Tema 1

Invitacin a la filosofa

1 Bachillerato
IES La Garrigosa

Invitacin a la filosofa [1]

1. Parbola del elefante

Una vez haba un pequeo pueblo perdido en el desierto. Todos

sus vecinos eran ciegos. Un gran rey pas por la comarca,
acompaado por su ejrcito. Montaba un elefante. Los ciegos se
enteraron y, como haban odo hablar mucho de los elefantes, les
movi el deseo de tocarlo para hacerse una idea de qu era un
elefante. Los doce Ancianos y Notables del pueblo se pusieron en
camino con este objetivo.
Rey, dijeron, os suplicamos que nos concedis venia para
palpar el elefante.
Os la concedo, respondi el rey. Palpadlo.
Uno toc la trompa, otro la pata, este la espalda, aquel las
orejas, incluso hubo uno que, por orden del rey, mont sobre la bestia
y se pase. Los doce ciegos volvieron entusiasmados a su pueblo.
Los otros los rodearon, preguntndoles, muertos de intriga, qu
tipo de bestia era un elefante. El primero dijo: Es un tubo enorme,
que se alza con fuerza, se enrosca y ay de ti si te pilla. El otro
afirm: Es una columna peluda. El tercero: Es como una pared de
un castillo. El que haba palpado la oreja: Es como un tapiz muy
grueso, de tejido basto, que se mueve cuando lo tocas. Y el ltimo
exclam: Es que chocheis? Es una montaa que se pasea.

1) Qu es una parbola?
2) De las siguientes afirmaciones, di si ests de acuerdo o no i por qu.
El texto est diciendo que solo si vemos las cosas sabemos lo que
realmente son.

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Segn el texto, el saber nicamente lo posee el rey.
Cualquier visin que tengamos de la realidad ser siempre parcial.
3) Qu crees que representa el elefante? Y los doce Ancianos y
Notables?

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2. Origen y sentido de la pregunta

Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar

movidos por la admiracin: al principio, admirados por los fenmenos
sorprendentes ms comunes: luego, avanzando poco a poco y
plantendose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los
relativos al Sol y a las estrellas, y la generacin del Universo. Pero el
que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por
eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo filsofo; pues el
mito se compone de elementos maravillosos.) De suerte que, si
filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber
en vista del conocimiento, y no por utilidad alguna. Y as lo atestigua
lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya
existan casi todas las cosas necesarias y relativas al descanso y al
ornato de la vida.
Aristteles. Metafsica.
1) Qu frase crees que enuncia la idea principal del texto?
2) Cules son las dos condiciones que originan la pregunta
filosfica?
3) Con qu enunciado relaciona Aristteles ambas caractersticas?
4) Qu razones (argumentos) da Aristteles para concluir que la
finalidad de la filosofa no es la utilidad?

Cuando se es sabio, no se filosofa; los ignorantes tampoco

filosofan ni desean ser sabios porque la ignorancia tiene eso de
terrible, que cuando no se tiene ni belleza, ni bondad ni ciencia, se
cree que se posee bastante. Porque cuando no se sabe que le falta
alguna cosa a alguien, no la desea.

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Plat. Banquete.
1) Segn el texto, es la ignorancia condicin suficiente para
filosofar?
2) Construye una pequea disertacin en la que relaciones estas tres
condiciones: sabidura, filosofa e ignorancia.

3. El discurso mitolgico

Durante la mayor parte de la historia de la especie humana las

explicaciones sobre la naturaleza y la sociedad tuvieron un carcter mtico y
an hoy pervive en muchas culturas este tipo de explicacin. Tambin los
movimientos religiosos son de carcter fundamentalmente mtico.
El mito es un conjunto de narraciones que intentan explicar la realidad
partiendo de la idea que en los orgenes, las relaciones y las finalidades de
todo lo que pasa han intervenido o intervienen seres sobrenaturales, ya sean
dioses, espritus, demonios o hadas.
Qu caractersticas tiene este tipo de discurso o saber? Cmo
responde a las nuestras interrogantes? Las enumeramos a continuacin:
1.

Protagonismo de lo sobrenatural. En el mito las fuerzas

naturales (el fuego, el viento, etc.) son personificadas y divinizadas: se trata de

dioses personales cuya presencia y actuacin como tales se deja sentir
continuamente en el curso de los acontecimientos.
2.

Modelo antropomrfico. Proyecta sobre el mundo (el conjunto

de todos los fenmenos) y los dioses las motivaciones y experiencias

personales de los humanos. Es decir, los dioses tienen, como los humanos,
una personalidad o manera de ser y una voluntad libre, es decir, unos deseos,
intereses y necesidades parecidas a los humanos. Todo cuanto sucede en el

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mundo se puede entender como el resultado de la personalidad y la voluntad
de las divinidades (o fuerzas csmicas) implicadas.
3.

Modelo mgico. El futuro del mundo y de la humanidad est

determinado por los deseos de los dioses, que son las fuerzas determinantes
del universo. Para prever y conocer el futuro habremos de anticipar cules son
sus intenciones. Eso es posible gracias a diversas tcnicas de adivinacin que
pretenden conocer la voluntad de los dioses, bien preguntndoles a ellos
directamente (por ejemplo, a travs de un Orculo) o bien analizando procesos
azarosos que los dioses pueden modificar a su gusto (por ejemplo, lanzando
dados o cartas) o bien mediante la bsqueda de signos o portentos especiales
(por ejemplo, el vuelo de las aves, la interpretacin de los sueos, el anlisis de
las vsceras de los animales sacrificados, hechos maravillosos, etc.) El inters
por influir en la voluntad de los dioses genera un conjunto de cultos, rituales,
ofrendas, plegarias, etc. en los que la magia se convierte en un instrumento
que permite ejercer un poder sobre la naturaleza y las personas.
4.

