UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE

SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA

VICERRECTORADO
CENTRO DE ESTUDIOS DE POSGRADO E INVESTIGACIN

TRABAJO EN OPCIN AL
DIPLOMADO EN EDUCACIN SUPERIOR

TTULO DEL TEMA: PROPUESTA DE INSERCION

MICRO CURRICULAR DE ASIGNATURA EN
ARQUITECTURA DE:
ANALISIS DESCRIPTIVO Y VALORATIVO DEL
PATRIMONIO SIMBOLICO - SEMIOTICO
EN EL CENTRO HISTORICO DE SUCRE
(ESTUDIO DE CASO)
FACHADAS DE LA COMPAIA DE JESUS
DIPLOMANTE: Arq. Msc. Sergio Jger Mela
SUCRE - BOLIVIA
2008

UNIVERSIDAD MAYOR REAL Y PONTIFICIA DE

SAN FRANCISCO XAVIER DE CHUQUISACA
VICERRECTORADO
CENTRO DE ESTUDIOS DE POSGRADO E INVESTIGACIN

TRABAJO EN OPCIN AL
DIPLOMADO EN EDUCACIN SUPERIOR

TTULO DEL TEMA: PROPUESTA DE INSERCION

MICRO CURRICULAR DE ASIGNATURA EN
ARQUITECTURA DE:
ANALISIS DESCRIPTIVO Y VALORATIVO DEL
PATRIMONIO SIMBOLICO - SEMIOTICO
EN EL CENTRO HISTORICO DE SUCRE
(ESTUDIO DE CASO)
FACHADAS DE LA COMPAIA DE JESUS
TUTOR: Arq. Marcelo Macchiavelli Torricos
SUCRE - BOLIVIA

2008

Al presentar este trabajo como requisito previo para la obtencin del Certificado
de Diplomado en Educacin Superior de la Universidad Mayor, Real y Pontificia
de San Francisco Xavier de Chuquisaca, autorizo al Centro de Estudios de
Postgrado e Investigacin o a la Biblioteca de la Universidad, para que se haga de
este trabajo un documento disponible para su lectura, segn normas de la
Universidad.
Tambin cedo a la Universidad Mayor, Real y Pontificia de San Francisco Xavier
de Chuquisaca, los derechos de publicacin de este trabajo o parte de l,
manteniendo mis derechos de autor hasta un periodo de 30 meses posterior a su
aprobacin.

Nombre del Diplomante: Arq. Msc. Sergio Jger Mela

Sucre 2008

Dedicado a mi padre:
Jorge querido coronel:
Ahora que ya t no ests aqu,
siento que no te di lo que esperabas de mi.
Ahora que todo termin, a quien de m te alej
yo le quisiera pedir.
Que me deje slo un da ms
para poder hablar de lo que eras para m.
Que me deje disfrutar de tu voz, y contemplar
tus ojos una vez ms.
Te escribo estas lneas en papel,
espero que donde ests el correo llegue bien.
Por aqu todos estamos bien,
luchamos por seguir como aprendimos de ti.
Hecho de menos el llegar y or tu voz,
hecho de menos no tener tu apoyo.
Lo que quiero es tenerte y no recordar.
espera donde ests
pues tengo que vivir, y cuando muera ir
a charlar junto a ti.
Te echo de menos,
un beso, adis, cudate,
no nos olvides, que muy pronto, ya nos volveremos a ver,
en algn lugar, en el tiempo.

AGRADECIMIENTOS

Agradecer a mi hijo Adrin, mi esposa Fabiola, mi madre Martha, mi padre Jorge

Q.E.P.D. por todo su apoyo, ayuda, comprensin y como siempre me han ayudado
a sobrellevar esta tarea.

Indice General
0.1Glosario de Trminos

1. Captulo I. Desarrollo Monografa

11

1.1
1.2
1.3
1.4
1.5

Introduccin
Justificacin
Planteamiento del Problema
Alcance
Objetivos
1.5.1 Objetivo General
1.5.2 Objetivos Especficos
1.6 Hiptesis
1.7 Operacionalizacin de Variables
2. Captulo II. Metodologa
2.1 Metodologa General
2.2 Metodologa Especfica
2.3 Tcnicas e Instrumentos
3. Captulo III. Marco Conceptual Terico
3.1 Conceptualizacin Patrimonio Cultural
3.2 Patrimonio Cultural Construido
3.3 Centro Histrico
3.4 Portada
3.5 Smbolo
3.6 Semitica
3.7 La Semitica y el Significado
3.8 Categora y Clasificacin de Signos
3.9 Campos de la Disciplina
3.10 Concepcin Ideolgica de la Compaa de Jess
3.11 Los Ejercicios como Forma de Orientacin Ideolgica
3.12 Construccin Terica del Concepto Patrimonio Simblico
Semitico

11
12
12
13
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26
26
27
29
31

4. Captulo IV. Identificacin del Patrimonio Manera de Ejemplos 32

4.1 Portadas del Centro Histrico en Sucre
4.2 Elementos Simblicos - Ornamentales Identificados
"a priori" en las portadas
4.3 Santa Mnica Smbolos, elementos ornamentales
y arquitectnicos
4.4 Casa Iriburu Smbolos, elementos ornamentales
y arquitectnicos
5.

Identificacin Iconogrfica
5.1 Iconografa Occidental Religiosa y Jesuita

32
34
34
34
35
36

5.2 Iconografa Indgena

5.3 Iconografa Mestiza
5.4 Construccin Del Mensaje
6.

Construccin del Mensaje Simblico en Portadas

6.1
6.2
6.3
6.4
6.5
6.6

Portada Santa Mnica (Templo)

Descripcin Arquitectnica
Anlisis Simblico Alegrico
Portada Casa Iriburu
Descripcin Arquitectnica
Anlisis Simblico Alegrico

38
39
41
44
46
46
48
51
51
51

7. Interpretacin e Intencionalidad Cultura y Temporal

53

8. Conclusiones Acerca del Patrimonio y Su Valor Simblico

54

9. Captulo V. El Proceso de Enseanza en la Asignatura de Anlisis

Descriptivo y Valorativo del Patrimonio
Simblico - Semitico de Sucre (Mapas Conceptuales)
55
9.1 Anlisis Critico Leyes y Principios de
Aprendizaje y Enseanza
57
9.2 Anlisis Critico de Componentes no Personales de
Proceso de Enseanza Planteado
58
9.3 Propuesta Accin Curricular para el Proceso de Enseanza 59
10. Programa Tentativo de Curso
10.1 Prerequisitos,
10.2 Objetivo General.
10.3 Objetivos Especficos
10.4 Conocimientos, Aptitudes y Destrezas que debe
Adquirir el Alumno
11. Contenido: Descriptor de la Materia
11.1 Programa De Teora
11.2 Programa de Prcticas
11.3 Material de Apoyo Elaborado por el Docente
11.4 Metodologa (Aplicacin al mbito terico y prctico)
11.5 Mtodo y Criterios De Evaluacin
11.6 Material de gestin y Sociabilizacin

61
61
62
62
62
62
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65
65
65
65

12. Captulo VI. Conclusiones

66

13. Recomendaciones

68

14. Bibliografa

70

14.1 Libros Consultados

14.2 Paginas Electrnicas

70
73

Anexos
A 1. Geografa y Divisin Poltica de Sucre
A 2. Cultura
A 3. Empresas sacras Jesuticas
A 4. La Criptorreforma jesuita
A 5. El gran arte crptico
A 6. Crnica jesuita de Cervantes
A 7. Esoterismo cristiano
A 8. Vocabulario jesutico
A 9.Escudo de San Ignacio de Loyola
A10.IHS
A11.Los jesuitas en la colonia
A12.Santa Mnica Primer Convento de Monjas
A13.Las principales directrices de la obra de Panofsky
A14.Aplicabilidad De Los Estudios Semiticos
A15.Hacia una eclosin del patrimonio artstico

75
75
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86
87

0.1 Glosario de Trminos

1 2

Acervo cultural - Conjunto de conocimientos, creencias, prcticas y objetos

que definen lo propio de un grupo humano y lo diferencian de otro.

Acrtera - Pedestal de piedra labrada que sirve de remate en los frontones.

Anagrama - Transposicin de las letras de una palabra o sentencia para formar

otra.

Arista - Angulo saliente formado por el encuentro de superficies cilndricas o

planas

Arquitrabe - Parte inferior de un entablamento, que descarga directamente

sobre los capiteles de las columnas.

Bienes Culturales - Son los objetos materiales que tienen un contenido

inmaterial, en los cuales se denota un valor cultural, ya sea por su
significacin histrica, artstica, religiosa, arqueolgica, arquitectnica,
cientfica, etc. Los Bienes Culturales Tangibles pueden ser, Muebles e
Inmuebles.

Bien Cultural Inmueble - La consideracin de bienes inmuebles corresponde a

los elementos que puedan considerarse consustanciales con los edificios y
formen parte de los mismos o de entorno o lo hayan formado.

Calle - Cada una de las partes verticales en que se divide un retablo, una
fachada o una portada.

Caritide - Estatua en forma humana que sostiene con la cabeza a modo de

fuste un arquitrabe.

Creencia - Firme conformidad con alguna cosa, fe y crdito que se da a algo,

religin, secta.

Conservacin - Disciplina que busca evitar en lo posible el deterioro de los

objetos, desde un libro o bien mueble hasta un parque o catedral.

CHING, Francis, Diccionario Visual de Arquitectura, Ed. G. Gilli, Mxico, 2002, pp.173, 86, 97, 12.
VASTUS, Diccionario Enciclopdico Ilustrado, Ed. Sopena, Argentina, 1940, pp. 1074, 383, 1408, 1138, 767,
576, 1313.
2

Cuerpo - Parte de una fbrica desde el basamento hasta la cornisa o imposta

(parte de un retablo o portada).

Cultura - Es el modo de vida de un pueblo, integrado por sus costumbres,

tradiciones, normas y expresiones artsticas.

Enjuta - Cada uno de los tringulos o espacios que deja en un cuadrado un

arco inscrito en l

Esotrico - Adjetivo, oculto, misterioso, reservado

Fachada - Cara visible de cada uno de los muros exteriores de un edificio. Se

designa por su orientacin (fachada norte), su situacin (fachada a la calle x),
(fachada posterior), (fachada lateral), o su importancia (fachada principal),
(fachada secundaria).

Folklore - Parte del patrimonio intangible. Herencia tradicional de saberes,

creencias, prcticas y manifestaciones que son compartidas annimamente por
un grupo humano.

Herencia cultural - est formada por todos y cada uno de los elementos
tangibles que se transmiten de una generacin a otra, traspasando as la
esencia de las personas, grupos o pueblos que constituye su identidad.

Icono - La imagen de un personaje sagrado o pagano que se encuentra pintado

o tallado en edificios o cuadros.

Iconografa -

la ciencia que estudia el origen, desarrollo y formacin de

temas figurados y de los atributos con los que puede identificarse, as como de
los que va acompaado. Descripcin de estatuas, cuadros, imgenes, etc.

Identidad - Sensacin o convencimiento ntimo de ser una persona o grupo

nico y distinto de cualquier otro, con personalidad, dignidad y libertad
propias./ Imagen que se construye inter subjetivamente.

Monograma - Cifra formada con las letras de un nombre.

Ornamento, Adorno -

Motivo, accesorio o detalle que confiere gracia o

belleza a algo, pudiendo ser un aadido o formar parte solidaria con l.

Patrimonio - Conjunto de bienes tangibles e intangibles, que constituyen la

herencia de un grupo humano y que refuerzan emocionalmente su sentido de

comunidad con una identidad propia y que son percibidos por otros como
caractersticos.

Patrimonio intangible - Conjunto de elementos sin sustancia fsica (modos de

hablar, canciones, costumbres) o por formas de conducta (danzas, ritos).

Patrimonio tangible - Constituido por objetos que tienen sustancia fsica y

pueden ser conservados o restaurados por medio de algn tipo de intervencin.
Se pueden reconocer muebles e inmuebles.

Pertenencia - Sensacin y convencimiento ntimo de ser miembro pleno de

una comunidad.

Pinculo - Parte superior de un templo o edificio que remata en una punta.

Prehispnico - Referente a un tiempo anterior a la llegada de los espaoles

hispanos

Portada - Conjunto de decoracin arquitectnica que sirve para realzar una

puerta, generalmente la principal.

Puesta en valor - accin de habilitar un objeto o lugar patrimonial para su

apreciacin por el pblico general. Contempla acciones de interpretacin y
conservacin.

Restauracin - Conjunto de tcnicas orientadas a intervenir una pieza, no slo

para detener el proceso de deterioro, sino para recuperar en algo sus
condiciones anteriores.

Retablo - Decoracin arquitectnica, que se coloca detrs del altar o para

dividir una portada puede estar construido de piedra o de madera.

Smbolo - Cosa que representa a otra, por asociacin, parecido o convencin;

su significado se deriva principalmente del lugar en que se presenta.

Sincretismo - Escuela filosfica que trata de conciliar doctrinas distintas.

Tradicin - Forma de conducta propia de un grupo humano, que tiene origen

antiguo y se transmite de generacin en generacin.

Tarja - Escudo decorativo de gran tamao.

Tradicin - Comunicacin o transmisin de noticias, costumbres, doctrinas,

etc., hecha de generacin en generacin.

10

UNESCO - Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la

Ciencia y la Cultura creada en 1945. Cuenta con 188 estados miembros, y su
principal objetivo es contribuir al mantenimiento de la paz y la seguridad en el
mundo promoviendo, a travs de la educacin, la ciencia , la cultura y la
comunicacin, la colaboracin entre las naciones a fin de garantizar el respeto
universal de la justicia y los Derechos Humanos.

1. Captulo I. Desarrollo Monografa

1.1 Introduccin
Parte esencial de la cultura humana es la dimensin espiritual, a travs de la cual
se ha manifestado con obras concretas como el caso de la construccin y
arquitectura. Desde ese punto de vista, no es raro que tanto los hombres de la
antigedad, como los contemporneos hayan realizado una unin simbitica de
estos dos aspectos tan ligados en su interior y a su forma de vida. Existe la
posibilidad de una transmisin de mensajes ocultos o expuestos mediante un
determinado lenguaje arquitectnico simblico. Claro ejemplo el de las catedrales
gticas medievales, y el estudio de esta parte desconocida de la arquitectura puede
beneficiar enormemente la riqueza conceptual de los futuros arquitectos para con
el patrimonio.
Lo simblico tiene la capacidad de generar un discurso de mensajes ocultos o
expuestos artsticamente mediante un determinado lenguaje arquitectnico, ya que
la iconografa simbologa en la arquitectura se expresa, tanto en la estructura
como en el simbolismo presente en los ornamentos de las fachadas e interiores.
Una ciudad que rene una gran, y muy variada, exposicin de ejemplos de los
periodos mencionados es Sucre; encontrndose stas, casi inalteradas en su
estructura urbana e inmobiliaria.
Esta propuesta encuentra una base muy importante de referencia y apoyo terico
en la teora de la semitica y la iconografa:

"Si la arquitectura cumpliera

nicamente funciones utilitarias, sera como cualquier objeto de la realidad y su

consideracin dentro de la semitica discutible, pero la arquitectura persuade,
forma o afirma ideologas, educa, tranquiliza o deleita; es decir satisface

11

necesidades psquicasy cuando stas no son puramente individuales sino de

alcance social las obras arquitectnicas constituyen un mensaje. En realidad no
se trata de un mensaje, son mltiples los mensajes de las obras arquitectnicas
como polivalentes los signos. Se encontrarn mensajes referentes al destino del
edificio a las costumbres de los usuarios, al gusto prevaleciente, al sentido de la
vida, al progreso tecnolgico, a la situacin econmica social. Los signos se
toman de las dimensiones espaciales, la disposicin de luz de los elementos
constructivos pero los cdigos son subjetivos. As pues, las obras arquitectnicas
entran en el rea de la semitica como complejas estructuras y sistemas de
signos".(YAEZ, Enrique, "Arquitectura, Teora, Diseo y Contexto)".3
1.2 Justificacin
Guillermo Cadavieco desarroll una charla sobre este tema:
El mundo moderno nos ha acostumbrado a una forma de vida en el que el tiempo
hace de nosotros sus esclavos, y nos impide parar y ver lo que nos rodea con los
ojos del alma, con la visin del pensador, del filsofo que es capaz de leer en los
smbolos, y de buscar la sabidura no slo en los textos, sino tambin en el mundo
que le rodea.
Este estudio como materia puede brindar a priori una muy buena fuente de
informacin en cuanto a la iconografa simblica y el significado semitico arquitectnico de estas obras, adems del sentido de pertenencia y riqueza
patrimonial que se puede mostrar de las edificaciones que se encuentren en dichas
ciudades y de la aplicabilidad de esta.
Existe por ltimo, un valor que se puede sumar al bagaje terico acadmico con
fines de desarrollo patrimonial, ya que presentar diferentes facetas de una misma
obra sumara valor al patrimonio global de estas ciudades declaradas por la
UNESCO como patrimonio cultural de la humanidad y enriquecera enormemente
la orientacin patrimonial de la Carrera de Arquitectura.

Ed. Limusa Noriega, Mx., 1992, p. 85 - 87).

12

1.3 Planteamiento del Problema

La imposicin de la religin catlica durante el periodo colonial y la pervivencia
de sta en el periodo republicano, ha sido un elemento altamente generador de arte
simblico como expresin cultural arquitectnica, que al devenir del tiempo, la
ciudad mencionada, ha sido considerada por la

UNESCO como patrimonio

cultural de la humanidad, por la riqueza histrica y patrimonial en sus calles y

edificios.
De esta forma, se ve claramente que la unin del catolicismo con las religiones
paganas andinas ha generado un arte hbrido (denominado arte mestizo), en el que
se han juntado de manera muy rica e ilustrativa los conceptos espirituales y
culturales paganos con la religin oficial, en la construccin y ornamentacin,
sobre todo, de fachadas de viviendas e iglesias de la Compaa de Jess.
Sin embargo, este patrimonio simblico iconogrfico no es de conocimiento
general, mucho menos su significncia, llegando a ser este un factor que
contribuye en gran medida a su destruccin, deterioro y remplazo por elementos
decorativos, que en muchos casos carecen del valor expresivo histrico de sus
predecesores. Tal es el caso de toda la semitica colonial de portadas y
decoraciones que ya se perdi irremisiblemente durante el periodo republicano y
ni que decir de todo el imaginario simblico perdido por desconocimiento del
mismo durante la primera mitad del siglo XX.
Es en base a lo mencionado, que la motivacin principal para encarar esta materia
consiste en aclarar la existencia de elementos simblicos que tambin forman
parte de la cultura y patrimonio arquitectnico de ambos centros histricos. En
este contexto, se plantea el siguiente problema de investigacin:
De que manera se puede lograr la comprensin y valoracin en su verdadero
sentido, de

fachadas que presentan semitica iconogrfica decorativa y

simbolismo expresivo con caractersticas semitico - arquitectnicas de la

Compaa de Jess, que pertenecen al patrimonio histrico - cultural del centro

13

urbano antiguo de Sucre estructurndolo en una materia acadmica llamada

semitica y significado patrimonial?
1.4 Alcance

Obtencin de material simblico bibliogrfico y documental

Investigacin de contextos histricos de la Compaa de Jess

Codificacin, fichaje y ordenamiento de datos

Identificacin y descripcin del material grfico obtenido

Ordenamiento y clasificacin del material simblico iconogrfico de

acuerdo a la semitica - arquitectnica y a las diferentes tendencias
filosficas y polticas de los diferentes periodos histricos

Anlisis

simblico iconogrfico y semitico - arquitectnico del

material identificado de manera comparativa con las bases de datos

documentales y bibliogrficas

Propuesta de gestin patrimonial del material estudiado en base a

directrices y modelos de conservacin y valoracin histrico cultural

1.5 Objetivos
1.5.1 Objetivo General
Estructurar de modo acadmico histrico patrimonial una currcula optativa, que
permita, estudiar y determinar el valor simblico expresivo del patrimonio
tangible, a nivel iconogrfico y semitico, en el Centro Histrico de Sucre, para
una valoracin y comprensin en el verdadero sentido histrico - cultural,
tomando como estudio de caso el patrimonio jesuita existente.
1.5.2 Objetivos Especficos

Investigar y catalogar bibliogrficamente, en base a documentos histricos, el

material simblico iconogrfico presente en la arquitectura de la Compaa de
Jess desde sus orgenes hasta nuestros das, el material simblico de
caractersticas expresivas religiosas encontradas en ornamentos.

