Filosofa Ingeniera Civil

VIDA Y OBRA DE SOCRATES

RESUMEN.En el campo de la filosofa es importante conocer e interpretar la vida y obra de los

grandes filsofos de la historia como Scrates. A fin de poder entender el aporte y
la influencia que desarrollo Scrates no solo como filosofo sino un hombre
inteligente que desarrollo nuevas maneras de ver el mundo en su tiempo.

Este trabajo presenta y desarrolla la vida y obra del ms grande filosofo de la

poca griega SOCRATES, desarrollamos un anlisis detallado de su biografa, su
filosofa o pensamiento, sus obras, sus doctrinas y su muerte.
Parte de esta investigacin tambin se involucra a la influencia de Scrates hacia
los sofistas, el desarrollo de la doctrina socrtica, la tica y la moral para Scrates
as como las influencias hacia otras ciencias y artes.
El objetivo principal de esta monografa es entender, comprender e interpretas la
vida y obra de Scrates.
La metodologa desarrollada es Descriptiva.
Como resultado de la investigacin podemos interpretar que gracias al pensamiento
y forma de filosofar de Scrates ha originado una gran revolucin en su tiempo y
esto ha dado orgenes a nuevos pensamientos y formas de interpretar el mundo que
nos rodea, Scrates tambin dej como legado grandes frases y pensamientos que
hasta en la actualidad han influenciado en diferentes ciencias como el derecho, la
filosofa, las ciencias sociales, las ciencias polticas, etc.
Scrates fue un gran pensador dio origen a los sofistas, desarrollo una doctrina que
prevalece en los tiempos.

Palabras clave: Scrates, sofistas, moral, tica, filosofa, doctrina.

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ABSTRACT.INTRODUCCION.Dentro del desarrollo del curso de filosofa se ha mencionado a diferentes filsofos

que han tenido gran importancia en la historia de la humanidad, parte de
implementar los conocimientos y entender sus aportes se ha investigado a
SOCRATES.
Como estudiantes de la carrera de ingeniera civil es importante y necesario como
parte de nuestro desarrollo profesional comprender como la filosofa influencia
todas las ciencias.
SOCRATES, al ser el ms grande filsofo de su tiempo entender e interpretar su
vida, sus obras y el aporte que brindo a la humanidad, desarrollara en nosotros una
apreciacin crtica sobre el tema.
OBJETIVO PRINCIPAL:
Entender, comprender e interpretar la vida y obra de Scrates.
HIPOTESIS:
Entendiendo, comprendiendo e interpretando la vida y obra de Scrates seremos
capaces de poder afianzar y ampliar nuestros conocimientos sobre la filosofa.
DESARROLLO: El presente trabajo se desarroll primero mediante la bsqueda de
informacin en libros, paginas web.
Posteriormente se realiz el anlisis del tema de forma descriptiva, para ser
interpretada y desarrollada.

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INDICE.VIDA Y OBRA DE SOCRATES.........................................................2

RESUMEN.ABSTRACT.INTRODUCCION.INDICE.1.
CAPITULO I: GENERALIDADES
1.1. FUNDAMENTACION DEL PROBLEMA.1.2. FORMULACION DEL PROBLEMA:
1.3. OBJETIVOS:
1.4. HIPOTESIS:
1.5. METODOLOGIA:
2.
CAPITULO II: MARCO TEORICO
2.1. BIOGRAFIA DE SOCRATES:
2.2. FILOSOFIA Y PENSAMIENTO DE SOCRATES:
2.3. METODOLOGIA SOCRATICA:
2.4. ETICA Y MORAL DE SOCRATES:
2.5. SOCRATES Y SOFISTAS:
2.6. INFUENCIA DE SOCRATES:
3.
CAPITULO III: ANALISIS E INTERPRETACIONDE LA INFORMACION:
4.
CONCLUSIONES:
5.
SUGERENCIAS:
6.
BIBLIOGRAFIA:

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1. CAPITULO I: GENERALIDADES
1.1.