Es un tipo de discurso:

a.

Revelado. El mito es una historia sagrada que en muchos casos

ha sido revelada, inspirada o dictada por la misma divinidad.

b.

Dogmtico. Se presenta sin ninguna posibilidad de duda, como

una historia absolutamente verdadera. A los ojos del creyente el mito es

indiscutible.
c.

Irracional y aceptado por fe. El discurso mtico demanda una fe

ciega. En l la creencia, la fe, es esencial.

d.

Incontrastable. La veracidad de sus explicaciones sobre los

hechos es imposible de comprobar.

e.

Simplista. El discurso mtico tiene un nivel de explicacin muy

sencillo, ya que la narracin acostumbra a ser poco detallada e imprecisa. Esto

lo hace especialmente atractivo para mentalidades que quieren respuestas
sencillas.

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4. El discurso racional

Los primeros en elaborar discursos racionales sobre la realidad fueron los

primeros filsofos. La filosofa en sus inicios aparece como una nueva visin
global del mundo contrapuesta al discurso mtico. El discurso filosfico y el
cientfico, filosofa y ciencia nacen juntas e indiferenciadas y se mantienen as
hasta la revolucin cientfica de los siglos XVI-XVII.
A diferencia del discurso mitolgico, el discurso racional se caracteriza
por:
1.

Abandona el intento de explicar las cosas y los hechos por la

accin de seres divinos o sobrenaturales.

2.

Busca explicaciones naturales a los fenmenos de la naturaleza y

lo hace mediante teoras que interrelacionan conceptos.

3.

No es resultado de la revelacin o la inspiracin divina sino de la

indagacin racional.
4.

Busca justificar sus afirmaciones a travs de argumentaciones o

razonamientos (frente a la fe o la creencia).

5.

No es un discurso dogmtico sino crtico, que se caracteriza por

revisar y contrastar constantemente sus teoras.

(Fuente. El saber filosfico. Apuntes elaborados por Jos Vidal

Gonzlez)

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5. La respuesta: los discursos interpretativos de la realidad

Cuando las tinieblas cubran la Tierra, una muchacha era visitada

por la noche por alguien cuya identidad no poda descubrir.
Determin averiguar quin pudiera ser. Mezcl un poco de holln con
aceite y se pint el pecho con ello. La prxima vez descubri,
horrorizada, que su hermano tena un crculo negro de holln en torno
a la boca. Le reprendi y l lo neg. El padre y la madre se enfadaron
mucho y les regaaron a ambos con tanta severidad que el hijo huy
de su presencia. La hija cogi un tizn del fuego y le persigui. El
corri hacia el Cielo para escapar de ella, pero ella vol en pos de l.
El hombre se transform en la Luna, y la muchacha que llevaba la
antorcha se convirti en el Sol. Las chispas que saltaron del tizn se
convirtieron en las Estrellas. El Sol continuamente persigue a la Luna,
que se oculta en la oscuridad para evitar ser descubierta. Cuando se
produce un eclipse, se cree que ambos se encuentran.
Mito esquimal sobre la creacin del Sol, la Luna y las estrellas.

1) Lee previamente los apuntes sobre (3) El discurso mitolgico y

aplica las caractersticas que se atribuyen a este tipo de discurso al
mito esquimal sobre la creacin del Sol, la Luna y las estrellas.
2) Si conoces algn otro mito, argumenta qu fenmeno intenta
explicar y cmo lo hace.
3) Lee los apuntes sobre (4) El discurso racional y realiza un cuadroesquema en el que resumas las diferencias entre los distintos
discursos interpretativos de la realidad.
4) Es posible que se te ocurra algn otro tipo de discurso que tambin
utilicemos para interpretar de alguna manera la realidad. De cul
se trata? Qu caractersticas tiene?

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6. La filosofa como actitud

Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, podemos

decir, si ellos no son conscientes de tener problemas filosficos,
tienen, en cualquier caso, prejuicios filosficos. La mayor parte de
estos prejuicios son teoras que inconscientemente dan por
asentadas o que han absorbido de su ambiente intelectual o de la
tradicin.
Dado que pocas de estas teoras son conscientemente
sostenidas, constituyen prejuicios en el sentido que son sostenidas
sin examen crtico, incluso a pesar de que puedan ser de gran
importancia para las acciones prcticas de la gente y para toda su
vida.
Una justificacin de la existencia de la filosofa profesional reside
en el hecho de que los hombres necesitan que haya quien examine
crticamente estas extendidas e influyentes teoras.
Este es el inseguro punto de partida de toda ciencia y de toda
filosofa. Toda filosofa ha de partir de las dudosas y a menudo
perniciosas concepciones dl sentido comn acrtico. Su objetivo es el
sentido comn crtico: una concepcin ms prxima a la verdad y con
una influencia menos perniciosa sobre la vida humana.
Popper, K. Cmo veo la filosofa.
1) Seala la idea principal del texto.
2) Qu definicin da Popper de prejuicio filosfico? Pon un
ejemplo.
3) En qu se diferencia el sentido comn acrtico del crtico?

