da no hicimos clase.
Aprovech unos minutos con ellos para conversar sobre la situacin del pas, sus opiniones deben
ser el reflejo de las de sus padres, lanc la pregunta suelta Creen que el Per va a mejorar?No s
si lo dijeron en broma pero escuch que la mayora de voces decan que no.Luego hicimos una
pequea votacin:
10:S 2:No
No s si ste es un rasgo fiel pero me induce a pensar que tal vez el saber desde temprana edad
que su pas no tiene futuro influye en sus actitudes hacia el estudio.Ser igual en pases con una
mayor estabilidad econmica? Cmo ser la actitud hacia el estudio en estos pases? Son
preguntas que se vienen a mi mente.En 2do de secundaria he encontrado una actitud similar,
saben que su pas esta entre los coleros de Sudamrica, por ejemplo les hice mencin que para m
la 2da divisin del Real Madrid le ganara al equipo principal del Alianza Lima (y en realidad a
cualquier equipo de primera divisin) lo cual fue aprobado por ellosEsta mala fortuna del pas hace
que se tenga una percepcin de l, ya desde temprana edad se sabe que el pas anda mal. Los
alumnos no tienen un mayor incentivo o perspectiva de un mejor futuro es una visin algo
pesimista. El pesimismo influencia en el bajo rendimiento? En parte o total?
Definitivamente a la mayora el estudio no les causa ningn placer pero a pesar de eso hay algunos
a los que s. Es as que en todos los salones he encontrado a algunos alumnos que les interesa el
curso (en particular) y el estudio (en general), es decir hay alumnos que a pesar de todo el estudiar

les llama la atencin, les gusta y veo que lo hacen con gusto.Sin voluntad de estudio simplemente
no hay aprendizaje, en este caso quiero sacar a relucir un par de conceptos:
"El estudio es una actividad tendiente a la obtencin de informaciones, conocimientos,
habilidades, formas de solucionar problemas, etc. Se caracteriza bsicamente por ser intencional,
deliberado, voluntario y tener objetivos claros y definidos.
El aprendizaje es el resultado del acto de estudiar y permite, por lo tanto, adquirir a travs de la
comprensin nuevas respuestas a problemas especficos."[1] (El subrayado es del autor)
"En el trabajo intelectual no se puede dejar de lado en ningn momento, el aspecto psicolgico
en toda su extensin. De ah que aun alumno con buen estado fsico pero sin voluntad de estudio
es muy poco o casi nada lo que puede hacer para alcanzar el aprendizaje significativo".[2]
Intencional, deliberado, voluntario y tener objetivos claros y definidos, son las palabras ms
importantes, estoy seguro que el director, el subdirector y los profesores saben los conceptos de
estudio y aprendizaje, adems saben que el alumno tiene poca voluntad para realizarlo, sin
embargo, no se hace nada para evitar este desgano y apata, como si a la institucin educativa no
le competiese el fomentar entre sus estudiantes la voluntad hacia el estudio. Lo mximo que hace
esta institucin en este caso es llevar a los alumnos a la psicloga que tiene el colegio[3]he
conversado con ella y all me refiri que por lo menos el 90 % de los alumnos eran hijos de la
pasin, "hijos de pollada" como ella me lo refiri, esto es grave puesto que quiere decir que casi el
mismo porcentaje de estos alumnos proviene de familias problemticas lo cual se nota en el
rendimiento y comportamiento del alumno, qu sentido pueden verle esos alumnos al estudio?.