FUNDAMENTACION DEL PROBLEMA.-

Dentro del desarrollo del curso de filosofa es necesario conocer a los grandes
filsofos de la historia como SOCRATES, como parte del desarrollo profesional del
Ingeniero Civil.
Como estudiantes nuestro principal problema es la falta de conocimiento sobre
temas relacionados a la filosofa.
Es por ello que se desarroll una investigacin al ms importe filsofo griego, a fin
de entender su vida, obra y su influencia en el desarrollo de la humanidad.
Con ello estaremos desarrollando nuevos conocimientos sobre la filosofa.
1.2.

FORMULACION DEL PROBLEMA:

La falta de conocimiento sobre temas relacionados a la filosofa (VIDA DE

SOCRATES).
1.3.

OBJETIVOS:

Objetivo general:
Entender, comprender e interpretar la vida y obra de Scrates.
Objetivo Especfico:

Entender la vida y obra de Scrates.

Comprender las influencias de Scrates a la sociedad.
Interpretar su filosofa y pensamiento.
Desarrollar una investigacin de Scrates para complementar nuestros
conocimientos.

1.4.

HIPOTESIS:

Entendiendo, comprendiendo e interpretando la vida y obra de Scrates seremos

capaces de poder afianzar y ampliar nuestros conocimientos sobre la filosofa.
1.5.

METODOLOGIA:

La investigacin se realizara de forma DESCRIPTIVA.

El diseo de la investigacin es de Informacin de biblioteca e infoteca.
El mtodo es analtico.

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2. CAPITULO II: MARCO TEORICO

2.1.

BIOGRAFIA DE SOCRATES:

Scrates vive en la segunda mitad del siglo V, ateniense, pertenece a una familia
humilde; su padre, Sofronisco, era escultor y su madre, Fenarete, partera. Scrates
afirma que heredo el oficio de sus padres en cuanto que se considera un escultor de
hombres en la brusquedad de la verdad. Scrates no dej testimonios escritos, su
doctrina es transmitida a la posterioridad por sus discpulos Jenofonte y Platn. El
pensamiento filosfico de Scrates descansa en dos divisas fundamentales, los
atenienses de aquellos das no escriban libros; fue una edad de grandes tragedias,
pero no de literatura en prosa.
En el ao 399 A.C Scrates fue acusado de impiedad y de corromper a la juventud
con sus enseanzas; por lo cual fue condenado a beber cicuta ( planta umbelfera
venenosa parecida al perejil .

2.2.

FILOSOFIA Y PENSAMIENTO DE SOCRATES:

El pensamiento filosfico de Scrates descansa en dos divisas fundamentales:

El saber fundamental para Scrates, es el saber acerca del hombre (de ah su
mxima: Concete a ti mismo) que se caracteriza por esto tres rasgos:

Es un conocimiento universal vlido, contra lo que sostienen los sofistas.

Es ante todo un conocimiento moral.
Es un conocimiento prctico (conocer para obrar correctamente).

2.3.

METODOLOGIA SOCRATICA:

2.4.

ETICA Y MORAL DE SOCRATES:

Scrates llam virtud aquello que era comn para toda la raza humana y en todas
las circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el autocontrol. De esta
manera no slo se opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las
virtudes aquellas que hoy llamaramos virtudes morales. Por esa razn a Scrates
se le considera como el fundador de la tica.
Scrates no dej testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la posterioridad
por sus discpulos Jenofonte y Platn.
La tica de Scrates es racionalista. En ella encontramos:

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Una concepcin del bien (como felicidad del almas)