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Tota convicci -convicci seriosa- se us convertir en prejudici
per a les conviccions ulteriors. Penseu-hi. Cada convicci que adquiriu
s un prejudici ms que acumuleu. I ja sabeu qu vol dir un prejudici:
un vici d'origen. Si sou zelosos de la vostra llibertat intelectual, si
aspireu a conservar la "disponibilitat permanent" que n's el
pressupsit, heu d'esforar-vos per ser homes d'escasses conviccions.
El fantic s un convenut: un individu que est convenut de tot,
que t moltes conviccions. No crec que el fanatisme siga una
perspectiva gaire amable. La prudncia, virtut cardinal, aconsella
evitar aquestes exasperacions mentals i morals. I al capdavall, per a
circular per la vida, no calen massa conviccions. N'hi basten tres o
quatre. Noms.
Fuster, J. Diccionari per a ociosos.
1) Enumera las ideas del texto (distinguiendo entre principales y
secundarias).
2) Qu significa que un prejudici es un vici dorigen? Pon un
ejemplo para explicar tu respuesta.
3) Argumenta la distincin que realiza Fuster entre fanatismo y
prudencia.

El pensament s'afirma -i s'aferma- en les objeccions. Doneu-me

un bon contradictor i ser capa d'inventar les ms excelses teories.
Fuster, J. Aforismes.
1) Realiza una pequea disertacin en la que comentes el contenido
de este texto.
2) Busca informacin sobre qu es un aforismo.
3) Selecciona un aforismo de Fuster y comntalo brevemente para
poder explicarlo a tus compaeros.
4) Intenta redactar un aforismo propio.

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7. La especificidad del saber filosfico

Hemos definido el saber filosfico como un tipo de discurso racional.

Como la ciencia tambin lo es, resulta lgico que la especificidad de la filosofa
se realice basndose en las diferencias con respecto a la ciencia.
As, podemos concretar los siguientes rasgos especficos del saber
filosfico:
a)

En vez de centrarse en un rea de la realidad busca dar una

explicacin de la realidad en su totalidad.

b)

A diferencia de lo que pasa con cualquier especialidad cientfica la

filosofa no tiene ningn conjunto de verdades ms o menos universalmente

admitidas que se puedan presentar y ensear. Es una actividad de anlisis
conceptual, de clarificacin de nuestros conceptos e ideas, y de reflexin crtica
aplicable a cualquier saber terico, prctico o productivo. Al plantear reflexiones
crticas sobre otros discursos, especialmente sobre el discurso cientfico, pero
tambin del discurso mtico, religioso, ideolgico, poltico, moral, etc. la filosofa
adquiere la categora de metadiscurso.
c)

El hecho de filosofar nos ha de ensear a dar respuestas

racionales y crticas (por tanto, siempre provisionales y abiertas) a aquellas

cuestiones que, pese a ser irresolubles cientficamente son inevitables: se han
presentado, y se presentarn siempre, a la mente humana.
Adems podemos sealar estas otras diferencias:
d)

Actitud. Al cientfico le preocupan los fenmenos que se pueden

observar y medir; al filsofo le interesa conocer la totalidad de lo que existe, lo

que son en realidad el mundo y el ser humano.

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e)

Inters. El cientfico pretende sobretodo conocer la realidad para

predecir acontecimientos futuros y poder intervenir. El filsofo se mueve por el

deseo de saber y de encontrar la felicidad.
f)

Mtodo. Los cientficos se basan en la utilizacin del mtodo

hipottico-deductivo en el que tiene un gran peso la necesidad de poder

contrastar empricamente sus enunciados. Los filsofos han desarrollado
pluralidad de mtodos pero sus enunciados ms que contrastacin emprica
exigen argumentacin y capacidad explicativa, de dar sentido a las cosas o la
vida humana.

(Fuente. El saber filosfico. Apuntes elaborados por Jos Vidal

Gonzlez)

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8. Peculiaridad del saber filosfico

[Lee previamente los apuntes sobre (7) La especificidad del saber filosfico]

Si preguntamos a un matemtico, a un historiador o a cualquier

otro hombre de ciencia qu conjunto de verdades concretas ha sido
establecido por su ciencia, su respuesta durar tanto tiempo como
estemos dispuestos a escuchar. Pero si hacemos la misma pregunta a
un filsofo y este es sincero, tendr que confesar que su estudio no
ha llegado a resultados positivos comparables a los de las otras
ciencias. Verdad que se explica, en parte, por el hecho de que, desde
el momento en que se hace posible el conocimiento preciso sobre
cualquier materia, esta materia deja de ser considerada Filosofa y se
convierte en una ciencia separada ().
As, la incerteza de la Filosofa es, en gran manera, ms aparente
que real: los problemas que son susceptibles de una respuesta
precisa se han colocad en las ciencias, mientras que los que no la
consienten actualmente quedan formando el residuo que llamamos
Filosofa.
Russell, B. Los problemas de la filosofa.
1) Russell llega a una definicin de filosofa como conclusin de este
texto. Cul es?
2) En qu razn se basa para llegar a esta conclusin?