Adems hay una buena cantidad de conflictos, padres autoritarios, madres demasiado blandas,
familias en las cuales el nio se desarrolla de modo inadecuado.La currcula esta diseada para
darles conocimientos cuya razn est en el examen de admisin, ms no en crear ciudadana (no
hay curso de Educacin Cvica) aunque ( en teora) s de crear conciencia de responsabilidad hacia
el mundo.[4] Puesto que existe un curso de Valores y tica, que por lo que pude ver esta ligada a la
religin (catlica)El sistema educativo no los motiva, no se sienten bien dentro de l.Hay un
malestar acerca del sistema pero ellos tampoco ponen mucho de su parte.Lo que prima es la
desidia, el sinsentido del estudio, Por que? Es culpa solo del alumno que no pone realmente de
su parte?, ellos mismos (3ro de secundaria) en una conversacin me dijeron que sienten que
debera incentivarse la enseanza del arte, pues entre ellos hay quienes gustan de la pintura y la
msica pero que a la vez eso sera contraproducente pues en vez de realmente aprender y
disfrutar de este aprendizaje estaran ms preocupados en aprobar los exmenes pues si
desaprueban afectara su promedio final.
Mi historia?
Esto tiene que ver mucho con la forma como se nos ha enseado la historia, en especial la
prehispnica, de nuestro pas, como si todo lo que ocurri fue all , lejos en algn lugar distante
pero no por ac, ac no llego la historia : As Chavn, Wari, y otros estadios del desarrollo de la
historia prehispnica se estudian como si ocurrieron en otros lugares menos en donde vivimos,
empieza a verse a la historia como algo lejana, no en un lugar cercano, entonces la poblacin se
siente desligada de ella, Cuando en realidad como el profesor Jos Flix Huaringa nos coment:"La
historia no tiene que verse como algo que est desligada de nuestra vida diaria. El asunto aqu es

(como pasa en otros cursos) contextualizar los cursos, los temas, los contenidos relacionndolos
con el presente de los estudiantes. No es tan difcil hacer esto pero, por alguna razn, muchos
maestros han perdido el horizonte y se concentran ms en la formulacin de los instrumentos
para sus superiores que en "crear" o "recrear" formas para ensear...una salida a una huaca,
conversar sobre los abuelos de los chicos, traer monedas antiguas, etc. pueden convertirse en una
interesante manera de adentrarse en la "historia formal" ".
Adems otro factor es la forma como se proyecta la idea de modernizacin la cual es asumida por
las autoridades y que la poblacin la cree valedera:
En manos de nuestros polticos y tecncratas, la nocin de "modernizacin", es una carta
marcada, sea por sus connotaciones claramente ideolgicas y valorativassea porque sigue
teniendo como por trasfondo la idea de un desarrollo lineal que, por un lado concibe lo
tradicional como anttesis de lo moderno y por otro lado, considera a la sociedad norteamericana
como prototipo y modelo universal de modernidad (americanizacin). Por consiguiente no se
puede ser moderno sino dejando de ser tradicional: no se puede mirar al futuro sino dejando de
mirar al pasado; no se puede ser universal sino dejando de ser diferente y particular. [5]
Entonces: Abajo lo viejo, arriba lo nuevo! Pero realmente es as? La modernidad (no
modernizacin) implica la destruccin del pasado sobre todo en lo que a patrimonio se refiere?
Creemos que la respuesta es simple y tajante: No; Por qu destruir algo que puede ser
productivo? , Qu de productivo puede tener lugares ruinosos y abandonados?
Ahora examinaremos dos puntos en los cuales los sitios arqueolgicos son fuente de desarrollo
tanto material como cultural
1) Valor turstico.
