TEMARIO SUBPRUEBA DE

CONOCIMIENTOS CURRICULARES,
PEDAGGICOS Y DE LA ESPECIALIDAD
DESARROLLO DE LAS COMPETENCIAS Y CAPACIDADES DEL REA CURRICULAR
Metodologa del ver-juzgar-actuar (contemplar, contrastar, iluminar, interpelar,
discernir, celebrar y revisar)

UN
BUEN
ENLACE
CON
RESUMEN
http://es.slideshare.net/zabrina9820/ver-juzgar-actuar

EN

PPT:

Por el amplio impacto que hoy tiene en la pastoral el mtodo teolgico

del ver-juzgar-actuar, se incorpora esta material complementario y explicativo
del mtodo utilizado por la DSI. Estos datos se toman del artculo de R. Biord,
intitulado Ponderacin teolgica del mtodo ver-juzgar-actuar. Adems,
sigue siendo un mtodo aplicado en la actual planeacin pastoral en las
dicesis, parroquias, comunidades religiosas y diversos apostolados.
El primer punto a considerar es que se trata de un mtodo entre
muchos otros. No es el nico mtodo. Tiene sus propios lmites y
potencialidades. Sin embargo, su aplicacin ha sido muy til en la
planificacin teolgico-pastoral, especialmente en la Iglesia latinoamericana.
Origen
El mtodo ver-juzgar-actuar se remonta al mtodo de revisin de vida,
surgido en el seno de las propuestas pastorales de la Juventud Obrera Catlica
(JOC) que animaba el P. Joseph Cardijn en la dcada de los treinta del siglo
XX.
Por otro lado, hay que recordar que la teologa del trabajo, del telogo
dominico Marie-Dominique Chenu, y la teologa de las realidades terrestres,
de Gustave Thils, mientras prepararon el ambiente del Concilio Vaticano II,
ayudaban a conectar la fe con el mundo de la vida concreta.
Este es el contexto vital donde naci el mtodo del ver-juzgar-actuar.
Una de las causas principales de su gran xito fue el que representaba un
mtodo inductivo, porque parta de la situacin, alejndose de los mtodos
tradicionales deductivos, los cuales a partir de ideas generales y universales
deducan lo que se deba hacer en una situacin particular.
El Magisterio de la Iglesia, a travs de la encclica Mater et Magistra del
Papa Juan XXIII del ao 1961, sugera la importancia del mtodo ver-juzgar y
actuar. Al respecto deca:
Al traducir en realizaciones concretas los principios y las directrices
sociales, se procede comnmente a travs de tres fases: planteamiento
de las situaciones; valoracin de las mismas a la luz de aquellos
principios y de aquellas directrices; bsqueda y determinacin de lo que
puede y debe hacerse para llevar a la prctica los principios y las
directrices en las situaciones, segn el modo y medida que las mismas
situaciones permiten o reclaman. Son tres momentos que suelen
expresarse en tres trminos: ver, juzgar, actuar (MM 236).
La aplicabilidad del mtodo en la prctica pastoral de la Iglesia se fue
consolidando gracias tambin a que el Concilio Vaticano II lo utiliz y lo
recomend. En concreto, la constitucin pastoral Gaudium et Spes se propuso

seguir el mtodo del ver-juzgar-actuar y ms precisamente el decreto sobre el

apostolado de los laicos, Apostolicam Actuositatem, que en el numeral 29
recomendaba el ver-juzgar-actuar como una meta de la formacin de los laicos
para el apostolado.
El mtodo se hace latinoamericano en Medelln, Puebla y Aparecida.
La metodologa adoptada por la II Conferencia General de los Obispos
Latinoamericanos en Medelln (1968), corresponde al mtodo ver-juzgaractuar. Igualmente, la III Conferencia en Puebla (1979) y la V en Aparecida
(2007) elaboran su reflexin pastoral a partir del VER-JUZGAR-ACTUAR,
tomando una significacin nueva a la luz de la teologa de los signos de los
tiempos.
El momento de ver constituye la instancia de la atencin prestada a la
historia como lugar teolgico que permite discernir el significado actual de la
revelacin y de la fe. Ese discernimiento se hace con el criterio propio del
segundo momento, el juzgar, que consiste en iluminar lo que se ha visto a la
luz de la Palabra revelada, la cual, a la vez que permite comprender mejor la
historia, es tambin mejor comprendida desde el impacto de esa historia.
Finalmente, explicitada esa revelacin gracias a la historia actual, el
Magisterio orienta concretamente la respuesta de la fe, hoy y aqu, para
transformar la realidad; es el tercer momento, del actuar.
VER: es el momento de toma de conciencia de la realidad. Consiste en partir
de los hechos concretos de la vida cotidiana para no caer en suposiciones ni
abstracciones y buscar sus causas, los conflictos que generan y las
consecuencias que pueden prever para el futuro.
JUZGAR : es el discernimiento que se hace sobre la realidad, consiste en
iluminar lo que se ha visto, a la luz de la Palabra revelada, con el aporte de las
ciencias humanas y sociales, la cual, a la vez que permite comprender mejor la
historia, es tambin mejor comprendida desde el impacto de esa historia.
ACTUAR: la accin es el proyecto de transformacin de la realidad. Equivale a
trazar tareas y quehaceres, de acuerdo con el juicio de la situacin segn el
plan de Dios. La tercera fase del mtodo corresponde a la pregunta: qu
debemos hacer para cambiar la situacin?
Riesgo
El riesgo mayor que se corre con el mtodo ver-juzgar-actuar es su
inadecuada utilizacin. El mtodo es bueno, pero se puede usar
incorrectamente. La peor aplicacin es la que se puede llamar yuxtaposicin
de las partes (una a la par de otra). El mtodo tiene una coherencia interna,
en la que cada fase viene despus de la anterior. La realidad analizada en el
ver es interpretada en el juzgar y del diagnstico que se deriva de la
comparacin del ver con el juzgar emerge el actuar. Pero simultneamente, al