Interpretar y evaluar de manera comparativa bibliogrfica los smbolos

iconogrficos, determinando su uso histrico para que permitan identificar

14

elementos de significacin semitico - cultural, en base a la historia de la

orden, desde sus orgenes hasta su aplicacin y apropiacin simblica cultural
en los edificios y centro histrico de la ciudad.
1.6 Hiptesis
Podemos reinterpretar y revalorizar, los contenidos simblico expresivos de los
elementos Primarios Figuras, contenidas en las fachadas de los inmuebles
pertenecientes histricamente a la compaa de Jess en Sucre. Aportando
elementos para una mejor valoracin y apropiacin, lo que de hecho se proyectar
en importantes contribuciones para evitar su prdida.
1.7 Operacionalizacin de Variables
1.7.1 Variable 1 independiente: el contenido simblico expresivo de los
elementos Primarios Figuras, contenidas en las fachadas de los
inmuebles pertenecientes histricamente a la compaa de Jess en Sucre.
1.7.2 Variable 2 dependiente: La reinterpretacin y revalorizacin, de los
contenidos simblicos expresivos insertos en la arquitectura jesuita de
Sucre.
1.7.3 Variable 3 de inferencia: El aporte de elementos para una mejor
valoracin y apropiacin,

cultural que se proyectar en importantes

contribuciones para evitar su prdida y aumentar su valor histrico

cultural.
2. Captulo II. Metodologa
2.1 Metodologa General
Este trabajo se ha basado en las herramientas metodolgicas de la arquitectura
para la realizacin de tesis y trabajos de instruccin acadmica. Se ha orientado a
las propuestas acadmicas de apoyo,

que se fundamentan en teoras de la

15

arquitectura para realizar un aporte interpretativo de un planteamiento terico

cientfico.
En base a ello, el tipo de investigacin que se propone est referido a la
investigacin aplicada, de la que una

de sus formas conceptuales, es la

investigacin descriptiva: " A la investigacin aplicada se la denomina tambin

activa o dinmica, y se encuentra ntimamente ligada a la investigacin
fundamental, ya que depende de sus descubrimientos y aportes tericos. Busca
confrontar la teora con la realidad.
Es el estudio y aplicacin de la investigacin a problemas concretos, en
circunstancias y caractersticas concretas. Esta forma de investigacin se dirige
a su aplicacin inmediata y no al desarrollo de teoras"4. Quedando claro que el
tipo de la investigacin ser aplicada, la investigacin en s, es descriptiva,
manteniendo el planteamiento metodolgico en cuanto a las tareas que se plantean
para realizar la investigacin.

La investigacin descriptiva: "Comprende la

descripcin, registro, anlisis e interpretacin de la naturaleza actual, y la

composicin o procesos de los fenmenos. El enfoque se hace sobre conclusiones
dominantes o sobre cmo una persona, grupo o cosa se conduce o funciona en el
presente. La investigacin descriptiva trabaja sobre realidades de hecho, y su
caracterstica fundamental es la de presentarnos una interpretacin correcta. La
tarea del investigador en este tipo de investigacin tiene las siguientes etapas:
1 Descripcin del problema
2 Definicin y formulacin de hiptesis
3 Supuestos en los que se basa la hiptesis
4 Marco terico
5 Eleccin de tcnicas de recoleccin de datos.
5.1 Poblacin
5.2 Muestra
6 Categoras de datos, a fin de facilitar relaciones
7 Verificacin de validez de instrumentos
4

(Tamayo P. 50-51).

16

8 Descripcin, anlisis e interpretacin de datos"5.

"Los estudios exploratorios se efectan, normalmente, cuando el objetivo es
examinar un tema o problema de investigacin poco estudiado o que no ha sido
abordado antes.

Es decir, cuando la revisin de la literatura revelo que

nicamente hay guas no investigadas e ideas vagamente relacionadas con el

problema de estudio...sirven para aumentar el grado de familiaridad con
fenmenos relativamente desconocidos, obtener informacin sobre la posibilidad
de llevar a cabo una investigacin ms completa sobre un contexto particular de
la vida real identificar conceptos o variables promisorias, establecer
prioridades para investigaciones posteriores o sugerir afirmaciones ( postulados
verificables) Los estudios exploratorios en pocas ocasiones constituyen un fin
en si mismos, por lo general determinan tendencias, identifican relaciones
potenciales entre variables y establecen el " tono " de investigaciones posteriores
ms rigurosas". Dankhe 1986 p. 412". HERNNDEZ, Sampieri R. y otros,
Metodologa de la Investigacin6.
El diseo de investigacin se basa en los modelos de investigacin, los cuales:
" hacen relacin al manejo metodolgico, o gua que soporta un proceso
investigativo; cada tratadista insina que este proceso debe seguir tales o cuales
pasos, y sus seguidores se acogen a esta indicaciones, pero en el fondo todos
llegan a los mismos procesos, aunque difieran en la forma de presentarlo el
modelo se entiende como la aproximacin terica a lo real, por medio de la cual
los postulados y suposiciones conceptuales pueden ser aplicados a la realidad
y el diseo es la estructura a seguir en una investigacin, ejerciendo el control de
la misma a fin de encontrar resultados confiables y su relacin con los
interrogantes surgidos de los supuestos e hiptesis - problema"7.
El modelo de investigacin que se busca disear, es la investigacin temtica
mediante diseo bibliogrfico, la cual hace referencia a que: "cuando recurrimos
a la utilizacin de datos secundarios, es decir, aquellos que han sido obtenidos
5

(Tamayo p. 54-55).

(Ed. Mc Graw Hill, Mex., 1991).

(Tamayo P. 67-70.)

17

por otros y nos llegan elaborados y procesados de acuerdo con los fines de
quienes inicialmente los elaboran y manejan, y por lo cual decimos que es un
diseo bibliogrfico... La designacin bibliogrfica hace relacin con
bibliografa: toda unidad procesada en una biblioteca8.
2.2 Metodologa Especfica
Por consiguiente el trabajo de investigacin y la materia se llevar a cabo en los
centros histricos de Sucre y Potos.

En primera instancia se proceder a

desarrollar los instrumentos necesarios para la obtencin de la informacin grfica

mediante la observacin

directa, para los cuales se recorrer todo el centro

histrico de la ciudad, recopilando el material grfico necesario. Posteriormente

se realizarn las entrevistas pertinentes de acuerdo a los smbolos y los inmuebles
en los que se encontr material simblico - semitico. En primera instancia se
desarrollarn entrevistas dirigidas a dos historiadores reconocidos, uno por cada
ciudad, un comunicador social catedrtico de semiologa, y a una comunicadora
social que se especializa en metodologa; todo esto con el fin de obtener datos y
percepciones ms ampliadas sobre el tema de la simbologa, los smbolos y su
historia, adems de los datos histricos y patrimoniales que se pueden obtener de
las entrevistas con los historiadores.
El material de trabajo y catalogacin que se busca desarrollar permitir un anlisis
coherente y ordenado, adems de cientfico, viene dado por la elaboracin de
tablas o fichas; si se quiere llamarlas de tipo individual, y conceptual segn sea el
caso. Las tablas que se producirn son las siguientes:
8. Tablas de caracteres simblicos
9. Fichas de smbolos por inmueble
10. Ubicacin de inmuebles en la mancha
11. Tabla de comparacin de caracteres tanto encontrados como bibliogrficos
12. Tablas de significncia semitica de los smbolos encontrados
2.3 Tcnicas e Instrumentos
8

("Mario Tamayo Tamayo " El proyecto de Investigacin Cientfica", Limusa 1994 Mxico, pag
70-71.)

18

El tipo de estudio de la presente investigacin es, exploratorio - descriptivo, ya

que intentar llevar a la luz toda la riqueza simblica - semitica existente en la
arquitectura de estas ciudades ricas en historia, cultura y monumentos; buscando
de manera coordinada presentar la riqueza cultural de caracterstica simblicas
existentes, para agregar valor al patrimonio.
Las tcnicas e instrumentos que se emplearn para la realizacin de este trabajo,
estn ntimamente ligados al mtodo cientfico, concretamente a la investigacin
cientfica exploratoria descriptiva, mediante:

Observacin directa

Entrevistas

Consulta bibliogrfica

Consulta de documentos

Fichas de trabajo

Mtodos comparativos estadsticos

3. Captulo III. Marco Conceptual Terico

3.1 Conceptualizacin Patrimonio Cultural
Hablar de patrimonio cultural y desarrollo es situarse en una perspectiva que
busca revisar la manera en que el patrimonio cultural se constituye en un activo,
en un capital que juega a favor del desarrollo y por tanto a favor del mejoramiento
de la calidad de vida de los habitantes de una regin o de una ciudad en lo
particular.
Con un enfoque de esta naturaleza es necesario incluir un abanico muy extenso de
bienes; como los saberes formales e informales; los mitos, tradiciones y leyendas;
los acervos biblio - hemerogrficos y documentales; los elementos decorativos, el
mobiliario urbano, las obras de arte, las edificaciones; la morfologa urbana y sus
elementos constitutivos, entre otros, en el marco de esta complejidad de
expresiones culturales el propsito de estudios relacionados con el tema es
contribuir a definir polticas e instrumentos de largo alcance que permitan poner

19

estos bienes al servicio de un desarrollo que aprovechando los bienes culturales

proteja al mismo tiempo9.
La complementacin entre patrimonio cultural y turismo, dada la intima relacin
que guardan entre si, parece ser tan obvia que no ofrece ya discusin alguna.
Casualmente, si algo ha caracterizado a estos ltimos tiempos, es precisamente la
utilizacin al mximo del caudal de sus recursos y la incorporacin del patrimonio
cultural a esos objetivos; que lejos de mermar su significacin, puramente
cultural, la acrecienta y difunde.
Este concepto ya descrito en la carta Internacional de Venecia sobre la
conservacin y restauracin apunta en su articulo n5 "...La conservacin de los
monumentos se beneficia siempre con la dedicacin de estos a una funcin til a
la sociedad: esta dedicacin es pues deseable pero no puede ni debe alterar la
disposicin o decoracin de los edificios. Dentro de estos lmites se deben
concebir y autorizar todos los acontecimientos exigidos por la evolucin de los
usos y las costumbres..." 10.
"Se parte del supuesto de que el patrimonio de inters arqueolgico, histrico,
cultural o artstico, constituyen tambin recursos econmicos - tursticos al igual
que las riquezas naturales del pas, por lo tanto, susceptibles de ser "usados", de
ser transformados en elementos de progreso, representando entonces un potencial
valor econmico digno de considerarse. Con

lo cual las medidas para

su

preservacin y adecuada utilizacin ya no solo guardan relacin con los planes de

desarrollo, sino que forman o deben formar parte de los mismos"; no nos
olvidemos que el turista, al tener mayor experiencia en viajes, tiende a solicitar un
turismo alternativo "especializado o temtico" y otorga cada vez ms valor al
patrimonio, tanto en los recursos culturales como el entorno simblico11.
3.2 Patrimonio Cultural Construido

(Doc.

Francisco Velez Pliego," Conferencia Magistral" 2004, Pag. 6)

(ICOMOS 1965).
11
(Arq. Roque Manuel Gmez, " conferencia Congreso Mxico 2000", Pag. 23)
10

20

El patrimonio cultural construido se articula a un territorio que reconoce la

poblacin, es asociado con el pasado, el derecho a su uso y su disfrute como
"pertenencia" de todos, con el deber de garantizar su permanencia para disfrute de
las generaciones futuras12.
El uso de tal patrimonio puede llegar a constituir una fuente de riqueza para una
actividad como el turismo. La responsabilidad de preservar el patrimonio
construido para las generaciones futuras, es reconocida a pesar de los debates
sobre conocer e identificar lo que podra ser bueno, es difcil, imposible y dudoso;
pues de la futura poblacin no conocemos sus deseos ni compartimos una vida
comn.
La obligacin tica de preservar este patrimonio pasa por considerarlo un
producto tangible, no renovable, limitado e irrepetible y con significado, como
valor y capital social de la comunidad poseedora.
La restauracin, el uso y la apreciacin social del patrimonio, el turismo cultural y
las futuras culturas populares podran asociarse con las industrias culturales para
actuar como generador de sociedad por los procesos de conocimiento y
aprendizaje y como generador de producto econmico, por su posibilidad de
generar riqueza econmica susceptible de apropiacin privada y su contribucin al
crecimiento econmico, lo que lleva a pensar que acciones respecto al uso del
patrimonio favorecen a la sociedad y contribuye a su disfrute y difusin13.
3.3 Centro Histrico
El debate sobre los centros histricos, lejos de agotarse con la aportacin
epistemolgica de los aos setenta y ochenta del siglo XX, ha encarado el inicio
del XXI con el compromiso de una renovacin conceptual y metodolgica que
posibiliten una mejor orientacin de la gestin de estos espacios en el conjunto de
la ciudad. Lo que subyace en el debate es una nueva forma de entender el
patrimonio cultural en la ciudad y en el territorio. Entre tanto, viejos y nuevos
problemas cotidianos, y perentorios, siguen preocupando a responsables,
12
13

(Mincultura.gov.co / opinin cultural)

(Mincultura.gov.co, Patrimonio cultural turismo)

21

estudiosos y ciudadanos relacionados con los espacios ms antiguos de la ciudad.

"Probablemente el debate sobre los centros histricos no se acabar nunca, pero
hoy, y ante la crisis de crecimiento que supone la emergencia de los bienes
culturales como factor de desarrollo, volver al centro histrico como objeto de
reflexin parece una accin oportuna y necesaria para su supervivencia"14.
No es ninguna novedad afirmar que la dimensin espacial del patrimonio en la
ciudad se ha centrado principalmente en el discurso sobre los centros histricos,
algo que se ha venido consolidando desde la elaboracin de la Carta de Atenas
(1931). La abundante produccin cientfica y tcnica sobre el planeamiento
urbanstico en estos espacios por parte de arquitectos en los aos setenta pareci
acabar con buena parte de las incertidumbres que la proteccin de los centros
histricos europeos haba padecido hasta entonces. La mayor parte de las teoras
pasaban a tratar determinadas zonas urbanas, las ms antiguas, como si fueran
islas o espacios nobles, incluso sagrados, del pasado de la ciudad.
La determinacin de esa mancha de memoria histrica en el plano urbano
mediante rigurosos mtodos de anlisis viario, parcelario, tipolgico - residencial,
etc. tomando como elemento bsico de anlisis la parcela edificada, desplazaron al
mundo del planeamiento urbanstico la tutela de los centros histricos. Estudia el
entramado urbano, identifica sus barrios histricos, elabora un plan de proteccin
y el propio mecanismo urbanstico se encargar de gestionar las zonas ms
antiguas de la ciudad dentro de la maquinaria general del planeamiento.
Ante estas circunstancias, puede deducirse que las demandas actuales a quienes
trabajan sobre los centros histricos se concretan en el requerimiento de una
mayor precisin conceptual que abunde en los dos parmetros fundamentales de la
ciudad: su historia y su espacio.
3.4 Portada
Como portada se entiende a una parte o porcin de la fachada de un edificio, la
cual ha sido decorada con motivos diversos, generalmente es la seccin del
14

(Prof. Vctor Fernndez Salinas "Geografa Humana", Pag. 76)

22

ingreso principal. Las portadas han sufrido una serie de cambios a lo largo de la
historia, los ornamentos que integran las portadas han ido cambiando de acuerdo a
los estilos y las pocas.
Las portadas que pertenecen al periodo colonial en Amrica han estado
influenciadas en su mayora por el estilo barroco y en algunos casos por el
plateresco. Las portadas de Amrica se caracterizan principalmente por ostentar
elementos concatenados de origen indgena con ornamentos occidentales en su
mayora religiosos, los que se entremezclan de diferentes formas y maneras
creando complejos conjuntos ornamentales; que hasta para los cnones de la
poca en Europa, seran algo sobre cargados o exagerados.
Toda esta amalgama de formas dio lugar a lo que se conoci como el estilo
mestizo, el que se encontraba atiborrado de elementos formales de tipo animal,
vegetal y humano generalmente entrelazados todos juntos formando una sola
marquesina de formas y contrastes llegando a generar una obra cargada de lneas y
contornos.
Las portadas americanas encuentran una fuente de inspiracin en la naturaleza
indgena y en su modo de percibir el entorno, de esta manera los templos de la fe
catlica sufre su mayor embate, al ser estos edificios un lienzo fecundo para la
imaginacin y la expresin artstica.
3.5 Smbolo
Un smbolo es una representacin de un concepto o idea que es perceptible por
medio de al menos uno de los sentidos. Se llama smbolo a un signo sin semejanza
ni contigidad, sino solamente con un vnculo convencional entre su significante y
su denotado, adems de una clase intencional para su designado.
Smbolo proviene del latn symbolium, y ste del griego symbolon, el smbolo es
la forma de exteriorizar un pensamiento o idea ms o menos abstracta, as como el
signo o medio de expresin al que se atribuye un significado convencional y en
cuya gnesis se encuentra la semejanza, real o imaginada, con lo significado.

23

Afirmaba Aristteles que no se piensa sin imgenes, a lo que podramos aadir

que tampoco sin el smbolo, como su sustituto. El smbolo es as resultado o
producto, de nuestra percepcin del mundo, sin que por ello deba suponerse que
constituya una copia de la realidad, pues la atribucin de significado, en los
rasgos principales

ms sobresalientes de la realidad percibida, constituye la

sntesis de la representacin.
En las etapas de la evolucin, de la comunicacin humana y del desarrollo del
lenguaje hablado a la escritura, los signos visuales representan la transicin de la
percepcin visual, con figuras y pictogrmas, a seales abstractas. Conocidos
como sistemas de notacin, capaces de transmitir el significado de conceptos,
palabras o sonidos simples.
Los signos y smbolos tambin transmiten ideas en las culturas pre alfabetizadas.
Pero su utilidad no es menor entre las alfabetizadas: al contrario, es mayor. En la
sociedad tecnolgicamente desarrollada, con su exigencia de comprensin
inmediata, los signos y smbolos son muy eficaces para producir una respuesta
rpida. Su estricta atencin a los elementos visuales principales y su simplicidad
estructural, proporcionan facilidad de percepcin y memoria.
Los signos y smbolos, sin semejanza fsica con la informacin que representan,
poseen significados nicamente por un preacuerdo social. Los signos son menos
complicados que los smbolos. Sea un dibujo o un gesto, los signos cobran forma
visible para expresar una idea.
El inters por los signos ha dado lugar a un importante campo de estudio: la
semitica. sta trata la funcin de los signos en el proceso de comunicacin. En la
comunicacin, los signos y seales aparecen, en estructuras ilgicas. Requieren
un planteamiento intuitivo que, los haga susceptibles de la interpretacin creativa.
La intuicin, la inspiracin o la resolucin creativa de problemas, no posee
ninguna lgica, ningn patrn previsible. De la organizacin de los signos
inconexos surge la lgica de la interpretacin; que podemos llamar inspiracin,
como es una forma particular de la aptitud esencial de organizar informacin
diversa proporcionndole un sentido.

24

3.6 Semitica
El proceso de la comunicacin es la transferencia de un mensaje de A hacia B y
sus principales intereses estn en el medio, el canal, el transmisor, el receptor, la
interferencia y la retroalimentacin.
Para que la comunicacin ocurra, y la persona a quien se dirige comprenda lo que
significa nuestro mensaje, es necesario crear el mensaje con signos. Este mensaje
le estimula a crear para s mismo un significado que se relacione de alguna
manera con el significado que se generar primeramente en el mensaje. Surge
entonces un nuevo conjunto de trminos: signo, significacin, iconos, denotar,
connotar. Todos son trminos que se refieren a las varias maneras de crear
significados15.
3.6.1 La Semitica: Es el estudio de los signos y su funcionamiento tiene tres
reas de estudio principales:
3.6.2 El signo mismo: son creaciones humanas, y slo pueden ser comprendidos
en funcin del uso que la gente haga de ellos.
3.6.3 Los cdigos o sistemas de organizacin de los signos: estos son conjuntos
de smbolos que se encuentran conformados para expresar ideas o conceptos
complejos
3.6.4 La cultura dentro de la cual operan estos cdigos y signos: tanto los
conceptos como los paradigmas estn sujetos a la cultura que los utiliza y los
emplea, de manera que los smbolos pueden estar sujetos a diferentes
connotaciones dependiendo del grupo humano que los emplee y como este grupo
los haya acordado.
La semitica centra su atencin primordialmente en el texto. Se busca el status del
receptor. Y es que aqu el receptor tiene un papel muy activo y ayuda a crear el
significado del texto al aportarle su experiencia, sus actitudes y sus emociones.

