Professional Documents
Culture Documents
Ciceron
Hachette
Paris 1877
Symbole applicable
pour tout, ou partie
des documents microfilms
Original illisible
NFZ 43-120-10
Symbole applicable
pour tout, ou partie
des documents microfitms
Texte dtrior
reliure dfectueuse
MF Z 43-120-11
"'lA/?
"j~ ~f,
y
/A-
'9/~
u.
.11. ,4,
CtRONj
Y
.1.
v
TRAIT~
V
TRADUCTiOM FRAH~~SE
MR'R SOMMH
A~~
des'ota98ja&~ericare8,doc~etur es
loth~
'RI~
L
BR~miE HACHETTE ET C~
?9), BtO&~BV~RD SAJtNT-GE~MAIN, 79
'8'77''
't~v
f<~
&Y
.t~<~
CICRON
iHAITE
DES DEVOIRS
THaOUCT!ON FRAH~!SE
PAR E. SOMMER
1
PARIS
LIBRAIRIE HACHETTE ET
C~
79,
BOULEVARD SAINT-GERMAN,
1877
79
AVERTISSEMENT
)'"
TRAITE
WHthn
DES DEVOIRS
AB&UMENTS.
LIVRE I<.
Cicron exhorte son Bis & faire marcher de front les
tudes !atines et grecques~ lire ses discours et ses traits de
philosophie, pour arriver une gale facilit dans les deux
langues.
il. C'est pour aider son fils atteindre ce but, que Cicron
a compos le Trotte des devoirs, comme l'ouvrage qui convenait le mieux l'ge du fils et l'autorit du pre. Il
I.
<~oo~doMepar M. Marchand.
M~ des
F~,
aci'intustce..
X.
U y
Popiliuseta.Catonsonnis.
Les
XII. Rgles que l'on doit suivre dans les guerres.
faites
unes ont pour but la suprmatie elles dosent trebut la avec
conmoins d'acharnement que les autres, qui ont pour
etd~Annibal.
servation de l'existence. Exemples de Pyrrhus
XIIL Les promesses faites individuellementpar des citoyens
Con l'ennemi doivent tre observes avec bonne foi.
duite de Rgulus, d'un autre Romain aprs la bataille de
Cannes, de Fabricius l'gard du transfuge de Pyrrhus.~
Or l'inEnfin il faut viter l'injustice envers les esclaves.
justice se commet par la fraude ou par la ruse; mais la fraude
notre amour.
.,1
pas
pou8"ent.
r,
sopbes.
XXI. Peut-tre les ambitieux et ceux qui aiment avant
Quant ceux
tout la retraite sont-ils galement excusables.
qui se vantent de mpriser ce que les autres admirent, ils sont
Ils paraissent craindre
plus dignes de blme que d'loge.
Ceux qui ont
les fatigues/les ennuis, les mauvais succs.
reu de la nature un talent propre aux affaires doivent prendre
D'un autre ct, celui qui
part l'administration de l'tat.
entre dans les charges publiques doit d'abord considrer cornbien elles aont honorables, puis se demander s'il aura le talent
En un mot, en toutes sortes d'adirs,
de les bien remplir.
il faut, avant d'entreprendre, prparer soigneusementles moyens
de succs.
au-dessus des fonctions civiles. L'histoire grecque et l'histoire romaine prouvent que les services civils sont beaucoup
Exemples l'appui de cette
plus grands et plus glorieux.
opinion.
L'auteur fait son propre loge.
XXIII. Suite des dveloppements de la mme ide.
II
faut attacher plus de prix la sagesse qui dcide qu' la ibrco
Si la guerre doit se faire, qu'elle se fasse uniqui combat.
Le gnral doit se conduire
quement en vue de la paix.
avec sagesse et prudence et ne pas s'exposer tmrairement,
mais cependant prfrer la mort l'esclavage et au dshonneur.
XXIV. Si l'on est contraint de dtruire les villes, ne pas le
.>
t
u
tator.
qui croient qu'il fant poursuivre ses ennemis d'une haine vfgouAn
reuse, et que c'est le propre d'une me forte et virile.
chtiment et la rprimande ne pas ajouter l'outrage. Savoir
Que les magistrats
proportionner les peines aux fautes.
MssemMent aux lois, qui punissent, non parce qu'eues sont
Jrritea, mais parce qu'elles sont justes.
XXVI. Dans la prosprit il faut viter Forguei!, le ddain
Rien n'eot plus beau qu'un caractre gat.
et Ia~ Gert.
C'est au comble de la prosprit qu'il est le plus ncessaire de
prendre conseil de ses amis et de fermer l'oreille aux flatteurs.
D'un autre ct, mme dans une vie inactive, dans une
condition prive, on peut montrer de la grandeur d'me.
Certains hommes ont partag avec leurs amis et avec la rpuMique Ja fortune qu'ils avaient noblement acquise. Ceux-~
tiennent le milieu entre les philosophes et les hommes d'tat.
XXVII. Reste la quatrime source de l'honntet, qui comprend le respect de soi-mme et des autres, la tempranceet
On ne peut la
la modestie c'est la biensance, ra Tt~cf.
sparer de l'honnte, car tout ce qui est honnte est biensant,
De mme toute
et tout ce qui est biensant est honnte.
Deux branches
action juste, toute action virile est honnte.
de la biensance, l'une qui est gnrale, et qui consiste dans
l'honntet en gnral, l'autre qui est subordonne chaque
partie de l'honntet.
XXVIII. Nous devons tous avoir un certain respect pour
La loi de la biensance consiste observer
nos semblables.
leur gard la justice, qui dfend de leur nuire, et le respect,
qui dfend de les choquer.
Le premier devoir que nous
raison.
i
]
XXXIII. Dattf le
AiOM
Ne rien ngliger,
il faut changer d'habitudes et de vues.,
dans ce cas, pour mettre en vidence la puret de ses intentions.
XXXIV. Les devoirs sont dinerents selon les ges. Respect des jeunes gens pour les vieillards. Choisir les plus
honntes et les p)u8 considrs parmi les vieillards, pour s'apDe la part des
puyer de leurs conseils et de leur autorit.
vieillards, dvouement & leurs amis, la jeunesse, et surtout
Devoirs des magistrats, des particuliers, des
Ja rpublique.
trangers.
XXXV. Biensance dansie maintien du corps; grce, rgularit des mouvements; manire convenable de s'habiller.
La nature a mis en vidence le visage et toutes les parties
dont l'aspect est honnte, et elle a cach celles dont la vue
mme
plus de soin.
XLL Observer les regards, les mouvements des autres, aun
que par cette tude nous vitions nous-mmes ce que nous
trouvons en eux d'inconvenant. Dans tes cas douteux, consulter les hommes d'exprience. Examiner ce qu'on dit, ce qu'on
Rien prescrire pour ce
pense, et pourquoi on pense ainsi.
qui est rgl par la coutume et les institutions civiles; eiies
sont elles-mmes des prceptes. -Respect pour les magistrats,
Faire une diffrence entre le citoyen et
pour la vieillesse.
l'tranger, entre le particulier et l'homme public.
XLI. Quels sont, parmi les arts et les mtiers, ceux qui
sont libraux et ceux qui sont serviles. Les uns sont dtests
ce sont les usuriers, les prposs aux pages, les revendeurs.
Les autres peu estimables; ce sont ceux qui servent la
sensualit. Les professions qui exigent le plus de savoir sont
la mdecine, l'architecture, l'enseignement des arts libraux.
Qualits que doit avoir ie commerant.
ioge de l'agri-
culture.
LIVRE II.
I. Cicron va examiner quelles sont les choses utiles, quelles
sont les choses nuisibles, et, entre plusieurs choses utiles,
laquelle est plus utile qu'une autre ou la plus uu!e de toutes.
Mais, auparavant, i! dira un mot de son dessein et de la pense
Tant que la Rpubliquea t bien gouverne
qui 'a inspir.
tous ses'soins ont t pour elle; quand 11 Fa vue soumise au
despotisme d'un seul, comme son esprit ne pouvait rester ois!f,
il s'est adonn la philosophie.
Soif que ]'on cherche un amu-"
II. loge de la sagesse.
sement et une distraction pour l'esprit, soit que Fon attache do
prix la constance et ia vertu, c'est dans la sagesse qu'on
trouvera tes moyens de bien vivre et tes rgles qui enseignent
rsoudre?
Parmi les
J
J
1
'J
'1
et fidles.
Viriaibe.
XII.
.Q
I.
l'homme
LIVRE
m.
I. Comparaison
sagesse,
perfection
de la
et par conne peuvent
squent la perfection de l'honute, ils peuvent du moins en
approcher.
De l ce que les stociens appellent devoirs
MM~eas.
IV. II
l'
XIV. Ceux qui ont pnri pour mentir sur un objet vendre
sont bien plus condamnables. Histoire de C. Canius et de
Pythius.
XV.
pour lui.
On ne peut trouver
que de sparer l'utile de l'honnte.
l'utile que dans une conduite estimable, biensante, honnte.
C'est l le bien suprme. Objections contre la conduite
dRegulus.
XXIX. Rfutation de ces objections.
doit tre accomplie.
rintretdertat.
voyage.
LIVRE
vous vous sentirez satisfait de vos progrs. Ne laisse!! pas toutefois de lire mes ouvrages, dont la doc-
trine diffre peu de celle des pripateticiens, puisque nous nous rattachons galement eux et moi,
Socrate et Platon. Sur le iond mme des
choses, vous suivrez votre propre jugement, je
vous en laisse libert entire; mais en lisant les
crits que je vous adresse, votre stylo deviendra
plus riche et plus plein. Et qu'on De pense pas que
je m'en fais accroire quand je parle de la sorte. Je
le cde volontiers beaucoup d'autres sur ce qui
regarde la philosophie; mais pour ce qui est propre
l'orateur, j'entends la convenance, la clart, l'loquence du discours, comme j'ai pass ma vie
cette tude, il me semble que j'ai droit d'en parler
et de me croire l comme dans mon domaine. Je
Dans la premire partie fe~<re)t~ ~OM~es les yec~erc/tes de ce genre si tous les devoirs sont absolus,
s~~ en es< de plus importants que d'autres, et
toutes les questions semblables. Ce n'est pas que
les prceptes qu'on donne sur les devoirs ne
les Grecs
que appaye?tce d'utilit p arat oppos l'honnte. Car alors, tandis que l'intrt nous entraino
'un cte, l'honntet nous retient de Fautre, et
dans cette incertitude l'esprit se trouve partag et
tiraill en sons contraires. Dans cette division, il
y a deux choses omises or une omission est un
~'s-~ra~d de/~M~ dans une division. En
on n'examine pas seulement laquelle des deux.
choses est honnte ou honteuse, ~a~ encore de
deux choses honntes laquelle est plus honnte, et
de deuxchoses ~f~e~ laquelle est plus utile. Ainsi
il se trouve que ce que Pantius croyait de~o~'
diviser en trois parties, en comporte cinq. /<
faut donc nous parler d'a&q~ de ~Ao~~~e, mais
un double point de vue; puis de l'utile un
double point de vue aussi; e?t~ de la comparaison entre ~o?m~e ef l'utile.