ACTUA
R

JUZGA
R

VER

actuar ya se est viendo nuevamente y juzgando, en un proceso tipo espiral

que no concluye. No son tres momentos estticos e independientes, sino
procesos de reflexin y actuacin simultneos
El mtodo ver-juzgar-actuar se hizo latinoamericano elaborando su
propia perspectiva. Se trata de una contribucin de la Iglesia latinoamericana
a la Iglesia Universal: asumir la realidad en su totalidad (social, econmica,
poltica, cientfica, eclesial) como lugar de revelacin de Dios, centrarse en la
misin transformadora de la sociedad desde la fuerza del Evangelio, optar por
la liberacin del pueblo pobre y cada vez ms empobrecido.

Anlisis de la problemtica religiosa en los estudiantes

(VER SEPARATAS ADJUNTAS)

Dimensin espiritual religiosa

Dimensin espiritual, dimensin espiritual trascendente e inteligencia espiritual:
elementos, caractersticas y estrategias para desarrollarlas
VER LOS LIBROS: Libro. Filosofia. Caffarena. Religion/ Libro. Filosofia. Reflexiones
sobre religion y modernidad/ diccionario de las religiones
Miranda Bruce. Enciclopedia de signo y simbolos.
Religiosidad, religiosidad popular, cosmovisin y religin
VER LOS LIBROS: Libro. Filosofia. Caffarena. Religion/ Libro. Filosofia. Reflexiones
sobre religion y modernidad/ diccionario de las religiones
El pensamiento religioso: elementos, caractersticas y desarrollo
VER LOS LIBROS: Libro. Filosofia. Caffarena. Religion/ Libro. Filosofia. Reflexiones
sobre religion y modernidad/ diccionario de las religiones
Religiones del mundo y religiones reveladas
VER LOS LIBROS: Libro. Filosofia. Caffarena. Religion/ Libro. Filosofia. Reflexiones
sobre religion y modernidad/ diccionario de las religiones
La fe: elementos y caractersticas
Relacin entre fe, razn y religin
Ver: Catecismo de la Iglesia
Identidad cristiana catlica
La verdad trascendente
Apertura de la persona humana a la trascendencia
Fundamentos de la Antropologa cristiana
Fuentes de la revelacin de Dios
Argumentos teolgicos que explican la existencia de Dios desde la razn
Fundamentos de la fe cristiana
Dilogo entre fe y cultura
La comunicacin con Dios
Historia de la Salvacin a travs de relatos bblicos: la figura de Abraham,
Moiss, David, los profetas y Mara; las primeras comunidades cristianas y
hechos de los apstoles

AOS
1850
1250 a.
c.
(1650
a.C.
1250)
12501210
12101030

ETAPAS
Etapa de los
patriarcas
Estada en Egipto.
1250 salida de
Egipto
Etapa del xodo
1210 Entrada a la
tierra prometida.
Etapa de los jueces.
MONARQUA
1030 Sal es
coronado Rey.
1000 David es Rey.
931 Divisin.

1030587

Reino del norte

(Samaria):
722 invasin asiria.