Estos lugares ruinosos y abandonados son las base de la materia prima de una actividad que
genera muchos dividendos a las comunidades que poseen atractivos de este tipo: El turismo, es
por eso que al contrario de lo que piensan muchos las zonas arqueolgicas pueden servir como
sustento econmico de esa modernidad. Ejemplos?... Los pases como Grecia e Italia conservan
su riqueza arqueolgica como parte importante de su patrimonio, cuya conservacin amplia su
atractivo turstico, es as que esta actividad les genera millones de dlares al ao contribuyendo
fuertemente a su economa; por ejemplo Grecia en el 2003 percibi una entrada de dinero por
turismo de 3.989 millones de dlares.[6]
"Hoy en da existe un consenso internacional a la hora de reconocer que el turismo se ha
convertido en uno de los principales motores generadores de empleo e ingresos econmicos a
escala mundial, como lo demuestra el dato de que no existe localidad, regin o Estado del mundo,
cualquiera que sea su nivel de desarrollo, que ponga en duda la necesidad de impulsar el sector
turstico como base de su poltica econmica Las cualidades del desarrollo de la industria turstica
son cada vez ms valoradas. La actividad turstica es una de las actividades econmicas con mayor
capacidad de promover un desarrollo equilibrado y sostenible, convirtindose cada vez ms en
sector estratgico para todas las economas."[7]
Sin ir muy lejos en nuestra ciudad vemos como distritos que se autonombran como los ms
modernos, como islas de orden dentro de un pas catico[8]tienen dentro de su jurisdiccin zonas

arqueolgicas totalmente recuperadas y bien conservadas, tanto as que contribuyen

econmicamente a aumentar su presupuesto por el simple hecho de ser atractivos tursticos.
Huallamarca en San Isidro , Pucllana en Miraflores y Puruchuco en Ate-Vitarte son muestras de lo
que es posible hacer con los sitios arqueolgicos de los dems distritos , y en especial en San Juan
de Lurigancho, pero pocos vemos que la "huaquita" que esta cerca de nuestro barrio, all donde
botan desmonte, donde duermen los borrachos , pueda ser un polo turstico lo cual implicara un
ingreso ms para el distrito y un beneficio para los negocios que tienen los pobladores de la
comunidad que est alrededor de la huaca ya que atrae la atencin de turistas los cuales no solo
visitan la huaca sino que compran diversos artculos entre recuerdos, comida, bebida, etc. Las
oportunidades de negocio estn all, tiendas y restaurantes, entre otros, pueden mejorar sus
ventas "As turismo es " un sector con un acusado efecto de arrastre sobre el resto de
actividades productivas, generando as empleo indirecto sobre un amplsimo espectro de
subsectores.[9]
A pesar de todo lo dicho hay gente que puede aun tener algunas dudas como Qu de interesante
pueden tener esas huacas si Lima es colonial y en el caso de San Juan de Lurigancho slo haba
chacras y desierto antes de su fundacin? Estas dudas parten de una falta de conocimiento de la
historia de Lima, (La historia de Lima no empieza con Pizarro!) y no nos referimos a la historia de
la Ciudad de los Reyes sino a la anterior a esta, e igualmente la de San Juan de Lurigancho,[10] que
para sorpresa de muchos tambin cuenta con una historia prehispnica[11]y colonial!.
Centrmonos en la poca anterior a la invasin europea. Por qu esa falta de conocimiento de la
historia prehispnica de nuestra ciudad? Lo que pasa es que a los pueblos prehispnicos de la
costa central se les ha dado poca difusin e importancia en comparacin con las sociedades prehispnicas de la sierra, en especial de la sierra sur. La mayora de los que residen dentro de lo que
ahora es la ciudad de Lima desconocen que en tiempo inmediatamente anterior a la poca Inca se
desarrollaron dos seoros: la de los Ichma y los Collis.
Y es que realmente "de la misma manera que Lima ha vivido de espaldas al pas, en la actualidad
sigue viviendo de espaldas a su pasado"[12] Vamos a enfocarnos en este artculo en los Ichma y
de ellos vamos a tomar uno de sus curacazgos menores: Ruricancho. Este curacazgo menor
abarcaba lo que es ahora el distrito de San Juan de Lurigancho. Los Ruricancho dejaron
innumerables restos pero que con el pasar de los aos muchos han ido desapareciendo bajo el
crecimiento urbano pero aun as "el Instituto Cultural Ruricancho, en sus diversas investigaciones
emprendidas desde el ao de 1998 a contabilizado ms de una veintena de asentamientos
arqueolgicos, cada uno con caractersticas y cronologa diversa, constituyendo a SJL en uno de los
distrito con mayor diversidad arqueolgica de Lima Metropolitana."[13], y de estos son pocos los
que pueden servir como centros de atraccin turstica, como nos dice Julio Abanto:
"Tenemos en nuestra jurisdiccin al Complejo Arqueolgico de Mankomarca, capital del curacazgo
lurigancho, una de las zonas arqueolgicas ms importantes de la margen derecha del valle bajo
del Rmac, contiene amplio espacio donde se puede instalar un museo anexo al conjunto de
huacas.