IV. Et d'abord la nature a mis dans tout tre
aym~ un t?M<t?K~ qui le porte se co)tse~uet',
dfendre son corps et sa vie, viter ce qui lui peut
nuire, chercher et se procurer tout ce qui est
ncessaire pour vivre la nourriture, l'abri, et
autres choses du mme genre. Elle a do?~ de
m~~e dans chaque espce aux deux sexes
penchant mutuel qui les porte se multiplier,
e~ un certain souci de leur progniture. Mais il y
a cette diffrence entre l'homme et la bte, que
celle-ci, obissant uniquement aux se~M~ ne s'attache qu'au prsent, ~M' ce qui est devant elle,
e~ n'a pour ainsi dire aucun sentiment du pass
et de l'avenir. L'homme, au contraire, l'aide
de. la raison, qui est son partage, aperce les
e/
un
,1
entravs par
ardent d-
<
de co~?~a~ ~o~s
trouvons tous
beau d'excelterdans une science; mais ~~orey, 8e
reprendre, errer, se laisser tromper, nous semMeit?t?7a~enr et une honte. Mais dans cette
inclination si naturelle et si honnte, il faut
de prendre pour conviter deux dfauts
nues les choses inconnues et d'y donner t~
assentiment ~~ratre. Celui qui voudra viter
ce dfaut, et nous devons tous le vouloir, donnera.
l'examen de chaque chose o temps et le soin
ncessaires. L'autre d/~tt< co!M?s~e mettre
trop d'ardeur et trop d'~de des choses obscures, dt/~c~es, et qui ne sont pas necessa~es.
Ces deux dfauts vits, il n'y aura rien c~ue d
louable dans l'application et le travail que nous
consacrerons des choses honntes et en mmo
temps utiles. C'est ainsi que C. Sulpicius se distingua, dit-on, dans l'astronomie, Sextus Pompe,
notre contemporain, dans la gomtrie, beaucoup
d'autres dans la dialectique, et de plus nombreux
encore dans le droit civil. Toutes ces sciences ont
pour objet la dcouverte do la vrit cependant il
serait contraire au devoir de s'y adonner au point
de. ngliger ses affaires. Tout le prix de la vertu
est dans l'action; mais il y a de frquents intervalles qui nous permettent de retourner nos
tudes, et d'ailleurs l'activit de l'esprit, qui ne
s'arrte jamais, peut, mme sans travail, nous
maintenir dans une tude continuelle. Or toute
application de l'esprit a pour objet ou les rsolutions prendre sur les choses honntes qui contribuent au bonheur de la vie, ou les recherches
sir de savoir et
il
c'est--dire la sincrit dans ses paroles et la iidlit ses engagements. Quoique peut-tre cela
paraisse un peu forc, osons imiter les stoiciens, qui
cherchent avec soin l'tymologie de chaque terme,
et croyons que foi vient de faire, parce qu'on fait
ce q~on a dit.
est d'une porte beaucoup plus tendue. Du moment o le petit nombre seulement peut arriver
aux premires places, il s'lve de si ardentes rivalits qu'il est bien diflicile de faire respecter les
droits de la socit. C'est ce que nous venons de
voir par l'entreprise tmraire de C. Csar, renversant toutes les lois divines et humaines pour parvenir un rang qu'il croyait faussement le premier.
Ce qu'il y a. de plus fcheux, c'est que la passion
Les gouvernements eux-mmes n'ont pas t toujours exempts de ces injustices tel ce gnral qui,
ayant conclu avec l'ennemi une trve de trente
jours, ravageait de nuit son territoire, sous prtexte que la trve n'tait que pour le jour et non
pour la nuit. On ne saurait non plus approuver la
conduite de Q. Fabius Labon ou de je ne sais quel
autre de nos concitoyens, si toutefois l'histoire est
vraie (car pour moi ce n'est qu'un oui-dire) on
raconte donc qu'envoy par le snat en qualit d'arbitre pour rgler les limites du territoire de Noie
et de celui de Naples, quand il fut arriv sur les
lieux, il les prit part les uns aprs les autres, les
engagea mettre de ct toute cupidit, toute am-
tifices.
XI. Nous auoTts ai~sst des devoirs envers ceux
La venPeut"tro
trouver aucun combat ds qu'on n'est pas soldat, on n'a pas le droit de se battre.
XII. Je ferai ce sujet une remarque nous avons
chang le nom de perc~e~ts, qui dsignait proprement l'ennemi, en celui de hostis, temprant ainsi
par la douceur du mot tout ce qu'il y a de dur dans
Je jure de
hdMer
la douce libert.
Ce sont
nemi.
Au temps de la seconde guerre punique, aprs ta
bataille de Cannes, Annibal envoya Rome des
me le
bien, et . d'autres encore puis que nos gnrosits ne dpassent pas nos ressources enfin que
nous donnions chacun selon son mrite car c'est
l le fondement mme de la justice, laquelle il faut
tout rapporter. En effet ceux qui accordent autrui une faveur qui tournera son prjudice ne
doivent pas tre regards comme des hommes gnreux et bienfaisants, mais comme des complaisants pernicieux. Quant ceux qui font du mal aux
uns pour se montrer gnreux envers les autres,
ils sont tout aussi injustes que s'ils s'appropriaient
le bien d'autrui. Or il ne manque pas de gens,
surtout s'ils sont ambitieux d'clat et de.gloire~ qui
ravissent aux uns pour donner aux autres et ils
s'imaginent qu'ils passeront pour les bienfaiteurs
de leurs amis, pourvu qu'ils les enrichissent, de
quelque manire que ce puisse tre. Mais loin qu'en
agissant ainsi ils remplissent un devoir, on peut
dire que rien n'est plus contraire au devoir mme.
Faisons donc en sorte que notre libralit soit profitable nos amis et ne nuise personne. Il ne faut
pas estimer que Sylla et Csar se montraientgnreux, lorsqu'ils dpouillaient les possesseurs lgitimes pour enrichir les trangers car la ~bra~
ne peut tre ~o~est pas la justice.
La secoue prcaution dont nous avons parle
c'est que nos g~ros~s ne dpassent pas nos ressources. En effet, ceux qui veulent tre plus gnreux que leur fortune ne le permet sont doublement
coupables. D'abord ils sont injustes envers leurs
proches, puisqu'ils transportent des trangers les
biens qu'il serait plus juste de communiquer et de
du
et l'honntet.
Enfin la troisime prcaution consiste rgler
ses libralits sur ~e mrite de chacun il faudra
donc tenir compte des murs de celui qu'on veut
obliger,de ses dispositions notre gard, du degr
de liaison et d'amiti o nous sommes avec lui,
enfin des services que lui-mme nous a rendus. Il
est dsirer que tous ces motifs se trouvent runis;
sinon les plus nombreux et les plus grands devront
dcider nos prfrences.
XV. Comme ceux avec qui nous vivons ne sont
ni parfaits ni souverainement sages, et que c'est
dj beaucoup de trouver en eux quelque vertu, je
pense que ceux en qui l'on en voit quelque trace
ne doivent pas tre absolument ngligs, mais que
l'on doit s'attacher de prfrence ceux qui sont
dous des vertus les plus douces, la modration, la;
temprance, et cette justice dont nous avons dj
tant parl. Car la force et la grandeur d'me, dans
l'homme qui n'est ni parfait ni sage, sont pour l'ordinaire trop fougueuses les premires au contraire
sont plutt le caractre de l'homme de bien. Voil
pour les murs. Quant la bienveillance que chacun peut avoir pour nous, notre premier devoir est
particulirement
rendre service ceux avec qui il est dans une
liaison plus troite. Mais, pour bien entendre
quels sont les pr~c~pes naturels de la socit, il
faut yepre~dye de plus haut. Le premier est
celui qui co??~preMd ~e genre /mma~ tout entier, ei ce n'est autre chose que <e commerce de
la raison e< de la parole en effet, c'est en s'insf?'msa?~ les uns les att~'es~ en se comm~mq~a~t 1
leurs perdes, en discutant, e?~po~a~~ des jugements, que les hommes se rapprochent et /b?'ment une certaine socit naturelle. Rien ne
nous distingue davantage des btes dans quelques-unes nous reconnaissons la force, comme
dans les chevaux et les lions mais jamais nous ne
leur attribuons rquito, la justice, la bont, parce
qu'elles n'ont ni la raison, ni la parole. Cette premire socit, qui est la plus tendue, et qui unit
tous les hommes entre eux et chacun d'eux tous
les autres, demande qu'on laisse en commun toutes
les choses que la nature produit pour le commun
usage des hommes, pourvu qu'on observe ce qui
est prescrit par les lois et par le droit civil ce qui
n'empche pas, au reste, de se conformer au proc'es~ que chacun s'attache
communes
joint la pratique
la
thorie
de mme on peut
grandeur, cette lvation d'me, qui nous met audessus de toutes les choses humaines aussi n'est-il
pas de reproche qui, l'occasion, se prsente plus
aisment que celui-ci
Soldats, dans votre sein battent des curs de femme;
Cette vierge hroque est plus brave que vous.