15

(FISKE John, Introduccin al estudio de la Comunicacin, Edit. Norma. p. 33)

25

3.6.5 Signos y Significado: Todos los modelos de significado comparten, como

rasgos generales, tres elementos que deben aparecer al analizarlos:
1) El signo, 2) Aquello a lo cual se refiere el signo y 3) Los
usuarios del signo.
Un signo es algo fsico, perceptible por nuestros sentidos; se refiere a algo
diferente de s mismo; y debe ser reconocido por sus usuarios como signo. El
signo se relaciona con la realidad solamente a travs de convenciones pactadas
por el grupo que lo utiliza, identifica una relacin triangular entre el signo, el
usuario y la realidad exterior.
3.7 La Semitica y el Significado
Para la semitica, la comunicacin es la generacin de significados en los
mensajes, ya sea por parte del codificador o del decodificador. El significado no es
un concepto absoluto, esttico. Al contrario, el significado es un proceso activo
para el cual los semilogos usan trminos como crear, generar o negociar.
3.8 Categora y Clasificacin de Signos
Existen tres categoras de signos, cada una de las cuales muestra una relacin
diferente entre el signo y su objeto, o aquello a lo cual se refiere:
a) En un cono, el signo se parece de alguna manera a su objeto, se ve o se oye
parecido.
b) En un ndice hay un lazo directo entre el signo y su objeto, tienen una conexin
real. Un estornudo es indicio de resfriado.
c) En un smbolo no hay conexin o parecido entre el signo y el objeto: un
smbolo comunica solamente porque la gente se ha puesto de acuerdo en que va a
representar algo, una fotografa es un cono, el humo es indicio de fuego, y una
palabra es un smbolo. Las palabras en general son smbolos, al igual que los
nmeros el signo es tema central para cualquier comprensin de la semitica.

26

3.9 Campos de la Disciplina

El conjunto de todos los sistemas de signos humanos (cdigos) se puede dividir en
cuatro grupos diferenciados atendiendo a sus funciones:
3.9.1 Sistemas de signos estticos

Posibilitan la expresin subjetiva, las

reacciones emotivas sobre el mundo, la naturaleza y los hombres. Conciernen a la

disciplina de la semiologa del arte. Estos sistemas de signos, son
simbolizaciones casi individuales, y por lo tanto, afectan a un grupo reducido,
el crculo ntimo.
3.9.2 Sistemas de signos Se utilizan como frmulas de comportamiento en el
marco de las relaciones sociales. Son generalmente muy limitados en su radio de
accin. Estn ligados a grupos, clases o naciones, entorpeciendo el entendimiento
internacional. Se manifiestan con frecuencia como modelos de comportamiento.
3.9.3 Sistemas de signos lgicos

Deben proporcionar una descripcin,

explicacin y pronstico del entorno y una efectiva regularizacin de los modelos

de comportamiento y operaciones, as como un aumento de la funcin lingstica.
Por regla general, este sistema est ligado fuertemente a la lengua de cada nacin.
Tambin estn orientados hacia alguna ciencia, son competentes en ambientes
concretos muy especializados.
3.9.4 Sistemas de signos prcticos Sirven para la regulacin del comportamiento
humano, del flujo de masas o del trfico, en la esfera pblica as como en los
edificios, para el manejo de mquinas o artculos y para la realizacin de
operaciones complejas16.
3.10 Concepcin Ideolgica de la Compaa de Jess
La Compaa de Jess (jesuitas) es una orden religiosa perteneciente a la Iglesia
Catlica Romana, que fue fundada por San Ignacio de Loyola en 1539 y aprobada
por la Santa Sede el ao siguiente. Hoy en da cuenta con 23.179 miembros
repartidos por los cinco continentes en las tareas mas distintas, que van desde la
16

(AICHER Otl, KRAMPEN Martin, Sistemas de Signos en la Comunicacin Visual, Editorial

Gustavo Gili, Mxico 1991. p. 14)

27

docencia universitaria hasta una muy especial atencin al mundo de la

marginacin, pasando por el sector de la educacin en sus colegios, la promocin
de "Comunidades de Vida Cristiana" y la enseanza de la experiencia espiritual de
los Ejercicios.
La XXXII Congregacin General (Roma, 1975) en su Decreto 1,2 define qu
significa ser jesuita: "Comprometerse, bajo el estandarte de la Cruz en la lucha
ms crucial de nuestro tiempo: la lucha por la fe y la lucha por la justicia que la
misma fe exige". Ms recientemente, la XXXIV Congregacin General (1995), ha
reiterado el mismo espritu, aadindole adems el dilogo nter- religioso y el
debate cultural: "No se puede servir la fe sin promover la justicia, entrar en las
culturas y abrirse a otras experiencias religiosas" 17.
La Compaa se caracteriz especialmente por su obediencia absoluta al papa.
Adapt el sentido monstico a la necesidad de movilidad del apostolado en un
mundo en constante cambio. Comenz a definirse por una serie de factores, entre
los que podemos resaltar el respeto individualizado; la sustitucin del oficio
cultural por la oracin mental y la exigencia, entre los miembros de un cierto nivel
cultural. Esta exigencia creci cuando San Ignacio acogi el ministerio de la
enseanza como una de las labores principales de la Compaa.
En un principio, la Compaa no posea un ministerio especfico, lo que daba a sus
miembros mayor libertad, siempre teniendo en cuenta el arraigo que en ellos
tenan al principio de obediencia. Por ello, los jesuitas podan dedicarse a
cualquier tipo de apostolado, siempre que fuera para la mayor gloria de Dios18.
Cuando los primeros jesuitas vieron que la educacin era, un medio apto para el
desarrollo humano y espiritual, un instrumento eficaz para la defensa de la fe
atacada por los Reformados, el nmero de Colegios de la Compaa comenz a
crecer muy rpidamente.
Ignacio de Loyola, dedic los ltimos aos de su vida a escribir las
Constituciones de la nueva Orden Religiosa. Inspiradas por el mismo espritu de
17
18

(Decreto 1,19)
(ALEGRE, F. J. Hist. Cia. Jess de Nueva Espaa, 1956 pag. 255)

28

los Ejercicios Espirituales (ver anexos), las Constituciones manifiestan la

capacidad Ignaciana para compaginar los fines ms idealistas con los medios ms
concretos y realistas para alcanzarlos. La obra, dividida en diez Partes, es un
Manual de formacin para la vida de la Compaa. La parte IV est dedicada a
expresar la concepcin educativa del Fundador utilizando el ejemplo y la
enseanza grfica como medio de comunicacin, y por ende utilizar las portadas
de sus monasterios y casas como lienzo para plasmar el nuevo arte y la expresin
de la criptoreforma.
Puede decirse que el papel del Fundador en la elaboracin del Cdigo Educativo
de la nueva Orden Religiosa fue cudruple: a) esboz los principios bsicos b)
nombr a competentes administradores y a sobresalientes maestros para aplicarlos
c) aprob la obra de educar a la juventud y se dedic de todo corazn a
propagarla; procurando un solcito inters por el xito de cada Colegio y d)
promovi el desarrollo de los profesores y estableci en las Constituciones una
clara poltica educativa con sus principales caractersticas19.
3.11 Los Ejercicios como Forma de Orientacin Ideolgica
"Por este nombre, EJERCICIOS ESPIRITUALES, se entiende a: todo modo de
examinar la conciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mentalmente y
de otras operaciones espirituales. As

como pasear, caminar y correr son

ejercicios corporales, de la misma manera todo modo de disponer el alma, para

quitarle todas las aficiones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y
hallar la voluntad divina respecto a la disposicin de la vida y salud del alma, se
llaman Ejercicios Espirituales". Aunque en el Libro de San Ignacio los Ejercicios
se presentan para hacerlos en "cuatro semanas" ello solo refleja el hecho de que el
proceso integral que constituyen los Ejercicios comprende cuatro etapas
sucesivas: Primera: "la consideracin y contemplacin de los "propios
desordenes". Segunda: la vocacin cristiana y "la vida de Jesucristo Nuestro Seor
hasta el "domingo de Ramos". Tercera: la Eucarista y "la Pasin de Jesucristo
Nuestro Seor". Cuarta: "la Resurreccin y Ascensin" de Nuestro Seor. Desde
19

(Carlos Vzquez Posada " comentarios de la orden" 1999 pag. 88)

29

luego, el mismo San Ignacio advierte que el termino "semanas" no debe llevar a
concluir que cada etapa requiere de una semana necesariamente, y todos los
Ejercicios, de treinta das. As, San Ignacio destaca que aun en el supuesto de
Ejercicios de treinta das, como se practican en la Compaa de Jess, la primera
"semana" a veces requiere mas de siete das 20.
"El silencio te habla. Encuntrate a ti mismo en el silencio. Ponte en marcha, al
encuentro del silencio. Quien dice silencio, dice Ejercicios en retiro: oasis de paz,
remanso de calma, alto en el camino. El silencio pacifica el alma, tonifica los
nervios, sosiega el espritu. Que hace hallar a Dios. El altavoz de Dios es el
silencio. A eso vienes: a pasar unos das a solas contigo mismo y con Dios. A
hacer Ejercicios. Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola.
No te imagines que los das que vas a pasar aqu van a ser das tristes y aburridos:
tendrs ocupacin abundante e interesante. No creas que vas a tener muchos
rezos y a or largos sermones. Los das de Ejercicios son das alegres y tranquilos.
Lo que tendrs que hacer en ellos ser pensar mucho. Hacer Ejercicios no es solo
or conferencias sobre temas de espiritualidad.
Hacer Ejercicios es trabajar intensamente durante varios das en vencerse a si
mismo, en dar orientacin definitiva a su vida y poner orden perfecto en ella y en
todos los afectos del corazn.
El protagonista en Ejercicios eres t. Tu, y no el Director, desempeas el papel
principal. Todo gira alrededor de ti. Todo depende. Despus de la gracia de Dios,
de tu trabajo personal. Los Ejercicios requieren activismo vital. Los Ejercicios
son fragua de grandes caracteres y de grandes santos, Los Ejercicios irradian luz
que disipa las ms densas tinieblas de la mente, Sosiegan toda inquietud interna.
Hacen brotar en el alma un surtidor perenne de alegra. La robustecen para
recorrer sin cansancio el camino del deber. Los Ejercicios arreglan el pasado y
disponen para el futuro.

20

(www.acu-adsum./ manual /ejercitante)

30

Para el alma atormentada, son un sedante. Para el alma extraviada, orientacin.

Luz y paz, Alegra y fortaleza. No temas esperar demasiado de los Ejercicios. No
temas una decepcin.
Emprende con valenta la solucin del problema de tu vida. Tienes que salir de
Ejercicios orientado, decidido, transformado.
Vienes quizs como llego San Ignacio a su casa despus de la derrota de
Pamplona: herido y enfermo. Tienes que salir como sali el algn tiempo despus:
resuelto a ser un verdadero cristiano y, si Dios te lo pide, un apstol y un santo21.
3.12 Construccin Terica del Concepto Patrimonio Simblico - Semitico
Como ya UNESCO planteaba, en un principio fueron considerados patrimonio
cultural los monumentos, conjuntos de construcciones y sitios con valor histrico,
esttico, arqueolgico, cientfico, etnolgico y antropolgico. Sin embargo, la
nocin de patrimonio cultural se ha extendido a categoras que no necesariamente
forman parte de sectores artsticos pero que tambin tienen gran valor para la
humanidad. Entre estos se encuentran los smbolos22.
Este patrimonio basa su importancia en ser el conducto para vincular a la gente
con su historia. Encarna el valor simblico de identidades culturales y es la clave
para entender a los otros pueblos y costumbres. Contribuye a un ininterrumpido
dialogo entre civilizaciones y culturas.
Ms recientemente, la atencin se ha centrado en la conceptualizacin o diseo de
una dimensin complementaria del patrimonio, como resultado de un
acercamiento al individuo y a los sistemas de conocimiento y comunicacin, tanto
filosfico como espirituales. Esta dimensin complementaria puede ser
reconocida como patrimonio inmaterial o simblico y abarca el conjunto de
formas de cultura tradicional y popular o folclrica, las cuales emanan de una
cultura y se basan en la tradicin. Estas tradiciones se transiten oralmente o
mediante imgenes y se modifican con el transcurso del tiempo a travs de un
proceso de percepcin colectiva.
21
22

(Padre Tirso Arellano, "Ejercicios Espirituales de San Ignacio" pag. 32)

(declaratoria patrimonial UNESCO Carta de Venecia)

31

Para muchos grupos minoritarios y

poblaciones indgenas, el patrimonio

simblico intangible representa la fuente vital de una identidad profundamente

arraigada en la historia y constituye los fundamentos de la vida comunitaria. Sin
embargo la proteccin de este patrimonio es muy vulnerable debido a su ndole
efmera y a al peligro de su destruccin.
El patrimonio simblico testifica la experiencia humana y sus aspiraciones y debe
ser una experiencia compartida que ofrece a cada ser humano la oportunidad del
descubrimiento propio o como otra persona en ese caudal de conocimiento que no
es el propio. El valor ms importante del patrimonio cultural es la diversidad. Pero
la diversidad de este patrimonio debe tener el propsito de unir a los diversos
grupos sociales a travs de la identificacin generando las bases de comprensin
y visibilizacin permitiendo la preservacin y la salvaguarda de todo el legado
simblico existente.
De manera que el patrimonio simblico semitico inserto en la arquitectura
mestiza que ha pertenecido o presente caractersticas atribuibles a sta, se puede
considerar como elementos de gran valor simblico, tanto patrimoniales como
culturales que de alguna manera comparten las dos ramas de conceptualizacin a
las que se refiere la UNESCO, al ser parte del patrimonio monumental o
construido como figuras smbolos y ornamentos, el cual ya lleva una declaracin
y una valoracin en su sentido de proteccin y existencia y al presentar un
carcter semitico, este se encontrara en la gama del patrimonio intangible
debido a su subjetividad y a los mensajes que guarda.
En base a estas consideraciones, es que el valor y la valoracin de estos elementos
que se encuentran formando parte de nuestro patrimonio conlleva un matiz
interesante al presentar en la misma estructura los dos adjetivos que siempre se
han tomado en cuenta en las reflexiones y dilogos acerca del patrimonio, por
ende se debe buscar a toda costa su pervivencia en el tiempo y en la memoria
colectiva.
4. Captulo IV. Identificacin del Patrimonio a Manera de Ejemplos

32

4.1 Portadas del Centro Histrico en Sucre

El patrimonio arquitectnico con el paso del tiempo es presa de la dinmica de las
sociedades que lo utilizan, de modo que su mantenimiento esta sujeto al tiempo y
a los distintos usos que se les asigna. Como en este caso los criterios base para la
seleccin son como ya se menciono anteriormente edificios que pertenezcan,
hayan pertenecido a la orden jesuita o en si se carece de informacin histrica que
presenten el monograma de la orden o algn elemento simblico que los
identifique como posibles predios jesuticos.
4.1.1 Ejemplos en Sucre
Portada Principal
Casa Iriburu
Calle Bolvar
N 786
Distrito 1
Manzano 13
Lote 55

Portada Principal
Santa Mnica
Calle Junn
N 651
Distrito 1
Manzano 26
Lote 6

Portada Principal
San Miguel
Calle Arenales
N 10
Distrito 1
Manzano 27
Lote 8

Portada Lateral
Santa Mnica
Calle Junin
N 651
Distrito 1
Manzano 26
Lote 6

Portada Principal
Casa de la Libertad
Plaza 25 de mayo
N 1
Distrito 1
Manzano 27
Lote 1

Portada Principal
Casa Comunidad
Jesuita
Calle Padilla
N 342
Distrito 1
Manzano 14
Lote 68
Fuente: Elaboracin Propia

33

4.2 Elementos Simblicos - Ornamentales Identificados "a priori" en las

portadas escogidas
4.3 Santa Mnica Smbolos, elementos ornamentales y arquitectnicos
identificados
Atlante elem.
arq.

Sirena
Elem
Simbol

Aldabn Canino Columna

Elem
Salomnica
Arq.
Elem
Arq.

Grifo elem.
simbol

Venera elem simbol

Columna
Palmeada
Elem
Arq.

Grutesco
Elem
Simbol

4.4 Casa Iriburu Smbolos, elementos ornamentales y arquitectnicos

identificados
Monograma
Jess
Elem simbol

Venera
Elem simbol

Jarrn con
flores 2 elem
simbol

Jarrn con flor 3

Elem
simbol

Jarrn con flores

1
Elem
Simbol

Jarrn vaco
Elem simbol

34

Fuente: Elaboracin Propia

5. Identificacin Iconogrfica
La iconografa, al igual que sucede con los conceptos filosficos y cientficos
subjetivos, como artculos de consumo, hoy son una cosa y maana otra, sin que
nadie se interese por ellos verdaderamente sino en funcin del status que les
otorgan a aqullos que pretenden cultivarlos; cualquier manifestacin artstica no
tiene un valor casual o arbitrario fijado por un tribunal imaginario, ya que ni
siquiera se le asigna un valor personal en el sentido de que es una produccin
creativa, trabajada por las manos de un artista particular que quiere sealar algo
ms o menos genial.
Por ese motivo las obras de arte verdaderas son simblicas, en el sentido de que
son el testimonio de una serie de ideas que cuajan en distintas manifestaciones, las
cuales necesariamente han de producir objetos manufacturados con arte, en la
medida en que sean fieles a un arquetipo original. Es obvio que si no se conoce
ese arquetipo ideal, ya sea cosmognico, filosfico o cultural, es poco lo que se
puede apreciar; eso sin negar su belleza formal, la riqueza y la tcnica con que han
sido elaboradas las obras, las cuales bien pueden constituir la puerta de entrada a
una apreciacin mucho mayor, directamente ligada a un conocimiento ms
profundo de lo que estas obras realmente estn representando23.
No es fcil analizar el arte que se comunica mediante signos nacidos, en el mundo
clsico o en la prctica cristiana. Juzgar este arte bajo los supuestos de la critica
contempornea seria lesionar gravemente la posibilidad de comprender, no solo el
arte en si, sino a la sociedad que los produjo. La importancia otorgada al smbolo
por una sociedad, que gira de manera total alrededor de lo sagrado y lo expresa
a travs de la manifestacin artstica, considerndolo el elemento central de su

23

(Sitio Web, www. geocities.com)

35

visin del mundo,

por lo tanto el meollo de su cultura, es difcilmente

comprendida desde los valores occidentales .