La verdad cientfica se caracteriza por la exactitud y el rigor de

sus previsiones. Pero estas admirable cualidades son conquistadas

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por la ciencia experimental a cambio de mantenerse en un plano de
problemas secundarios, dejando intactas las ltimas, las cuestiones
decisivas. De esta renuncia hace su virtud esencial, y no sera
necesario recalcar que por ello no merece ms que aplausos. Pero la
ciencia experimental solamente es una exigua porcin de la mente
().
Quiero decir con ello que no nos es dado renunciar a la adopcin
de posiciones frente a los temas ltimos: queramos o no, de una
manera u otra, se incorporan a nosotros. La verdad cientfica es una
verdad exacta, pero incompleta y penltima, que se integra en otra
especie de verdad, ltima y completa, aunque inexacta ().
Vemos aqu en clara contraposicin dos tipos de verdad: la
cientfica y La filosfica. Aquella es exacta pero insuficiente, esta es
suficiente pero inexacta. Y resulta que esta, la inexacta, es una
verdad ms radical que aquella.
Ortega y Gasset. Qu es filosofa?
1) Aplica el contenido de los apuntes a las ideas que aparecen en el
texto.
2) Vuelve a interpretar la parbola del elefante desde la perspectiva
de la distincin entre ciencia y filosofa.

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9. Las disciplinas filosficas

Hemos dicho que la filosofa quiere explicar la realidad en su totalidad

desde unos presupuestos racionales. Segn las distintas problemticas que se
intentan aclarar encontramos distintas preguntas a las que responden las
diferentes disciplinas filosficas.

1. Sobre la realidad.
Empezamos por la primera y ms general de las preguntas:

Qu es esto?, Qu es la realidad? : Cmo es?

(Material, inmaterial, eterna, creada, con un principio en el tiempo, finita o

infinita,...). Qu principios la rigen? (El azar, la necesidad, tiende al orden
o al desorden,...). Cmo funciona? (Es como un organismo vivo, o una
mquina, mgicamente,...)
Estas son cuestiones generales que trata de estudiar la Metafsica.
Cuando intentamos concretar, surge una nueva pregunta:

De qu elementos est compuesta y qu caractersticas

tienen stos?: La realidad est constituida por un elemento o por

mltiples, stos son simples o compuestos, materiales o inmateriales,
corruptibles o indestructibles,... Un objeto y otro son bien diferentes y sin
embargo ambos son objetos y reales: Qu tienen en comn todos los
objetos que hace que los consideramos como reales?
Esta es la cuestin que trata de estudiar la Ontologa.

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2. Sobre el conocimiento.
Para poder explicar la realidad es preciso conocerla. De aqu surge una
nueva categora de preguntas que trata de estudiar la Teora del
Conocimiento, Gnoseologa o Epistemologa.

Qu es conocer? : Cmo s yo que mis ideas se

corresponden con la realidad?, Cundo son pura especulacin o son

verdad?

Cmo puedo conocer? : Qu mtodo he de seguir para

poder conocer? Qu facultades intervienen en el conocimiento y que

fiabilidad tienen?, Qu peso tienen los sentidos y la razn en el
conocimiento? Cmo saber cuando mi conocimiento es vlido? Qu
es la verdad?

Qu puedo conocer? : Qu diferencia existe entre lo

conocido y mi conocimiento de ello?, Es esa diferencia se puede
eliminar completamente? Tiene lmites mi conocimiento?, Cules?
La teora del conocimiento recibe nombres distintos segn trate de
explicar tipos de conocimiento distintos:
La Lgica estudia el conocimiento desarrollado exclusivamente a partir de
la razn y prescindiendo de la experiencia. Estudia las leyes del razonamiento
correcto.
La Filosofa de la Ciencia estudia el conocimiento cientfico.

3. Sobre el ser humano.

Por ltimo abordamos una pregunta fundamental:

Qu somos nosotros? : Qu es el ser humano? (Alma y

cuerpo, alma, cuerpo,...) Cmo es? (Bueno, malo, social, asocial,...)

Qu peso tiene la biologa y cul la cultura en l?, Nace o se hace?
Existe una naturaleza humana?, Cmo es? (Inalterable o evoluciona)

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Esta es la cuestin que trata de estudiar la Antropologa.
Abordamos esta pregunta desde diferentes perspectivas:
Cuando consideramos al ser humano analizndolo en su relacin con los
dems, en su vida en sociedad, surgen dos nuevas disciplinas:

Cmo organizar y gobernar la sociedad? : Por qu

vivimos en sociedad? Cmo nos organizamos? Cules son los

fundamentos del poder poltico? Cules son las formas de gobierno
justas e injustas?
El anlisis de los modelos existentes y la propuesta de modelos
alternativos -utopas- se realizan desde la Poltica.

Cmo he de obrar en mi relacin con los dems?

(Egosmo, altruismo, tolerancia, solidaridad, ley del ms fuerte,...)

Sobre el anlisis y la creacin de valores se centra el estudio de la
tica.
Cuando lo hacemos analizando la accin humana en su dimensin de
produccin material encontramos otras dos disciplinas:

Qu es una obra de arte? (Qu es lo bello, lo feo, lo

sublime, lo horroroso, lo siniestro, lo ridculo, etc.?)

El anlisis de los conceptos estticos ligados a las obras de arte y
la reflexin sobre ciertos problemas que surgen cuando las
contemplamos se realiza desde la Esttica

Qu incidencia tiene sobre la vida humana y la

sociedad la tecnologa?
El anlisis de las consecuencias que el desarrollo tecnolgico ha
tenido sobre el ser humano y su entorno se realiza desde la Filosofa de
la Tcnica.