PERSONAJES/
protagonistas
Abraham, Isaac,
Jacob ()

1850: Vocacin de Abraham

Alianza con Abraham Gn 1,7

Moiss

Alianza en el Sinai Ex. 19,

Ex. 24)

Josue, Otniel, Ehud,

Gedeon, Jedfte,
(Sanson, Samuel)
En esta etapa, los
protagonistas son
los
PROFETAS
-defensa de la
Alianza:
NABI/profetas
(hablan en nombre
de Dios)

Reino del Sur

(Jerusaln)

587-537

537-333

333-141

Etapa del exilio

Etapa de la
dominacin persa.
520-515
Reconstruccin del
templo.
333 conquista de
Alejandro Magno.

ETAPA HELNICA
333-200. Los
Lgidas en Egipto.
Comienza la
traduccin de los
LXX.
200-164. Los
Seleucidas en Siria.
Rebelin de los
macabeos.
141 independencia
juda

HITO IMPORTANTE

587 Cada de
Jerusaln. Invasin
babilnica.
537 Edicto de Ciro.
Vuelta a Jerusaln
Destacan dos
profetas que
animan a
reconstruir el
templo: Zacaras y
Ageo.

(Ratificacin de la alianza en
Siquem)
Defensa de los derechos
de Dios: llaman a ser fieles
a la alianza.
Defensa de los derechos
del hombre: llaman a vivir
la justicia.
Del norte: Eliseo, amos,
Oseas.
Del sur: Isaas, miqueas,
Sofonas, Nahm, Habacuc.

PROFETAS:
Jeremas: anuncia la nueva
alianza (Jr. 31, 31)
Ezequiel:
anuncia
la
reconstruccin del templo
(Ez 40, 47)
Se redactan los salmos
exlicos. Aoran la vuelta.

La misin de Esdras
y Nehemas.
Se forja el
judasmo: ley, raza
templo
Influencia de la cultura
griega en el pueblo judo.
164
Rebelin
de
los
macabeos.
Antoco
IV
Epifanes profana este ao el
templo de Jerusaln.
En la etapa seleucida surge
la apocalptica.

Independencia
juda
141 63 63 roma invade
Jerusaln

Promocin humana integral: visin cristiana de la persona humana y su

desarrollo
La lectio Divina: caractersticas, importancia y aplicacin

Jesucristo como modelo de hombre y Salvador

Misin de Jesucristo
Jess como hombre y como Dios
Relacin con el prjimo: reconciliacin con Dios, con los dems y con el
mundo creado
El Reino de Dios
El mtodo parablico

Conciencia moral cristiana

La conciencia moral ordena a la persona, en el momento oportuno,

practicar el bien y evitar el mal. Juzga tambin las opciones concretas
aprobando las que son buenas y denunciando las que son malas (Cfr
Rom 1,32(5); es decir, la posibilidad de ver nuestros propios actos en
relacin con los planes de Dios.
a) Conciencia moral
Al hablar de algo bueno o malo lo hacemos siempre por referencia a
un patrn. Pero es la misma conciencia? o es algo objetivo? Lo
veremos a continuacin, pero podemos adelantar que la norma
suprema de conducta es la ley divina. La conciencia slo descubre si
sus acciones encajan con lo que Dios quiere. En consecuencia la
conciencia es norma prxima (subjetiva, personal, inmediata) de
moralidad, pero la norma suprema (objetiva) es la ley de Dios.
b) Conciencia moral y ley de Dios
El cogito, ergo sum de Descartes ha influido en la mente del hombre
moderno ms de lo que normalmente se supone. Desde Descartes
existe la tentacin de dar por real lo que la evidencia interior
asegura: existo porque pienso, y no es as. La verdad es: pienso,
porque existo. La mesa existe no porque la piense yo, sino porque
tiene una realidad extramental. La postura cartesiana pasada al
terreno de la tica se explicitara del siguiente modo: pienso que
est bien, luego se puede hacer, no lo veo claro, pues entonces no
lo hago.
Y evidentemente eso no es as. El entender sigue al ser, no le
precede. En moral, el hombre tiene la posibilidad de conocerse y
conocer sus actos, como consecuencia de que existe y tiene un fin,
una ley por la cual conducir sus actos. Por eso, la conciencia no es la
nica voz que puede guiar la actividad humana. Y su voz se hace
tanto ms clara y poderosa cuando a ella se une la voz de la ley de la
autoridad legtima. La voz de la conciencia no es siempre infalible, ni
objetivamente es lo supremo. Y esto es verdad particularmente en el
campo de la accin sobrenatural, en donde la razn no puede
interpretar por s misma el camino del bien, sino que tiene que
valerse de la fe para dictar al hombre la norma de justicia querida
por Dios, mediante la revelacin: el hombre justo --dice San Pablo-vive de la fe. Porque Dios nos ha elevado al plano sobrenatural nos
ha hecho partcipes de su misma naturaleza divina. Por eso, por