Ou bien encore
Va, livre sans combat ta honteuse dpouille.
f
j
t
t
du peu
qu'ils ont.
ment ni les uns ni les autres mais la vie des derniers est ,plus facile, plus sre, moins incommode
et moins charge aux autres; celle des hommes
qui se sont consacrs l'administration des affaires
publiques et la conduite des grandes choses, est
plus utile au genre humain, plus entoure d'clat
et de considration. Peut-tre ne faudrait-il rien
dire ceux qui s'loignent des anaires, parce qu'un
gnie minent les porte vers les sciences, et a. ceux
qui, cause de la faiblesse de leur sant ou de
quelque autre raison sriuse, renoncent l'admi"
nistration, et laissent a d'autres l'autorit et la
gloire. Quant ceux qui n'ont aucune excuse de
ce genre, mais qui ddaignent, gisent-ils, ces commandements et ces magistratures dont la plupart
propres aux affaires, doivent sans hsiter rechercher les emplois d'adm~Ms~a~o~ Autre
=
1
s'ils viennent d'ailleurs prouver quelque disgrce, ils ne tombent pas de si haut. Il est donc
tout naturel que ceux qui sont la tte de la rpublique prouvent des motions plus fortes que
ceux qui vivent dans le repos, puisqu'ils ont de
plus grandes choses faire. Ils ont d'autant plus
besoin d'appeler leur aide la grandeur d'me et
de se mettre au-dessus de toutes les anxits.
Quand on entre dans les emplois publics, ce n'est
pas assez de considrer combien le but est honnte;
il faut voir aussi si l'on a les moyens d~y atteindre,
et, sur ce point, on fera bien d'viter galement
le dcouragement que produit la paresse et la prsomption qu'inspire l'ambition. Enfin, en. toutes
choses, avant d'entreprendre, on doit se prparer
avec soin.
XXII. Le commun des hommes estime que les
grandes actions militaires sont bien au-dessus
des grandes actions c~u~es c'est une opinion
et
Pausanias
et de Lysandre quoique la domination des Lacdmoniens ait t tendue par ces deux gnraux.,
ce qu'ils ont fait n'est nullement comparable aux
lois et la discipline de Lycurgue bien plus, ils
lui sont redevables de la discipline et do la bra- )
voure de leurs troupes. Pour moi, je n'ai jamais
trouv ni Scaurus infrieur Marius, dans ma plus
grande jeunesse; ni Catulus Pompe, lorsque
j'tais dj dans les fonctions publiques car les
s
y
ou vites ou termines, quelquefois mme dclares ainsi la troisime guerre punique fut entreprise sur le conseil de Caton, dont l'autorit prvalut mme aprs sa mort. La capacit ncessaire
pour prendre des rsolutions au sujet d'une guerre
est donc plus dsirable encore que la valeur sur le
champ do bataille mais il faut prendre garde
de
il embrasse l'avenir par la pense et rgle d~avance tout ce qui devra se faire, de quelque ct
que les choses tournent; il ne s*expose pas jamais avoir se dire Je ne Pavais pas prvu.
Voila, ce que savent faire ceux qui ont l'me vritablement grande, et qui se confient dans leur prudence et leur sagesse. Mais de se lancer tte baisse
au combat, de se mesurer corps corps avec l'ennemi, c'est une pure frocit, qui tient plus de la
bte que de l'homme. Toutefois, lorsqu'il y a ncessit, il faut savoir engager la lutte, et prfrer
l'empire
r~on~
ou bien
Le pre
&
qui nous instruit, nous montre ce que nous devons faire ef ce que nous devons viter. Il faut
donc que la raison gouverne, e~ que l'apptit lui
soit soumis.
XXIX. Gardons-nous, dans toutes nos actions,
de la tmrit et de la ngligence ne faisons jamais rien dont nous ne puissions rendre un compte
plausible c'est l en quelque sorte le sommaire
de tous nos devoirs. Il faut donc que l'apptit soit
soumis la raison, sans jamais la prvenir par
tmrit, ou, par lchet ou par paresse, refuser
de la suivre; il faut qu'il soit calme et ne porte
aucun dsordre dans l'esprit. Telle est la source de
toute constance, de toute modration. Car tant qu'il
y a de la fougue dans l'apptit, et qu'il est sujet
des mouvementsviolents de dsir ou de crainte, il
l'autre, dlicate,
ne, ingnieuse, piquante. On trouve des traits de
celle-ci dans Plaute, dans les anciens comiques
i grecs, dans les livres des disciples do Socrato, et il
est un grand nombre de bons mots du mme genre,
recueillis et conservs par Caton l'Ancien dans ses
Apop~~eg~es. Il est facile de distinguer la plaisanterie des gens de bon ton de celle de la populace
autant l'une peut convenir un honnte homme,
pourvu qu'elle arrive propos et ait un air de
douceur, autant l'autre est indigne mme du dernier des hommes, surtout lorsqu' la grossiret
des choses se joignent la bassesse et l'obscnit des
paroles. Enfin, les divertissements doivent avoir
leurs bornes, et il ne faut pas les pousser trop loin,
[ de peur que le plaisir ne nous emporte et ne nous
fasse faire quelque chose de messant et de honfeux. La chasse et les exercices du Champ de Mars
nous offrent des exemples d'amusements honntes.
XXX. Sur tout ce qui regarde les devoirs, il faut
toujours se souvenir combien la nature de l'homme
est au-dessus de celle des botes. Les btes ne sont
sensibles qu'aux plaisirs du corps, et elles s'y portent avec imptuosit mais l'esprit de l'homme se
nourrit d'instruction; sa pense est toujours en
action, et le plaisir de voir, d'entendre, a pour lui
un attrait continuel. S'il y en a mme, parmi ceux
qui ne sont pas tout fait des brutes (car on voit
des hommesqui ne sont hommes que de nom), qui
se sentent un peu violemment emports vers la
sire, basse, honteuse, obscne
davantage.
L. Crassus et L. Philippus avaient beaucoup de
dans
C.
st)~
bie~
r
r
que Xnophon, d'aprs Prodicus, rapporte qu'Hercule, ds la premire jeunesse, poque destine par
la nature au choix d'un genre de vie, se retira daM
la solitude, et que l, voyant devant lui le chemin
de la Volupt et celui de la Vertu, il dlibra longtemps en lui-mme pour savoir lequel des deux il
prendrait; mais ce qui a pu arriver au fils de
,Jupiter n'est pas possible pour nous, qui imitons
chacun ceux qu'il nous plat et sommes ports
suivre leur exemple. La plupart, imbus des prceptes de leurs parents, se laissent aller leurs
gots et leurs habitudes d'autres sont entrans
par l'opinion de la multitude et ne trouvent rien do
beau que ce qu'elle admire. Quelques-uns cependant, soit par un bonheur extraordinaire, soit par
l'avantage d'un bon naturel ou d'une excellente
ducation, entrent dans la bonne voie.
XXXIII. On en voit mme, mais ce sont les plus
rares, qui, ayant beaucoup de lumires naturelles
ou acquises, ou s'tant mme trouvs galement
pourvus des unes et des autres, n'ont form le plan
de leur vie qu'aprs s'tre donn le temps d'y bien
penser. Toutes ces sortes de dlibrations doivent
rouler principalement sur ce qui convient au naturel et au caractre de chacun. Car si, pour russir
du naturel,
un peu de la, fortune aussi bien quede l'autre il
mais beaucoup moins do l'une que
faut donc tenir compte des deux, mais surtout de
la nature car elle est plus ferme et plus constante,
elle est aux
comme on le voit quelquefois quand
prises avec la fortune, qui parait alors une mortelle
combattant contre une immortelle. Quand on a~~a
donc choisi un ~e~e de vie conforrne son naturel, pourvu que ce ne soit pas un ~~~re~ u~cieux, We~ ne sied mieux que de s'y tenir. Si
~a~~O~o~ s'apercevait q~'0~ eM~ fait un mauvais choix, comme il peut fort bien arriver, il
faut c~a~ersa~sA~~er. Si les conjonctures favorisent ce changement, il cote moins et on le fait
faut le faire peu
avec plus de succs. Sinon, il
ainsi que,
peu et d'une manire insensible. C'est amitis,
lorsqu'on ne se trouve pas bien de certaines
et qu'on a un motif lgitime de s'en dtacher, les
teux.
et~e
d'
tout cela,
~an&
~1
oublier,
des gens.
Il faut bien prendre garde, surtout quand on
btit soi-mme, de ne pas pousser la dpense et la
magnificence trop loin car on s'expose a faire
beaucoup de mal, quand ce ne serait que par le
mauvais exemple, puisque la plupart des hommes
s'empressent, sur ce point, de rivaliser avec les
personnes du premier rang. Qui s'est mis en peine
d'imiter les vertus du grand Lucullus ? et combien
qui
rgle
et
ce
mesure
conserua~OM de l'ordre. Nous pouvons toutefois
nommer cette vertu modration, puisque les stociens la dfinissent l'art de ne rien faire et de ne
rien dire qui ne soit sa place. L'ordre et l'arrangement paraissent donc tre une mme chose. Aussi
selon les mmes philosophes l'ordre ne consiste-t-i!
?'~epoMf
nous c~ennmer faire ou ~e pas faire, c~a~~er e~ a corriger bien des choses. 11 n'y a point
de prceptes donner sur ce qui est rgl par les
le
tent aux gros marchands pour revendre sur-lechamp plus haut prix, puisqu'ils ne gagnent qu'
force de mentir et qu'il n'y a rien de plus honteux
que le mensonge. Tous les mtiers d'artisans sont
'?
m/e
de quatre aom'ces
dont
X'~Tte est la
prudo~ce,
dire
loisirs.
~mtres e~ de connaissances. Do
unit
de
<a~<<spp?'e~dre~a~M~paWer, <a~~co~er. 11
rapport
est donc bien vrai que les devoirs qui ont
sont prfrables
au maintien de la socit humaine
les
ceux qui n'ont pour objet que les sciences et
connaissances.
XLV. On demandera peut-tre si ces sortes de
devoirs qui tendent au maintien de la socit, et
<
jo
LIVRE
II
d'tude.
une philosophie qui n'est pas moins illustre qu'ancienne, et que vous en preniez des leons d'un
matre qui peut aller do pair avec ceux qui en sont
les fondateurs, je suis bien aise que notre doctrine,
peu loigne d'ailleurs de la vtre, ne vous soit pas
inconnue. Mais revenons notre sujet.