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Estas no son todas las disciplinas existentes porque cuando la filosofa se

convierte en un metadiscurso aparecen muchas otras como la filosofa de la
historia, filosofa de la religin, filosofa de la cultura, filosofa del
lenguaje, etc.

(Fuente. El saber filosfico. Apuntes elaborados por Jos Vidal

Gonzlez)

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10. Las preguntas filosficas

Lee los apuntes sobre (9) Las disciplinas filosficas y realiza un esquema
en el que aparezcan los distintos tipos de disciplinas, la problemtica con la
que se relacionan y las preguntas fundamentales que se realizan.
A lo largo de estos apuntes se ofrecen, a ttulo de ejemplo, diferentes
preguntas filosficas. Elige una de ellas y realiza una pequea disertacin (1
folio aproximadamente).

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11. La filosofa y su historia (1)

Te presentamos unos apuntes breves que intentan dar una visin muy
general sobre la historia de la filosofa. Pero, a la hora de teclear, se nos han
olvidado palabras (pensadores, movimientos, conceptos, etc.). El sentido
comn, internet o una pequea ayuda que te adjuntamos te pueden servir para
completar el texto.

1.1 FILOSOFA

1.1.

ANTIGUA.

El paso del mito al logos: el nacimiento de la filosofa.

El nacimiento de la filosofa en Occidente se produce en el siglo VI a. C.
en la Antigua Grecia, en concreto, en la ciudad de

situada en

la costa jonia (actualmente en Turqua)

Los primeros filsofos critican el discurso mtico como forma de
explicacin de la realidad y lo sustituyen por el discurso racional. Es lo que
tradicionalmente se denomina el paso del mito al logos. En realidad se trataba
de trasladar el impulso racionalizador que haba surgido del intento de ordenar
el nuevo espacio poltico y social creado en torno a la polis (ciudad-estado) a la
investigacin de la naturaleza (physis). La polis democrtica de Mileto haba
sustituido la fuerza y el linaje como herramienta en la toma de decisiones de los
asuntos pblicos por la argumentacin y la palabra (logos).
Estos filsofos, denominados

, hubieron de enfrentarse

al reto de buscar las primeras explicaciones sobre el origen del universo

(cosmogona) y su actual estructura y funcionamiento (cosmologa) con la sola
arma de la razn y la observacin de los hechos que sucedan a su alrededor.

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1.2.

La ilustracin griega: Del siglo de Pericles al imperio de Alejandro.

En el siglo V a. C. la ciudad de Atenas se convierte en la polis que rene
mayor poder poltico y econmico. Pericles ampla la democracia a todos los
que poseen el estatus ciudadanos y la convierte en la forma de gobierno donde
el poder de la palabra cobra la mayor importancia. Reunidos en asamblea en la
plaza pblica (gora) los ciudadanos debaten los asuntos de la ciudad. De esta
manera la filosofa da un giro antropolgico pasando de la investigacin natural
a centrar su reflexin sobre

y su

(tica y poltica).

En todos los mbitos del saber y de las artes Atenas alcanza su mximo
esplendor cultural y se convierte en centro de atraccin para los intelectuales
de todas las polis de Grecia. Estos recin llegados, a los que se les
denominar

, se convertirn en los primeros profesionales de la

enseanza de la filosofa. Poseedores de un saber enciclopdico ofrecen

aquellos conocimientos de carcter humanstico y prctico que necesitaban los
ciudadanos para poder intervenir en la asamblea con garantas de xito.
Opuesto a su pensamiento aparece un ateniense carismtico Scrates
(470-399 a. C.) que frente a las ideas

y convencionalistas que

defendan los sofistas en tica y poltica busca encontrar las definiciones de

conceptos universalmente vlidas sobre las que fundar la moralidad y la vida
propia. Su intencin no es convencer mediante discursos grandilocuentes como
hacan los sofistas, sino que, a travs de un dilogo personal, intenta ayudar a
sus interlocutores a que descubran las verdades por s mismos.
Es en esta poca en la que aparecen los dos filsofos con mayor peso en
toda la antigedad y que ms influencia tienen en toda la filosofa posterior:
Platn (427-347 a. C.), que fue discpulo de Scrates. Buscando unos
principios inmutables sobre los que asentar un orden poltico estable para la
polis desarrolla su
filosfico de la antigedad.

que sirve de base para el primer gran sistema

Invitacin a la filosofa [24]

___________ (384-322 a. C.), discpulo de Platn y preceptor de
Alejandro Magno, parte de la crtica a la teora de las Ideas de su maestro para
construir su propia propuesta filosfica que se constituye en el segundo gran
sistema de la antigedad y proporciona las principales teoras de la ciencia que
se mantendrn hasta la revolucin cientfica de los siglos XVI-XVII.

1.3.

El helenismo y la bsqueda de la felicidad.

Con el Imperio de Alejandro Magno la cultura griega se difunde por todo el
mundo conocido pero las poleis pierden su independencia. La decadencia
poltica de Atenas y la crisis de la democracia hace que los ciudadanos ya no
se sientan identificados con una accin de gobierno que ahora es
protagonizada por funcionarios y burcratas dependientes de los centros de
poder del imperio.
Impotente ante la nueva poltica la filosofa gira hacia preocupaciones
ms personales e individualistas. Las nuevas escuelas filosficas tienen como
objetivo principal la bsqueda de la

y para ello proponen un

ideal de sabio. Ahora ya no se trata de disear un proyecto comn para la

sociedad (poltica) sino de encontrar un modo de vida que permita el "vivir bien"
en pequeos grupos o individualmente. Surgen as las escuelas helensticas
como el estoicismo, el epicuresmo o el cinismo.
Mientras la filosofa contina desarrollndose en Atenas la ciencia se
desplaza hacia Alejandra cuyo museo-biblioteca ser el mayor centro cientfico
de la antigedad. En l trabajarn cientficos como Euclides, Arqumedes,
Ptolomeo, Galeno e Hipatia.

