UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

CIENCIAS DE LA EDUCACIN MENCIN CIENCIAS HUMANAS Y

RELIGIOSAS
Antropologa: 3 (CS; BF); 4(CH; AG; EB8; PS;QB; FM; LL; EC; EI;
CJ); 5-IN; 6(II; AE)-ECTS; 7-(CA;IN;GA;ITH)-PA
Antropologa Filosfica: (7-FM)
PRIMERA EVALUACIN PRESENCIAL
ABRIL-AGOSTO 2013

Elaborada por:

Versin

Rafael Snchez Puertas

IMPORTANTE:

En la calificacin automtica se utiliza la frmula aciertos menos errores, por lo tanto, le

recomendamos piense bien la respuesta antes de marcarla, si no est seguro, es preferible dejarla en
blanco.
No est permitido comunicarse entre compaeros ni consultar libros o apuntes.
Verifique que la hoja de respuestas corresponda a la evaluacin que est desarrollando.

NO CONTESTE EN ESTE CUESTIONARIO, HGALO EN LA HOJA DE RESPUESTAS_

INSTRUCCIN:
Lea detenidamente cada uno de las siguientes preguntas y rellene completamente el crculo que corresponda al
literal de la alternativa correcta en la hoja de respuestas. La alternativa (A) se usar para verdadero y la
alternativa (B) para falso.
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El trmino persona no designa al ser humano en su integridad, sino solamente como un ser
social.
El trmino persona solo se puede aplicar a la Trinidad, y de un modo impropio y derivado, al
ser humano.
En Cristo hay dos naturalezas (divina y humana) en dos personas distintas.
La unin absoluta de las personas divinas se llama congnesis; esta congnesis divina se da a
nivel, no metafsico, sino ontolgico.
Las personas divinas se definen entre ellas en la mutua co-presencia y la comunicacin
absoluta, gracias a las cuales se constituyen en nico sujeto absoluto.
La divina presencia constitutiva es el elemento creado de la persona humana, destructible,
temporal, propio de algunos hombres.
Lo que constituye a la persona es su relacin con otra persona.
La persona humana es definida y constituida esencialmente por su relacin con el Sujeto
Absoluto.
La persona humana es definida por su relacin con otra persona humana.
La irrelacin es la nada absoluta.
La persona humana est compuesta de tres elementos, uno creado, otro increado y otro
intermedio entre los dos anteriores.
El elemento increado es el complejo cuerpo-alma-espritu o, dicho de otra manera, el espritu
psicosomatizado.
El espritu es fruto de la evolucin.
Cada hombre posee un espritu inhabitado por el Sujeto Absoluto, que lo pone en estado de
apertura al infinito.
El psicosoma es el ser + del espritu, su apertura, su esencia mstica, el patrimonio que Dios
le transmite con su acto.
Cristo define al hombre como deidad cuando dice: dioses sois.
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La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes es: reverberante en los seres
impersonales; transverberante en los vivientes personales.
Segn Fernando Rielo, el nivel que caracteriza esencialmente al hombre no es ni su cuerpo ni
su espritu, sino su alma.
El alma es la sede de la personalidad.
El espritu slo puede existir si es inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto.
Rielo distingue solamente dos nicos momentos de la creacin: el big bang csmico y la
creacin de la vida.
El origen de la vida es fcilmente explicable por la casual formacin y combinacin de
aminocidos y protenas.
La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, con el que se hace presente en
el ente creado.
Los animales, a su modo, son msticos.
Cristo es la misma segunda persona de la Trinidad, y asume una naturaleza humana, por lo que
se dice que en l las naturalezas son dos y la persona es una.
En la persona humana se distingue la accin agente del modelo absoluto y la accin receptiva
del espritu humano.
Los vivientes no personales son libres, porque tienen espritu.
El espritu es la consciencia del ser humano.
El espritu no est unido al psicosoma, porque ste no es espiritual.
Rielo ha adoptado el trmino de facultad unitiva de la Biblia.
Las facultades humanas son infundidas por Dios en el momento de la concepcin.
Segn Rielo, los ngeles son espritus psicologizados.
El espritu humano es increado, porque Dios es espritu y no puede crear espritus.
El alma est, en la persona humana, unida al espritu.
El + del espritu es el estado gentico deittico en virtud de la divina presencia constitutiva
del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
El cuerpo unifica todas las funciones psquicas dndoles una direccin y un sentido.
La facultad unitiva es la sede de la sntesis de las otras facultades humanas.
El acto caracterstico de la facultad unitiva es la inteligencia.
El amor mueve la razn y la voluntad a unirse con el Modelo Absoluto.
Rielo distingue tres facultades humanas: inteligencia, voluntad y unin.
El ser humano es ms que su psique.
Reducida a cero fenomenolgico la forma anmica, son asumidas por el cuerpo todas las
funciones espirituales.
Es en base al nivel ms alto que se define al ente.
Es desde la visin de lo ms alto que los entes y los conceptos son definidos por su forma de
comunicacin con el Sujeto Absoluto.
La estructura ontolgica de la persona es diferente de la de los vivientes no personales, porque
las personas tienen un espritu capaz de responder libre y amorosamente al acto divino.
Cada acto de la persona humana es mstica accin receptiva de una accin de otro ser humano
igual a l.
Los actos de la persona son todos espirituales.
Los sentidos, para Fernando Rielo, son el origen e instrumento del conocimiento.
El conocimiento viene de los sentidos, en funcin de la inteligencia divina.
La intuicin y la razn son funciones de la inteligencia humana.

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