III. Des cinq divisions que j'ai tablies en matire de devoirs, et dont les deux premires se rapportent l'honnte, les deux suivantes aux intrts
de la vie, aux richesses, au crdit, la cinquime au
choix faire entre l'honnte et l'utile lorsqu'ils
semblent en opposition, j'ai trait ce qui regarde
l'honnte, et c'est sur quoi je dsire que vous soyez
le mieux instruit. II s'agit maintenant de ce que
l'on appelle l'utile; et l-dessus le langage et le
sentiment des hommes se sont insensiblement
carts de la vrit on s'est accoutum distinguer l'utile de ~o?m<e; on en est venu croire
qu'il y a des choses honntes qui ~e sont pas
utiles, et qu'il y CTt a qui sont utiles, quoi-
dsirs.
vie de
l'homme, il en est d'a?m~~ comme Fo?\ l'argent, les fruits de la terre e~ autres du mme
g~rc; ?/ en a d'anims, qui ont leurs mouve~en~ e~ leurs apptits. De ceux-ci, les uns sont
~a
le
sein do la terre
sont b&ties?
IV. Comment, dans l'origine des socits, auraiton eu des maisons pour se dfendre des rigueurs
du froid et de la violence de la chaleur, et comment aurait-on pu les relever mesure qu'elles
taient renverses par un orage, un tremblement
de terre, ou qu'elles tombaient do vtust, si la vie
commune n'avait appris aux hommes se prter de
mutuels secours ? La conduite et la drivation des
eaux, l'irrigation des terres, les digues opposes
aux flots, les ports creuss par l'art, n'en serionsnous pas privs sans le travail des hommes ? Il est
donc ais de voir, par ces exemples et par beaucoup d'autres, que l'utilit que nous tirons des
choses ~me ma~mes ?~e peut ~'e que le fruit
de l'industrie humaine. De quelle utilit enfin ou
de quelle commodit nous seraient les animaux
sans le secours des hommes? N'est-ce pas eux qui,
les premiers, dcouvrirent l'usage qu'on pouvait
faire de chaque animal ? et aujourd'hui encore, sans
leurs besoins,
V. Je ne me suis que trop tendu sur cette matire, et il n'y a rien l qui ne soit connu de tout le
monde; il en est de mme de ce que Pantius a pris
tche d'exposer longuement, que ni les gnraux
ni les hommes d'tat n'auraient pu rien faire de
grand et d'utile sans le secours des autres hommes.
Il cite sur cela Thmistocle, Pricls, Cyrus, Agsilas, Alexandre, et soutient qu'ils n'auraient pu
excuter tant de si grandes choses, s~ils n'avaient
t seconds par les hommes. Il ne fallait pas tant
de tmoinspour prouver ce dont personnene doute.
secours, de nous dfendre contre ceux qui voudraient nous faire du mal, de les punir mme autant que l'quit et l'humanit le peuvent per'
mettre.
VI. Nous dirons tout l'heure par quels moyens
on peut gagner et se conserver la bienveillance des
hommes mais il n'est pas inutile de faire d'abord
une rflexion. Personne n'ignore combien la fortune peut faire de bien et de mal. Quand elle nous
est favorable, tout russit au gr de nos dsirs;
devient-elle contraire, elle nous crase. Mais entre
les accidents de la fortune, ceux qui viennent par
les choses inanimes, comme les orages, les temptes, les naufrages, les mines, les incendies, sont
les plus rares, aussi bien que ceux que causent les
btes qui frappent, qui mordent ou qui ruent. Mais
la destruction des armes, comme celle des trois
que nous avons perdues dernirement, et de beaucoup d~autres dans d'autres temps; la perte des
gnraux, comme celle de ce personnage illustre
qui vient de nous tre enlev les haines populaires, qui. font quelquefois chasser ceux qui ont le
mieux servi la rpublique, et les jettent dans l'exil
et le malheur et d'autre part les prosprits,
les honneurs, les commandements, les victoires
toutes ces choses, bien que fortuites, sont en mme
temps des effets des diverses passions des hommes.
Cela admis, il faut voir de quelle manire nous
pouvons nous concilier la bienveillancede nos som-
ce que
l'honorer et rlever en dignit, se fait d'ordinaire ou par pure affection, quand on a quelque
lorsque des rois ou des hommes populaires promettent des largesses ou enfin parce qu'on est
pay pour cela, et c'est le plus bas et le plus sordide de tous les motifs qui peuvent porter faire
plaisir quelqu'un. S'il y a de la honte pour ceux
fondes qu'elle a t plus comprime. Attachonsnous donc ce qui est d'un meilleur et d'un plus
grand usage, ce qui est le plus propre non-seule-
de Leuctres ?
VII. J'aime mieux, sur ce sujet, prendre des
exemples chez les trangers que chez nous. Cependant, tant que la domination du peuple romain
s'est maintenue par des bienfaits plutt que par
des injustices, la guerre se faisait ou pour soutenir
nos allis, ou pour la gloire de commander aussi se
terminait-elle toujours d~une manire douce mme
pour les vaincus, moins d'une absolue ncessit.
Le snat tait alors le port et l'asile des rois, des
peuples, des nations, et nos magistrats et nos gnraux faisaient consister leur plus grande gloire
dfendre les provinces et soutenir les allis
avec une justice et une fidlit inviolables ainsi,
nous tions les protecteurs plutt que les matres
du monde. On s'tait peu peu cart de ces coutumes et de cette discipline avant Sylla mais
aprs sa victoire, on y renona tout fait. De s<
horribles cruauts exerces contre les citoyens
mmes firent qu'on ne trouva plus rien d~injuste
contre les allis. II souilla la justice de sa cause
par l'injustice de sa victoire, jusque-l que, lai-
se promettre de telles
rcompenses pour de telles actions ? H n'y a donc
plus que les mur3 de la ville qui subsistent encore
civiles,
sont-ils tous les jours menacs des derniers attentats. Pour la rpublique, elle est anantie.
Et, pour revenir notre propos, nous ne sommes
tombs dans cet abme de malheurs que parce que
nous avons mieux aim nous faire craindre que de
nous faire aimer. Or, si une domination injuste et
violente a pu attirer tant de maux sur le peuple
romain, a quoi doivent s'attendre les particuliers ?
Puisqu'il y a donc tant d'avantage se faire
aimer et qu'il est si dangereux de se faire craindre,
voyons par o nous pouvons le plus facilement
nous attirer l'amour, le respect et la confiance de
tout le monde, C'est de quoi tous les hommesn'ont
pas galement besoin, et c'est notre tat qui dcide
s'il nous faut beaucoup d'amis, ou s'il nous suffit
d'un petit nombre. Ce qu'il y a de certain, c'est que
rien n'est si ncessaire que d'avoir des amis fidles
et sincres, et qui soient heureux de notre bonheur.
I n'y a gure ici de diffrence entre les grands et
les petits, et tous en ont peu prs un gal besoin;
mais les honneurs et la gloire, ainsi que la bienveillance des citoyens, ne sont peut-tre pas galement ncessaires tous. Cependant, quand cela se
trouve~ on en tire de grands avantages pour se
faire des amis, aussi bien que pour tout le reste.
IX. Mais j'ai parl de l'amiti dans un autre livre
intitul Llius, Parlons maintenant de la gloire
quoique j'aie fait aussi deux livres sur ce sujet, j'en
veux dire quelques mots parce qu'elle est d'un
e<
les
donne?
XU. Les Mdes, selon Hrodote, et nos anctres
aussi, selon moi, n'institurent autrefois la royaut
encore la bien placer, pour en tjtror un revenu perptuel qui fournisse nos besoins et nos libralits de mme ce n'est pas assez de chercher la
gloire, il faut savoir la bien placer. Socrate a dit
excellemment ce propos que le moyen le plus sr
et le plus court d'arriver la gloire, c'est d'tre ce
que l'on veut paratre. Aussi n'y a-t-il pas de plus
grande erreur que de s'imaginer qu'on arrivera
une gloire solide et durable par la dissimulation,
par une vaine ostentation, en composant son visage et ses paroles, La vraie gloire jette de profondes racines et va croissant de jour en jour; tout
ce qui est feint, au contraire, tombe tout d'un
coup, comme une fleur, et rien de faux ne peut tre
durable. Il y a mille exemples de cette double vrit; mais, pour abrger, nous nous contenterons
de ceux qu'une seule famille nous fournit. Tibrius
Gracchus, fils de Publius, sera lou de tout le
monde, tant que Rome vivra dans la mmoire des
hommes. Ses enfants au contraire n'ont jamais t
estims des gens de bien pendant leur vie, et depuis
leur mort ils sont compts au nombre des hommes
que l'on a pu lgitimement faire prir.
XIII. Que celui donc qui voudra arriver la vritable gloire remplisse ces devoirs de la justice,
que nous avons expliqus dans le premier livre. Or,
quoiqu'il n'y ait pas de meilleur moyen que d'tre
ce qu'on veut paratre, il y a pourtant quelques
rgles observer pour paratre plus aisment ce
qu'on est. Lorsqu'un jeuno homme entre dans le
monde avec un nom, une clbrit qu'il a reue de
son pre (et je crois, mon cher Cicron, que vous
tes dans ce cas), ou qui lui vient de quelque vnement particulier ou de la fortune, tous ont les
yeux sur lui on l'observe, on remarque ce qu'il
fait, comment il vit, et il est oojnme environne
d'une lumire qui ne permet pas qu'aucune de ses
actions ni de ses paroles chappe la connaissance
du public. Quant ceux dont une naissance obscure
met !o dbut moins en vue, ils doivent, ds qu'ils
sont hors de la premire jeunesse, se proposer tout
ce qu'il y 'a de meilleur ou de plus grand et y
tendre par les meilleures voies ils peuvent le faire
avec d'autant plus do courage, que cet ge-l n'est
point expos l'envie, et que tout le monde, au
contraire, lui est favorable. La premire chose qui
peut ouvrir le chemin de la gloire un jeune
homme, c'est la guerre; et c'est par la que plusieurs, du temps de nos pres, ont commenc se
distinguer, car il y a toujours eu des guerres. Pour
vous, mon cher fils, vous tes venu a l'poque
d'une lutte o l'un des deux partis a t aussi malheureux que l'autre tait criminel. Cependant
Pompe vous ayant donn le commandement d'un
corps de cavalerie, vous avez su vous attirer l'estime et les louanges do ce grand homme et de toute
l'arme par votre adresse mener un cheval,
lancer le javelot, et par votre courage supporter
les fatigues de la guerre. Mais ce commencement
de gloire est tomb avec la. rpublique. Toutefois,
n'est pas pour vous seul que j'ni entrepris ce travail, mais pour l'utilit de tous les hommes, je reviens i mon sujet.
comme ce
binet.