No hemos hecho, sino destacar lo que todas las sociedades antiguas han
consignado y lo que sus sabios u hombres de conocimiento revelaron como
testimonio de su inspiracin: el smbolo y la va simblica como vehculos
esotricos y mgicos para acceder a los arcanos ms secretos de los misterios del
ser, es decir, del hombre y el universo. Sin embargo, los smbolos y mitos hoy nos
son desconocidos, si se observan los indefinidos ritos de purificacin, las
ceremonias de toda especie, el constante honrar a las deidades para seguir
obteniendo sus beneficios y no alterar el equilibrio csmico, practicados por
distintos grupos culturales24.
5.1 Iconografa Occidental Religiosa y Jesuita
Una exageracin de la palabra y del pensamiento - La cosmologa occidental
moderna sostiene que el universo ha sido creado a partir de la nada por accin de
la palabra divina, del verbo divino, del Logos - . Esta creacin sbita y jubilosa de
todo cuanto existe a partir de la nada, este inicio tan extraordinario, resulta de un
fin desesperanzado y espantoso: el retorno a al vaco, a la nada. La Biblia
empieza con el gnesis y termina en el Apocalipsis marcando as un acontecer
inexorablemente lineal que ha dado lugar a los fenmenos de mesiansmo y
milenarismo como manifestaciones propias de la ideologa judeo cristiana aqu
tambin se encuentra el origen de la concepcin lineal del tiempo y la historia
como un proceso irreversible y progresivo. As mismo, a partir de las nociones de
linealidad y de comienzo y fin, surge el concepto de lmite. El cosmos deviene
en finito, en el tiempo y en el espacio25.
El Papado recobr el dominio espiritual y a Italia se la vio convertida en foco de
iniciativas artsticas que se impondrn prontamente sobre el resto de Europa y, a
travs de Espaa, sobre Amrica. Dentro de esa realidad nace el barroco
entroncado con el manierismo y el renacimiento durante los cuales se haba
24
25

(GUNON REN, "Esoterismo Cristiano", 2003. Pag. 56)

(GRILLO/ RENJIFO, Agricultura y cultura en los Andes, 1990, Pag. 45)

36

consolidado la burguesa, el crecimiento de las ciudades y la fundacin de las

universidades26. El Barroco, "Renacimiento Exagerado, con dialecto mas salvaje",
se caracteriza por la fastuosidad de la forma, la exuberancia de la ornamentacin,
el gusto sensual del detalle y el adorno y el sentido "espectacular" de la esttica.
Caractersticas que se enfrentan a la severidad y desnudez de la reforma. se ha
dicho al respecto que la defensa y revalorizacin de las imgenes, y por lo mismo
del arte que las produce, es la gran empresa del Barroco; comienza cuando la
iglesia, ya segura de haber contenido el ataque protestante, pasa a la
contraofensiva. Contra el anti-imaginismo y la iconoclasta de la reforma, la
iglesia romana reafirma el valor ideal y la necesidad practica de la demostracin
visual, a titulo de edificacin y ejemplo, de los hechos de su historia. "Estimula
los modos espectaculares del arte, as como acenta el carcter espectacular del
rito y del culto"

27

El Mensaje Loyoliano como Vehculo Poltico y Espiritual Catlico ante el

Protestantismo se pregon basado en la "literatura emblemtica" como soporte y
vehculo del programa ideolgico contrareformista, haciendo que la funcin del
arte fuese primordialmente de carcter pedaggico. Habiendo sido utilizada por el
hermetismo, como lenguaje esotrico, un "juego para iniciados", luego del
concilio de Trento, en su sesin XXV, donde se establece el uso de las imgenes
para la propagacin de la fe, el emblema "asumi el carcter evanglico de verdad
ilustrada; por ello la iglesia catlica y los jesuitas fueron los responsables de la
mayor parte de los libros de emblemas en la poca barroca28.
Jess
Milagros

Nacimiento
Lujuria

Espritu Santo

A.M.D.G.
Jesuita

Cruz Gamada San Ignacio

Romana
de Loyola

Pentagrama

Pentagrama Invertido

26

(GONZALBO PILAR, "La educacin popular de los jesuitas", 1989, Pag. 66)
(MOREYRA CARLOS A., "La Criptorresforma Jesuita", 1999. Pag. 75)
28
(Ob. Cit. MOREYRA CARLOS A. Pag. 55)
27

37

Fuente: Elaboracin Propia

5.2 Iconografa Indgena
Las culturas prehispnicas en las Amricas, no solo tuvieron

pensadores

abstractos que disearon los sofisticados programas iconogrficos geomtricos

que aparecen en sus tejidos y arquitectura. Tambin fueron acuciosos
observadores del mundo natural y desarrollaron el arte figurativo. Ya en la
orfebrera chim se hicieron joyas en forma de araas de oro con huevos de
perlas.
Para el hombre prehispnico, empero, los animales y las plantas no eran lo que
estas aparentaban ser fsicamente sino lo que significaban en los mitos. Estas eran
las envolturas transparentes y sacramentales de los dioses. En una tumba
prehispnica, por ejemplo, se encontraron ms de cinco mil mariposas por creerse
que ellas guiaran al difunto al otro mundo. En cuanto al arte de pintar mates o
calabazas se descubri en 1946 que se trataba de una tradicin proveniente de la
poca precermica de no menos de 4 mil aos antes de Cristo, es decir, de
tiempos cuando la agricultura era an incipiente y los hombres eran an cazadores
y recolectores29.
Se ha debatido mucho sobre los orgenes de la artesana andina. Pero a decir
verdad, en tiempos prehispnicos jams se diferenci entre el arte y la artesana
aunque ciertos gneros de manufacturas como fueron los objetos de oro o las
prendas en plumas o lana de vicua fuesen artculos exclusivos para la nobleza
inca.
En realidad, fue durante el Renacimiento italiano, en la Europa del siglo XV, que
por primera vez en la historia occidental se estableci una diferencia entre las
bellas artes y las artes aplicadas o mecnicas a fin de enfatizar que la sociedad
estaba conformada por dos tipos o clases de artfices: los artistas libres y
29

(GRILLO y RENJIFO, Agricultura y Cultura en los Andes, 1990. Pag 46)

38

privilegiados que podan cultivar un arte por el arte y los artesanos que
manufacturaban objetos utilitarios o serviles.
Esta oposicin entre la creacin original, individual e iluminada del artista y la
tcnica muda, mecnica y utilitaria del artesano tradicional se basaba en una
nueva visin clasista o socio - econmica del arte. An en el siglo XVIII, el
Diccionario de autoridades de la Real Academia Espaola defina la voz arte
mecnico como la accin indecorosa y mezquina, propia de la gente baja e
inculta que se aplica regularmente a los oficios bajos 30.
Los espaoles y los criollos del virreinato heredaron este prejuicio contra las artes
manuales dejndole estos oficios a los indios, a los mestizos y a los negros,
precipitndose en una suerte de identificacin negativa con respecto a todas las
formas de arte indgenas, conceptualizandolas como simples o lo que es peor,
obras y artes demoniacas, sin embargo stas lograron sobrevivir casi en su
totalidad y de forma subjetiva inserta en las obras de arte del tipo bellas o puras
segn el standard europeo.
Idolo
Inca

Monolito
Tiawanaku

Idolo
Colla

Llamas de Oro y
Plata

Figura
Ritual

Cabeza Maya

Tiawanaku
Cabeza
Clava

Calendario Azteca

Fuente: Elaboracin Propia

5.3 Iconografa Mestiza

30

( MARZAL MANUEL MARA, " El rostro indio de Dios ", 1994, Pag 34)

39

Para la identificacin de la iconografa el primer paso fue el estudio de los mitos,

buscando su supervivencia en la pintura. El mono, inmerso en la decoracin
arquitectnica, siempre en la base de las columnas, identificado luego como dios
prehispnico de las construcciones, indicaba que podan encontrarse otras
leyendas y dioses tambin en la pintura. Los mitos no se presentan nunca simples,
mucho menos en culturas superpuestas, esto hace el trabajo largo y laborioso. Por
otra parte es necesario tener en cuenta que los elementos que conforman un mito
no valen por si mismos, lo que cuenta es la constancia de las relaciones entre estos
elementos. La ecuacin Virgen - montaa presenta una relacin constante de
formas, que se puede aislar por su identificacin e interpretacin.31.
Aunque no siempre se puede aceptar un subconsciente comn en un determinado
pueblo o cultura, la invariante de las expresiones indgenas en su coexistencia con
las representaciones occidentales, en el caso del arte mestizo parece indicar lo
contrario, y en el caso andino el estudio de algunos smbolos permite constatar la
pervivencia de mitos prehispnicos. En contradiccin, a todo los dogmas que los
conquistadores quisieron obligar a adoptar como una parte de la nueva religin,
provoc un fenmeno inverso y particular, por el que todos los bastiones de las
religiones andinas entre ellos, chamanes y yatiris, comenzaron a pregonar los
principios de sus creencias y fundamentos andinos, cuidndolos y preservndolos
para el futuro, de tal manera que todo este conocimiento fue transmitido hasta el
presente de modo oral32.
La arquitectura virreinal utiliza, en su parte ornamental, elementos religiosos
precolombinos, con asentimiento de los artistas, autoridades y pblico, haciendo
caso omiso de las opiniones que tienden a prohibir dicho uso. Este punto, ms
que los anteriores, dan testimonio de una cultura, la indgena que subsiste y se
complementa dentro de otra y la hispano cristiana la cual procura implantar
nuevas maneras de encarar el cosmos a nivel comunidad y a nivel individuo.
La transposicin de la carga cultural europea sobre el mundo americano se da en
pequea escala despus de la conquista, plasmndose entre 1570 y 1620 la
31
32

(GISBERT, T., DE MESA, J., " Iconografa y Mitos Indgenas ", Pag. 13)
(qosqoes/religin)

40

pacificacin de la tierra;

por tanto la cultura europea que llega a Amrica,

especialmente al Virreinato del Per,

es el manierismo con su gran repertorio

formal nutrido en la antigedad clsica.

Estos elementos se reciben y asimilan,

sobre todo en el periodo indicado y se incrementaron con la proliferacin del

barroco en el siglo XVIII, obrndose en ellos la transformacin consiguiente de
acuerdo al sentir esttico de una sociedad compuesta en su mayor parte por
mestizos e indgenas33.
Indiatide
San
Lorenzo

Pintura
Sirena
Musical

Nio
Jess
Chiquitos

Tocador Sucre

Virgen
Popular
Ecuador

Querubn
Tallado

Empresa
Jesutica

Cruz de
Luna
Creciente

5.4 Construccin Del Mensaje

Norbert Elas insiste en que los smbolos son pautas sonoras tangibles de
comunicacin humana y, en consecuencia, tambin datos fsicos, que se hacen
posibles por la condicin previa biolgica evolutiva del aparato vocal singular y
complejo de los eres humanos. Los individuos deben ser capaces de distanciarse
de la realidad fsica de la poblacin para elaborar y utilizar un plano de este tipo
"simblico"; deben, ascender mentalmente hasta un nivel de sntesis, situado por
encima de su experiencia inmediata como una masa de materia34.
Tampoco se limita la necesidad de smbolos comunicables a objetos particulares
tangibles. Se extiende a toda la reserva de conocimientos de una comunidad
lingstica y en ltimo trmino a la humanidad, que incluye funciones,
33
34

(Ob. Cit., Iconografa y Mitos Indgenas en el Arte, Pag. 11)

(NORBERT, ELAS, Teora del Smbolo p.19.)

41

situaciones, procesos y los propios smbolos, Las imgenes de la memoria se

pueden manipular a diversos niveles de sntesis 35.
Para el anlisis en las culturas, occidental e indgena que forman parte de nuestro
andamiaje de preconceptos, susceptibilidades y fantasas, es tan vasto que derruir
esas falsas estructuras interiores y salir de la ignorancia sera una verdadera labor
intelectual donde el estudio, la meditacin y la concentracin del smbolo as
como de la iconografa nos servirn de vehculos reflexivos de conocimiento y
crecimiento cultural. O sea que nos permitan escapar de nuestras valoraciones
tan ligeramente aceptadas y de nuestros condicionamientos a los que tan
insensata como funestamente nos aferramos 36.
Esta labor de comprensin y sntesis preparar el terreno para cimentar un nuevo
campo mental, un espacio diferente donde las cosas y la visin que tenemos de
ellas, y de nosotros mismos sea distinta y se viva como ms autntica y real en el
sentido de no concebirlas (o de no concebirnos) como entes aislados del contexto
histrico cultural regional, y tan slo como objetos entre objetos. Sino que
optaremos por una conceptualizacin como sujetos del conocimiento y por ende
como partcipes de algo vivo, dinmico y misterioso en algunos casos, siempre
actual (ahistrico, o transhistrico) susceptible de ser realizado por cada individuo
en el secreto de su entendimiento y asimilacin de ideas y conceptos.
El inters por los signos ha dado lugar a un importante campo de estudio: la
semitica. sta trata la funcin de los signos en el proceso de comunicacin. Los
signo y seales aparecen, en estructuras similarmente ilgicas. A veces requieren
un planteamiento intuitivo que extraiga su sentido y que, por consiguiente, los
haga susceptibles de interpretacin creativa, intuicin, inspiracin o resolucin
creativa de problemas, como quiera que se denomine esta actividad no posee
ninguna lgica lineal y tampoco ningn patrn previsible. De la organizacin de
signos inconexos surge una liberacin de la lgica hacia el salto de la
interpretacin. Se puede llamar inspiracin, pero es una forma particular de

35
36

(dem., NORBERT, ELAS, Teora del Smbolo , p. 122.)

(bdem., NORBERT, ELAS, Teora del Smbolo p.21.)

42

inteligencia, es la aptitud esencial de cualquiera para organizar informacin

diversa y extraer un sentido de sta37.
Los seres humanos an estn equipados con un instrumento automtico que les
hace chillar ruidosamente si experimentan dolor, comunicando as su desazn a
sus semejantes. La sonrisa automtica del nio de nio de pecho, cuando ve a su
madre, o suea con ella, es tambin una herencia del tipo simblico ms antiguo.
Los paradigmas dominantes actualmente asequibles son "culturalistas" u
orientados al discurso (Mulkay, 1985) o toscamente causales y reductivos de
intereses (Bloor, 1976). Norbet Elas ofrece una alternativa real (Wassall, 1990):
El mensaje de un individuo slo puede entenderlo otro individuo si esta
expresado en un cdigo comn. El caso humano ese cdigo es un lenguaje 38.
El ncleo central de todas las teoras del conocimiento lo constituyen los modelos
de las relaciones entre tres elementos bsicos, los sujetos, su conocimiento y los
objetos. La cultura y el arte son, smbolos o conjuntos de smbolos que revelan a
travs del gran gesto ritual de una sociedad vivificada, en movimiento, la
posibilidad de la realizacin metafsica, de lo supra-humano y lo supra-csmico
por su intermediacin. La cultura misma configura una obra de arte y un soporte
adecuado para acceder a lo sobrenatural; si furamos capaces de verla en sus
races como la respuesta original a todas las preguntas y necesidades, desde las
ms grandes a las ms humildes, la rplica humana a los misterios insondables de
la vida, vendra a ser representada por la simbologa expresiva 39.
En ese caso las manifestaciones culturales tendran para nosotros otro sentido y
les otorgaramos una revalorizacin de acuerdo a estos nuevos parmetros (no las
consideraramos un montn de logros referidos a cuestiones utilitarias y
materiales o profanas y por tanto relativas, o antigedades), sino como smbolos
vivos representantes de ideas de fuerza y energas capaces de actualizarse por
nuestra comprensin.

37

(2001 LA PRENSA - EDITORES La Paz)

(Ob., Cit., NORBERT Elas, Teora del Smbolo, 1994, p. 142.)
39
(Sitio Web, www.geocities.com)
38

43

El diseo de las formas culturales estara cargado de sentido y la organizacin

social, econmica y poltica, junto a sus usos y costumbres, su tecnologa, y sus
concepciones, seran formas de su arte, organizado la vida y conservacin del
ideario social, definidas de acuerdo a pautas precisas de origen mtico u concreto,
perfectamente regladas por la tradicin, reveladas en un momento atemporal y
reactualizadas constantemente.
Es decir, que el arte sera a la vez el conjunto de las acciones, de los ritos y la
cultura que cumple una sociedad y que conforman su identificacin (como objeto
de arte), por medio del hombre - artista, recreador (como sujeto del arte).
En ese sentido, los nmeros son mdulos, cifras, conocidas por igual por todos los
pueblos, que designan realidades trascendentales y metafsicas y constituyen la
ciencia de las proporciones y por lo tanto de la armona y la belleza, expresadas
por el arte de la aritmtica, ciencia de los ritmos y los ciclos, que desemboca en la
perfeccin. Ella es el resultado de la correspondencia entre la idea arquetpica y el
acabado final de la obra material a travs de un proceso espiritual y de
conocimiento que tiene al hombre - artista como actor del ajuste entre distintos
planos de la realidad y sus correspondencias analgicas.
En ese orden de cosas el arte puede ser considerado tambin en conexin directa
con el conocimiento, tanto desde el punto de vista del "objeto" artstico capaz de
despertar la energa evocativa y contemplativa llamada "Belleza" experimentada
como un estado de plenitud de la conciencia, cuanto desde el ngulo de visin del
artista como "sujeto", es capaz de vivir las sutiles vibraciones del hecho creativo
que reproduce una y otra vez en un misterioso gesto de reconocimiento original .
6. Construccin del Mensaje Simblico Expresivo en las Portadas
En el campo de la Semitica se encuentran cdigos formales explcitos que
corresponden a lo que se ha llamado Semiologa de la comunicacin; se hallan
implcitos en significantes por consenso general de su significado dentro de un
determinado contexto cultural pero la Semitica de significacin (valga la
redundancia) es una subdivisin, no se refiere a signos reconocidos y codificados

44

sino a fenmenos culturales susceptibles de estudiarse como sistemas de signos y

expresiones artsticas tendiendo a encontrar una posible codificacin y mensaje.
Si la arquitectura cumpliera nicamente funciones utilitarias sera como cualquier
objeto de la realidad practica y su consideracin dentro de la Semitica discutible
y refutable, pero la arquitectura persuade, forma o afirma ideologas, educa,
tranquiliza o deleita, es decir satisface necesidades psquicas humanas cuando
stas no son puramente individuales sino de alcance social o colectivo y de
mensaje en este caso las obras arquitectnicas constituyen un mensaje global y
cultural.
En realidad no se trata de un mensaje, son mltiples los mensajes de las obras
arquitectnicas y del arte como son polivalentes los signos. Se podrn encontrar
mensajes referentes al destino del edificio a las costumbres de los usuarios, al
gusto prevaleciente, al sentido de la vida, ideario religioso, o la situacin
econmica y social.