2. FILOSOFA MEDIEVAL
La Edad Media va desde la cada de Roma el ao 476 d. C. hasta el
Renacimiento, ya en el siglo XV. Es un milenio que se suele calificar como

Invitacin a la filosofa [25]

, es decir, que Dios es el centro de la vida intelectual. Se
pasa del predominio de un discurso racional al predominio de un discurso
religioso. El pensamiento se ocupa de la relacin entre la fe cristiana y la razn,
ms concretamente, se estudia la adaptacin de la filosofa griega a los
dogmas cristianos.
Los primeros pensadores cristianos (la apologtica) rechazan
frontalmente todo aquello que no sea cristiano y, en concreto, la filosofa. Esto
se explica, por un lado, por la necesidad de defenderse frente a las
persecuciones y herejas; de otra, la razn griega es asimilada al paganismo y,
por tanto, al error y la falsedad. La nica verdad es la revelada por Dios.
Pasada esta fase, a la razn se le da el papel de instrumento vlido al
servicio de la fe. Agustn de Hipona (354-430), uno de los padres de la Iglesia
(la patrstica), hace la primera gran sntesis entre cristianismo y pensamiento
griego, en concreto, con el

, ya que era la filosofa

que tena ms influencia de ideas religiosas y ms posibles puntos de contacto

con el cristianismo.
Mientras tanto, en el siglo IX-X, el pensamiento cristiano ha fijado su
credo bsico y para transmitirlo funda la escolstica, en la que se ejerce la
reflexin y el debate filosfico aunque siempre dentro de los lmites del credo
cristiano.
En el siglo XIII la recuperacin de parte de la obra Aristteles de manos
del filsofo rabe

(1126-1198) causa un gran impacto en

la universidad de Pars. Se genera una gran controversia pues se encuentran

con una explicacin meramente racional, que no recurre en ningn momento a
la revelacin, de todas las cuestiones que acucian al ser humano. En un primer
momento las ideas de Aristteles se persiguen por herticas pero Toms de
Aquino (1225-1274), un monje y filsofo dominico, adapta el pensamiento
aristotlico al cristiano proporcionando la segunda gran sntesis entre ste y el
pensamiento griego.

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Sin embargo a lo largo del siglo XIV cada vez surgen ms voces
reclamando una separacin entre razn y fe, filosofa y religin, y reivindicando
la autonoma de cada una de ellas. El ejemplo ms relevante es la filosofa
de Guillermo de Ockham (1295-1350) Se reconoce que la
razn es una va diferente de conocimiento que la fe. La experiencia como modo
de conocimiento va obteniendo cada vez ms importancia en detrimento del valor
tradicionalmente atribuido a la deduccin y a la autoridad, hecho que contribuir
decisivamente al impulso de la ciencia.

3. FILOSOFA RENACENTISTA
El pensamiento renacentista se ve enmarcado por la crisis del sistema
escolstico y el intento de recuperar el pensamiento antiguo. En l el ser
humano ocupa el centro de reflexin e inters lo que hace que se considere al
renacimiento un perodo antropocntrico. Adems ofrecer nuevos
planteamientos en el terreno de la poltica, la religin y la ciencia.
El Renacimiento humanista ve en el medievo una Edad de Tinieblas y su
admiracin hacia la cultura greco-romana le lleva al intento de volver al
universo cultural de la antigedad clsica. Se trata de recuperar sus obras y
traducirlas lo ms fielmente posible. No slo las menos conocidas de Platn o
Aristteles, sino tambin las de otros autores y corrientes, como las del
helenismo o la ciencia alejandrina, que haban estado olvidadas o censuradas.
Sin embargo, se acabar rompiendo con toda autoridad, sea Platn, Aristteles
o los pensadores cristianos.
En el terreno de la poltica sobresale Maquiavelo (1469-1527) quien
funda el pensamiento poltico moderno al describir la conducta efectiva de los
reyes y prncipes renacentistas, mostrando como hay gobernantes que no
tienen escrpulos y usan cualquier medio para garantizar la finalidad que les
conviene. El inters por la organizacin y el funcionamiento de la sociedad
hace resurgir la literatura

, es decir, las descripciones de

sociedades imaginarias ms o menos felices y sin discriminaciones.

Invitacin a la filosofa [27]

En el terreno de la ciencia se produce la revolucin cientfica de los siglos
XVI-XVII que llevar al abandono de la visin del universo basado en las
teoras de Aristteles y a una progresiva separacin de ciencia y filosofa. En la
astronoma Nicols de Coprnico (1473-1543) propone el heliocentrismo
frente al geocentrismo aristotlico.

(1564-1642) desarrolla

una nueva fsica caracterizada por el valor de los datos empricos y la

formulacin matemtica. Al final del siglo XVII la fsica de Isaac Newton (16421714) completa la revolucin cientfica y consolida la ciencia moderna.