XIV. Il y
marque dans ses discours une modestie accompagne de gravit, il n'y a r~en qu'on admire davantage, surtout quand ces qualits se rencontrent
dans un jeune homme. Plusieurs carrires sont
ouvertes l'loquence, et bien des jeunes gens,
dans notre rpublique, se sont fait une rputation
en parlant soit au barreau, soit au snat; mais c'est
surtout dans les tribunaux qu'on peut exciter l'admiration. Ce sont toujours ou des accusations ou
des dfenses et, quoique les dfenses fassent d'ordinaire plus d'honneur, il y a eu des gens qui en
ont acquis beaucoup par des accusations. J'ai parl
de celle qui rendit Crassus si clbre. Marc-Antoine
en entreprit une dans sa jeunesse, et P. Sulpicius
signala son loquence par l'accusation do C. Norbanus, un des plus mauvais citoyens qui aient t
dans la rpublique. Mais il ne faut que rarement se
peut quelquefois soutenir le vraisemblable, quoiqu'il ne soit pas tout fait vrai. C'est ce que je
Saurais jamais os crire, surtout dans un trait
philosophiquecomme celui-ci, si Pantius, le plus
svre des stooiens, ne l'avait dit avant moi. Mais
c'est dans la dfense des accuss qu'on trouve le
plus do gloire et de crdit, surtout lorsque l'on
vient au secours du faible que le puissant veut opprimer. C'est ce que j'ai fait quelquefois jeune
encore, j'ai dfendu S. Roscius d'Amrie contre le
crdit et la toute-puissance de Sylla, et vous savez
que j'ai publi ce discours.
XV. Aprs avoir parl de ce que les jeunes gens
ont faire pour s'acqurir de la gloire, venons
la bienfaisance et A la gnrosit. Il y en a de
deux sortes l'une consiste aider de ses services, l'autre de son argent. Do~n-er de l'argent
est le plus facile, sn?'~OMt aux riches; mais t'autre
genre de bienfaisance est plus noble e< plus
grand, plus digne d~~ homme de ccettr e~ de
mrite. Car, encore que l'une et l'autre sorte de
bienfaisance partent de l'intention librale de faire
du bien, c'est la bourse qui fournit l'une, tandis
que la vertu fait les frais de l'autre. Ainsi l'une
puise la source mme dont elle sort la libralit
se trouve enfin dtruite par e~e-mdme, et plus
on a fait de bien, moins on se trouve en tat d'en
faire. Ceux au contraire qui n'exercent leur gnrosit que par leurs services, c'est--dire par leur
volont et leur vertu, plus ils ont oblig de gens,
plus ils en ont sous la main pour les aider obliger
encore, sans compter qu' force de s'exercer faire
demander ?
XVI. Il y a deux manires de faire des largesses
celle du prodigue et celle de l'homme vritablement libral. Le prodigue consume son bien en
toutes les autres choses qui sont utiles la ?*pMblique. Celles qui sont comme des prsents de la
main la main font un plaisir plus vif; mais le
plaisir qui revient de ces autres largesses est plus
solide et plus durable. Quant aux dpenses qui se
font en thtres, en portiques et en nouveaux
temples, la considration de Pompe me rend plus
rserv les blmer mais des hommes fort clairs
ne les approuvent pas, et de ce nombre est Pantius
(que j'ai beaucoup suivi dans cet ouvrage, sans
toutefois le traduire), ainsi que Dmtrius de Phalre, qui blme ouvertement Pricls~ le premier
citoyen de la Grce, d'avoir employ tant d'argent
ses magnifiques propyles, Mais j'ai trait toute
cette matire fond dans mes livres de la JRpttblique. Concluons donc que toutes ces profusions
sont vicieuses, qu'elles deviennent pourtant ncessaires dans de certains temps, mais qu'elles ne doi-
lorsqu'on oblige un homme juste et reconnaissant, on en recueille un double fruit dans sa recon.
naissance et dans celle du public. Car la libralit
bien place fait plaisir a tout le monde, et chacun
la loue d'autant plus volontiers, que cette vertu,
dans les personnes leves, est regarde comme un
recours assur pour tous ceux qui peuvent tre
dans le besoin. Il faut donc rpandre sur le plus
de gens que l'on peut de ces sortes de bienfaits dont
la mmoire passe des pres aux enfants, afin qu'ils
attire la
no puissent tre ingrats. Car l'ingratitude
haine de tout le monde, et, comme on croit qu'elle
Mais
tart la source des libralits, c'est une sorte d'injure laquelle tout le monde prend part; aussi
l'ingrat e3t-il regarde comme l'ennemi commun de
tous les malheureux. Une autre sorte de libralit
qui est utile la rpublique mme, c'est de racheter
les captifs et d'enrichir les citoyens pauvres c'est
snateurs,
ce qui a t de tout temps familier nos
comme Crassus l'a fait voir au long dans une de
bienfaises harangues. Combien une semblable
sance n'est-elle pas au-dessus des largesses! C'est
elle qui est digne des grands hommes, des citoyens
srieux; l'autre n'appartient qu' ces adulateurs
uniquement occups de flatter les gots de la mul-
titude.
Que si l'honntet demande que nous soyons empresss donner, elle ne veut pas moins que nous
ne mettions jamais de duret quand nous rclamons
ce qui nous est d. Dans toute espce de transac~onpOMr ue~'e, acheter, donner ou pre~c~e
b?/e?\ dans toutes les relations avec ses voisins
de ville on de campag ne, il /at~ e~'e quitable
et facile, se re~ac~er souvent sur son droit, avoir
pour les procs autant d'loignement qu'il convient, peut-tre mme un peu plus encore car il
est non-seulement gnreux, mais souvent mme
avantageux d'abandonner quelque chose do son
droit. Ce n'est pas qu'on ne doive avoir soin de ses
affaires il y aurait mme une espce de crime
les ngliger et les laisser prir. Mais il faut les
conduire de telle sorte, qu'on ne fasse jamais rien
de sordide ni qui sente l'avarice, et se souvenir
toujours que le plus grand avantage de l'opulence,
miers de Ftat. Mais tout son lustre est effac prsentement, aussi bien que celui des grandes magistratures et cela est d'autant plus indigne, qu'il
existe de nos jours un homme qui, gal en tout le
reste tous les anciens jurisconsultes, aurait t
au-dessus d'eux tous par Ja science du droit. Ainsi
cette science permet de faire plaisir un grand
nombre d'hommes, et de se les attacher par des
bienfaits,
Une autre science, voisine de ce~e-, mais plus
utile encore e~ plus brillante, c'est celle de ~~oquence. Est-il rien en effet au-dessus de l'loquence,
soit par l'admiration qu'elle inspire, soit par la
confiance qu'elle donne ceux qui ont besoin de
son secours, soit par la reconnaissance de ceux
qu'elle a dfondus ? Aussi nos pres l'ont-ils mise
au premier rang parmi les arts de la paix. Quel
secours ne tire-t-on point d'un homme loquent,
qui ne craint pas le travail, et qui se charge gratuitement, selon l'usage de nos anctres, d'un grand
nombre de causes? Jusqu'o ne s'tend pas son
influence tutlair ? Ce discours me porterait naturellement dplorer la dcadence, pour ne pas dire
l'extinction entire de l'loquence, si je ne craignais
qu'on ne crt que c'est moi-mme que je plains.
Nous voyons cependant quels grands orateurs nous
avons perdus, combien il en reste peu qui donnent
des esprances, et combien n'ont que de la prsomption.
d'e
en concurrence avec un homme riche, il faut prendre conseil de Thmistocle. On lui demandait qui
il donnerait le plus volontiers sa fille, d'un honnte hommo, mais pou riche, ou d'un homme ruche,
mais qui no serait pas en bonne rputation J'aimerais mieux, dit-il, un homme sans argent que
de l'argent sans homme, Mais nous nous laissons blouir par les richesses, et c'est ce qui a corrompu nos murs. Que sont pourtant pour chacun
de nous les grandes richesses? Le bien est un avantage pour ceux qui en ont; encore n'en est-ce pas
toujours un. Supposons pourtant qu'il en soit un
on en est plus son aise, mais en est-on plus bon*
nto homme? Si un homme riche se trouve en
mme temps honnte homme, on peut le servir,
mais que ce soit parce qu'il est honnte, et non
parce qu'il est riche. La dernire rgle <~o~6T
pour les ~eM/a~s, c'est que l'envie qu'on a d'obliger ?M porte jamais entreprendre rien d'injuste et qui puisse faire prjudice peysop~e.
Car nulle rputation ne saurait tre durable si elle
n'a la justice pour fondement, et sans elle il n'y a
rien d'estimable.