Los signos se toman de las dimensiones espaciales y

culturales y de la disposicin de los elementos simblicos, pero los cdigos son

subjetivos. As pues, las obras arquitectnicas entran en el rea de la Semitica
como complejas estructuras y sistemas de signos que expresan algo.
Sin embargo, el hecho de que la arquitectura adems de su funcin utilitaria sea
un medio de expresin de conceptos, pensamientos, ideologas y sentimientos ha
sido desde su origen algo propio y consubstancial de ella. Los problemas de
significacin estn implcitos en la teora de la arquitectura y lo paradigmas
expresivos cuando sta la califica como arte y las circunstancias que median en la
significacin son tema del estilo que estudia la esttica surgen los problemas de el
enfrentamiento entre paradigmas tcnicos y la simbologa expresiva como modo
de estudio interpretativo de mensajes del pasado40.
La interaccin que realiza la arquitectura religiosa con el arte mestizo en Sucre,
aporta elementos de riqueza simblica expresiva a los edificios estudiados, al
conferirles tallados y decorados con una gran gama de elementos simblicos, los
casos son numerosos. La simbologa presente, delimita los periodos de la etapa
40

(PEREDA VLADIMIR "La Potica en la Arquitectura", 2001 Pag 120)

45

colonial y el barroco mestizo, como ejemplos de arte escultrico y ornamental

atribuible a al ideario y filosofa de la Compaa de Jess.
Si bien no todos, los ejemplos tomados como ejemplo simblico son portadores
de un nmero importante de elementos semiticos de carcter expresivo, sin
embargo existen

ejemplos con mayor grado de interaccin

de semitica,

simblica y expresin; elementos que son los descritos y estudiados en la muestra

siguiente.
En Sucre

Santa Mnica (Portada del Templo)

La Casa Iriburu

6.1 Portada Santa Mnica (Templo)

6.2 Descripcin Arquitectnica
La portada presenta tres cuerpos y remata en
espadaa de tres campanas. El ingreso se halla
flanqueado por pares de columnas adosadas
que comparten contrabasas simples. Cada par
de columnas ostentan fustes diferenciados, las
interiores al arco de ingreso principal son
entorchadas, simulando un tronco de palmera y
las exteriores son salomnicas amelcochadas;
descansan sobre basas anilladas y el primer
tercio de sus fustes estn ornamentados a
manera de corona con elementos fitomorfos,
para luego dar paso a los estilos descritos. Sus
remates presentan doble capitel con elementos radiales simulando motivos
vegetales.
Entre los dos pares de columnas presenta acartonamientos en placas pareadas; las
inferiores, de dimensiones mayores que las superiores, estn ornamentadas con
grutescos que muestran pequeos personajes que sostienen sobre la cabeza roleos

46

y elementos florales. Las superiores, tienen como elemento central a la sirena

alada. Estos ornamentos son coronados por veneras a la altura del capitel.
El arco de medio punto, que es el ingreso principal, muestra en el tercio superior
de los pies derechos a dos pequeas chorcholas con sirenas, que en su parte
superior dan origen a impostas simples. El cimacio simula abocinamiento en base
a ornamentacin concntrica con motivos fitomorfos; las enjutas ostentan grifos
con cabeza de len y una flor cada uno de ellos.
La divisin del primer cuerpo para con
el segundo, muestra un friso a manera
de platabanda con ornamentos de
roleos y follajera, en los pequeos
dados que se corresponden a las
pilastras del segundo cuerpo, aparecen
cuadrifolias.
El segundo cuerpo presenta una
hornacina central con venera en el
intrados, su cimacio est ornamentado;
y

flanqueado

por

pilastras

lisas

coronadas por capiteles dobles. A

ambos lados y correspondientes a las columnas del primer cuerpo, se yerguen
cuatro estpites, de las cuales las dos interiores estn soportadas por atlantes.
Nuevamente entre las estpites aparecen acartonamientos que en esta oportunidad
se elevan sin divisin alguna hasta el tercer cuerpo. Las estpites externas,
terminan coronadas por pinjantes truncos. En la superficie liza entre la hornacina
y las estpites, se superponen unos altorrelieves, dos por lado a manera de
palmetas.
El tercer cuerpo, en la parte central presenta un vano empotrado en un elemento
que simula una hornacina, cuyo intrados tambin da forma una venera. Al ser su
escala mayor a la hornacina del cuerpo inferior, desaparecen las pilastras para dar
paso a un cimacio fitoformo que en su clave remata con un querubn. Las estpites

47

que la flanquean rematan en atlantes que en lugar de sostener un friso, sostienen

tres dados ornamentados cada uno, en la parte central del cuerpo se repite este
tro.
Finalmente el remate a la portada en si mismo esta formado por una espadaa,
tambin de dos cuerpos que ostenta dos vanos inferiores y uno superior
flanqueados por pilastras simples que resguardan tres campanas.
El portn de ingreso es de gran tamao formado por dos hojas batientes
principales que abren toda la luz del arco de medio punto y dos pstigos
simtricamente dispuestos en la parte inferior, todo el portn esta decorado con
bulas metlicas a manera de clavos dispuestos horizontal y verticalmente, se
encuentran tambin dos aldabones zoomrfos caninos de hierro fundido en el
nivel superior, el tpico tocador de a caballo, estos tocadores (dos) tienen aldabas
decoradas con elementos bquicos entre los que se encuentran dos querubines y
un busto femenino con los pechos al descubierto sobre frutas y flores.
6.3 Anlisis Simblico Alegrico
La iglesia de Santa Mnica fue edificado
ms all de cualquier influencia religiosa,
la portada de Santa Mnica se encuentra
cargada de una simbologa que permite
mostrar

ciertas

connotaciones

iconogrficas con el arte y la expresin

simblica jesuita.
Se debe estar consientes que el templo
fue construido para brindar un refugio del
mundo a las doncellas interesadas por
servir a Dios. De manera que la portada
existe una

deliberada cantidad de elementos simblicos de proteccin y

hospitalidad que denota de manera subjetiva la actividad de vida religiosa que all
se ofreca (como convento y claustro).

48

La portada presenta tres lneas imaginarias de composicin discursiva vertical, dos

de ellas ubicadas en los extremos de la portada y una tercera en la lnea central de
simetra.
Las dos lneas discursivas externas se hallan conformadas por columnas
salomnicas y entorchadas; las columnas salomnicas se hallan como alusin
directa a las dos columnas que se erigan en el templo de Salomn (Jaquim y
Boaz) simbolizando la dualidad de opuestos en la naturaleza y como smbolo de
soporte divino para la fe que se practicaba en la orden, las columnas entorchadas
cercanas al arco de ingreso hacen referencia a la promesa de vida y soporte
espiritual abundante que las novicias y devotas obtendran all.
Los acartonamietos entre as dos columnas hacen alusin al ideal que con el
convento se buscaba, en el que las doncellas que no lograron casarse puedan
alejarse de las tentaciones del mundo (personaje con ornatos fitomrfos), para
poder su vida a un propsito ms elevado; que es representado por la sirena alada
como alegora metamrfica de aquella poca, en el que la mujer y su smbolo la
sirena, se vean como tentaciones malignas, y al ser representadas con alas, se
puede inferir el significado de un cambio hacia lo divino o sagrado.
El numero de sirenas pude estar en
directa relacin histrica a las religiosas
que fundaron el convento en su afn de
alejarse del mundo y los placeres,
posiblemente representen a las cuatro
principales fundadoras del convento,
Doa Ins de Osorio, Doa Mara del
Espritu Santo, Doa Gernima de la
Concepcin y Doa Juana de la Trinidad,
simblicamente stas se encontraran
elevadas a una vida de servicio y por ende a un nivel ms elevado, alusin directa
a que por sus obras se estaban acercando ms al reino41.
41

(HISTORIADOR JESUITA, " Santa Monica", 1997 Pag. 88)

49

Las dos lneas discursivas externas siguen una ascendente en la que aparecen una
venera entre las dos columnas como smbolo o promesa de descanso coronado por
flores, clara representacin a la fragilidad del genero que el templo y su
advocacin permiten ingresar. El remate de estos elementos encuentra alusiones
direccionales al camino de la santidad y cercana a Dios (estpites), representadas
con los altibajos que el camino de la santidad conlleva en su ascenso,
complementadas con cuatro atlantes, que histricamente pueden representar el
apoyo brindado durante la construccin del monasterio y el apoyo en las tramites
legales brindados por Jesuitas, Agustinos, el rey de Espaa y el Virrey Toledo en
1574.
La lnea discursiva central presenta una

concatenacin de veneras que van

creciendo de tamao y proporciones a medida que la lnea va ascendiendo en la

composicin, como una alegora o promesa simblica representada como una
serie de pasos, de los que el primero se halla representado por el ingreso que en
las enjutas se halla flanqueado por dos grifos con una flor en la boca como
alegora directa al cuidado y proteccin que las novicias hallaran en la orden de
los agustinos, que por el numero de elementos (dos) posiblemente se encuentre
una alusin histrica con los padres agustinos Fray Juan de Vivero y Fray Lus
Lpez que hicieron posible la fundacin del convento y que como agustinos
fueron declarados por las autoridades del Virrey y la real Audiencia como
protectores y guas espirituales para las religiosas del convento, en el que se
representan como guardianes de un bien que debe ser cuidado, en este caso las
religiosas y novicias de Nuestra Seora de los Remedios ( Santa Mnica). Las
veneras concatenadas que aparecen en la parte superior son alegora directa al
crecimiento espiritual esta ligado al amor de Dios, el cual mientras ms alto se
encuentre el estudiante Dios ampliara su apoyo y abrigo hasta permitir el ingreso
de su luz y su amor en el corazn del aspirante, en este caso representado por la
venera ms grande con una ventana en su interior.

50

6.4 Portada Casa Iriburu

6.5 Descripcin Arquitectnica
Portada de estilo barroco, las basas de las pilastras son lizas y ms alargadas de lo
normal, rematan en dos molduras a manera de doble astrgalo de donde nacen los
fustes en cuyo origen son lizos acanalndose para formar cuatro estras dando
origen a tres canales profundos, el tercio superior de cada pilastra da origen
nuevamente a un lado liso que en su parte superior presenta un altorrelieve de tres
palmetas simplificadas e invertida que se unen a un capitel simple escalonado.
El dintel a manera de friso presenta en la parte central
a semejanza de una cave el monograma de Jess, el
cual presenta las tres letras (I H S) " Iesua Hommine
Salvatore" Jess Salvador de Hombres, los tres
clavos de la crucifixin, un corazn flamjero y una
cruz obre la letra central H. a ambos extremos del
friso y haciendo eje vertical con las pilastras presenta
un doble dado con un florn en altorrelieve a cada
lado, el friso remata con una moldura, la cual crece
en forma perimetral dando rigen al frontn triangular,
en la parte central del tmpano presenta una venera en
bajorrelieve, flanqueando este ornamento aparecen dos jarrones con tres flores
cada uno.
Fuera del frontn aparecen tres jarrones con asas, uno en la cspide vaco y los
otros dos colocados en forma perpendicular al medio de cada lateral del frontn
con tres flores nuevamente. Iriburu nombre proveniente del dialecto Gipuzkera
de raz septentrional navarra como una rama del Landarbasco, palabra que
significa capital o ciudad.
6.6 Anlisis Simblico Alegrico
La portada presenta el monograma

(I H S) "Iesua Hommine Salvatore" Jess

Salvador de Hombres, en este caso presenta todos los elementos formales de la

51

pasin catlica de caractersticas jesuitas, los tres clavos representacin de la

muerte de Jess, el corazn representacin de la pasin sufrida y la cruz smbolo
de redencin, todos ellos claros elementos del arte iconogrfico perteneciente a la
Compaa, solo que en este caso el monograma se encuentra con las letras en
orden distinto, (S H I) que significara "Slavatore Hommine Iesua"42.
Existe una venera en la parte central del tmpano
como smbolo de que los habitantes de esa
morada son peregrinos de la palabra y como son
huspedes tambin pueden ser anfitriones. El
tmpano en que est inserta la venera, es tambin
es una alusin cabalstica numrica a la presencia
de la trinidad.
Este elemento numrico se repite en toda la
fachada, ya que si se abstre imaginariamente
una lnea horizontal, se podrn identificar tres
elementos

cada cierta altura en el desarrollo

formal de la fachada, y en cada uno de ellos se encuentran los jarrones o vasijas

con flores teniendo identificacin iconogrfica a Jess a la derecha y el Espritu
Santo a la izquierda, representando cada smbolo central al aspirante espiritual en
su camino, ya que en cada conjunto de tres smbolos (uno diferente en la parte
central), se puede ver claramente que los grupos de tres elementos en disposicin
horizontal, reproducen un cuarto elemento de tres figuras diferentes en proyeccin
vertical, el monograma (I H S ), la venera o concha del peregrino y la vasija
vaca43.
Todo este conjunto puede ser una muy interesante alusin alegrica al camino de
la santidad, ya que en ste cuadro aparece un cuarto elemento, si bien no
simblico, si constructivo la puerta, elemento que desde siempre, ha estado
cargado de gran simbolismo inherente a la funcin que brinda, de manera que la
lectura alegrica que se puede realizar de este complejo conjunto de smbolos
42
43

(BARBIERI SERGIO, " Empresas Sacras Jesuticas", 2003. Pag 57)

(ARIZA FRANCISCO "la simblica de la francmasonera" 1985. Pag. 143)

52

puede ser: El camino para llegar a las alturas divinas o salvacin, se da por la
entrada al conocimiento de la religin (primer Punto ascendente de la lnea), en
este caso tomando como instrumento los ejercicios espirituales jesuitas y sus
connotaciones a la meditacin y a la auto observacin, (segundo punto ascendente
de la lnea) llegando por este medio al verdadero amor al prjimo y a la verdadera
vocacin de servicio y hospitalidad desinteresada, (tercer punto ascendente de la
lnea) para al final del camino llegar a formar parte del recipiente vaco de la
divinidad que es alusin comparable con el vaco iluminador, estado al que se
llega cuando se est en comunin directa con Dios en la que no se posee nada
pero se est por encima de todo.
Se puede ver siete jarrones tallados de los cuales cuatro tienen tres flores talladas
supuesta representacin de la femineidad, el corazn y la pureza, el N# 3
posiblemente se refiere a la trinidad con connotaciones de este ltimo genero.
Otros dos presentan una sola flor, posible similitud a la empresa jesuita # 46 Ref.
A la propagacin de la compaa como smbolo y al crecimiento paulatino de la fe
y el trabajo obediente, el ultimo y el ms elevado se encuentra vaco, alusin a la
meditacin y auto observancia como camino indispensable para hallar la gracia
de Dios en los ejercicios espirituales de Loyola44.
7. Interpretacin e Intencionalidad Cultura y Temporal
Para el espectador actual verdaderamente interesado, la obra de arte no debe
fundamentar su valor en el mero goce esttico segn hoy se lo comprende, sino en
su posibilidad evocativa, que nos abre las puertas a la contemplacin, lo que
verdaderamente constituye la percepcin directa de la belleza.
Pero esto no siempre puede ser conseguido de manera espontnea, o de modo
natural, sino bien por el contrario, en la mayora de los casos es el producto de un
entrenamiento, de un aprendizaje paciente y concentrado, especficamente en una
sociedad como la nuestra, totalmente alejada de las claves simblicas y el
conocimiento cosmognico, la que debe ms bien desprenderse de sus prejuicios

44

(FULCANELLI, "Las Moradas Filosofales", 1973, Pag 75)

53

estticos y comenzar lentamente a recuperar la posibilidad de ver la verdad

absoluta empaada por toda clase de intereses creados45.
Por otro lado, para una civilizacin o una sociedad no hay diferencia entre arte y
ciencia, pues ambas disciplinas se refieren a lo mismo, son dos maneras
instrumentales de conocer y manifestar lo conocido a travs de un conjunto de
smbolos, de una simblica, que revela al nivel del hombre los secretos del
cosmos y la naturaleza y de esa manera los revivifican al actuarlos mediante los
gestos precisos y necesarios capaces de transmitir de modo ordenado esos mismos
misterios y las energas que los configuran en el teatro del mundo.
En verdad, no hay escisin alguna entre ciencia y arte y de hecho toda autntica
ciencia est realizada con arte, equilibrada y ntida, como lo requiere el imperativo
de la armona. Lo mismo sucede con la distincin entre las diversas artes que es
slo formal. Un pintor 'poetiza', un literato pinta, un msico hace arquitectura y
un arquitecto conjuga ritmos, etc. En realidad, todos ellos manifiestan algo que
trasciende su alma: unas imgenes invisibles y unas estructuras arquetpicas que,
siendo exactas, se expresan de modos diferentes, generando distintos cdigos,
pero mantenindose una e idntica la esencia inaprehensible del motor oculto que
se despliega en discursos aparentemente dismiles46.
8. Conclusiones Acerca del Patrimonio y Su Valor Simblico
Todos los inmuebles y portadas que han sido motivo de estudio durante los
captulos han obedecido a una directriz primordial, basada en la presencia de
elementos jesuticos simblicos en las portadas, tanto como elementos sueltos o
como complementariedad formal u ornamental de conjunto, tomando como punto
inicial de identificacin las presencia del escudo o monograma jesuita ( I H S)
con los elementos formales complementarios atribuibles a la orden, la Cruz latina
colocada sobre la H, los tres clavos de la pasin y el corazn de Jess.
En total se identificaron 6 portadas durante el trabajo en Sucre ostentando este
smbolo identificatvo, de las cuales varios ejemplos pertenecen incluso a otras
45
46

(MANGUEL ALBERTO, "Leyendo imgenes", 2003, Pag. 86)

(Sitio Web, www. geocities.com)

54

ordenes caso, por ms singular e interesante, ya que es sabido que la arquitectura

y los ornamentos de unas y otras ordenes religiosas no eran compartidos muy a
menudo. Restando la posibilidad es que, y como se menciono anteriormente haya
existido en La Plata durante 1562 las teresianas "como refugio del loyolismo
amenazado", o bien simplemente una mixtura decorativa religiosa mestiza en la
mayora de la arquitectura debido al empleo de los mismos maestros talladores en
ms de una obra, como es el caso debidamente documentado de las iglesias de,
Santa Mnica trabajada por el maestro tallador "Sebastin de la Cruz y el maestro
Bernardo Rojas Luna y Saldaa"47.
El material descrito en la sntesis presenta dos portadas identificadas, que son las
que presentan elementos simblicos en mayor proporcin y con mejores
posibilidades documentales para la interpretacin simblica y semitica, ya que
los elementos restantes se limitan a fachadas poco trabajadas y carentes de marco
histrico de referencia, encontrndose en ellas nicamente el monograma jesuita
en marcado en un sol radiante. Estas

dos portadas con atributos jesuticos

presentan elementos de mucho valor tanto histrico y monumental como tambin

simblico y semitico, de manera que el estudio realizado presenta 2 ejemplos de
estudio con verdadero valor simblico susceptible a un proceso de gestin y
valoracin patrimonial material y valor indispensable en la justificacin para el
siguiente captulo.
9. Captulo V. El Proceso de Enseanza en la Asignatura de Anlisis
Descriptivo y Valorativo del Patrimonio Simblico - Semitico de Sucre
(Mapas Conceptuales)
La materias de anlisis y valoracin patrimonial que se imparten actualmente son
uno de los elementos menos comprendido en su verdadero sentido ya que en la
mayora de los casos las asignaturas son entendidas como materias
incomprensibles o fuera del paradigma actual, de las que casi nada de lo
aprendido llega a servir. Desde esta ptica, es bastante entendible que las
mencionadas materias no obtengan una apropiacin conceptual acorde con el
planteamiento terico acadmico que representan.
47

(VALDA Martnez Edgar," Datos Sobre La Cia. De Jess En Potos", 1986. Pag 23)

55

En esta perspectiva uno de los casos ms preocupantes es el referido a la

asignatura de "arte y patrimonio", una materia que a pesar de brindar las bases
clsicas del arte edilicio, es una de las menos comprendidas en su verdadera
dimensin,

solo es

comprendida como un mero listado de actividades y

antigedades que deben ser memorizadas para poder aprobar el curso.

El verdadero sentido del estudio de la historia y el patrimonio en la arquitectura,
viene a plantear algunas de las preguntas y respuestas ms grandes a la tcnica y a
la concepcin de los espacios tanto para ser habitados como en los destinados a
cultos antiguos y actividades culturales. La nocin de que la arquitectura
patrimonial que produjeron nuestros ancestros indicando que solo se dedicaron a
la construccin de templos o palacios y que solamente esa arquitectura es la que
vale para el estudio es un gran error, ya que no solamente este tipo de edificios
son dignos de una mirada atenta por los estudios y estudiosos, si no, que existe
toda una gamma habitacional y utilitaria que ni siquiera es vista someramente
durante el desarrollo de esta materia y que al correr del tiempo forjo toda la base
de conocimientos que hoy por hoy seguimos utilizando y que fue en ltima
instancia la que defini al mundo occidental y que todava define nuestro modo de
vida y nuestra coexistencia con el medio ambiente que nos rodea tanto espacial
como fsicamente. Es en base a lo planteado anteriormente que se busca la
apropiacin e identificacin real y concreta con la materia de "anlisis valorativo
patrimonial" en el sentido acadmico de aprovechamiento de conceptos y teoras
para su posterior aplicacin y estudio a lo largo de toda la carrera.
Antes de iniciar el proceso analtico como tal, es prudente mencionar el contexto
acadmico del que se encontrara inmersa la materia dentro de la universidad, de
modo que se pueda generar una perspectiva clara antes de iniciar el proceso
descriptivo y el proceso critico de sta. La mencionada materia se la dictara en el
quinto semestre de la carrera de arquitectura de la universidad San Francisco
Xavier, la materia sera dictada por una variedad de docentes que vayan rotndo
entre la plana de docentes titulares de la universidad cada cierto tiempo.