Otros sitios arqueolgicos con posibilidades de puesta en valor son: Fortaleza de Campoy, Canto
Chico y las pampas de Canto Grande; donde se ubica un complejo de cuarenta geoglifos,
santuarios y petroglifos. Esta misma zona viene siendo constantemente visitada por grupos de

caminantes y ciclistas de montaa. Existe la posibilidad de realizar deportes como el parapente y

ala delta. Afortunadamente El anexo 22 de la Comunidad Campesina de Jicamarca, viene
implementando una serie de actividades con la intencin de salvaguardar y promocionar la
reserva arqueolgica que all se ha creado.
Otra rea con una posible explotacin turstica futura es el relicto de lomas de Mangomarca,
extensa zona que se cubre de un verdor natural durante los meses de invierno, lamentablemente
sin un adecuado proyecto de reforestacin, proteccin y delimitacin esta rea verde natural
podra desaparecer. Por su importancia ecolgica y cientfica creemos que debe prestarse la
atencin necesaria, por ser un rea ecolgica nica en esta parte del valle, su debido manejo
beneficiara a la comunidad local y a la de Lima[14]
Sin embargo su estado, ya mencionado lneas arriba, crea en la percepcin de los pobladores una
idea adversa hacia la recuperacin de las huacas.
Como podemos ver, sin salir de San Juan de Lurigancho podemos apreciar todas las etapas de la
historia de nuestro pas, eso quiere decir que somos parte de un proceso histrico amplio, ahora
sabemos que no partimos de la nada sino que podemos construir un futuro para nosotros y
nuestros hijos con el legado de todos los que nos precedieron y que ese legado es como un bal
del tesoro sin abrir. Lo difcil de creer es que con la debida inversin tambin San Juan de
Lurigancho puede ser turstico. He aqu algunos proyectos propuestos que pueden contribuir a
dinamizar la actividad turstica y el desarrollo de eventos culturales en el distrito:
Catastro y delimitacin de zonas arqueolgicas.
Puesta en valor del Monumento Arqueolgico de Mangomarca, Campoy y Canto Chico.
Creacin y construccin del Museo Distrital. Encuentro anual de artistas y artesanos.
Recuperacin de las Lomas de Mangomarca. Implementacin de la ruta turstica "Conociendo a los
lurigancho".
Festival folklrico "Todas las Sangres".
Institucionalizar celebraciones de carcter festivo en El Pueblito de Lurigancho como: El da de la
creacin del distrito y la fiesta de San Juan.[15]
2) Valor cultural y educativo
Pero la recuperacin de las zonas arqueolgicas tiene que ver con el desarrollo de nuestra
sociedad ms all del lado turstico, no son simples objetos de exposicin, su valor trasciende lo
meramente expositivo, tienen un legado y valor histrico cultural, cientfico, educativo,
depositario de conocimiento, etc., As una vez recuperadas sirven como base de actividades
culturales sobre todo a la poblacin Pero nuevamente aparecen ms dudas: Qu tiene que ver
la puesta en valor del sitio arqueolgico con los problemas sociales que afronta el Per actual? El
pasadopasado es! Qu de utilidad tiene para nosotros?