Lo bueno (como lo til a la felicidad)
La tesis de la virtud como conocimiento

vicio como ignorancia (el que obra mal es porque ignora el bien; por tanto, nadie hace
el mal voluntariamente)
la tesis de origen sofista de que la virtud puede ser transmitida o enseada.
Para Scrates, bondad, conocimiento y felicidad se enlazan estrechamente.
Intelectualismo moral, Contemporneo de los sofistas, Scrates fue uno de los
personajes ms curiosos de su poca y su fama ha perdurado a lo largo de los siglos.
Platn, discpulo suyo, le rindi homenaje en su obra, hacindolo aparecer como
interlocutor principal en gran parte de sus dilogos.
Scrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporneos los sofistas,
y considera que es necesario llegar a establecer una moral no relativista, vlida para
todos. El mtodo para llegar a conocer qu es lo bueno o lo justo es el dilogo, o arte
mayutica, que es el arte de ayudar sacar a la luz la verdad mediante preguntas
dirigidas hbilmente (Scrates era un "artista" en hacer decir a los dems lo que l
quera, de ah que por esa faceta suya algo manipuladora, algunos de sus
contemporneos lo tomaran por un sofista, tambin artistas en ese mismo campo: la
retrica y la erstica)
Adems de la mayutica, Scrates es conocido por su defensa del intelectualismo
moral. Segn esta posicin el SABER = VIRTUD, o lo que es lo mismo: El obrar mal o
injustamente es fruto de la ignorancia: nadie obra mal a sabiendas. Cuando hacemos
algo que no es muy ortodoxo lo hacemos porque creemos que ese es nuestro bien,
aunque estemos equivocados. As, para obrar bien basta saber qu es el bien. El mal
es la falta de saber, es ignorancia. Si esto es as, el criminal no es malo, es un
ignorante y antes que encarcelarlo, debera ser educado.

2.5.

SOCRATES Y SOFISTAS:

LOS SOFISTAS :
1.INTRODUCCION:

Luego de las Guerras Mdicas, que enfrentaron a las ciudades y colonias griegas

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con los medos y los persas, hacia el Siglo V A.C. varias de esas ciudades
adoptaron el sistema poltico de la polis, el de la democracia; que significaba
reconocer a todos los ciudadanos libres no ya la posibilidad sino hasta la
obligacin de participar en el gobierno.
Ese sistema - unido a la prosperidad que en general alcanzaron varias ciudades produjo un verdadero auge de la actividad de los preceptores, ambulantes de
ciudad en ciudad, que ofrecan la enseanza apropiada para el ejercicio de las
actividades de la ciudadana y de los cargos del gobierno - especialmente la
retrica, el derecho y la poltica - a aquellos ciudadanos que estaban en
condiciones de pagar a esos preceptores los importantes honorarios que
cobraban por sus enseanzas.
Especialmente Atenas - triunfadora principal de las Guerras Mdicas - se
convirti en el centro econmico, poltico e intelectual de toda Grecia antigua.
All floreci especialmente la sofstica - denominacin derivada del nombre de
los preceptores o sophs, sabios - doctrina filosfica que, abandonando el estudio
de la Physis, se orient fundamentalmente a los temas del hombre, la
organizacin social, las leyes, y las costumbres.

El movimiento de la sofstica se difundi por toda Grecia, abarcando

practicamente a todas sus sociedades. Su orientacin general estaba pautada por
un gran escepticismo, una inclinacin general a someter todos los temas a la
discusin retrica, y sosteniendo en definitiva que no haba ninguna verdad
autntica, sino que la verdad dependa del poder de persuacin con que fuera
expresada y la utilidad que tuviera.
Lo ms caraterstico de los sofistas era el uso del mtodo dialctico, mediante el
cual se pronunciaban extensas argumentaciones que, ms que a la bsqueda de
la verdad, tenan por finalidad evidenciar las incoherencias de la argumentacin
del adversario. El mximo grado de habilidad del sofista, consista en convencer
a su auditorio de algo, para de inmediato demostrar lo contrario.
Los sofistas cultivaban y enseaban como un componente fundamental de la
educacin, la retrica, como arte de convencer mediante la palabra. Tambin
daban gran importancia a la eurstica o arte de polemizar; llegando en su
ejercicio a extremos que llevaban a realizar extensas discusiones sobre asuntos
totalmente absurdos, sin el menor objetivo de alcanzar una conclusin acerca de
nada.