56

9.1 Anlisis Critico Leyes y Principios De Aprendizaje y Enseanza

Como elementos de anlisis podemos tomar varios estratos, tanto en la critica
como en el anlisis, ms all del que las leyes y procesos plantean debido a la
falta total de inters por parte del docente como de los alumnos habiendo llegado
a existir un cierto inters con cara de preocupacin solamente en los periodos de
evaluacin, tanto por parte del docente como de los alumnos.
La manera como debiera ser redactado y realizado el curso debiera iniciar el
proceso de puesta en valor patrimonial incluso en estamentos de educacin
secundara y ni que decir de la educacin superior universitaria, ya que el
principio de comunicacin bipolar objetiva no puede desaparecer sin llegar a
concretar en ningn momento el vnculo de orientacin ltima del estudiante con
los procesos de produccin y servicios, ya que la letana de disertacin no
proponan ningn elemento que sea aplicable a este principio.
La teora histrica arquitectnica antigua fue vinculada en algunas etapas de
algunas disertaciones pero no paso de meros planteamientos tericos bsicos, en
los que solo hubo un vinculo unipolar con otras teoras histricas o con otras
fuentes histricas estudiadas relegadas a simple base de ejemplos, de los que en
ningn momento existi un nexo con la practica o con alguna practica que sea
orientada a situaciones concretas, (exceptuando el ejemplo conocidsimo de los
arcos de medio punto y los repetidos balustres).
Durante todo el desarrollo de la currcula se puede observar que no existe en
ningn momento un objetivo acadmico difuso sino la necesidad de avanzar los
temas siguiendo minuciosamente el orden descriptivo de una bibliografa que est
semioculta o difusa y que es la directriz metodolgica de cada tema, de modo que
en ningn momento se puede decir que existir una respuesta de manera
discursiva o propositva unilateral si no que responder a necesidades y desafos
sociales actuales.
Uno de los elementos principales de la enseanza ser el principio coloquial de
discusin abierta a los temas que se estn tratando, que se realizar para subsanar

57

la crnica falta de tiempo en clases, ya que el factor tiempo hace prohibitiva

cualquier discusin complementaria a los temas disertados. El aspecto prctico
discursivo y experimental que podra complementar muy bien este tipo de
estudios histrico tcnico es mediante la aplicacin de maquetas, funciones fsicas
y la experimentacin mediante la prueba

y funcionamiento de elementos

estructurales que podra complementar tanto los principios y los medios de

enseanza didctica y dialctica logrando que el aprovechamiento de la materia
prevalezca en el tiempo y permita la aplicacin de conceptos y teoras a lo largo
de la carrera, falencia de la que adolecen los grupos de estudiantes a lo largo de
todo el proceso formativo.
9.2 Anlisis Crtico de Componentes no Personales de Proceso de Enseanza
Planteado
Los componentes didcticos presentan una serie de verdaderas falencias a lo largo
de la carrera, que era el de orientar todo el estudio histrico hacia una
retrospectiva dirigida y orientada al estudio de los elementos arquitectnicos y las
tcnicas por ellos utilizados, pero en este caso se refiere a la mayor parte del
estudio hacia directrices meramente histricas realizando un nfasis mnimo en
los aspectos culturales y sociales.
Otro aspecto que sufre una serie de contravenciones es el referido a los contenidos
y mtodos ya que al haberse destinado a los estudiantes el dictado completo de la
materia es evidente una serie de cambios discordantes durante toda la realizacin
de la carrera debido a los diferentes enfoques metodolgicos y conceptuales que
se presentan en cada grupo, y no es que sea malo o mala idea el permitir que los
propios estudiantes diserten los temas, solo que cada uno de los temas debe ser
supervisado por el docente en los contenidos mnimos de exposicin y
obviamente debe ser complementado por el docente para conseguir o responder
tanto objetivos como contenidos propuestos en la materia.
Los medios de enseanza que se utilizan durante las disertaciones generalmente
son los audio visuales y el tipo de evaluacin siempre es de manera escrita. Este

58

tipo de manejo de medios es apropiado para una materia como la estudiada ya que
brinda al estudiante la posibilidad de integrarse con todo el material explicado,
incluso algunos de los grupos que al presentarse llegarn a preparar material
audio visual de muy buena calidad, solamente que en la actualidad los alumnos no
tienen la experiencia ni el apoyo docente para explotar al mximo esta
herramienta.
El mtodo de organizacin del curso ya fue explicado en prrafos anteriores
siendo totalmente audiovisual y generado generando por los propios estudiantes,
en el que el modo de evaluacin sea escrito y diferenciado en dos parciales y un
examen final. Uno de los aspectos que ms se destacarn, ser que unas dos
semanas antes del examen final el docente completara el vaco arquitectnico
clsico patrimonial presentado por los alumnos, es en este sentido que se lograr
llegar a ver una intencionalidad dirigida y bien orientada para lograr un
aprovechamiento ptimo de los estudiantes y la materia.
El caso de los medios de enseanza que se utilizaran como se explico
anteriormente sern los audio visuales logrando en los estudiantes una de las
primeras pruebas reales de investigacin, como fue planificada en cuanto a la
profundidad o el carcter conceptual, desde el punto de perfeccionar la capacidad
critica y analtica, sujeta al manejo de los instrumentos histricos expresivos,
priorizando en primer lugar la capacidad de investigacin y sntesis.
9.3 Propuesta de Accin Curricular para el Proceso de Enseanza
El planteamiento de una materia tentativa en el octavo semestre de la carrera,
como es la de "Anlisis valorativo patrimonial" abre posibilidades muy
interesantes para la aplicacin de conceptos actuales pedaggicos e incluso nuevas
teoras e ideas que formalicen y complementen el proceso que se necesita para
comprender a fondo y conceptualizar correctamente la tradicin histrica.
En este caso se har referencia al trabajo ya realizado durante el proceso de
revisin monogrfica, en la que ya se planteaban directrices para el mejoramiento
de la materia antes descrita, en este caso se estaran realizando el mismo tipo de

59

planteamiento solo que conformado de manera ms ordenada en la aplicacin y

uso de conceptos que se han consolidado en el presente curso y estructurado de
manera que responda directamente a los referentes que se busca en el diplomado.
El estudio de casos aplicado a la concepcin de la historia de la arquitectura y el
valor patrimonial tiene grandes ventajas, aplicables a perfeccionar las leyes y los
principios del proceso de enseanza ya que al estudiar elementos separados y
pormenorizados de las diferentes pocas desde una perspectiva arquitectnica,
propicia oportunidades de vincular eficazmente al estudiante en la aplicacin de
los instrumentos y las herramientas histricas y valoratvas que puedan ser
aplicables actualmente, adems nos brinda oportunidades de discusin tanto de los
marcos polticos, costumbres y cultura, de modo que mediante el coloquio y
discusin dirigido se puede llegar a conceptualizar y comprender algunos
elementos que han hecho de la historia, cultura y

arquitectura uno de los

principios bsicos de la arquitectura occidental moderna.

El estudio de caso debe efectuarse de modo ordenando, partiendo de la utilizacin
de medios didcticos visuales, en los que los disertantes o exponentes del tema
puedan utilizar videos, lminas, maquetas, elementos estructurales funcionales,
transparencias, etc. obtenidas de material bibliogrfico para esbozar una
panormica del tema estudiado, llevando la dinmica del tema de los aspectos
culturales y polticos hacia su proyeccin en el tiempo y a la expresin cultural y
tcnica ltima que es la arquitectura.
De modo que al realizar la aplicacin de este tipo de interaccin acadmica se
logre vincular eficazmente la teora y la prctica de los conocimientos de la
profesin de manera que el estudiante sea capaz de comprender tan bien el bagaje
histrico - patrimonial en todo su sentido y extensin que le permita tener los
elementos de juicio para formular pregunta y respuestas a la tcnica constructiva
antigua permitiendo la concepcin de nuevos paradigmas que habiliten respuestas
a las necesidades y desafos de la sociedad actual.
Una vez definido el marco de conformacin arquitectnica se debiera proceder
hacia un estudio objetivo de los elementos que la conforman, resaltando las

60

interacciones culturales e histricas que la definieron tanto en su aplicacin como

en la consolidacin que tuvo por parte de los habitantes, haciendo una descripcin
de los procesos prcticos y progresistas que llevaron a esta consolidacin en cada
caso por separado permitiendo que los contenidos permitan dar respuesta a los
objetivos que se plantearan.
La verdadera discusin del caso debiera concentrarse en toda la aplicabilidad que
al estudio cultural e histrico se refiere, a la tcnica urbana, edilicia monumental,
habitacional, social, poltica, integracin de redes, caminos, puentes, ciudades y
la ingeniera sanitaria, en la que se pueden proponer y activar los estudios previos
y el bagaje de conocimientos realizado por los estudiantes, de modo que se genere
una discusin abierta moderada por el docente de manera que se vayan poniendo
en tela de juicio como moderacin diferentes temas de acuerdo a la dinmica que
el curso o la clase vayan generando.
Todos estos elementos discursivos sujetos a la interaccin de opiniones, y basado
en un manejo de los medios de enseanza prctico en los que se pueda mostrar de
manera real el funcionamiento de los diferentes elementos tratados anteriormente
y sujetando stos a la crtica de grupo se puede obtener un aprovechamiento
practico y profundo por parte de los estudiantes de un tema o ejemplo concreto de
gran validez en lo que al estudio de la historia arquitectnica se refiere adems de
poder brindar parmetros

concretos y reales que permitan formalizar juicios

concretos en los estudiantes que afiancen su conocimiento y su

capacidad

deductiva en la formacin de conceptos y en la retencin de ideas e ideales que

tanta falta hacen ltimamente.
10. Programa Tentativo de Curso
Este planteamiento terico viene a complementar toda la parte procedimental de
interaccin optativa en el octavo semestre, que se ha planteado en los prrafos
anteriores complementando y designando todos los elementos necesarios para el
dictado de la materia satisfactoriamente.
10.1 Prerequisitos, (Conocimientos previos del alumno)

61

Conocimientos bsicos sobre arte, arquitectura e historia.

Sensibilidad y aptitud para aprender el lenguaje de las formas y su concrecin en
los sistemas constructivos en la Historia y el patrimonio.
10.2 Objetivo General. Los alumnos/as deben conocer el importante papel que
desempea la Historia y el patrimonio simblico en la arquitectura cultural y de
los sistemas constructivos, as como de las tipologas arquitectnicas, dentro del
progreso de los estilos y evolucin a lo largo de la historia urbana.
10.3 Objetivos Especficos. Se pretende conseguir en el alumno la capacidad para
comprender y reconocer de forma sinttica y analtica del proceso especfico de la
evolucin de las formas arquitectnicas y de los sistemas simblicos constructivos en la Arquitectura urbana patrimonial.
10.4 Conocimientos, Aptitudes y Destrezas que debe Adquirir el Alumno
1 Identificar y explicar el hecho arquitectnico y su semiotica en sus diferentes
etapas constructivas desde pocas pretritas a la actualidad.
2 Sealar y describir la terminologa propia de la materia a lo largo de los
diferentes estilos arquitectnicos, artsticos y simblicos.
3 Leer, dibujar y manejar planos, plantas, alzados y detalles simblicos, de
edificios histricos, e incluso de conjuntos urbanos, relevantes.
4 Valorar la importancia de la conservacin y restauracin del patrimonio
simblico en nuestras ciudades, atendiendo a las singularidades arquitectnicas,
histricas y semioticas.
5 Conocer los factores simblicos, culturales y culturales en la funcin y
conceptualizacin de la arquitectura dentro de la dinmica expresiva cultural.
11. Contenido: Descriptor de la Materia
La asignatura de "Anlisis valorativo patrimonial" como currcula optativa de
octavo semestre, y a travs de la sntesis de los sistemas constructivos, tipologas
de edificios semioticos, supone un conocimiento bsico para los estudiantes de

62

arquitectura de cara a su formacin profesional y en mbitos como la restauracin

y conservacin de edificios y conjuntos urbanos.
11.1 Programa De Teora
Materia optativa de octavo semestre semiotica y simbologa arquitectnica
Tema 1. Introduccin a la Historia y Terminologa arquitectnica semiotica.
1,1 Conceptos bsicos. La historia de la arquitectura y fuentes para su
estudio.
1. 2. Vocabulario. Sistemas constructivos y elementos simblicos .
Tema 2. Arquitectura, semiotica y smbolos del Antiguo Egipto.
2. 1. Cultura de las pirmides. Simblica y semiotica.
Tema 3. Arquitectura clsica idearios culturales: Grecia.
3. 1. El urbanismo clsico. La escala, la intensin y el orden.
3. 2. El conjunto urbano griego como smbolo.
Tema 4. Arquitectura clsica e ideario romano.
4. 1. La urbe romana y su funcin cultural.
4. 2. El Panten, el templo y la casa romana como elementos ismblicos.
Tema 5. Arquitectura paleocristiana y bizantina y su concepcin simblica.
5.1. Bizancio y Rvena. Santa Sofa de Constantinopla.
Tema 6. Arquitectura medieval
Tema 7. Arquitectura y simbolismo gtico en Europa.
7.1. La revolucin gtica en Europa. las catedrales y bestiarios.
Tema 8. La arquitectura hispano musulmana. El mudjar y su ideario simblico.
8.1. Arquitectura mudjar semiotica.
Tema 9. Arquitectura romnica y el simbolsmo sacro.
9.1. Arquitectura en Francia y Alemania.
Tema 10. Arquitectura y semiotica del Renacimiento.
10.1. La arquitectura del Renacimiento en Italia y el simbolismo.
Tema 11. Arquitectura Barroca semiotica en Europa.
11.1. Arquitectura barroca. El urbanismo barroco.
Tema 12. Arquitectura prehispnica simblica.
12. 1. Arquitectura simblica prehispnicas: Maya, Inca, Azteca.

63

Tema 13. La cultura y la religin en la colonia

13.1 La arquitectura y el smbolo colonial
13.2 Las ciudades americanas y su sincretsmo
Tema 14. La semitica y la cultura
14.1 los paradgma culturales
14.2 los paradgmas simblicos
14.3 dinmica cultural y simbolismo
Tema 15. Las ciudades bolivianas y su simbologa
15.1 paradigmas culturales en Bolivia
15.2 el desarrollo de los smbolos en bolivia
15.3 Eel arte y la iconografa
Tema 16. El anlisis patrimonial
Tema 17. La cultura como medio dinmico
Tema 18. La economa urbana
Tema 19. El patrimonio
Tema 20. Los elementos patrimoniales
20.1 El valor intrnseco
20.2 El valor total
Tema 21. Elementos discursivos
21.1. El discurso generador de valor
21.2 La puesta en valor
Tema 22. La gestin patrimonial
Tema 23. Los proyectos patrimoniales
23.1 Instrumentos de gestin
23.2 Instrumentos de medicin
23.3 Instrumentos de evaluacin
11.2 Programa de Prcticas
Trabajos escritos, a realizar por los alumnos durante el curso sobre una obra, autor
o conjunto de obras pertenecientes a la Historia de la arquitectura y la simbologa
o la semitica de los bienes declarados Patrimoniales.
Visita - excursin en su caso- a lugares de inters simblico semitico.

64

11.3 Material de Apoyo Elaborado por el Docente

Adems de la bibliografa simblica especfica utilizada, ser bsico el uso de
fotocopias ilustrativas en cada captulo del programa, ste se completar con el
anlisis de tipologas singulares mediante grficos, transparencias, diapositivas o
3D, as como el empleo de vdeo - DVD de trabajos y documentales simblicos,
11.4 Metodologa (Aplicacin al mbito terico y prctico)
La asignatura microcurricular optativa ser semanal conforme al horario
establecido, abordar cada una de las unidades del programa, explicando su
contenido. Se har especial hincapi en aquellos modelos ejemplares de la
Historia simblica, vlidos para un conocimiento ms completo de la asignatura.
El empleo de material audiovisual ser imprescindible para una buena
comprensin de dichos modelos. Los alumnos debern realizar un trabajo
individual o en grupo, sobre una obra, autor o conjunto relevante para la Historia
de la Arquitectura y su semitica. Se entregar en formato escrito ms CD, o
similar, primando el valor discursivo para su conservacin y puesta en valor.
11.5 Mtodo Y Criterios De Evaluacin
El sistema de evaluacin tendr como aspectos bsicos el cumplimiento
obligatorio de la asistencia y participacin en clase, el trabajo individual y su
posibilidad de exposicin, as como la prueba de examen final.
La nota final ser la resultante de la suma de cada una de las calificaciones segn
la siguiente tabla porcentual:
Prueba escrita parcial 2 parciales .40%
Prueba escrita final...30%
Trabajo de clase.20%
11.6 Material de gestin y Sociabilizacin

65

todo el material que se presenta a continuacin est orientado a complementar y

facilitar tanto el conocimiento como la difusin terica de los elementos
patrimoniales valorables, de tal suerte, que dicho material, se convierta en un
vehculo de difusin de los conceptos que se han manejado durante todo el
trabajo. Buscando ante todo optimizar el material y su difusin, que pueden ser
fcilmente convertidos en trpticos complementndose unos a otros o bien
simplemente ser utilizados individualmente como elementos de trabajo en clase,
disertaciones o como bases funcionales de datos.
Los criterios que se mantuvieron durante la conformacin del fichaje simblico
patrimonial responden a la necesidad de generar conjuntos bsicos de
informacin, en los que sean definidos y diferenciados la mayor cantidad de
aspectos permitiendo en ellos una utilizacin rpida y una fcil lectura de datos,
permitiendo de esta manera al estudiante del caso o del bien patrimonial visitar
cada uno de los edificios descritos en el trabajo con un instrumento que le permita
en primera instancia recorrer ordenadamente los diferentes sitios, despus lograr
realizar lecturas coherentes tanto de la portada, sus caractersticas histricas, su
conformacin espacial, sus caractersticas ms sobresalientes, los elementos ms
interesantes que la conforman y finalmente lograr realizar una lectura asistida de
las caractersticas discursivas y de mensaje, tanto histrico como simblico y
semitico.
12. Captulo VI. Conclusiones
Una vez concluido el trabajo y al haber realizado una amplia descripcin,
catalogacin e identificacin del patrimonio como disciplina a ser estudiada, se
puede afirmar que s existe un patrimonio simblico de caractersticas expresivas
en algunos edificios del centro histrico de Sucre atribuibles al ideario e ideologa
de la Compaa de Jess aplicable como un estudio de caso para el diseo
curricular descrito a lo largo de todo el trabajo.
Al demostrarse su existencia, si bien no son una gran cantidad de ejemplos, se
pudo comprobar que s son portadores de una gran riqueza en smbolos,

66

iconografa y significados, cuyo contenido semitico, se encuentra olvidado y es

susceptible al deterioro por el poco o ningn conocimiento que a este campo se le
ha dado actualmente. Habiendo logrado de esta manera otorgar a todo el material
simblico estudiado un elemento de valoracin concreto en base a los preceptos
semiticos e iconogrficos que por medio de todo el bagaje discursivo se los ha
logrado comprender tanto en su intencionalidad como en su conceptualizacin
simblica, con lo que se complementa y permite brindar las bases para un
proyecto de diseo curricular como fue realizado y que responde al planteamiento
del objetivo general que se propuso al iniciar la investigacin.
De esta manera es, que con todo el trabajo de catalogacin y conceptualizacin
simblica que se ha realizado para lograr crear un elemento discursivo que
extrapole las caractersticas contextuales y los elementos simblicos con sus
respectivas interpretaciones se ha logrado dar una respuesta satisfactoria a los
objetivos especficos en su totalidad permitiendo contar con los instrumentos
valorativos y semiticos para

proponer un modelo bsico de diseo curricular

analtico de valoracin patrimonial, que incentive el entendimiento del valor

simblico, permitiendo la estructuracin conceptual de una nueva perspectiva de
la iconografa y la semitica aprovechables para el desarrollo patrimonial,
turstico y acadmico, aspectos que no han sido tomados en cuenta en trabajos y
proyectos patrimoniales anteriormente que busquen prcticamente hallar un
elemento de plus valor intrnseco al patrimonio.
Lo que se ha logrado al desarrollar este trabajo de investigacin, es preparar las
bases para estudios futuros, en la medida que el objetivo principal de la obra,
demuestra mediante el anlisis descriptivo y analtico el valor simblico que est
presente en la arquitectura de Sucre y que se encuentra invisibilizado por la falta
de conocimiento. De modo que al haberse empleado las reflexiones y conceptos
actuales acerca del patrimonio, la cultura, la valoracin, la identificacin y la
gestin de propuestas, se han planteado algunos parmetros para futuros estudios
sobre el patrimonio simblico en Bolivia.