XXI. Aprs avoir parl des services que l'on peut
rendre aux particuliers, venons aux bienfaits qui
se rapportent au peuple tout entier et la rpublique. Il y en a de deux sortes les uns dont Futilit est plus gnrale, les autres qui sont mieux
sentis de chacun en particulier; et ces derniers
sont ceux qui inspirent le plus de reconnaissance.
il
eu les mains pures, et il a raison. Mais avait
louer en lui de bien plus grandes qualits celle-l
tait une vertu du temps plutt que de la per-
d'un tat aucun moyen plus facile de se concilier la bienveillance des peuples que l'intgrit
et le dsintressement. Quant ceux qui, pour
~e populaires, proposent une loi agraire qui
chasserait les propritaires de leurs maisons, ou
ueM~e~t faire prononcer l'abolition des ~e~es~
ils branlent les deux pr?MpaM~ fondements de
la rpu~~Me, concorde des citoyens, qui ne
saurait subsister quand on fera perdre son bien
au c~a~cer pour en ~yaft/er le d~~e~r, e~ la
justice, qui est renverse de fond en comble, ds
que personne ne peut p~s~s'a~st~'er de demeurer
paisible possesseur de ce qui lui appartient. Car,
comme je l'ai dit, il est de l'essence de toute ville,
de tout tat, que chacun y puisse possder en
sre~ ce. qui est lui, sans craindre qu'on le lui
<e. Il y a plus; en ruinant ainsi la rpublique,
ils ne s'attireraient mme pas ces bonnes grces du
peuple auxquelles ils aspirent. Car non-seulement
ceux qui on te leur bien deviennentennemis dclars de quiconque le leur te, mais ceux mmes
qui on le donne ne veulent pas qu'on pense qu'ils
l'ont dsir le dbiteur surtout cache sa joie, de
peur qu'on ne le croie insolvable. D'ailleurs, quiconque a reu une injure s'en souvient et garde
son ressentiment et quand mme ceux qui on
a donn mchamment seraient plus nombreux que
ceux qu'on a injustement dpouills, ils ne seraient
pas pour cela les plus forts car ce n'est pas ici le
s~e
de
pre en
&Wte,
par
~d~'a".
nous devons prendre du corps, par sa
tion dans les plaisirs, enfin par tes~~'s de
ta ~dec~e. Pour ta /brt~?~e, c'esr~es,
tcher de l'a t'fit 1
qu'il faut <ac/ter
hpnntes ~M'~
moyem honntes
moyens
c'est par le soin, le bon ordre et l'conomie giF~M~
peut la conserver e< ran~~e~~er. Toute cette matire a t fort amplement traite par Xnophon
dans ses livres de l'conontie, que j'ai traduits du
grec en latin, quand j'avais peu prs votre ge.
XXV. Mais la comparaison entre les choses
utiles, cette quatrime division dont Pantius
n'a rien dit est souvent ncessatre. On peut
comparer
par exemple les biens du corps
avec les biens extrieurs, ceux- ci avec ceux
du corps, ou les uns et les autres entre eux.
On compare les biens corporels avec les biens
extrieurs, lorsqu'on recherche, par exemple,
s'il vaut mieux se bien porter que d'tre riche. On compare les biens extrieurs avec ceux
du corps, ~orsgt~o~ recherche s'il vaut mieux
tre riche que d'avoir les forcs d'un athlte. On
compare l es biens du corps entre eux, lorsqu'on
cherche si la sant est prfrable att plaisir, ta
force l'agilit. En~, on compare les biens
extrieurs entre eux lorsqu'on cherche si la
gloire estpT/raote aux richesses, les revenus de
ta ~ttte ceux de la campagne. A cette espce de
comparaison se rapporte le mot du vieux Caton.
On lui demanda un jour quelle tait la premire riohesse dans un patrimoine. a D'avoir de bons trouEt la seconde? D'avoir
peaux, rpondit-il.
e ra~
La troisime?
des troupeaux moins bons.
Et la quatrime?
D'avoir de mauvais troupeaux.
Mais, reprit lo questionnour, si
De labourer.
Et si l'on asl'on prtait son argent intrts ?
sassinait ? a riposta Caton. Cet exemple et beaucoup d'autres prouvent que l'on compare entre
elles les choses utiles, et que cotte question devait
avoir sa place dans un trait sur la recherche dos
devoirs.
LIVRE III
rain, qu'il n'avait jamais plus d~affaires que lorsqu'il tait sans affaires, et qu'il n'tait jamais moins
seul que lorsqu'il tait seul. C'est une belle parole,
et bien digne d'un homme la fois grand et sage.
On voit par l que Soipion avait coutume de mditer quand il avait du loisir, et de s'entretenir
avec lui-mme quand il tait seul, do sorte qu'il
n'tait jamais oisif, et qu'il pouvait l'occasion se
passer de l'entretien d'autrui. Ainsi, deux choses
qui engourdissent l'esprit des autres, le loisir et la
solitude, aiguisaient au contraire le sien. Plt
Dieu, mon cher fils, que j'en pusse dire autant 1
Mais, si je ne puis atteindre par l'imitation la
hauteur de ce grand gnie, j'en approche du moins
par mes dsirs. Exclu des affaires de la rpublique
et de celles du barreau par les armes et la violence
des mchants, j'ai du loisir, et, comme j'ai quitt
la ville et que je parcours les campagnes, je me
trouve seul. Mais mon loisir ne mrite pas d'tre
p.
sujet.
est permis de mettre en question si l'on devait ou non traiter ce point, qui
forme la. troisime division de Pantiua; mais, que
Pantius se soit engag le traiter et y ait renonc,
c'est de quoi l'on ne saurait douter car si des trois
points d'une division -vous n'avez trait que les
deux premiers, il vous reste ncessairement le troisime. En outre, a la fi n de son troisime livre, il
promet d'en parler dans la suite. Nous avons encore sur cela un tmoignage authentique de Posidonius il rapporte, dans une do ses lettres, que
P. Rutilius Rufus, disciple de Pantius, disait souvent que, comme il ne se trouva aucun peintre
pour achever la. Vnus de Cos commence par
Apelle, parce que la tte tait si belle qu'on dsesprait de faire un corps qui pt rpondre de mme,
ce que Pantius avait crit des devoirs tait si parfait, que personne n'avait os entreprendre d'y
ajouter ce qu'il avait omis.
III. On ne saurait donc douter de l'intention de
Pantius mais aurait-il eu raison d'ajouter cette
troisime partie son Trait des Devoirs ? c'est ce
qui peut tre mis en question. Car soit qu'il n'y
ait rien de bon que l'honnte, comme les stoiciens
le soutiennent, ou que, comme disent vos pripateticions, l'honnte soit un bien si grand que tous
les autres, compars celui-l, ne mritent aucune
considration, il est certain que l'utile ne peut jamais tre mis en balance avec l'honnte. Nous
voyons mme que Socrate maudissait ceux qui les
premiers ont spar dans l'opinion ce que la nature et la vrit no sparent point. Et les stociens
en contradiction. Il
sont tellement entrs dans ce sentiment do Socrate, que, selon eux, tout ce qui est honnte est
utile, et qu'il n'y a mme rien d'utile que ce qui
est honnte. Si Pantius avait t de ceux qui di< 1
sent qu'on no doit pratiquer la vertu qu'en vue des
avantages qu'elle apporte, comme ceux qui n'apprcient les choses dsirables que par le plaisir 1
qu'elles donnent ou le mal qu'elles pargnent, il
lui aurait t permis de prtendre que l'utilit peut
quelquefois se trouver contraire l'honntet.
Mais comme il tait, au contraire, de ceux~ qui
soutiennent qu'il n'y a rien de bon que ce qui est
honnte, et que les choses qui ont quelque apparence d'utilit et qui sont contraires l'honntet
ne rendent la vie des hommes ni meilleure quand
on les a, ni moins bonne quand on en est prive il
semble qu'il n'a pas d tablir une dlibration o
ce qui parat utile serait mis en comparaison avecJ
ce qui est honnte.
y
Quand les stociens disent que le souverain bien
est de vivre conformment ce que la nature de- j 1
mande de nous, ils entendent par l, je crois, que
le souverain bien consiste se conformer toujours
la vertu, et que, pour connatre les choses qui
conviennent la nature, il sufit de voir si elles ne 1
rpugnent pas la vertu. C'est ce qui a fait dire
cette comparaison de l'honnte avec l'utile ne
vait pas tre tablie, et qu'il n'y a pas do prceptes
donner ce sujet. Mais l'honntet parfaite, la
seule qui mrite ce nom, ne peut jamais se sparer
de la vertu et ne se trouve que dans les seuls
sages; les hommes d'une sagesse imparfaite ne
que
de-
des
vouro des uns et la justice des autres commed'eux
exemples donns par des sages, puisqu'aucun
n'a possd ce que nous entendons par la souveraine sagesse. Il en est de mme de ceux qui ont
pass pour sages et qui on en a donn le nom,
la Grce
comme Caton, Llius et les sept sages do
mais il y avait en eux quelque chose qui ressemblait la sagesse parfaite, et qui rsultait de leur
exactitude s'acquitter des devoirs moyens. I n'est
donc jamais permis de'faire entrer en comparaison
jcette honntet parfaite avec, l'utilit qui lui parat
contraire, ni mme avec l'intrt ce qu'on appelle
communment honntet, et qu'on voit exactement
observ par ceux qui veulent passer pour gens de
bien et nous devons garder et dfendre cette honntet, qui est la porte de notre intelligence, avec
autant de soin que celle qui est appele par les sages
Fhonntet proprement dite, la vraie honntet. Autrement, nous compromettrionstous les progrs que
toute cette matire est traite avec bien plus de noblesse et de dignit par ceux qui tiennent que tout
ce qui est honnte est utile, et qu'il n'y a mme que
cela seul qui le soit, que par ceux qui prteudent
qu'il y a des choses honntes qui ne sont pas utiles
et des choses utiles .qui ne sont pas honntes. Notre.
Acadmie, du reste, nous donne pleine libert d'adopter l'opinion qui nous parat la plus probable.
reviens la rgle.
La mort, la pauvret, la douleur et les autres
Mais je
V.
est la loi divine et humaine et quiconque l'observera, c'est--dire quiconque voudra vivre selon la
nature, ne dsirera jamais le bien d'autrui, bien
loin de le prendre pour se l'approprier.
L'lvation et la grandeur d'me, la bont, la justice, la. libralit, sont sans doute des choses beaucoup plus conformes la nature que la richesse, la
volupt, la vie mme, qu'une me grande doit mpriser et compter pour rien en comparaison du
bien public et par la mme raison l'injustice, qui
fait envahir le bien d'autvui pour en profiter, est
plus contraire la nature que la mort, la douleur
et toutes les autres choses du mme genre.
Il est encore bien plus selon la nature d'entreprendre. de grands travaux de s'exposer de
grandes peines, pour secourir, s'il est possible,
toutes les notions, l'exemple d'Hercule, qui l'opinion des hommes, fonde sur la reconnaissance
de ses bienfaits, a donn place entre les dieux, que
de vivre l'cart,quand on serait non-seulement
l'abri de toute peine, mais encore dans l'abondance
de toutes sortes de biens et de dlices, en y 301-
plus que nulle autre chose. L'une des doux propositions me suffit la premire est trs-probable, la
seconde l'est encore davantage, et il mo nemhie
que hors do l il n'y a rien de probable.