2CONCEPTO:

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Los sofistas eran pensadores que desarrollaron su actividad en la Atenas democrtica del
siglo V a. de C. Los filsofos de la naturaleza, los presocrticos, haban elaborado
diferentes teoras para explicar el cosmos. Los sofistas y Scrates van a cambiar el objeto
de la filosofa. Ahora, el tema de reflexin es el hombre y la sociedad. Como los sofistas
eran viajeros, conocan diferentes culturas, totalmente distintas a la griega. Por eso se
plantearon problemas referidos a las costumbres y las leyes. Son las costumbres y leyes
un simple acuerdo, una convencin, o son naturales? Surgi as la idea de relativismo.
Los sofistas eran maestros que iban de ciudad en ciudad enseando a ser buenos
ciudadanos y a triunfar en la poltica. El arte de hablar en pblico, la retrica, era esencial
en la democracia griega, donde los ciudadanos participaban constantemente. Las
enseanzas de los sofistas tenan un fin prctico, saber desenvolverse en los asuntos
pblicos. Fueron los primeros pensadores que cobraron dinero por sus enseanzas. Unos
de los principales sofistas fue Protgoras (480-410 a. de C.).2

3.PROTAGORAS:
Protgoras de Abdera (en griego ; Abdera, c. 485 a. C.- c. 411 a. C.) fue
un sofista griego. Admirado experto en retrica que recorra el mundo griego cobrando
elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras
u ortoepa. Platn le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de
"virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener xito
mundano).
Protgoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde fuera. Vivi durante
largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Scrates y amigo de Pericles, quien
le encarg la constitucin para la nueva colonia de Turios, que redact
hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se estableci la educacin
pblica y obligatoria. Tambin viaj a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones
de maestro de retrica y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero,
como el resto de sofistas. El magisterio que lleg a ejercer en el rea de influencia griega se
extendi en el tiempo durante cuarenta aos, segn nos cuenta Platn.
Platn le dedic uno de sus dilogos, el Protgoras, que an hoy puede leerse como un
cuadro vivo, animado y colorido, aunque con escaso rigor histrico, sobre los distintos tipos
de sofistas que habitaban en la mansin deCalias rico ateniense, una especie
de mecenas, rodeado de intereses comerciales, polticos, artsticos y militares-. Junto a
Gorgias, fueron los nicos sofistas en ser considerados en calidad de filsofos por Platn y
Aristteles. Scrates guardaba gran estima de ellos por sus cualidades retricas y la
profundidad de sus predicados, a pesar del uso que podan hacer de ellos.

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4ARISTOTELES:
Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls; Estagira, 384 a. C.-Calcis,
322 a. C.)1 2 fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas
han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de
dos milenios.1 2 3
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre una
enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la
ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica,fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles
transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es reconocido
como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y
escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles, donde se encuentran
las primeras investigaciones sistemticas al respecto. 4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin
espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones
de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que
fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de
muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte
aos que estuvo en la Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino
de Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta
un ao antes de su muerte.6

5.RELACION ENTRE SOCRATES Y LOS SOFISTAS:

La forma que usaban para educar. *Los sofistas viva de lo que

ganaban enseando, mientras tanto Scrates viva en la
pobreza. *Scrates no se interes en la poltica como los
sofistas. *Sus conceptos de humanismo de los sofistas no
concuerda con el de Scrates. *Los sofistas dejaron el legado
del trivio y el cuadrivio.
Las semejanzas entre Scrates y sofistas: es que ambos
tienen inters por la tica y la poltica y marcan diferencias
entre el nous y la fisis, se preguntaban si se puede definir la
virtud (virtud poltica-arete) y se puede ensear. y las

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diferencias que existen entre estos. es que los sofistas

mantenan una posicin relativista, y Scrates rechaza el
relativismo por lo que debe buscar la definicin universal.
Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en la dialctica
y los sofistas tenan inters por la retorica.

1.1.

INFUENCIA DE SOCRATES:

Influencia de Scrates
Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de
sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que
salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a
quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy
a menudo l no les ofreca ninguna enseanza.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y
al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se
consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le
pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la
Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa
21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar
alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca,
pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente
saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura,
en cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como
de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles
ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas.
Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner
en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin
irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Yo slo s
que no s nada (ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo
que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de losproblemas que se
planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el
entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de
permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de
conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah
construir conocimientos ms slidos.

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Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda

la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y
es
un
singular
ejemplo
de
unidad
entre teora y conducta,
entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del
conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para
conseguir la atencin de las personas.
Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar
sus propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus
discpulos: Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes, sobre todo. Tales testimonios
no son convergentes, por lo que no resulta fcil conocer cul fue el verdadero
pensamiento de Scrates.