67

El ejercicio analtico y deductivo realizado en este trabajo sobre los caracteres

subjetivos que invariablemente poseen los smbolos, ha permitido el desarrollo de
instrumentos en el campo de la conceptualizacin de mensajes, intencionalidades
y significacin, al realizar procesos de extrapolacin, conjuncin y mixturaje con
los acontecimientos histricos e ideolgicos religiosos que se encontraban
presentes en el contexto social, de la poca en la que fueron construidos los
ejemplos estudiados, como nico camino conceptual vlido, que ha permitido
mantener el nivel de calidad de los resultados y discursos dentro de parmetros
lgicos

demostrables desde premisas cientficas;

ya que, el proceso de

significacin semitica que se ha trabajado no incurre en ningn momento en la

ensoacin o el caudaloso torrente de criterios imaginativos y creencias sin
fundamento a las que por la misma naturaleza humana, estn irremisiblemente
sujetos los smbolos por ese carcter subjetivo que poseen en esencia.
Por ltimo, se puede acotar que en los centros histricos de Sucre y Potos, existen
fachadas que por las caractersticas del manejo ornamental, son atribuibles a la
Compaa de Jess, en las que se encuentran smbolos e iconos cargados de
mensajes y alegoras referentes a la cultura religiosa de ese tiempo,
magistralmente logradas y con gran valor, semitico y patrimonial, que mediante
una gestin de puesta en valor, pueden ser difundidas, sino por todo el aparato
institucional destinado a la identificacin, puesta en valor y promocin turstica de
estos antiguos, pero al fin nuevos tesoros.
13. Recomendaciones
Como se ha citado anteriormente, se espera que este trabajo sea una pequea
directriz hacia futuras investigaciones en este campo y modifique los paradigmas
y preconceptos que se tiene con respecto al manejo simblico y la significacin
iconogrfica como tal, buscando un mismo nivel de entendimiento y concepcin
de esta nueva ciencia a nivel paradigmtico en la comunidad tcnica como el que
han tenido las ciencias sociales en su estudio y relacin con las ramas tcnicas
cientficas en los ltimos aos. De modo que, lo que se busca es que todo el
discurso y las propuestas referentes a la simbologa y la semitica cientfica no

68

choquen por la subjetividad inherente que llevan por naturaleza contra los
preconceptos y prejuicios estereotipados de las clases eminentemente tcnicas .
Esperamos que la presente investigacin genere inters hacia este nuevo enfoque
simblico expresivo,

y que de alguna manera enriquezca y diversifique el

excesivo tecnicismo prctico arquitectnico que est muy en boga, donde la

dimensin expresiva, ideolgica y espiritual a quedado al margen de la
arquitectura como elemento de comunicacin en el tiempo. Permitiendo la re lectura de algunos paradigmas de expresin atemporal y acadmica, de manera
que puedan abrir las puertas a una distinta manera de ver, entender ser y hacer
historia en los nuevos profesionales.

69

14. Bibliografa
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SITIO WEB, www.//es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura (enciclopedia libre de
arquitectura).
SITIO WEB, www.soloarquitectura.com (completa sobre arquitectos,
monografas, bibliografa)
Anexos
A.1 Geografa y Divisin Poltica de Sucre

El departamento de Chuquisaca est ubicado al sur de la Repblica de Bolivia; limita al norte con
los departamentos de Potos, Cochabamba y Santa Cruz; al sur con el departamento de Tarija; al
oeste con el departamento de Santa Cruz y la Repblica de Paraguay y al oeste en el departamento
de Potos. Tiene una extensin de 51,524 km2 y una poblacin de 453,756 habitantes (censo
1992). La capital del departamento es la ciudad de Sucre (2750 m.s.n.m.) situada entre los 19 3' 2"
de latitud sur y los 65 47' 25" de longitud oeste del meridiano de Greenwich. El departamento de
Chuquisaca cuenta con 10 provincias y 118 cantones.

Charcas.- Los Charcas que habitaban esparcidos en las orillas de los ros y en los terrenos
bajos, teniendo su ciudad y residencia de sus ms prestigiosos caciques, jampiris, hechiceros,
sacerdotes y capitanes en CHOQUE-CHACA, poblacin de algunos miles de habitantes
(Crnicas del Siglo XVII).

La Plata.- En la provincia de los Charcas, tierra tan favorecida por el cielo que llamndola de
frtiles comarcas, la hizo erario de su riquezas, fue fundada por el capitn Pedro Anzures, por
mandato del Marqus Don Francisco Pizarro, el ao de 1538 la noble villa y poco despus
ciudad de La Plata" (de la Calancha, 1638). "El 25 de mayo de 1809, se present en el teatro
de las venganzas el intrpido pueblo de La Plata y despus de dar a todo el Per la seal de
alarma desenvain espada, se visti de clera y derrib al mandatario que lo sojuzgaba,
abriendo as la primera brecha al mundo colosal de los tiranos" (El Mrtir Libre, mayo de
1812).

Chuquisaca.- "Desde 1776, dado el estado poltico del Per, en el que haban repercutido
fuertemente los grandes acontecimientos que se desarrollaban en Norteamrica vino hacerse
prctica en los criollos, cual si se tratara de establecer un control a las costumbres de otrora,
no designar a la ciudad con su verdadero nombre, sino con el de Chuquisaca, contradiccin
modificatria de Choquechaca como la llamaban los originarios a la capital de su territorio"
(Juregui Rosquellas). "La ciudad de Chuquisaca, en la parte austral de Amrica, fue la
primera que alzo el pendn de la insurreccin" (Garca Gamba, 1817).

Sucre.- La Asamblea General del Alto Per, reunida en Chuquisaca decret el 11 de agosto
de 1825: Art. 1 La denominacin del nuevo estado es y ser en los sucesivo "REPBLICA DE
BOLIVAR" HOY BOLIVIA, en el Art. 14, se decreta "La ciudad capital de la Repblica y su
departamento se denominar en los sucesivo SUCRE" (Luis Paz). "Y fue as, con estos
acontecimientos y por estos procedimientos como las agricultura, plcida y teocrtica
CHOQUECHA, de los tiempos anteincsticos; la clerical, caballeresca y judiciaria LA
PLATA de las pocas heroicas; la acadmica, revolucionaria y guerrera CHUQUISACA del
25 de mayo de 1809, vino a trocarse en la parlamentaria, administrativa y diplomtica
SUCRE".

Sitio Web, www.umsanet.edu/bo/misc/bolivia

75

A.2 Cultura

51

Durante mucho tiempo la definicin de lo que el concepto cultura inclua y/o exclua (smbolos,
valores, cdigos, sistemas de clasificacin, esquemas de percepcin y accin ), as como los
procesos concretos que la relacionan con las practicas ( rituales, socializacin, actuaciones
dramaturgias, construccin y transformacin de la conciencia de clase, etc.,) fueron materia de
disputa.
En la actualidad, si bien las perspectivas concuerdan en que el concepto connota una dimensin
que implica la totalidad de las practicas. A travs de conceptos como "identidades insurgentes",
"memorias colectivas", "marcos de accin, "repertorios discursivos", "identidades narrativas" (por
nombrar solo algunas de la pltora de herramientas analticas actualmente en uso), los estudios
sobre la accin colectiva apunta a la estructuracin de ciertas subjetividad en el surgimiento de la
protesta; sealan, en otras palabras, la importancia de la cultura para entender la emergencia y el
curso de los movimientos sociales y de otra formas de accin colectiva (Poletta, 1998).
Ahora bien, al hablar de la cultura, la mayora de los autores contemporneos se refiere a ella
como un repertorio histricamente estructurado, un conjunto de estilos, habilidades y esquemas
que, incorporados en los sujetos son utilizados (de manera mas o menos consciente) ara organizar
sus practicas, tanto individuales como colectivas.

A.3 Empresas sacras Jesuticas48

El Imago Primi Saeculi Societas Iesu a Provicia Flando - Blgica, Eiusdem Societatis
repraesentata, conmemora el primer centenario de la instauracin de la Compaa de Jess en
Flandes y est publicado, tal como se lee en la portada, por la ex oficina Plantiniana Balthasaris
Moreti, anno Societas saeculari 1640.
Baltasar Moreti (Moretus) fue quien se hizo cargo de la imprenta de su suegro Cristbal Planti o
Plantino, llamado el editor del humanismo. Plantin naci, muy posiblemente en la localidad
francesa de Turena en 1520. Se traslada como librero, encuadernador y artesano de la piel.
Amberes estaba en ese entonces bajo el dominio de Espaa y era un importante centro financiero y
bancario.
La muy cercana invencin de la imprenta (1445) permiti disponer de un medio de comunicacin
masivo, al que desde un principio, los estados y la iglesia intentaron utilizar y controlar. La lucha
contra la reforma sera uno de los motores de su imprenta: El Comps de Oro, tambin llamada
Oficina Plantiniana. Dicha imprenta estuvo abierta a lo largo de trescientos aos. Su primer libro
aparece en 1555 y luego trabajar, con rara habilidad, tanto para la corona de Espaa como para
los independientes y reformados piases bajos. Edita entre otros, la primera edicin de Emblemata
de Hadrianus Junius en 1565 y el Emblematum Liber de Andrs Alciato. Entre los aos 1568 y
1572 publica la Biblia Regia o de Arias Montano, escrita en cuatro idiomas y ocho volmenes.
La temtica de los libros de emblemtica fue variada, los hubo polticos, morales, religiosos,
esotricos, alqumicos, etc., y pasaron a ser una moda casi popular. El libro de Alciato tuvo ciento
setenta ediciones en diversos idiomas publicndose aproximadamente unos mil ttulos de
emblemtica. El genero se traslada, en Europa y Amrica, del libro a la arquitectura, la pintura, al
mobiliario, como por ejemplo las silleras de coro, y al arte efmero de las fiestas y solemnidades
religiosas y paganas. Arcos triunfales, catafalcos y monumentos se adornaban con emblemas.
En un intento de diferenciar los jeroglficos de las empresas y estas de los emblemas, Juan de
Horozco y Cobarrubias en su obra Emblemas morales (1589) en la primera parte del libro, teoriza
sobre la materia en un intento de pautar los conceptos otras obras cumbres espaolas que siguen el
modelo de Juan de Borja son Idea de un prncipe poltico cristiano (1640) de Diego Saavedra y
Empresas sacras (1682) del jesuita Francisco Nuez de Cepeda.
51
48

Ob. Cit., ALTAMIRANO, Trminos Crticos de Cultura, 1998, p. 35.

BARBIERI SERGIO, 2003 " Empresas Sacras Jesuticas", Ed. Pugliese, Siena. 2003

76

A.4 La Criptorreforma jesuita49

Nadie que estudie la cultura de pases catlicos en los siglos XVI y XVII negar que ella abunda
en punzantes enigmas. La historia religiosa es prodiga en ellos, a menudo en relacin con la
compaa de Jess.
como explicar creblemente que, pese a la aprobacin papal de la compaa y los ejercicios
espirituales de San Ignacio de Loyola, el gran telogo Melchor Cano los acusase tenazmente, en
alta voz y con notable eco, de armas del anticristo que introducan herejas en la iglesia? Como
que en 1557 el papa Paulo IV conminase con ira a los jesuitas a deshacerse de la influencia de
Loyola, amenazando si no a la memoria de ste, muerto el ao anterior? como los jesuitas fueran
sospechados por la inquisicin de causantes de los "conventculos luteranos" espaoles de 1558?
En que consista el secreto "sentido anaggico" de los ejercicios espirituales, suprimido - segn
el papa Ora S.I.- por peligroso y hoy perdido? por qu los ejercicios tienen tantas cosas raras?
por qu, por ejemplo, en su & 274 proponen a meditacin todas las palabras con que el diablo
tent a Cristo, y de Cristo ninguna? por que en su & 283 el gran milagro de la multiplicacin de
los panes es un mero reparto de pan que Cristo ha hecho traer?
como pudo ocurrir que el arzobispo Carranza, quemador de herejes en Inglaterra y projesuita
eminente, fuese condenado a objuraciones, tras diecisiete aos de proceso y de prisin, como
gravemente sospechoso de herejas luteranas, y como que fuese elogiado poco despus, por el
mismo Gregorio XIII que lo conden, como ilustre por su doctrina en un epitafio latino? que
"misterios de la religin" son los que "profaa y hace pblicos" el lutenanizante Catecismo de
Carranza, segn dice Melchor Cano en su censura del libro para la inquisicin?
De lo que suele verse en el arte de entonces es buen ejemplo el Juicio Final de Miguel Angel, todo
l sembrado de rasgos que nadie entiende. Por qu, por ejemplo, en el luneto izquierdo la cruz es
llevada por un ngel oscuro en rumbo muy distinto al tradicional en el tema Por qu, all mismo,
dos ngeles sealan con sus ndices en opuestas direcciones? Por qu junto al Cristo central, a su
derecha, una mujer horrorizada se tapa la boa con una mano? Por qu una figura de rojo se lanza
desde el cielo, junto a los mrtires de la derecha, hacia una de blanco que sube del infierno?
Ante enigmas como estos venimos encogiendo los hombros y aceptando cualquier presunta
explicacin, o la ausencia de toda explicacin. El precio de ello es que un filosofo espaol de
nuestros das reconozca, con razn, que Cervantes y la gente de su tiempo "no sabemos quienes
eran". En el aspecto religioso podramos decir lo mismo de la gente de pases catlicos en los
siglos XVI y XVII.
En aquellos siglos la religin era preocupacin de todos y en ese campo se dio un hecho de aire
hoy increble. Existi un bando catlico, alentado por papas, que profesaba en secreto la justicia
imputada de Lutero y esperaba verla un da en el dogma. Padre de esa tendencia, al menos en su
forma usual, fue San Ignacio de Loyola, que la cifr en sus Ejercicios Espirituales y fund para
propagarla la Compaa de Jess. Es lo que vio Melchor Cano, que lucho contra los jesuitas con
clamores que nos han llegado apagados y confusos. Es lo que vio Paulo IV en Loyola.
Un arcano de tal magnitud necesit un lenguaje crptico, que habla de aquellas cosas en obras que
resultan hoy impensable. La alegora nos invita, segn Casalduero, a depurar nuestra fe y, a
hacerla ms pura.

A.5 El gran arte crptico50

49
50

MOREYRA CRLOS A., 1999 "La Criptorresforma Jesuita y el Arte Crptico", Ed. Del Copista.
MOREYRA CRLOS A., 1999 "La Criptorresforma Jesuita y el Arte Crptico", Ed. Del Copista.

77

Todos los cristianos del siglo XVI crean que Cristo haba redimido a los hombres, que les haba
abierto las puertas del cielo. Pero desde los primeros siglos los cristianos discutieron sobre el
significado preciso de la redencin. Que haba trado Cristo a los hombres y como podan estos
aprovecharlo?
El debate alcanzo un punto culminante cuando Pelagio, hacia el ao 400, afirmo que Cristo slo
trajo preceptos, consejos y ejemplos que el hombre puede seguir con sola su libertad y as salvarse.
Esto es el pelagianismo. Llamaremos aqu humanismo a la tendencia que afirma el poder -grande o
pequeo- del libre albedro humano en la salvacin, tendencia de que el pelagianismo es expresin
extrema.
A Pelagio opuso San Agustn que el hombre no puede evitar el pecado, obrar bien ni alcanzar la
vida eterna sin el gratuito auxilio divino que se llama gracia. La opinin de Agustn prevaleci en
la iglesia y Pelagio fue condenado. Llamaremos divinismo a la tendencia, tipificada en San
Agustn, que exalta la parte de Dios, la gracia, proclamando, contra Pelagio, la imprescindible
necesidad de ella para salvarse. Humanismo y divinismo se combinan en diverso grado en varias
doctrinas catlicas que, conforme a los cnones del concilio de Trento, afirman la accin conjunta
de la gracia y la libertad.
Cuando en 1517 Lutero se asom a la historia, la realidad catlica estaba lejos de San Agustn, y
era, de hecho, muy humanista Lutero denunci la Pelagianizacin de la iglesia y le opuso una
doctrina que negaba al libre albedro toda capacidad de accin til en la salvacin, sosteniendo que
el hombre esclavo de su concupiscencia, se salva por pura misericordia de Dios, por pura gracia.
Esto constitua un divinismo absoluto, que invocando a San Pablo, llevaba la exaltacin de la
gracia ms all que San Agustn.
Lutero sostena que Dios imputa por pura gracia la justicia, los mritos de Cristo al fiel, siempre
indigno que cree con firme confianza estar salvado por el sacrificio de la cruz (justificacin por la
sola fe, = justicia imputada o imputanismo).
La justicia imputada se opona a la opinin corriente de que el hombre se salva obteniendo con su
buen obrar, mediante su libertad y cierto auxilio de la gracia, una justicia propia (justificacin por
las obras, justicia inherente o inherentismo).
En 1547 el concilio de Trento dict el decreto sobre la justificacin que ha ido desde entonces el
dogma catlico. Rechaza la justicia imputada y reafirma la inherente, aunque esta slo se logra- en
el decreto - con predominante auxilio de la gracia. El dogma de Trento, an hoy oficial en la
iglesia romana, se funda en la doctrina de Santo Toms de Aquino, inherentismo tan divinista que
junto a la libertad del hombre afirma la predestinacin totalmente gratuita de los elegidos a la
gloria y la imposibilidad de toda obra buena si una gracia eficaz que lleva infaliblemente al
hombre a ejecutarla.
En un nivel pblico y menor ella se libra entre las distintas doctrinas catlicas inherentistas de la
gran controversia de la gracia (tomismo, molinismo, congruismo), que Cervantes vio del principio
al fin. Entre catlicos solo se discuta abiertamente sobre la secundaria dosis de humanismo que, al
afirmar el libre albedro, deba admitir el dogma junto a la predominante accin de la gracia.
Los loyolianos, presentes en la iglesia desde la aprobacin de la Compaa de Jess en 1540, eran
en secreto imputanistas, pero profesaban exteriormente opiniones inherentistas, no siempre la
tomista que loyola haba preferido. Las opiniones inherentistas fueron, por otra parte, profesadas
sin secreto imputatismo, como ahora, por la gran mayora de los catlicos, no loyolianos.

A.6 Crnica jesuita de Cervantes51

51

MOREYRA CRLOS A., 1999 "La Criptorresforma Jesuita y el Arte Crptico", Ed. Del Copista.

78

La historia de la biografa de Loyola por Ribadeneyra deja la impresin de que el gobierno de la

Compaa deca mantener el imputanismo secreto de ella, pero de hecho lo desfavoreca. Y
convence desde luego, de que se lo discuta en la orden.
Las exhortaciones de Clemente VIII y las medidas con que intento corregir el rumbo de Aquaviva
- la "manilla al pie" - fueron parte, quiz importante, de los recursos con que los loyolianos
procuraron el regreso de la compaa a un cabal loyolismo.
Una resolucin de la congregacin general obr ya en el sentido deseado por el papa y el rey:
nombro en 1594 una comisin de diez padres que ajustaran en 1596 la vulgata latina de los
ejercicios, de la que haba antiguas quejas, al autgrafo espaol de San Ignacio, reservado en
Roma.