4. FILOSOFA MODERNA
La filosofa moderna se plantear como cuestin previa a toda reflexin
sobre la realidad el anlisis del conocimiento humano, sus posibilidades y sus
lmites, es decir, se constituye en una crtica del conocimiento.
Se parte de una idea clave, la idea del mundo como representacin.
Nuestro conocimiento no es una copia fiel e idntica de la realidad sino una representacin de ella. Se toma conciencia del papel del sujeto y su mediacin
en el acto de conocer.
Cuatro movimientos filosficos, desde distintos presupuestos, se suceden
profundizando y avanzando, en esta reflexin:
El

de Ren Descartes (1596-1650) inaugura la

modernidad. Hay que encontrar un nuevo criterio de verdad y nuevo mtodo

sobre el que asentar de manera firme la filosofa y la nueva ciencia. Puesto que
la informacin que nos proporcionan los sentidos no es siempre fiable
propondr un criterio de certeza racional ("no aceptar nada que a mi razn no
se muestre clara y distintamente") y tomar como modelo de mtodo el del
saber

Como contrapunto a esta visin racionalista aparece el empirismo

moderno que afirma que la fuente de todo conocimiento es la
mente, al nacer, es como una hoja en blanco que, poco a poco, se va

. La

Invitacin a la filosofa [28]

rellenando con la informacin que nos proporcionan los sentidos. Su
representante ms radical David Hume (1711-1776) afirma que el
conocimiento no puede ir ms all de las impresiones de los sentidos y reduce
as el conocimiento cientfico a una mera

basada en la

costumbre y el hbito.
Immanuel Kant (1724-1804) (idealismo trascendental) da un paso ms
all y consigue superar ambas tendencias afirmando que el conocimiento es
una sntesis entre la informacin que nos proporcionan los sentidos y las
formas innatas que para ordenarla le aplica el ser humano. De esta manera no
podemos saber cmo es el mundo independientemente de estas formas que
empleamos para procesar el material que recibimos de los sentidos.
Por ltimo, G.W.F. Hegel (1770-1831) (idealismo absoluto) nos
proporciona el ltimo gran sistema filosfico. El conocimiento humano se sita
en la historia y avanza en la medida que intenta superar las contradicciones
que se va encontrando, es la razn dialctica, que avanza negndose y
superndose a s misma.
Paralelamente a esta reflexin sobre el conocimiento, el pensamiento
ilustrado, finales del siglo XVII y siglo XVIII (el siglo de las Luces), establece la
autonoma de la razn, su carcter crtico y tolerante, todo ello asociado a la
idea de progreso. John Locke (1632-1704) establece los conceptos bsicos
del futuro

. En Francia se publica la Enciclopedia con el

objetivo que los seres humanos salgan de las tinieblas de la ignorancia y

empiecen a pensar por ellos mismos. Jean Jacques Rousseau (1712-1778) a
travs de su idea de la soberana representativa y

(1689-1755)

a travs de su idea sobre la divisin de poderes establecen las bases de las

democracias modernas. Estas sern las ideas en la que se base la Revolucin
francesa y la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1789).

Invitacin a la filosofa [29]

5. FILOSOFA CONTEMPORNEA
Es el fin de los grandes sistemas y la emergencia de pluralidad de
movimientos de muy distinto signo.
En el siglo XIX destacan los denominados filsofos de la sospecha. Se
busca la interpretacin del sentido de las creaciones culturales (filosofa, religin,
arte, etc.), ver la relacin entre lo que la conciencia expresa en estos productos y
lo que est latente y simulado detrs.
Karl Marx (1818-1883) ve detrs de la ideologa dominante los intereses de
clase de los grupos de poder que buscan perpetuarse.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) ataca la moral occidental y cristiana
porque falsea la existencia autntica. Afirma que los valores de la sociedad
bienpensante son convenciones vacas y rechaza que haya otro mundo (el cielo
de la religin) que d sentido a este mundo terrenal. Detrs de la
se oculta la incapacidad de algunos para vivir la vida en plenitud.
Sigmund Freud (1856-1939) descubre la cara oculta de la mente humana:
el

. Detrs de la racionalidad y la inteligencia se oculta una

mente en continuo conflicto que pretende conciliar los deseos biolgicos e

irracionales con los imperativos interiorizados de la conducta moral y social.
En el siglo XX aparecen nuevas y complejas corrientes filosficas. Uno de
los rasgos que poseen en comn y que caracterizan la filosofa contempornea
es su reflexin sobre el lenguaje. Las ms importantes son la filosofa analtica,
el existencialismo, el estructuralismo y la Escuela de Frankfurt.

Una pequea ayuda

matemtico, nominalista, liberalismo, inconsciente, Mileto, el ser humano,
sofistas, felicidad, Teora de les Ideas, teocntrico, Montesquieu, platonismo,
Averroes, utpica, vida en sociedad, Galileo Galilei, presocrticos,
racionalismo moderno, experiencia, relativistas, creencia, moral cristiana,
Aristteles

Invitacin a la filosofa [30]

12. La filosofa y su historia (2)

Los siguientes enunciados hacen referencia a los apuntes sobre (11) La

filosofa y su historia (1). Lelos con detenimiento y seala si son verdaderos o
falsos. Puede ser una buena ayuda para el estudio que, cuando encuentres un
enunciado falso, lo rehagas para convertirlo en verdadero.