Influencia en la Educacin
Scrates fue en su tiempo un docente innovador, crtico y humilde, que impuls
a sus discpulos que eran quienes estuvieran dispuestos a conversar con l en
jardines, calles o plazas, a pensar, y esto le vali una condena a muerte, la que
esper con gran serenidad, acusado de corromper a los jvenes.
Su pensamiento lo conocemos a travs de la obra de su discpulo Platn, ya que
Scrates no dej ningn texto escrito.
Fue contemporneo de los sofistas, pero stos cobraban por sus lecciones,
mientras Scrates enseaba gratuitamente, pues consideraba que ensear era
una misin sagrada.
Adems Scrates no deca como los sofistas poseer la sabidura sino que se
hallaba en su constante bsqueda.
Lo primero para l, era el conocimiento personal, de uno mismo, luego vendra
el conocimiento del universo exterior. El control de los impulsos, la serenidad de
espritu, el alejamiento del lujo y las pasiones eran la enseanza que daba
Scrates, sobre todo con su ejemplo, pudiendo ser considerado el fundador de
la tica.
Su enseanza se efectuaba mediante el dilogo, con el que intentaba extraer
verdades de su interlocutor y sacarlo de la ignorancia.
En una primera instancia, el maestro se dedica a criticar el discurso que
escuchaba de quien con l conversa, hacindole ver sus falacias e incluso
llegando a ponerlo en ridculo indicndole sus contradicciones. Esta parte se
denomina irona.

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Luego viene la mayutica a efectos de extrae la verdad que subyace en el

intelecto humano, que puede exteriorizarse ayudado por preguntas del maestro,
que cumple un oficio similar al de la partera (profesin de la madre de Scrates)
que ayuda a que la vida salga al exterior. En este caso lo que nace es la verdad,
llegando a la raz del objeto de conocimiento
Aparece ya en Scrates el rol del maestro como gua que orienta a quien
necesita descubrir por s mismo, y no como dueo del saber a transmitir ante un
estudiante pasivo.

Mtodo socrtico:
Scrates no predicaba la virtud directamente, sino ms bien, invitaba a
reflexionar sobre ella.
No ofreca las recetas acabadas sino convidaba a la bsqueda.
Por eso, son de suma importancia los dos mtodos, o para ser ms correcto, los
dos momentos del mismo mtodo, que Scrates empleaba en la mencionada
bsqueda de la verdad y de la virtud, las mismas las llamaba: irona y
mayutica, respectivamente.
Irona
Scrates pertenece a una especie de hombres que no tienen amor propio en las
discusiones, y que aceptan encantados la refutacin si as se descubre la
verdad. Confiesa que su nica cualidad es la irona, consistente en interrogar a
los sabios y procurar sacar la verdad que hay en el fondo de sus respuestas.
En Scrates la Irona se mezcla con la cortesa cuando ste extrema su
modestia hasta decir de que l es lento y grrulo, y que no llega a poner en claro
las cosas.
El alcance de la Irona o modestia socrtica se hace patente una vez que en el
descubrimiento de la verdad nos encontramos ante la siguiente alternativa: o
llegamos a alcanzarla o, por el contrario, nos debemos convencer de que no
sabemos lo que ignoramos, y esto no sera, en verdad, un premio despreciable
de nuestro trabajo.
Tal es el fundamento del famoso slo s que no s nada, la afirmacin socrtica
ms concluyente e indubitable, resultado de una fundamental desconfianza. Y
es que si Scrates discute siempre para descubrir si efectivamente sabe o no,
es porque no quiere hacerse ilusiones de que sabe algo cuando nada sabe. Por
todo ello, con una modestia que es la ms firme base de todo mtodo
de conquista de la verdad, grita Scrates: Atenienses que me escuchis; no s
nada, y ante vosotros me presento desnudo y sin los adornos de una mentirosa
certeza.