Nuevamente la respuesta es tajante: mucho! Uno de los problemas que afronta el Per es la
exclusin que sufren millones de personas por el simple hecho de no ser parte de la cultura
dominante: la occidental Miles de ciudadanos peruanos tratados como ciudadanos de 2da

categora por una sociedad que los margina por el simple hecho de tener un color de piel o una
cultura distintaEste es el caso de los habitantes de los pueblos andinos , que desde la llegada de
los europeos se han visto hechos a un lado, despreciados, denigrados y marginados . Es as que
cuando migran a hacia Lima encuentran una ciudad que los margina y para evitar esta marginacin
muchos de ellos, tratan de eliminar su antigua forma de ser para cambiar por la nueva forma
"limea" desarrollando una serie de sentimientos en contra de lo autctono considerndolo
"atraso" mientras que alimearse es lo "moderno". Adems que la gran mayora de los que
vivimos en Lima, -como se ha hecho mencin lneas arriba - hemos asimilado que la ciudad de
Lima comienza a partir de su fundacin europea y que nada digno de relevancia sucedi antes de
este suceso .Tal es el estado de abandono en el que se encuentra el patrimonio de nuestra ciudad
y esto se mantiene as porque al parecer para nuestros gobernantes la cultura limea se origina a
partir de la poca colonial. Todo lo que representa lo andino en Lima ha sido y es rechazado y
puesto a un lado, incluida la cultura de los migrantes.
"Este desvo identitario se evidencia incluso entre los mismos migrantes que, en primera
instancia, identifican a Lima con lo criollo o lo virreinal, pero no con su propia cultura , es decir la
de ellos, la cultura de la pobreza, de la barriada- denominada eufemsticamente "pueblo joven " o
"asentamiento humano", de la informalidad. Asimismo podemos observar como la Municipalidad
de Lima Metropolitana entre otras instituciones, persisten en mantener esta imagen colonial"
[16]
El conocimiento que proporcionan las zonas arqueolgicas es de vital importancia para la
revalorizacin de las sociedades andinas del pasado y el cual influir decisivamente en el orgullo
de, nosotros, sus descendientes en el presente. Y es que debemos entender que:
"Las culturas precolombinas se encuentran en la base la historia peruana. Esos largos siglos de
intenso desarrollo cultural, con huellas arquitectnicas y artsticas, con sistemas sociales y
tradiciones religiosas, constituyen un peculiar patrimonio histrico y humano. Ah tiene el Per el
origen de su existencia, la poblacin actual encuentra all sus verdaderos antepasados" [17]
Decimos que los peruanos somos acomplejados y gran parte de esta complejo de inferioridad
proviene de la falta de conocimiento acerca de las civilizaciones que estuvieron en estas tierras
antes de la invasin europea, y es que desde la llegada de estos se ha ido denigrando
sistemticamente a las culturas nativas a tal punto que pensamos que a excepcin de los Incas
estos pueblos fueron primitivos, salvajes, cuando en realidad fueron sociedades con organizacin
social y poltica complejas, que practicaban el comercio, tenan jerarquas sociales y mantenan
relaciones "internacionales" etc. Como lo dice Waldemar Espinosa para los Incas pero que puede
generalizarse para el resto de sociedades andinas
"Los acontecimientos y objetos descritos por los cronistas y los elementos que se hallan en las
excavaciones contribuyen a considerar a los peruanos de los siglos XV y XVI como a seres humanos
de carne y hueso, con necesidades, emociones, apetencias, vicios y virtudes similares a los de
otros seres humanos del mundo, y no como raras avis, como a entes excepcionales diferentes a
otros hombres de los dems continentes, que es lo que quieren demostrar ciertos escritores
idealistas. Las evidencias documentales, arqueolgicas, lingsticas y etnogrficas permiten ver
como en el antiguo Per los nios juegan, las nias tienen muecas; hombres y mujeres danzan y
cantan; los varones manejan los arados (taclla) y las hachas de combate; se maquillan y adornan

los seoros y reinos se pelean por expandir su territorio, la gente esta estratificada en rangos,
clases y hasta en castas, etc., etc." [18]
Desaparecer los sitios arqueolgicos es desaparecer parte de nuestro pasado, parte de lo que
somos como peruanos ya que sentimos que nos estn contando las cosas a medias, como nos
dicen Portocarrero y Oliart:
"Muchos peruanos sienten que la historia oficial, con su definicin del Per como una nacin
occidental y cristiana es insuficiente cuando no encubridora- y no da cuenta de la originalidad
histrica del pas.[19]Por tanto "La revalorizacin de nuestro milenario pasado andino en Lima se
convirti por lo tanto, en una tarea necesaria a ser desarrollada pues hallamos en ella una de las
principales formas de contrarrestar la discriminacin y los complejos a los que hemos sido
sometidos los peruanos, afirmando el respeto y la valoracin de aquello que forma parte de
nuestro legado cultural, nuestro pasado y presente andinos." [20]
Hay quienes pueden opinar que hay un boom de lo andino viva la moda andina! ,[21] gritan a los
cuatro vientos en la televisin, pero esta aprobacin no abarca al pueblo que hace esos objetos
reduciendo la aceptacin de lo andino a la aceptacin de lo material, mientras ste pueda servir
para su comercializacin en el mercado.