encima de la conciencia est la ley de Dios. La norma suprema de la

vida humana es la propia ley divina, eterna, objetiva y universal
La libertad humana es una cualidad del hombre que le permite
querer o no querer lo que la inteligencia le muestra. Slo interviene
para facilitar o impedir la Ley, pero no interviene como si fuera una
facultad de crear normas. Las normas estn ah y el hombre las ve o
renuncia a verlas, pero no puede crearlas, porque tratar de convertir
la propia conciencia en norma ltima de moralidad es tanto como
querer colocarla en lugar de Dios y su ley. Con la imagen de lo que se
dice en el Gnesis --De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas
del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da
que comieres de l, morirs sin remedio (Gen 2, 16-17)--, la
Revelacin ensea que el poder de decidir sobre el bien y el mal no
pertenece al hombre, sino slo a Dios. El hombre es ciertamente
libre, desde el momento que puede comprender y acoger los
mandamientos de Dios. Y posee una libertad muy amplia, porque
puede comer de cualquier rbol del jardn. Pero esta libertad no es
ilimitada: el hombre debe detenerse ante el rbol de la ciencia del
bien y del mal, por estar llamado a aceptar la ley moral que Dios le
da. En realidad, la libertad del hombre encuentra su verdadera y
plena realizacin en esta aceptacin. Dios, que slo l es Bueno,
conoce perfectamente lo que es bueno para el hombre, y en virtud de
su mismo amor se lo propone en los mandamientos (VS, 35). Por
eso, hemos de concluir que la conciencia, por tanto, no es una
fuente autnoma y exclusiva para decidir lo bueno y lo malo; al
contrario, en ella est grabado profundamente un principio de
obediencia a la norma objetiva, que fundamenta y condiciona la
congruencia de sus decisiones con los preceptos y prohibiciones en
los que se basa el comportamiento humano, como se entrev ya en la
citada pgina del libro del Gnesis (2, 9-17). Precisamente, en este
sentido la conciencia es el sagrario ntimo donde resuena la voz de
Dios. Es la voz de Dios, aun cuando el hombre reconoce
exclusivamente en ella el principio del orden moral del que
humanamente no se puede dudar, incluso sin una referencia directa
al Creador: precisamente la conciencia encuentra en esta referencia
su fundamento y su justificacin(8).
En consecuencia, no hay una autonoma del hombre frente a Dios.
Por eso, dice Juan Pablo II que: En efecto, la conciencia es el ncleo
ms secreto y el sagrario del hombre, en el que sta se siente a solas
con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo. Esta voz dice
claramente a los odos de su corazn advirtindole... haz esto, evita
aquello. Tal capacidad de mandar el bien y prohibir el mal, puesta por
el Creador en el corazn del hombre, es la propiedad clave del sujeto
personal. Pero, al mismo tiempo, en lo ms profundo de su conciencia
descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s
mismo, pero a la cual debe obedecer (Gaudium et spes), n. 16
c) Clases de conciencia
Por razn de su concordancia con la ley de Dios, la conciencia puede
ser recta o verdadera y errnea, segn si sus dictados se adecuan o
no a esa ley. La errnea puede ser vencible (si no se ponen todos los
medios para salir del error) e invencible (si puestos todos los medios
no se puede salir del error). Se debe seguir la conciencia recta y
verdadera y tambin la invenciblemente errnea.
Por razn del asentimiento que prestamos a lo que la conciencia nos
dicta sta se divide en cierta, probable y dudosa, segn el grado de
seguridad que se tenga. Se debe seguir la conciencia cierta; en
algunos casos la probable, pero nunca la dudosa; hay que salir antes
de la duda

No es lo mismo estar seguro de algo que dar en el clavo. La primera

es la conciencia cierta, la segunda es la conciencia verdadera. Una es
la seguridad subjetiva y la otra la objetiva. Pues bien, no basta con
estar seguro (conciencia cierta), adems hay que actuar con la ley
(conciencia verdadera).
Limitarse a una seguridad personal es ponerse en lugar de Dios, que
es el nico que no se equivoca. Por ese camino se acaba
confundiendo lo espontneo con lo objetivamente bueno. En cambio,
fruto de la recta conciencia es, ante todo, el llamar por su nombre al
bien y al mal
Por la limitacin humana puede ocurrir que un hombre est cierto de
algo que no sea verdadero. Por eso mismo, no es el ideal tener
meramente una conciencia moral cierta: hay que tender a tener,
adems, una conciencia recta o verdadera. La conciencia, para ser
norma vlida del actuar humano tiene que ser recta, es decir,
verdadera y segura de s misma, y no dudosa ni culpablemente
errnea. Una persona que acte contra su conciencia, peca; pero
tambin peca por no ajustar deliberadamente sus dictmenes a la ley
de Dios que es la norma suprema de actuacin. El desconocimiento
de Cristo y de su Evangelio, los malos ejemplos recibidos de otros, la
servidumbre de las pasiones, la pretensin de una mal entendida
autonoma de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia y
de su enseanza, la falta de conversin y caridad pueden conducir a
desviaciones del juicio en la conducta moral (CEC, 1792).
Por eso, apelar a la conciencia para eludir la norma, que quiz por
falta de formacin --o incluso por mala fe-- se desconoce, es
absolutamente equivocado.
Es cierto que hemos de decidir con nuestra propia conciencia, y
tambin que nadie nos puede forzar a actuar contra ella, pero no es
menos cierto que tenemos el grave deber de que los dictados de esa
conciencia se ajusten a lo que Dios quiera, que es tanto como decir
que est bien formada, que sea recta o verdadera.
EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA, TENEMOS
SOBRE LA CONCIENCIA:

TERCERA PARTE: LA VIDA EN CRISTO

PRIMERA SECCIN. LA VOCACIN DEL HOMBRE: LA VIDA

EN EL ESPRITU.

CAPTULO PRIMERO: LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

ARTCULO 6: LA CONCIENCIA MORAL

1776 En lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una

ley que l no se da a s mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz
resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, llamndole
siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal [...]. El hombre
tiene una ley inscrita por Dios en su corazn [...]. La conciencia es el
ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con
Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella (GS 16).

I. El dictamen de la conciencia

1777 Presente en el corazn de la persona, la conciencia moral

(cf Rm 2, 14-16) le ordena, en el momento oportuno, practicar el bien
y evitar el mal. Juzga tambin las opciones concretas aprobando las
que son buenas y denunciando las que son malas (cf Rm 1, 32).
Atestigua la autoridad de la verdad con referencia al Bien supremo
por el cual la persona humana se siente atrada y cuyos
mandamientos acoge. El hombre prudente, cuando escucha la
conciencia moral, puede or a Dios que le habla.

1778 La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la

persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que
piensa hacer, est haciendo o ha hecho. En todo lo que dice y hace, el
hombre est obligado a seguir fielmente lo que sabe que es justo y
recto. Mediante el dictamen de su conciencia el hombre percibe y
reconoce las prescripciones de la ley divina: La conciencia es una
ley de nuestro espritu, pero que va ms all de l, nos da rdenes,
significa responsabilidad y deber, temor y esperanza [...] La
conciencia es la mensajera del que, tanto en el mundo de la
naturaleza como en el de la gracia, a travs de un velo nos habla, nos
instruye y nos gobierna. La conciencia es el primero de todos los
vicarios de Cristo (Juan Enrique Newman, Carta al duque de
Norfolk, 5).

1779 Es preciso que cada uno preste mucha atencin a s mismo

para or y seguir la voz de su conciencia. Esta exigencia
de interioridad es tanto ms necesaria cuanto que la vida nos impulsa
con frecuencia a prescindir de toda reflexin, examen o
interiorizacin: Retorna a tu conciencia, interrgala. [...] Retornad,
hermanos, al interior, y en todo lo que hagis mirad al testigo, Dios
(San Agustn, In epistulam Ioannis ad Parthos tractatus 8, 9).

1780 La dignidad de la persona humana implica y exige la rectitud

de la conciencia moral. La conciencia moral comprende la percepcin
de los principios de la moralidad (sindresis), su aplicacin a las
circunstancias concretas mediante un discernimiento prctico de las
razones y de los bienes, y en definitiva el juicio formado sobre los
actos concretos que se van a realizar o se han realizado. La verdad
sobre el bien moral, declarada en la ley de la razn, es reconocida
prctica y concretamente por el dictamen prudente de la conciencia.
Se llama prudente al hombre que elige conforme a este dictamen o
juicio.

1781 La conciencia hace posible asumir la responsabilidad de los

actos realizados. Si el hombre comete el mal, el justo juicio de la
conciencia puede ser en l el testigo de la verdad universal del bien,
al mismo tiempo que de la malicia de su eleccin concreta. El
veredicto del dictamen de conciencia constituye una garanta de
esperanza y de misericordia. Al hacer patente la falta cometida
recuerda el perdn que se ha de pedir, el bien que se ha de practicar
todava y la virtud que se ha de cultivar sin cesar con la gracia de
Dios: Tranquilizaremos nuestra conciencia ante l, en caso de que
nos condene nuestra conciencia, pues Dios es mayor que nuestra
conciencia y conoce todo (1 Jn 3, 19-20).