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Adems, la irona o modestia socrtica es grande en cuanto que por ella se

traza lmites. As no incurre en la insensatez de discutir de omni re scbili, como
por principio hacan los sofistas. Y es que el vino de los saberes recin
descubiertos no se le subi a Scrates a la cabeza. Conserv un afn tan
grande de saber que la apariencia de sabidura en los maestros-sbelo-todo le
pareca mera elocuencia. En este sentido, la irona socrtica representa tambin
un afn de sinceridad que le aleja de todo culto a las meras apariencias.
Mayutica
Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La
mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por
Scrates. Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al
conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente
es correcto destacar las siguientes fases en este mtodo:
en un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que
Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente
tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?;
en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta
inmediatamente discutida o rebatida por el maestro;
a continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en
confusin; este momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo que
antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el
aprendizaje, y Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta
antes de dar a luz;
tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es elevarse
progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de la
cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud);
la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro,
consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que
se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este ideal y la
discusin queda abierta e inconclusa).
La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro
no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un
receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades;
para Scrates es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este
mtodo es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir
de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen; Scrates, mediante el
dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar
por s mismo el saber.

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El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al

considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe
suponer que el alma de aqul la ha debido conocer en algn momento antes de
hacerse ignorante.
La palabra sophistes significaba maestro en sabidura. Como tales se
presentaban estos seores que andaban de lugar en lugar, participaban en
la poltica y cobraban por sus lecciones. Saban o simulaban saber de
todo: astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero su
ciencia no buscaba la verdad sino la apariencia de saber porque sta reviste
de autoridad.
No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s
puede llamarse filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser
humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos. Cada quien tiene
"su" verdad.
No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s
puede llamarse filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser
humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos. Cada quien tiene
"su" verdad.
Los Sofistas enseaban la aret requerida para estar a la altura de las nuevas
circunstancias sociales y polticas (recordemos que la palabra aret, traducida
generalmente por virtud.
La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz
de persuadir a otros. "Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms
dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice que con las palabras se puede
envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos
engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los
intereses del que habla. Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platn dir
ms tarde que era "captura" de almas.
Como los sofistas, hablaba y enseaba sobre la aret, pero mientras los sofistas
decan que no podemos conocer nada. Ahora bien, si se trata de la aret de
todo hombre -de la que pretendan ser maestros los sofistas.

Pensamiento:
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores,
nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron
iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado
diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte,
Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la
fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus

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enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba

fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad
filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las
cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates.
Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las
nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece
mayor consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden
las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje
histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn
puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos
llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos
de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera
apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y
Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que
nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos
en la Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la
definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo;
probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin
puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos
fundamentales del pensamiento socrtico..
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates
criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un
elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si
decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo
que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es
bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de
la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo
estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el
resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no
serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de
ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer
universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como
la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era
de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era
prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir,
determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica
socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un
medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos

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dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser

identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.

La influencia de Scrates:
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero
tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido
discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y
an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas
como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador
de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense
Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope)
y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).

Conclusin
Con respecto a Scrates, dedico su vida a filosofar y ensear.
El no cobraba las lecciones que les brindaba a los ciudadanos, no pronunciaba
discursos ni escribi.
La principal preocupacin de Scrates era la conducta degradada de los
subciudadanos, por este motivo, enfoco su curiosidad intelectual en el ser
humano y su capacidad que tenia ste de conocer la verdad.
Deca que la sabidura se adquira en las conversaciones, hacindose preguntas
y buscando juntos las respuestas, por lo cual invitaba a los que conversaban
con l, a pensar juntos cual es el objeto del ser humano.
Scrates no responda las preguntas, l quera que los hombres se hagan las
preguntas y que ellos mismos las respondieran, de esta manera nseo a pensar,
a buscar la verdad y saber que es posible alcanzarla.
Scrates enseaba que el "arete" era conocimiento, por ello le pareca evidente
que si los hombres llegaban a entender lo que era el bien y lo justo, escogeran
eso, nadie escoge el mal conscientemente, si lo hacen es por ignorancia.

2. CAPITULO III: ANALISIS E INTERPRETACIONDE LA INFORMACION:

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3. CONCLUSIONES:
4. SUGERENCIAS:
5. BIBLIOGRAFIA:

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