Mais sur cela mme je dois d'abord dfendre Pantius, en ce qu'il a dit, non pas que l'honnte se
trouve en opposition avec l'utile, car c'est ce que
ses principes ne lui permettaient pas de dire, mais
seulement qu'il peut l'tre avec ce qui parat utile.
n dclare mme expressment en plusieursendroits
qu'il n'y a rien d'utile que ce qui est honnte, et
soutient
que tout ce qui est honnte est utile; et il
traire
la nature que
d~~ra~o~
en dlibration les choses o
mme est honteuse. On doit encore carter, dans
toute dlibration, l'ide et l'esprance qu'elle demeurera secrte, puisque, pour peu qu'on ait de
teinture de la.philosophie, on sera bien persuad
que, quand on pourrait tromper les regards des
hommes et des dieux mmes, il n'en serait pas
moins interdit de se laisser aller quelque mouvement d'avarice, d'injustice, de dbauche, d'intemprance.
IX. C'est ce propos que Platon raconte l'aventure de Gygs, qui voyant la terre entr'ouverte
aprs une grande pluie, descendit dans cet abme,
o il trouva un cheval d'airain qui avait son
ct une porte. Gygs l'ouvrit, et aperut dans ce
cheval un cadavre, d'une grandeur prodigieuse,
qui avait un doigt un anneau d'or. Il le prit et
l'ayant mis son doigt, il revint parmi les autres
bergers. Lorsqu'il tournait le chaton do son anneau
vers le dedans de sa main, il devenait invisible,
sans cesser lui-mme de voir tout le monde; et
lorsqu'il remettait le chaton en dehors, il redevenait visible comme auparavant. Grce cette facilit, il put s'introduire dans le lit de la reine; il
s'aida d'elle pour faire mourir son matre et son roi,
J
il se dbarrassa de tous ceux qu'il croyait pouvoir
lui faire quelque obstacle, et il vint bout de tous
ces attentats sans tre vu de personne. Ainsi, par
le moyen de cet anneau, il parvint la couronne
que Damon et
Phintias, tous deux pythagoriciens, furent unis par
fection et la sagesse. On raconte
en
ne
y a de la diffrence entre celer et taire.niJequel
vous dis ni quelle est la nature des dieux,
est le souverain bien, choses dont la connaissance
il
bl qui
vous serait plus avantageuse que celle du
vous doit venir dira-t-on pour cela que je vous
les cle ? Je ne suis donc pas oblig de vous dire
tout ce qu'il vous serait utile de savoir. Vous y
tes tenu, au contraire, rpliquera Antipater,
moins d'avoir oubli la socit que la nature mme
a forme entre les hommes. Je ne l'ai pas oublie,
repartira Diogne; mais cette socit exige't-elle
que l'on n'ait rien soi ? Si cela est, il n'est plus
permis de'rien vendre, il faut tout donner.
XIII. Vous voyez que dans cette dispute on ne
dit pas Quoique la chose dont il s'agit soit malhonnte, je la ferai, parce qu'elle m'est utile.
Mais l'un prtend qu'elle est utile sans tre honteuse, et si l'autre veut empcher de la faire, c'est
parce qu'il la juge honteuse. Un honnte homme a
une maison dont il veut se dfaire parce qu'elle a
des dfauts, mais qui ne sont connus que de lui.
Cette maison est malsaine et on la croit salubre;
il y vient des serpents dans toutes les chambres la
charpente est mauvaise et menace ruine; mais per.
sonne ne sait rien de tout cela que le matre de la
maison. Il la vend, sans en avertir celui qui l'achte, et la vend mme bien plus qu'il n'esprait
n'est-ce pas l une mchante action ? Sans doute,
dit Antipater quelle diffrence y a-t-il, en effet,
entre ne pas montrer le chemin celui qui s'gare,
chose que les Athniens ont juge digne d'imprcations publiques, et laisser l'acheteur tomber ou se
l'autre celui de l'utilit, mais en prtendant, nonseulement que l'honntet ne dfend pas de -le
suivre, mais qu'elle le permet, et mme qu'il serait
honteux de ne pas le suivre. Telle est la concurrence qu'il y a souvent entre l'utile et l'honnte.
Mais il faut enfin prononcer sur ces questions; car
c'est pour les rsoudre que nous les avons proposes, et non pour les laisser indcises. Je dis donc
que ni le marchand de bl ni le vendeur de la maison n'ont d celer l'tat des choses aux acheteurs.
Sans doute ce n'est pas celer une chose que de la
odieux ?
~a~-
lois ~e le
sawme~ faire gu'at~a?~ qu'il est palpable; mais
les philosophes p?~re~ jusqu'au fond de ~Ame.
Or la raison dfend de jamais rien faire o il y ait
de la fraude et de l'artifice. Mais o est le mal,
dira-t-on, quand on ne pousse personne dans le
pige qu'on a tendu ? Eh quoi le gibier ne va-t-il
Les
qui sont d'une mme cit. Aussi nos pres ontils mis de la diffrence entre le droit des gens et
le droit civil. Tout ce qui est du droit cit,il n'est
pas pour cela du droit des ~ens; ??taM tout ce
qui est du droit des gens doit <?'e considr
comme du droit civil. Mais notre droit civil n'est
mme plus qu'une ombre du vritable droit et de
la parfaite justice; et plt Dieu que du moins
nous suivissions cette ombre, puisqu'elle est une
image des principes de la nature et de la vrit ?
Combien cette formule n'est-elle pas prcieuse
AFIN QUE DE VOUS NI DE VOTRE FOI JE NE REOIVE NI
PERTE Ni DOMMAGE
mirable
Mais la grande question est de savoir ce que c'est que de bien agir et
d'tre honntes gens. Q. Scvola, le grand pontife,
GENS, ET SANS AUCUNE FRAUDE?
bitrales o la clause de BONNE po tait ajoute, tiraient de l une force merveilleuse que ces mots
disaient beaucoup et taient d'un usage trs-tendu,
puisqu'on les employait dans les principaux actes
de'la vie civile, tels que les tutelles, les associations, les engagements, les mandats, les ventes, les
achats, les conductions, les locations; qu'il tait
d'un juge de dterminer prcisment dans chaque
sorte d'affaire quoi on tait tenu par cette clause,
quand, dans la plupart des cas, on avait rendu des
jugements contradictoires. Il faut donc bannir du
commerce des hommes toute sorte d'artifice, et
surtout cette ruse qui voudrait passer pour de la
prudence, mais qui en est infiniment loigne. La
prudence, en effet, consiste dans le discernement
du bien et du mal, tandis que cette prtendue habilet prfre le mal au bien, s'il est vrai que tout ce
qui n'est pas honnte soit un mal. Et ce n'est pas
seulement au sujet des immeubles que le droit
civil, lequel est tir de la loi naturelle, punit la
fraude. Il ne souffre non plus aucune sorte de
tromperie dans la vente des esclaves; car, par
l'dit des diles, le vendeur est responsable s'il a
vendu un esclave qu'il savait malsain, voleur, ou
dispos s'enfuir. Il en est autrement pour les
esclaves provenant d'un hritage. J~ est donc vident, puisque c'est la nature qui est la source du
droit, qu'il est contre la nature d'abuser de l'igno-
~a
rance c!'a~n~;
nc~ de plus y~es~e
la soct~ humaine que cette malice artificieuse
qui passe pour ~aM~ et qui, dans une infinit
de cas, suscite l'opposition de r~o~~e<e et de
hritiers?
Quoi me dira.-t.on, il devra s'abstenir de ce qui
est utile et avantageux ? Non, mais il comprendra
que ce qui est injuste ne saurait tre utile. Sans ce
principe, point d'honnte homme. Je me souviens
d'avoir oui dire mon pre, dans mon enfance,
que Fimbria, personnage consulaire, fut donn
pour juge M. Lutatius Pinthia, chevalier romain
et trs-bon note homme, mais qui s'tait engag
prouver en justice qu'il tait homme de bien Fimbria lui dclara qu'il ne prononcerait jamais dans
cette affaire, puisque s'il dcidait contre lui, ce serait lui faire perdre la rputation d'homme de bien,
et que, s'il jugeait pour lui, ce serait tablir qu'il
existe un parfait honnte homme, lorsqu'une telle
qualit renferme tant de sortes de devoirs et de mrites. Or cet homme de bien, dont Fimbria' avait
l'ide aussi bien que Socrate, ne trouvera jamais
utile ce qui ne sera pas honnte; et jamais il ne
lui arrivera de rien faire, ni mme de rien penser,
qu'il ne puisse faire connatre tout le monde.
M'est-il pas honteux que des philosophes doutent
d'une chose dont ne doutent pas les gens les plus
grossiers? Tmoin cotte faon de parler qui est
passe en proverbe depuis longtemps, et qu'emploient les gens les plus ordinaires lorsqu'ils veulent louer la probit et la fidlit de quelqu'un
qu'il calomnia un homme intgre, un excellent citoyen, dont il tait le lieutenant et qui lui avait
confi une mission. Gratidianus, notre parent
tant prteur, fit aussi une action qui n'tait pas
'1
('
Je
saa
ter tous ces petits exemples, successions, marches, ventes frauduleuses? Voil un homme qui a
voulu se faire roi du peuple romain e< matre du
monde, et qui en est venu bout. Dira-t-on que
cette ambition est honnte? jf~ faudrait avoir
perdu le sens, puisque ce serait approuver ~ejctinction des lois et de la libert publique, et
trouver glorieuse l'oppression la plus infme et
la plus dtestable. Si quelqu'un dit qu' la vrit
il n'est pas honnte de vouloir rgner dans une
ville qui a toujours t libre 'et qui devait l'tre
toujours~ mais que c'est une chose utile pour celui
.qui peut le faire, quelles paroles, ou plutt quelles
injures emploierai-je, pour le retirer d'une telle
erreur? 0 ciel Se peut-il que l'on trouve de l'utilit dans le plus atroce de tous les parricides, la
destruction de la patrie, lors mme que celui qui
il
Antipator
soutient que c'est le devoir d'un honnte homme.