"A diferencia de las manifestaciones ligadas a vivencias andinas tradas a Lima por los migrantes (
fiestas patronales, yunsas, aniversarios provinciales y distritales ,etc.) existen otras expresiones
culturales que frecuentemente son tergiversadas. As los hijos y nietos de los migrantes andinos en
Lima, reciben una versin completamente sesgada de las danzas y costumbres de sus padres y
abuelos, una visin estandarizada a la esttica occidental y completamente ajena al contexto en
que se llevan a cabo estas manifestaciones culturales" [22]
Adems esta visin no toma en cuenta que lo que realmente es la arqueologa a la cual se le esta
reduciendo a un simple coleccionismo cuando en realidad" La Arqueologa no es una ciencia que
se ocupa de meros objetos sino del hombre que en ellos se reflejaun excavador arqueolgico no
desentierra cosas sino gente"[23]
Los colegios asi mismo se han convertido en un ncleo de instituciones que lejos de abrir la mente
de los estudiantes hacia nuevos modos de ver las cosas a dejar a un lado los prejuicios, mas bien
se ha quedado anquilosada en una enseanza pre- universitaria , esto es relevante sobre todo en
los colegios particulares, tuve la oportunidad de ser profesor de un colegio particular en un distrito
popular de la periferia de Lima, el tiempo que estuve all note que no se vea dentro del plan de
estudios una enseanza en la cual se lograra realmente hablar a los alumnos de los problemas
sociales o del pasado prehispnico de una manera ms interactiva, en esto es mucho lo que falta
hacer, el gran problema radica en que el colegio ya no es visto como una institucin formadora,
sino ms bien como un escalon hacia el ansiado ingreso a la universidad as es que la currcula esta
diseada para darles conocimientos cuya razn est en el examen de admisin, ms no en crear
ciudadana (no hay curso de Educacin Cvica) aunque ( en teora) s de crear conciencia de
responsabilidad hacia el mundo.[24] Puesto que existe un curso de Valores y tica, que por lo que
pude ver esta ligada a la religin (catlica)
No podemos quedarnos de brazos cruzados, podemos contribuir a mejorar esta situacin, para
esto se necesita de la accin no slo de las autoridades sino de la poblacin, organizndose y

fomentando la creacin de Comits de Defensa de las zonas arqueolgicas. Una vez restauradas
no debe quedarse en eso nada ms sino que de una vez por todas se construyan museos de sitios
en cada zona arqueolgica y tener una institucin que se encargue de todo lo referente a la
promocin cultural y turstica ya que:
"Toda esta diversidad y el potencial humano, es decir artesanos, msicos, cantantes, etc., se
constituyen en la fortaleza para realizar una variedad de eventos culturales capaces de generar un
turismo domstico o interno y que por su proximidad a la capital se establece como un foco de
atraccin futura. Es obvio que la administracin de estos recursos debe centrarse en una
institucin cuyos fines sean los de promover eventos culturales, artsticos y educativos, promover
la investigacin, puesta en valor de los monumentos arqueolgicos, fortalecer la identidad local y
mejorar la imagen del distrito, a sta institucin la denominamos Museo Distrital"
No caigamos en la trampa que su conservacin slo beneficiar a los arquelogos y al INC, porque
su recuperacin, conservacin y puesta en valor es una labor que corresponde y beneficiar a
todos, tanto por el lado econmico como por el fortalecimiento de nuestra identidad porque
"hacer que el hombre pueda comprender la sociedad del pasado, e incrementar su dominio de la
sociedad del presente, tal es la doble funcin de la historia"[25] Tampoco caigamos en la idea que
slo le corresponde a las autoridades el cuidado de los sitios arqueolgicos, si fuera por ellos
probablemente nunca se hara nada ya que como todos sabemos tienen sus propios intereses.