1. El giro antropolgico de la filosofa en la Grecia clsica est

favorecido por la instauracin de la democracia.
2. El inconsciente es la cara oculta de la mente segn Freud.
3. Averroes es el responsable de la recuperacin de gran parte de
la obra de Aristteles.
4. Nietzsche concibe la existencia como un trnsito hacia otro
mundo.
5. Con Agustn de Hipona se intenta realizar una sntesis entre
cristianismo y aristotelismo.
6. Hegel habla de la razn dialctica.

Invitacin a la filosofa [31]

7. Con el helenismo la filosofa se desplaza hacia Alejandra.

8. Para Freud, la ideologa dominante esconde intereses de clase.
9. La apologtica es la primera fase del pensamiento cristiano
medieval.
10. Los sofistas eran maestros de oratorio por ser sta una disciplina
fundamental para aquel que quisiera triunfar en la poltica.
11. El Renacimiento es un periodo antropocntrico.
12. Kant es un representante del empirismo moderno.
13. Podemos considerar a Maquiavelo como el fundador del
pensamiento poltico moderno.
14. Platn fue un crtico de la democracia a la que censuraba que se
haba convertido en demagogia.
15. La temtica de las escuelas helensticas es fundamentalmente
tica.
16. Para Marx, la ideologa dominante intenta presentar el orden
social como una realidad inmutable.
17. Nicols de Coprnico propone el geocentrismo como nueva
teora astronmica.
18. El dilogo es el mtodo de enseanza socrtica.
19. La filosofa moderna es eminentemente epistemolgica.

Invitacin a la filosofa [32]

20. Montesquieu desarrolla la idea sobre la divisin de poderes.

21. Entender el mundo como representacin significa que nuestro
conocimiento es una copia fiel de la realidad.
22. El pensamiento ilustrado propone una razn crtica.
23. Descartes es el principal representante del racionalismo
moderno.
24. J.J. Rousseau establece los conceptos bsicos del liberalismo.
25. Podemos afirmar que los primeros profesionales de la
enseanza de la filosofa fueron los sofistas.
26. Para el Renacimiento el pensamiento clsico era una autoridad.
27. La imagen de la mente como un papel en blanco es tpicamente
empirista.
28. Segn el idealismo trascendental no podemos saber cmo es el
mundo independientemente de nuestra forma de conocerlo.
29. La literatura de Maquiavelo es conocida como literatura utpica.
30. Para el racionalismo moderno, el modelo de mtodo es el del
saber matemtico.
31. La idea de soberana representativa se la debemos a Locke.
32. Podemos considerar que la Teora de las Ideas de Platn
constituye el primer gran sistema filosfico de la antigedad.

Invitacin a la filosofa [33]

33. La filosofa de Nietzsche supone una dura crtica a la moral

cristiana y occidental.
34. La propuesta filosfica de Aristteles puede ser considerada
como idealista.
35. En la Edad Media se pasa del predominio de un discurso
racional al predominio de un discurso religioso.
36. El humanismo concibe la Edad Media como una Edad de
Tinieblas.
37. La filosofa de la sospecha es tpica del s. XVIII.
38. Las ideas de Scrates son relativistas.
39. La fsica de Newton supone la consolidacin de la ciencia
moderna.
40. Toms de Aquino es el ejemplo ms relevante de la filosofa
nominalista.
41. Segn el empirismo, la fuente de conocimiento es la experiencia.
42. La apologtica rechaza la filosofa por considerarla pagana.
43. Descartes propone un criterio de certeza emprico.
44. El nominalismo reivindica la separacin entre razn y fe.
45. Aristteles fue discpulo de Platn.

Invitacin a la filosofa [34]

46. La filosofa de Kant es conocida con el nombre de idealismo

trascendental.
47. El cinismo es una escuela helenstica.
48. La separacin entre filosofa y ciencia comienza a efectuarse con
la revolucin cientfica de los siglos XVI-XVII.
49. La filosofa medieval es teocntrica.
50. La filosofa presocrtica es fundamentalmente antropolgica.

Invitacin a la filosofa [35]

13. Actividad de ampliacin (1)

Qu te sugiere la vieta de El Roto? Recuerdas el movimiento 15-M?

Invitacin a la filosofa [36]

14. Actividad de ampliacin (2)

Lee De la importancia de no verlo claro, primer captulo de la obra de

Xavier Rubert de Vents, Por qu filosofa. Para contestar las siguientes
preguntas, es interesante que utilices contenidos de los explicados hasta ahora
y que relaciones las tesis presentes en este captulo con otras que hayan
aparecido en textos anteriores. Es decir, no se trata de buscar en el texto la
respuesta adecuada, sino de profundizar un poco ms, de personalizarla.
1) Por qu tenemos la necesidad de verlo todo claro? T sientes
esa necesidad?
2) Por qu dice el autor que hacer filosofa requiere ser bastante
ingenuo o valiente? Y t qu crees?

Invitacin a la filosofa [37]

NDICE

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

Parbola del elefante

1
Origen y sentido de la pregunta
2
El discurso mitolgico
3
El discurso racional
5
La respuesta: los discursos interpretativos de la realidad 6
La filosofa comp actitud
7
La especificidad del saber filosfico
9
Peculiaridad del saber filosfico
11
Las disciplinas filosficas
13
Las preguntas filosficas
16
La filosofa y su historia (1)
17
La filosofa y su historia (2)
24
Actividad de ampliacin (1)
27
Actividad de ampliacin (2)
28