Voil quelles sont, pour ainsi dire, les questions de
droit qui s'agitent au barreau des stociens. Quand
on vend un esclave, doit-on avertir de ses dfauts ?
je ne parle pas de ceux pour lesquels on serait conr
damn le reprendre, si l'on n'en avait averti; mais
s'il est menteur, joueur, voleur ou ivrogne. L'un dit
qu'on le doit, et l'autre qu'on n'y est pas oblig. Un
homme vend un lingot d'or qu'il prend pour du
cuivre; celui qui le marchande est-il oblig de
l'avertir de son erreur, ou peut-il acheter un denier
ce qui en vaut peut-tre mille? On voit bien quel
cat sur cela le sentiment de chacun de ces deux
philosophes, et l'on doit voir aussi quel est le
gne 'pense que cela n'est pas ncessaire;
mien.
XXIV. Es~-on toujours tenu d'e.xcM<er les conventions et les professes que l'on a faites, <or~<~1~ n'y a eu ni dol ni violence, comme disent
les prteurs ? Quelqu'un, par exemple, a donn un
remde un hydropique, et lui a fait promettre de
no s'en servir qu'une fois. Le remde a russi,
mais au bout de quelques annes le mal est revenu..
Si celui qui a donn le remde persiste ne vouloir
pas qu'on s'en serve, le peut-on faire contre son
gr? Comme il se montre inhumain en ne voulant
pas, et qu'en cela on ne fait de tort personne, le
malade devra songer l'intrt de sa vie et de sa
sant. Un sage a t institu hritier par quelqu'un
qui lui laisse cent millions de sesterces, mais condition qu'avant de les recueillir il dansera en plein
midi dans la place publique. Il a promis, et sans
h~er.
cela le testateur ne l'aurait pas fait son
i
Doit-il tenir ou non sa promesse? Pour moi, j'ai-.
merais mieux qu~I ne s'y ft pas engag,
J
gravit;ma!s
quecelaet
tnieux
sa
convenu
crois
puisqu'il l'a promis, il ferait mieux de noncer & 1
cet hritage, s'il trouve de la honte tenir sa pa~
role, moins qu'il ne voult consacrer cette somme j 'i
ncessit pressante, car
. tirer sa patrie de quelque
alors il pourrait sans honte danser en pleine place
publique.
former,
donn
trois
ayant
vux
lui
'1
/e
doit pas
ce ~o~ p~'o~xs; y en a aussi
OM l'on ne doit pas ye~dre ce qu'on a reu en
tMp~. Sitn homme, par exemple, vous a donne
son pe en dpt dans un temps o il avait tout
son bon sens, et qu'il vienne vous la rclamer dans
un accs de frnsie, la. lui rendrez-vous? Votre
devoir n'est-il pas plutt de n'en rien faire? Si un
homme qui vous a confi ~~ddp~ d'argent vient
&
faire la atterre
~~?
Non sans
~E~
doute
puisque
de
vous le <%/~d, e< que rien ne doit vous
aussi cher que cet intrt. C'est ainai que
Mon des choses, qui paraissent honntes par elles-
mmes, changent de caractre avec les circonstances..Tenir une promesse, observer une condition,
rendre un dpt, sont autant de choses qu'il n'est
plus honnte de faire, lorsque l'utilit en est chan.
ge. Mais j'en ai assez dit, je crois, sur les choses
qu'une fausse prudence voudrait faire trouver
utiles, bien qu'elles soient contraires la justice.
XXVL M. Attilius Rgulus, consul pour la seconde fois, fut pris dans une embuscade, en Afrique, par le LacdmonienXanthippo, qui comman.
dait sous Amilcar, pre d'Annibal les ennemis
l'envoyrent vers le snat pour obtenir l'change
de quelques prisonniers de marque, et lui firent
promettre avec serment de revenir Carthage, s'il
chouait. Arriv Rome, un parti d'une utilit apparente s'offrait lui mais il parat bien par l'vnement qu'il ne jugea pas que cette utilit ft
vritable. Il ne tenait qu' lui de demeurer dans sa
patrie et de vivre tranquillement avec sa femme et
ses enfants, regardant sa disgrce comme un effet
ordinaire du sort des armes, et continuant jouir
de la dignit d'un consulaire. Qui peut nier que
tout cela ne soit utile? Qui ? la force et la grandeur d'me. Pouvez-vous demander des autorits
plus imposantes? Ce sont ces vertus qui apprennent
aux hommes ne rien craindre, mpriser toutes
les choses humaines et supporter tout ce qui peut
arriver de plus fcheux. Que fit donc Rgulus ? U
vint au snat, exposa sa mission, et s'excusa d'abord de donner son avis, disant que, tant qu'il serait li par son serment envers les ennemis, il n'tait point snateur. Bien plus ( l'insens! dirat-on, et quel ennemi de son propre intrt !), il remontra qu'il ne convenait pas la rpublique de
rendre les prisonniers que c'taient des hommes
jeunes, de bons capitaines, tandis que son grand
ge le mettait hors d'tat de servir. Son avis prvalut on retint les prisonniers, et il s'en retourna
Carthage, sans que l'amour de sa patrie ni celui
rafHncs
.un ennemi cruel et anx supplices !es plus
mais il pensait devoir garder son serment. Plus
heureux dans l'agonie de ses veilles douloureuses
qu'il ne l'aurait t de vieillir dans sa maison,t
l'tat ?
pour lui ce qui n'est pas utile
XXVII. C'est renverser les fondements de
la
nature que de distinguer ~o?M~e de l'utile.
Une pente naturelle nous porte vers ce qui nous
j
J
Moi?
Le perfide jamais n'eut et n'aura ma foi.
raison de s'crier
Foi sublime
Jupiter,
grand mal que l'ignominie? Si nous sommes choqus de la difformit du corps, combien plus le devons-nous tre de la laideur et de la dpravation
de l'me! Aussi voyons-nous que ceux d'entre les
philosophes qui ont trait ce sujet avec le plus de
svrit, n'hsitent pas dire qu'il n'y a point
d'autre mal que ce qui est contraire l'honntet
et ceux mmes qui en parlent aveo le plus d'indulgence conviennent que c'est le plus grand de tous
les maux. Cette autre parole
a#
pas violer par un parjure les pactes et les conventions qui s'observent mme entre ennemis. Il avait
affaire un ennemi lgitime, envers lequel le droit
fcial et plusieurs autres droits taient applicables.
S'il n'en tait pas ainsi, on n'aurait pas vu le snat,
dans do certaines occasions, livrer l'ennemi des
citoyens illustres.
XXX. L. Vturius et Sp. Postumius, tous deux
consuls pour la seconde fois, furent livrs aux Samnites, parce qu'aprs le dsastre de Caudium, o
nos lgions avaient pass sous le joug, ils avaient
conclu la paix sans l'autorisation du snat et du
En mme
voh~pr~"
devo~~P~
s'arrangent d'une autre manire ils la font consister ne pas s'inquiter de la mort et sup-
porter la souffrance. Enfin ils admettent la temprance elle-mme, mais sur ce point ils ne sont pas
peu embarrasss ils s'en tirent toutefois comme
ils peuvent, en disant que l'exemption de la dou.
leur est la volupt suprme. Quant la justice,
.elle est fort chancelante chez eux, et l'on peut'
mme dire qu'elle, est par terre, aussi bien que
toutes les autres vertus, qui maintiennent la socit des hommes. Car ni la bont, ni la libra.
Mt, ni la douceur, ni mme l'amiti, ne peuvent
exister ds qu'on ne les recherche pas pour ellesmmes, et qu'on rapporte tout la volupt ou
.l'utilit.
XXXIV. Rsumons-nous donc en peu de mots.
Comme nous avons fait voir qu'il n'y a rien cht~e de ce qui est co~'atre ~o~~ nous diso~M de mme que toute uo~pf est contraire
r/tO?Mt~e<d. Je trouve Calliphon et Dinomaque
d'autant plus blmables d'avoir imagin que le
moyen de terminer la dispute tait de joindre l'honntet la volupt J comme si l'oi accouplait
.l'homme avec la brute. L'honntet ne saurait souf.
FJN
Coulommiers.
Typ.
AMERT PONSOT
et P. BRODARD.
TRADUCTIONS FRANAISES
DES P~NePAUX AUTEURS GLASSQUES LAT~
!es.
6j)/e)~*<?
C~SAR
CCRON
~*M<!M. Traduction de
J.
L.
de M.
Sommer.
M..J.
C<!<t~Metf~. TradncUon de
~~ ~R~pM~CM~ Traduction de J.
J~e.!&!Ms
Burooaf.
fr..
Thibaut.
C!erc.1 fr.
d~CcM~. Traduction
3 fr.
fr.
Le
et n. Traduction de M. Emile
V.
c.
2&
Sommer.
Legoa8x.t
dMMQKa?,!tvres
~MJ9eoot?*s. Traduction de M.
SO
o.
c.
Cimr~
tfr.SOc.
<
80c/Y~
'J?M~MesM''<Mt<t~.Tradact.ionde M. A.
J?!<t~t<~ ~t"' ~<! f~~Me. Traduction deMM.Pa~eH~egoacz. 80 o. v
Guroutt.
Lesage.
V.Cucheva!
Ttubauti. '~rfr.
Pottin.
Ctero.
Sotnmcr.
~oL.
TaiHefert.
Desportes.
NO&&C
o',
auteor.
io-t2.
do'
60
fr.
e.
fr.SO.
~-Ot(cse<oe?<M..TraLduction
2fr.Mc.
<S4<M. Traduction du mtae
i ?. SO e.c.
JCSTnt. Traduction,revue par M. de Purnajon.2 vo!.
S fr.
!tBOtO!fD
l'histoire sa~M~. Traduction noave!!e. i fr. 50 c.
Des /tOM~M$ ~M<es de ~OM'?. Traduction de M. BJaoaotet. 2 fr. SO c.
MCRKCE. ~JforceatM c/K~M. Traduction de
2 ff.
OV!BE< Choix des
Traduction de M. de Paroajoa~. 3 fr,
~&y~
~?~0!f~
PHBBE:J's.Tra<!action
Lagrange.
Morie.
Sommer.
SEomer.
Ifr.SOo.
2 fr. ?0 c.
de M.
PItA~TB
SAHUSTE
SNEQBB
BaUtard. i fr.
75 c.
M.Dotteaad.
de Matle. )
?A.C!TB
~es~Mna~. Traduction
/<<t 6<~Mat<?. Traduction de
fr.
Criset. 2 fr. SO c.
deDureaade!aMaHe.2 voL
4fr.
vo!
Matoroe.
L~noottnier.
~Oc.
fr.
fr.