"El modelo neoliberal impuesto a nivel mundial ha propiciado la desidentificacin de sociedades y
grupos sociales, con sus creaciones y comportamiento, particularmente con su pasado) facilitando
la presencia de Estados Unidos como centro de poder")[26]
Y es que realmente nunca se ha dado una poltica cultural tanto a nivel local como nacional para
revalorar y recuperar las zonas arqueolgicas es por eso que la defensa de nuestro patrimonio e
historia tambin nos corresponde. Esperamos pues que en un futuro no muy lejano se de un
verdadero cambio y tengamos un pas donde las autoridades sean verdaderamente competentes y
apoyen a la poblacin en el rescate de nuestro patrimonio cultural porque los sitios arqueolgicos
son parte de nuestra historia.
Bibliografa
Enciclopedias Electrnicas:
Microsoft Encarta 2006 [CD]. Microsoft Corporation, 2005
Libros
Bendala Galn, la Arqueologa el pasado a nuestro alcance, Aula Abierta Salvat Editores, Madrid,
1985
Carr. E., H. Qu es la historia?, ed. Planeta, Barcelona, 1985,
Espinosa Soriano, Waldemar, Los Incas, Economa sociedad y estado en la Era del Tawantinsuyo,
ed. Amaru, Lima, 1997
Poloni, Jacques, San Juan de Lurigancho, su historia y su gente, IFEA, Lima, 1987

Portocarrero, Gonzalo/Oliart, Patricia, El Per desde la escuela, Inst., de Apoyo Agrario, Lima, 1989
IDEAS, Una mirada andina de Lima, 2003
Revistas
UNFV, Revista Estudios y Debates, Ao 1, Nro 1, Lima, Octubre 2006, Facultad de Humanidades,
Especialidad de Antropologa
Sitios Web
www.sanjuandelurigancho.com
Autor:
Wilmer Mejia Carrion
Bachiller en Antropologia cultural
Lima-Peru.
[1] Uriarte Mora, Felipe, tcnicas para estudiar, Metodologa del trabajo intelectual, San Jernimo
Ediciones, 1988, Pg. 33.
[2] Ibdem, Pg. 37
[3] Segn refiri en una reunin el tener una psicloga permanente en el colegio ha sido un
golazo pues los padres de familia se han mostrado contentos por esto. Ella tiene una maestra
en problemas del aprendizaje. Habla con los padres y tambin con los alumnos a ellos les hace
pintar y dibujar y a partir de all analiza lo que hacen los chicos. Es ta de uno de los alumnos del
3er ao de secundaria. Solo atiende los Lunes y Martes.
[4] Una observacin podra ser que de estos tems se encarga el curso de Valores pero me
parece que los cursos de ciencias sociales tambin deberan estar comprometidos en esto, aunque
hay un consenso que estn interrelacionados, los profesores de Ciencias Sociales tambin ensean
los cursos de valores,a mi me queran dar ese curso el cual me tuve que negarme, por razones de
falta de tiempo
[5] Gilberto Jimnez: Modernizacin , cultura e identidad social, Fuente: internet
[6] Grecia." Microsoft Encarta 2006 [CD]. Microsoft Corporation, 2005
[7] Costa, Juan. Secretario de Estado de Comercio y Turismo. Ministerio de Economa.