1782 El hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en

libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales. No
debe ser obligado a actuar contra su conciencia. Ni se le debe
impedir que acte segn su conciencia, sobre todo en materia
religiosa (DH 3)

II. La formacin de la conciencia

1783 Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una

conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn
la razn, conforme al bien verdadero querido por la sabidura del
Creador. La educacin de la conciencia es indispensable a seres
humanos sometidos a influencias negativas y tentados por el pecado
a preferir su propio juicio y a rechazar las enseanzas autorizadas.

1784 La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida.

Desde los primeros aos despierta al nio al conocimiento y la
prctica de la ley interior reconocida por la conciencia moral. Una
educacin prudente ensea la virtud; preserva o sana del miedo, del
egosmo y del orgullo, de los insanos sentimientos de culpabilidad y
de los movimientos de complacencia, nacidos de la debilidad y de las
faltas humanas. La educacin de la conciencia garantiza la libertad y
engendra la paz del corazn.

1785 En la formacin de la conciencia, la Palabra de Dios es la luz de

nuestro caminar; es preciso que la asimilemos en la fe y la oracin, y
la pongamos en prctica. Es preciso tambin que examinemos
nuestra conciencia atendiendo a la cruz del Seor. Estamos asistidos
por los dones del Espritu Santo, ayudados por el testimonio o los
consejos de otros y guiados por la enseanza autorizada de la Iglesia
(cf DH 14).

III. Decidir en conciencia

1786 Ante la necesidad de decidir moralmente, la conciencia puede

formular un juicio recto de acuerdo con la razn y con la ley divina, o
al contrario un juicio errneo que se aleja de ellas.

1787 El hombre se ve a veces enfrentado con situaciones que hacen

el juicio moral menos seguro, y la decisin difcil. Pero debe buscar
siempre lo que es justo y bueno y discernir la voluntad de Dios
expresada en la ley divina.

1788 Para esto, el hombre se esfuerza por interpretar los datos de la

experiencia y los signos de los tiempos gracias a la virtud de la
prudencia, los consejos de las personas entendidas y la ayuda del
Espritu Santo y de sus dones.

1789 En todos los casos son aplicables algunas reglas:

Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.
La regla de oro: Todo [...] cuanto queris que os hagan los
hombres, hacdselo tambin vosotros (Mt 7,12; cf Lc 6, 31; Tb 4,
15).
La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prjimo y
hacia su conciencia: Pecando as contra vuestros hermanos, hiriendo
su conciencia..., pecis contra Cristo (1 Co8,12). Lo bueno es [...]
no hacer cosa que sea para tu hermano ocasin de cada, tropiezo o
debilidad (Rm 14, 21).

IV. El juicio errneo

1790 La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de

su conciencia. Si obrase deliberadamente contra este ltimo, se
condenara a s mismo. Pero sucede que la conciencia moral puede
estar afectada por la ignorancia y puede formar juicios errneos
sobre actos proyectados o ya cometidos.

1791 Esta ignorancia puede con frecuencia ser imputada a la

responsabilidad personal. As sucede cuando el hombre no se
preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por el hbito
del pecado, la conciencia se queda casi ciega (GS 16). En estos
casos, la persona es culpable del mal que comete.

1792 El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos

ejemplos recibidos de otros, la servidumbre de las pasiones, la
pretensin de una mal entendida autonoma de la conciencia, el
rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseanza, la falta de

conversin y de caridad pueden conducir a desviaciones del juicio en

la conducta moral.

1793 Si por el contrario, la ignorancia es invencible, o el juicio

errneo sin responsabilidad del sujeto moral, el mal cometido por la
persona no puede serle imputado. Pero no deja de ser un mal, una
privacin, un desorden. Por tanto, es preciso trabajar por corregir la
conciencia moral de sus errores.

1794 La conciencia buena y pura es iluminada por la fe verdadera.

Porque la caridad procede al mismo tiempo de un corazn limpio, de
una conciencia recta y de una fe sincera (1 Tm1,5; 3, 9; 2 Tm 1, 3; 1
P 3, 21; Hch 24, 16).

Cuanto mayor es el predominio de la conciencia recta, tanto ms las

personas y los grupos se apartan del arbitrio ciego y se esfuerzan por
adaptarse a las normas objetivas de moralidad (GS 16).
Resumen
1795 La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del
hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms
ntimo de ella (GS 16).
1796 La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la
persona humana reconoce la calidad moral de un acto concreto.
1797 Para el hombre que ha cometido el mal, el veredicto de su
conciencia constituye una garanta de conversin y de esperanza.
1798 Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus
juicios segn la razn, conforme al bien verdadero querido por la
sabidura del Creador. Cada cual debe poner los medios para formar
su conciencia.
1799 Ante una decisin moral, la conciencia puede formar un juicio
recto de acuerdo con la razn y la ley divina o, al contrario, un juicio
errneo que se aleja de ellas.
1800 El ser humano debe obedecer siempre el juicio cierto de su
conciencia.
1801 La conciencia moral puede permanecer en la ignorancia o
formar juicios errneos. Estas ignorancias y estos errores no estn
siempre exentos de culpabilidad.
1802 La Palabra de Dios es una luz para nuestros pasos. Es preciso
que la asimilemos en la fe y en la oracin, y la pongamos en prctica.
As se forma la conciencia moral.