ECONOMISTAS. "Un nuevo escenario para el turismo". Situacin actual del turismo en Espaa.
Madrid: Colegio de Economistas de Madrid, n 92 (Julio 2002) en
:http://www.tecnociencia.es/especiales/turismo_sostenible/2.htm, Turismo en Espaa 8/4/2007
[8] Hagamos del Per un San Isidro , elocuente frase de la municipalidad de este distrito en el
gobierno del alcalde Salmn, que creemos no es necesario dar mayores explicaciones acerca de su
significado
[9] Ver 2 ( subrayado es nuestro)

[10] San Juan de Lurigancho, cuando no totalmente ignorado, es en el peor de los casos el distrito
que se relaciona con el Penal de Lurigancho o en el mejor de los casos, con la zona barrial de
Canto Grande. Sin embargo el Valle de Lurigancho encierra una riqueza arqueolgica e histrica a
tal punto importante Poloni, Jacques, San Juan de Lurigancho, su historia y su gente, Pg.12
[11] A pesar de su joven rostro bajo su suelo se esconde una historia larga que no se inicia con su
creacin poltica, poco a poco su perfil milenario se viene mostrando gracias a las actuales
investigaciones arqueolgicas; ahora sabemos que sus orgenes se remontan al 9000 antes de
Cristo y que culturas como la tradicin Caral, Chavn, Lima, Wari, Ichma e Inca nos han legado para
el actual recuerdo sus obras Abanto Julio, San Juan de Lurigancho: 39 Aos de Lucha Constante
en: http: www.sanjuandelurigancho.com : 8/04/07
[12] Una mirada andina de Lima, IDEAS, Pg. 136
[13] Abanto Julio, San Juan de Lurigancho y su potencial turstico: Una nueva VISIN para el uso
sostenible de los recursos culturales en: http: www.sanjuandelurigancho.com 8/4/07
[14] ibidem
[15] Ibd.,
[16] Fernando Cceres Ros en su artculo Discusiones sobre el Etnocentrismo y la Discriminacin,
en la revista Estudios y Debates, Ao 1, Nro 1, Lima, UNFV, Pg. 66
[17] Poloni, Jacques, San Juan de Lurigancho, su historia y su gente, Pg.21
[18] Espinosa Soriano, Waldemar, Los Incas , Economa sociedad y estado en la Era del
tawantinsuyo, Pg.10 ( subrayado es nuestro)
[19] Portocarrero/Oliart, El Per desde la escuela, Pg. 12
[20] Ver 7 Pg.57
[21] Esto se ve claramente en un comercial de televisin en el cual se promociona a la Inca Kola,
donde se aprecia como se aprovechan los dibujos hechos por las diversas culturas peruanas del
pasado y del presente para elaborar la llamada moda peruana de exportacin, donde se toma en
cuenta slo la cultura material pero no a los gente de los pueblos que las han desarrollado.
[22] Ver 7, Pg. 137
[23] Bendala Galn, la Arqueologa el pasado a nuestro alcance , Pg. 29
[24] Una observacin podra ser que de estos tems se encarga el curso de Valores pero me
parece que los cursos de ciencias sociales tambin deberan estar comprometidos en esto, aunque
hay un consenso que estn interrelacionados, los profesores de Ciencias Sociales tambin ensean
los cursos de valores,a mi me queran dar ese curso el cual me tuve que negarme, por razones de
falta de tiempo
[25] Carr. E. , H. Qu es la historia?, Pg. 73
[26] Cceres Olazo, Mariano en el prlogo de la revista Estudios y Debates, Pg. 09, Introduccin. (
subrayado es muestro)