Comprensin y profundizacin del mensaje cristiano

Proyecto de vida cristiana

La religin cristiana como hecho histricosocial

Hitos histricos de la Iglesia cristiana
Aportes del cristianismo a la construccin de Occidente
El cristianismo en el mundo actual: ecumenismo y dilogo interreligioso
Doctrina social cristiana: principios y valores, encclicas (Rerum Novarum,
Populorum Progressio, Laborem Exercens, Mater et Magistra, Evangelium Vitae
y Fides et Ratio), documentos del Concilio Vaticano II: Nostra Aetate,
Gravissimum Educationis, Dignitatis Humanae y Gaudium et Spes) y
documentos del Consejo Episcopal Latinoamericano

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

1. Bien comn y asistencialismo no tienen los mismo fines ni se apoyan
mutuamente:
1. Verdadero
2. Falso
2. La doctrina del social cristianismo se basa principalmente en:
1. Los concilios ecumnicos.
4. El derecho natural.
2. Los documentos de los Papas.
5. Todas las Anteriores.
3. Los pensadores cristianos.
3. La ley natural es la que:
1. Gobierna el mundo.
2. Orienta a las autoridades.
3. Orienta al bien.

4. Dirige las sociedades.

5. Todas las anteriores.

4. La fuente de la doctrina social cristiana es:

1. El Antiguo Testamento.
4. Los Documentos Papales.
2. El Nuevo Testamento.
5. Ninguna de las anteriores.
3. La Sagrada Escritura.
5. La misin de Cristo tuvo un carcter predominantemente social:
1. Verdadero
2. Falso.
6. La primera encclica social de la Iglesia fue escrita por:
1. Len XII
4. Juan Pablo II
2. Len XV
5. Ninguna de las anteriores.
3. Juan XXIII
7. Esta primera encclica social fue:
1. Laborem Exerces.
2. Centecimus Annus.
3. Populorum Progressio.

4. Rerum Novarum.
5. Ninguna de las Anteriores.

8. La Dignidad es el valor que tenemos por ser personas

1. Verdadero
2. Falso
9. Libertad y lo malo:
1. Son compatibles.
2. No son compatibles.
3. Se complementan.

4. Liberan
5. Ninguna de las anteriores.

10. La libertad no siempre va ligada a la responsabilidad:

1. Verdadero
2. Falso
11. La libertad es elegir de lo bueno lo mejor:
1. Verdadero
2. Falso
12. Un comportamiento responsable siempre es moral:
1. Verdadero
2. Falso
13. La libertad es necesariamente un modo de SER:
1. Verdadero
2. Falso.
14. No todo ser humano tiene una estructura de Libertad:
1. Verdadero
2. Falso.
15. El amor y la libertad estn en lo ms nuclear del ser humano:
1. Verdadero
2. Falso
16.
1.
2.
3.

La libertad es:
Un don.
Bienestar
Alternativa 1 y 2.

17. La libertad:
1. Es propiedad esencial del ser
humano.
2. Es optar bien.

4. Felicidad
5. Ninguna de las anteriores.

3. Es esencia de la condicin
humana.
4. Tratar de vivir el bien.
5. Todas las anteriores.

18. El desorden en el gnero humano, se observa:

1. En los espritus de las
3. En la sociedad.
personas.
4. Por el pecado.
2. En los hechos humanos.
5. Todas las anteriores.
19. Es el fundamento de la DSI que se preocupa de ayudar a los ms
necesitados de la sociedad:
1. Mandamiento del amor.
2. Bien Comn
3. Subsidiariedad
4. Solidaridad
5. Todos los anteriores.
20.
1.
2.
3.
4.

De la Dignidad humana podemos afirmar:

Puede disminuir cuando el hombre elige el mal.
Nos viene de Dios porque somos su imagen y semejanza.
Se pierde cuando el ser humano escoge el bien.
Es el valor de lo seres humanos.

1. 1 y 3
2. 2 y 4
3. 1, 2 y 4
21.

4. 3 y 4
5. Todas las anteriores.

Es el principal fundamento de la Doctrina social de la Iglesia:

1.
2.

La Dignidad.
El
mandamiento nuevo del amor.
3.
El bien comn.

4.
5.

subsidiaridad.

La solidaridad.
La

6.
El trabajo humano se ordena a la produccin de:
1.
2.
1.
Valores
5.
4. Alternativa 1
materiales.
y 2.
3.
2.
Valores
6.
5. Ninguna de
Espirituales.
las anteriores.
4.
3.
Valores
econmicos.
7.
23. Es mandato divino el Trabajo, pues Dios interviene en su designio.
1.
1. Verdadero
2.
2. Falso
3.
24. El trabajo tiene sentido:
1.
1. Personal
4.
4.
Trascendente
2.
2. Social
5.
5. Todos los
3.
3. Csmico
anteriores.
6.
25. Una muestra del Post Modernismo no es el consumismo:
1.
1. Verdadero
2.
2. Falso
3.
26. Propiedad de la justicia que consiste en respetar al otro en cuanto otro:
1.
1. Alteridad
4.
4.
Son
verdaderas la 1 y la 2.
2.
2. Dbito
5.
5. Ninguna de
3.
3. Igualdad
las anteriores.
6.
27. Propiedad de la justicia que consiste en dar al otro lo suyo:
1.
1. Alteridad
4.
4.
Son
verdaderas la la 1 y la 3.
2.
2. Dbito
5.
5. Ninguna de
3.
3. Igualdad
las anteriores.
6.
28. Propiedad de la justicia que consiste en dar al otro exactamente aquello
a lo cual tiene derecho:
1.
1. Alteridad
4.
4.
Son
verdaderas la 2 y la 3.
2.
2. Dbito
5.
5. Ninguna de
3.
3. Igualdad
las anteriores.
6.
29. La persona que niega la justicia, no necesariamente niega la accin de
Jess en su vida, ni tampoco la salvacin por l propuesta:
1.
1. Verdadero
2.
2. Falso.
3.
30. De la lucha de la clases podemos decir:
1.
Ha existido slo a partir del desarrollo tecnolgico.
2.
Se origina con el post modernismo.
3.
Surge con la Rerum Novarum.
4.
Siempre ha existido como parte de la humanidad.
5.
Todas las anteriores.
6.
31. En nuestra sociedad la clasificacin se hace por clases sociales:
1.
Verdadero
2.
Falso
22.

3.
32. En la Iglesia se han dado movimientos que aceptan la lucha de clases:
1.
1. Verdadero
2.
2. Falso
3.
33. Una propuesta de la Iglesia para la empresa es:
1.
Dar importancia a las Relaciones Humanas.
2.
Deben tener una visin integradora entre trabajador y
empleador.
3.
Alternativa 1 y 2.
4.
Es un bien importante para la realizacin trascendente
del hombre.
5.
Ninguna de las anteriores.
6.
34. Es la razn misma de los poderes pblicos:
1.
1. La autoridad.
4.
4. La empresa.
2.
2. La seguridad
5.
5. Ninguna de
pblica.
las anteriores.
3.
3.
El
bien
comn.
6.
35. Es funcin del estado:
1.
Declaracin y proteccin del derecho para la sociedad.
2.
Promover el desarrollo sectorizado.
3.
Proporcionar a los ciudadanos medios para subsistir.
4.
Alternativa 1 y 3.
5.
Todas las anteriores.
6.
36. La democracia es una propuesta aceptada por la Iglesia, porque es la
mejor:
1.
1. Verdadero
2.
2. Falso
3.
37. Disponer de determinados bienes segn voluntad es:
1.
1.
Derecho
4.
4.
Derecho
adquirido.
social.
2.
2.
Propiedad
5.
5. Todas las
Privada.
anteriores.
3.
3.
Doctrina
Social.
6.
38. Jess, frente a la propiedad propone:
1.
1.
Defenderla
4.
4.
Quitarla
como derecho.
pues no tiene sentido.
2.
2. Una actitud
5.
5. Ninguna de
espiritual.
las anteriores.
3.
3. Una visin
social
6.
39. De la propiedad privada podemos afirmar que es un derecho:
1.
1. Adquirido
4.
4. Principal
2.
2. Social
5.
5. Todas las
anteriores.
3.
3. Natural

6.
40. La defensa de la Iglesia de la propiedad privada es una forma contestataria frente al
social comunismo.
1.
1. Verdadero
2.
2. Falso.
3.
4.
5. Solucionario
6.
1. a
11. a
21. b
31. b
2. d
12. a
22. d
32. a
3. c
13. a
23. a
33. c
4. c
14. b
24. e
34. c
5. b
15. a
25. b
35. d
6. e
16. a
26. a
36. b
7. d
17. e
27. b
37. b
8. a
18. b
28. c
38. c
9. b
19. c
29. b
39. c
10. b
20. c
30. d
40. a

7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.