A.7 Esoterismo cristiano52

A pesar de todas la dificultades que resultan de tal estado de cosas, hay sin embargo al menos un
punto que no parece dudoso y que adems no ha sido contestado por ninguno de los que nos han
hecho participes de sus observaciones, sino sobre el cual, por contra, algunos se apoyan para
formular varias de sus objeciones: es que, lejos de ser la religin o la tradicin exotrica que se
conoce actualmente de este nombre, el Cristianismo en sus orgenes tuvo, tanto por sus ritos como
por su doctrina, un carcter esencialmente esotrico y por consecuencia iniciativo. Se puede
encontrar una confirmacin en el hecho de que la tradicin islmica considera al Cristianismo
primitivo como habiendo sido propiamente una tariqah, es decir en suma una va inicitica, y no
una sharyah o legislacin de orden social y dirigida a todos; y esto que suplir con la constitucin
de su derecho "cannico" que no fue en realidad ms que una adaptacin del antiguo derecho
romano, as pues algo que vino completamente del exterior y no de un desarrollo de lo que estaba
contenido desde el principio en el cristianismo.
Es por lo dems evidente que no se encuentra ninguna prescripcin en el evangelio que pueda ser
considerada de carcter verdaderamente legal en el sentido propio del termino; la frase bien
conocida: " Dad al Cesar lo que es del Cesar" nos parece particularmente significativa a este
respecto, pues implica formalmente, para todo lo que es de orden exterior, la aceptacin de una
legislacin completamente extraa a la tradicin cristiana, y que es simplemente la que exista de
hecho en el medio donde esta tuvo su nacimiento, dado que entonces estaba incorporada al imperio
romano. Esto sera, seguramente, una laguna de las mas graves si el cristianismo hubiese sido
entonces lo que ha llegado a ser ms tarde; la existencia misma de tal laguna sera no solamente
inexplicable sino verdaderamente inconcebible para una tradicin ortodoxa y regular, si este
tradicin deba realmente comportar un exoterismo, y si deba, podramos decir realmente
comportar un exoterismo, y si deba, podramos decir, aplicarse ante todo al dominio exotrico;
por contra, si el cristianismo tenia el carcter que acabamos de decir, la cosa se explica sin
problemas, pues no se rata en absoluto de una laguna sino de una abstencin intencionada de
intervenir en un dominio que, por definicin, no poda concernirle en esas condiciones.
Para que esto haya sido posible, es necesario que la iglesia cristiana, en los primeros tiempos, haya
constituido una organizacin cerrada o reservada, en la cual todos no eran admitidos
indistintamente, sino solamente los que poseyeran las cualificaciones necesarias para recibir
validamente la iniciacin bajo la forma que se puede llamar "crstica"; y se podran sin duda
encontrar an muchos indicios que muestran que fue efectivamente as, aunque sean generalmente
incomprendidos en nuestra poca y que, debido a la tendencia moderna a negar el esoterismo, se
busca a menudo, de una manera ms o menos consiente, desviarlos de su verdadero significado.

A.8 VOCABULARIO JESUTICO53

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53

GUNON REN, 2003 "Esoterismo Cristiano", Ed. Obelisco, Buenos Aires 2003.
SITIO WEB, www.asiagonzaga.org

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COMPAA DE JESS: El trmino compaa era usual en las asociaciones religiosas de la

poca en que nace la Orden para referirse, principalmente, a la amistad entre sus miembros, en este
caso a la amistad con Jess. De este modo, los primeros compaeros quisieron explicitar la
centralidad de Jess en la espiritualidad de la naciente Compaa.
JESUITA: Este trmino, que data del siglo XV y se refiere a alguien que usa demasiado o se
apropia del nombre de Jess, nunca fue usado por Ignacio. Las Constituciones hablan de "los de la
Compaa", y la Santa Sede, hasta hoy, siempre habl de "los religiosos de la Compaa de Jess".
El apelativo "jesuita" inicialmente les fue aplicado a los miembros de la Compaa de modo
despectivo, pero con el paso del tiempo, y en parte por practicidad, fue incorporado benignamente
por los miembros y amigos de la Compaa.
S.I. o S.J.: En latn es la abreviatura de Societatis Iesu -Compaa de Jess. Puesto tras el nombre
y apellido significa que tal miembro es perteneciente a la Compaa de Jess.
A.M.D.G.: En latn es la abreviatura de Ad Maiorem Dei Gloriam, que significa "A mayor gloria
de Dios". ste se toma frecuentemente como el lema de la Compaa por el uso que Ignacio hace
de l en su escritos, aunque, la expresin como tal, no se encuentra en ellos tantas veces como se
piensa; pero s con complementos y aadidos. En este sentido, dice Francisco Surez que Ignacio
lo repite al menos 177 veces en la Constituciones.
La relacin conceptual ignaciana de gloria, servicio y honra de Dios puede encontrarse ya en los
libros de caballeras que igo de Loyola ley probablemente en su juventud. Pero, slo bastantes
aos despus de su muerte aparece por primera vez impresa la abreviatura A.M.D.G. como el lema
ignaciano de la Compaa de Jess. En la edicin de las Constituciones de 1606 aparece el lema
ntegro, con la imagen de Ignacio. Los artistas han multiplicado las expresiones de este lema. Es
usual verlo al lado de Ignacio, as como en inscripciones de diversos documentos y monumentos.
MAGIS: Palabra tambin latina que significa ms, tambin frecuente en Ignacio de Loyola. El
adjetivo mayor, constituyente del A.M.D.G., hay que relacionarlo con este ms, propuesto ya
como norma desde el Principio y fundamento de los Ejercicios y verdadera clave de la
Espiritualidad Ignaciana. Dice el P. Jernimo Nadal, gran conocedor de Ignacio y de las
Constituciones: Si alguna vez lees en las Constituciones ad Dei gloriam simplemente, debes
entender ad maiorem, porque esta fue la mente del P. Ignacio. El magis dinamiza el proyecto
apostlico de la Compaa, el mayor servicio a Dios.
"EN TODO AMAR Y SERVIR": Frase correspondiente al nmero [233] de los Ejercicios. En
cuanto el amor y el servicio provienen de la gracia de Dios, Ignacio incluye esta frase en la
peticin de la "Contemplacin para alcanzar amor". Con el tiempo, la Compaa ha visto en estas
palabras una de las expresiones ms ricas de su carisma.
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A.9 Escudo de San Ignacio de Loyola54

Sobre ella, la piedra de armas de Loyola, en la que aparece esculpida una olla suspendida de las
llares (cadenas) y, a ambos lados de la misma, dos lobos "rampantes", es decir, con las manos o
patas delanteras tendidas en ademn de agarrar.
Estas armas evocan el escudo de la familia en la que naci igo de Loyola. La simblica herldica
muchas veces no tiene un significado preciso y, en otras ocasiones, lo esconde celosamente. De
todas formas, los lobos suelen ser interpretados como emblema de agresividad y astucia guerreras.
De la olla se dan dos interpretaciones:
- Una indica que el que la ostenta en su escudo es capaz de poner en pie de guerra y sustentar por
su cuenta una mesnada, un cuerpo armado.
- Otra, que es alguien que ha conquistado una fortaleza entrando hasta su mismo corazn, hasta su
cocina.
En realidad, en tiempos de igo el escudo de su linaje era doble:
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1) El escudo de Oaz, formado por siete bandas rojas sobre campo de oro. Las siete bandas rojas
del escudo no parecen responder, como a veces se ha dicho, a la Orden de la Banda, pero acaso s
que reflejan la participacin de Juan Prez de Loyola y de otros seis hermanos, todos ellos de la
quinta generacin anterior a la de igo, en la batalla de Beotbar en el ao 1321, hecho por el que
estas armas habran sido concedidas al linaje.
En Beotbar, junto a Tolosa, los guipuzcoanos oacinos, al mando de Gil Lpez de Oaz,
sorprendieron a las tropas navarras y gasconas, que haban penetrado en Guipzcoa en una
operacin de recuperacin y castigo. En aquel tiempo, y desde el ao 1200, Guipzcoa prestaba
obediencia a la Corona de Castilla, en la que reinaba Alfonso XI El Justiciero, mientras era Rey de
Navarra y de Francia Felipe II de Navarra y V de Francia, quien gobernaba Navarra por medio de
su Gobernador Ponz de Mortagne ("Morentayna").
2) El escudo de Loyola, con la olla colgada de las llares y flanqueada de dos lobos rampantes, que
son las armas que aparecen sobre la puerta de la Casa Torre.
Al registrar las armas familiares, el hermano de igo, Martn Garca de Oaz, afirmar que las de
Oaz siempre haban sido las armas principales de su linaje.

A.10 IHS55
ORIGEN: Este monograma se encuentra ya en los primeros siglos cristianos, y tiene su origen en
la abreviatura griega del nombre de IHSOYS o IHCOYC, que, con la tilde de la abreviatura, era
IHC. La abreviatura griega de Jess (como la de Cristo, XPS) pas a los manuscritos latinos, pero
la sigma fue sustituida por la S, aunque se dej la eta griega, por ser en mayscula igual a la H
latina. De donde result un IHS con tilde, abreviatura que provoc desde el siglo VI la errnea
grafa de Ihesus. El olvido de todo este proceso ha dado origen en el pasado a diversas
interpretaciones populares de su significado. La ms conocida es la de Iesus Hominum Salvator,
y tambin la de In Hoc Signo, prescindiendo de otras interpretaciones piadosas menos
difundidas.
ICONOGRAFA: El monograma ha recibido diversos complementos iconogrficos, de los cuales
el ms universal es el de la cruz. Cuando en la Edad Media se escribi en minscula gtica, la tilde
de la abreviatura se combin con el asta de la h, de lo que resultaba una cruz. Cruz, que despus se
independiz sobre la H mayscula, apoyada en su travesao central, a veces con la imagen de
Cristo crucificado, (o bien, sustituida por el Nio Jess, etc.). Tambin es muy corriente incluir el
IHS en un sol radiante, o acompaarlo de un crculo de ngeles, o de ngeles en adoracin al
Nombre de Jess. No es raro verlo en una corona de espinas, o con otros complementos
iconogrficos.
Ignacio de Loyola lo us en su Sigillum Praepositi Societatis Iesu, su sello generalizo, poniendo
debajo del monograma una media luna entre dos estrellas, cuya interpretacin es difcil. Se ha
pensado en una representacin simblica, herldica, del firmamento, en el sentido de Nomen Iesu
exaltatum super omnes caelos, pero tambin podra ser una reminiscencia del sol y la luna que
acompaaban a la escena del Calvario. Este diseo del IHS no se ha difundido fuera del citado
sello, pero s se ha beneficiado de la reiterada utilizacin del mismo en documentos y libros
jesuticos. Mucho ms frecuente en la Compaa ha sido colocar debajo del monograma tres
clavos unidos en sus puntas, que son los de la Pasin de Cristo. Giulio Negrone atribuye (1613) la
adicin de los clavos al mismo Ignacio, pero se puede dudar, pues de hecho el Fundador no los
puso en su sello, y los tres clavos eran de uso universal. Lo que no quita la preferencia de los
jesuitas por ellos.
A finales del siglo XVI y en el siglo XVII, decayendo en el XVIII, fue muy frecuente,
especialmente en las portadas de los libros, aadir debajo un corazn, sobre el que se apoyaban, o
bien se hincaban, los tres clavos. Aunque la adicin del corazn no fue exclusiva de los jesuitas,
stos fueron, con mucho, los que ms lo usaron con el IHS, y desde las primeras generaciones de
la Compaa (Jernimo Nadal, san Pedro Canisio, Pedro de Ribadeneira, Gregorio de Valencia,
Francisco Surez, Juan Maldonado, etc.).

55

GONZALBO PILAR, 1989 "La educacin popular de los jesuitas". Ed.Leipzig,Leipzig,1989

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DIFUSIN: Como abreviatura del nombre de Jess, el IHS pas de los manuscritos al ttulo de la
cruz en la Alta Edad Media. En la Baja Edad Media se independiz, gracias a la nueva devocin al
nombre de Jess. De modo que el monograma de Jess vino a ser en los tiempos modernos lo que
el monograma de Cristo (el crismn) en la Iglesia antigua. En la Edad Media lo divulgaron los
dominicos y los Franciscanos, entre los que destac San Bernardino de Siena (muerto en 1444),
que lo propag en sus sermones, por lo que se le representa con una tablilla con el IHS dentro de
un crculo de rayos.
Pero su mayor difusin vino con la Compaa de Jess, que, aunque nunca lo hizo escudo oficial
suyo, lo tom en la prctica como insignia y distintivo. Aparte del sello, ya mencionado, Ignacio
encabezaba sus cartas desde los primeros tiempos con el nombre o la abreviatura de Jess, que
sola escribir con cuatro letras minsculas, poniendo la cruz en el asta de la h. Por eso es muy
frecuente representar a san Ignacio con un IHS, bien en el pecho, o en un estandarte, una custodia,
etc. Juan A. de Polanco, secretario de Ignacio, cuenta cmo, en vida de Ignacio, se puso el nombre
de Jess en la puerta principal (1550) del colegio de Ganda (Chronicon 2:96) y en la primera
piedra (1553) del colegio de Barcelona (ib. 3:385). Tambin se hizo muy frecuente en las portadas
de los libros. Y en las puertas, en las paredes, en los altares, en las iglesias y las casas de la Orden,
de Roma a Goa y de California al Paraguay, se pona el monograma de Jess, como un homenaje
al que es cabeza y titular de la Compaa de Jess.
Tomado del artculo de G.M. VERD, en: ONEILL S.J., Charles E. y DOMNGUEZ S.J., Joaqun
Ma., Diccionario Histrico de la Compaa de Jess, Universidad Pontificia Comillas, Madrid,
2001, T.2, p. 1992.

A.11 Los jesuitas en la colonia56

Los primeros jesuitas
Fue a pedido de Felipe Segundo que los primeros sacerdotes de la orden de San Ignacio de
Loyola llegaron al Per, en 1568. Fundaron en Lima una iglesia y un colegio. En 1571, hicieron
iguales fundaciones en el Cuzco. A poco, estaban ya como misioneros y educadores en La Paz,
Santa Cruz, Crdoba, Tucumn, Ro de la Plata y el Paraguay y sufran sus primeras bajas en
manos de los salvajes al iniciar su catequzacin.
Felipe Segundo, por cdula de 1580, tena mandato que se ensease la lengua de los indios en la
universidad de Lima y que no se ordenase sacerdotes a quienes no la haban aprendido. Igual
disposicin hizo llegar a la audiencia de Charcas, prohibiendo la designacin de curas doctrineros
a quienes no supieran el quechua o el aimar, debiendo ensearse estas lenguas en la ciudad, "en
un local apropiado y por personas inteligentes". Los Jesuitas tomaron a su cargo tal labor. Las otras
rdenes religiosa hicieron resistencia conquistando para ello el apoyo de los oidores. El presidente
de la audiencia, Juan Lpez de Cepeda, les abri campo haciendo valer su mayor influencia y su
condicin de representante del patronato Real.
Los primeros jesuitas que llegaron a Chuquisaca fueron los padres Gernimo Ruiz Portillo, Luis
Lpez y Juan Plaza como asesores del virrey don Francisco de Toledo, junto con el licenciado Polo
de Ondergardo. La compaa de Jess eligi como lugar de trabajo inicial en la provincia de
Charcas la ciudad e Potos, por estar en ella la mayor concentracin de indios.
El colegio San Juan Bautista
Su siguiente paso fue fundar casa y colegio en Chuquisaca. Exista el antecedente de que desde
varios aos atrs los vecino principales hacan gestiones para que se estableciese una institucin
donde pudieran educarse sus hijos. Si no tenan vocacin para seguir la carera eclesistica
ingresando al seminario, se entregaban a una vida holgazana y licenciosa. El enviarlos a los

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QUEREJAZU CALVO ROBERTO, 1987 "CHUQUISACA 15319 - 1825" , Imp. Univ. Bolivia 1987.

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colegios del Cuzco o Lima resultaba muy riesgoso y demandaba desembolsos excesivos. El
chantre de la catedral haba dejado en su testamento una casa y su biblioteca para aquel fin.
Si las rdenes de San Francisco y Santo Domingo tenan sus conventos e iglesias a una cuadra de
la plaza y las de San Agustn y la Merced a dos, los jesuitas se dieron modos para ubicarse an
ms prximos al centro vital. Poco a poco se fueron haciendo dueos de uno de los manzanos que
bordeaban la plaza. Mas no pudieron apropirselo en su integridad sino en un setenta por ciento. El
resto lo ocupaban el cabildo secular con la crcel pblica y unas dos o tres viviendas particulares
que no lograron adquirir.
Para sus adquisiciones contaron con la ayuda de limosnas y donativos. Como ejemplo de las
segundas se puede mencionarse la de doa Gernima de Pealosa, viuda del licenciado Polo de
Ondegardo, que en 1593 les dej en su testamento "tres mil pesos de plata ensayada y marcada"
Mediante provisin de 10 de abril de 1621, el Prncipe de Esquilache dio la autorizacin solicitada.
Otorg al establecimiento a fundarse la categora de colegio real, con el nombre de San Juan
Bautista, teniendo por patrn al Rey y a los sucesivos virreyes del Per. Con ello gozara de las
"gracias, facultades, favores, preeminencias y privilegios" de que gozaban todos los colegios
reales. En consecuencia, el colegio de Chuquisaca podra poner las armas reales en su puerta
principal y en las dems partes que se juzgase conveniente, teniendo al lado las del principado de
Esquilache y encima las iniciales I H S
Los colegiales tendran que vivir "debajo de la orden y clausura" como los colegiales de San
Martn en Lima, vistiendo igual hbito. Quedaban autorizados para llevar en el lado izquierdo de
sus becas una corona, al igual que los colegiales reales de San Felipe y San Marcos de Lima y e
San Bernardo del Cuzco. Asimismo, quedaban autorizados para salir los das festivos a pasear a
caballo por las calles y plaza de la ciudad "con gualdrapas, trompetas, chirimas y atabales",
llevando delante el estandarte de la congregacin de la inmaculada concepcin y el de su santo
patrn San Juan Bautista.
El rector estar subordinado al viceprovinzal. Los maestros no podrn azotar a los colegiales
mayores de 18 aos. Debern remitir tal castigo al rector, salvo que fuesen casos de
"descomedimiento notable contra el mismo maestro o cosa semejante". Cuando se azotare a los
colegiales menores, tendr que ser en privado y no en pblico "por la honra de la beca". Los azotes
a los menores podrn ser encomendados a un colegial mayor.
Ayuda del cabildo secular
Desde 1600, los vecinos de Chuquisaca buscaban tener no solamente un colegio sino tambin una
universidad. En ese ao, atendiendo a sus reiterados requerimientos, la audiencia dirigi la
siguiente carta al Rey: "siendo esta ciudad de las ms principales de este reino y que tan
importante ha sido siempre en el servicio de vuestra majestad, se le debe procurar con justas
causas todo lo que favorezca su autoridad y ennoblecimiento. Y habindolo mirado y considerado
con mucho acuerdo y tratndolo diversas veces con el obispo y Cabildo Secular, ha parecido que
ninguna otra cosa la ennoblecera ms que fundar en ella universidad".
"Conviene que se haga en esta ciudad por ser cabeza de estas provincias y est en comarca y
distancia a donde pueden acudir de los obispados y gobernaciones del Ro de la plata, Chile,
Tucumn y Santa Cruz de la sierra, las cuales estn distantes de Lima que los estudiantes no
pueden acudir all con la comodidad que a esta ciudad y porque aquella es tan calurosa y de
daoso temple. Los que van desde la sierra mueren la mayor parte o se enferman gravemente. Esta
ciudad es de las de ms sano del temple".
Los jesuitas tenan ya a su favor un breve apostlico del pontfice Gregorio XV (1621), refrendado
para su validez en los dominios espaoles por Felipe Tercero (1622), segn el cual los estudiantes
de sus colegios podan obtener los grados de bachilleres, licenciados, maestros y doctores en los
lugares donde no hubiese universidad, solicitndolos a los arzobispos u obispos de su distrito una
vez terminados sus estudios de artes, teologa o cnones y leyes. Esto equivali a dar a los colegios

83

de la compaa de Jess la categora de casas de estudios superiores. De ah que la derivacin o

extensin de un colegio de jesuitas a universidad fuese un desarrollo natural.
Los deliberantes acordaron aceptar el ofrecimiento de los jesuitas de fundar una universidad en
Chuquisaca. Se daran las gracias al rector y a toda la compaa por su inters y diligencia en el
asunto. Siendo tan laudable y provechoso el objetivo, "siendo notoriamente pblica la pobreza y
necesidad en que estaba el colegio San Juan Bautista" y que la Compaa de Jess no tenia "caudal
suficiente para hacer todo el gasto de la fundacin de la universidad" , el cabildo secular decidi
que la ciudad contribuira con "alguna ayuda". En nada estaran tan bien empleados los ingreso
propios del ayuntamiento que n una obra de esa naturaleza. Se resolvi destinar al efecto la suma
de 800 pesos anuales, durante doce aos, de las rentas que se perciban de la hacienda de
Huaicoma, embargada a Juan Prcel Padilla por falta de pago de alcabalas.
Expulsin de los jesuitas
El Marques de Esquilache fue substituido por el conde de Aranda. Del llamado "motn de
Esquilache" el aspecto ms significativo fue, sin duda, el que la voluntad popular se impusiese
sobre el arbitrio de un monarca absoluto, que la majestad real, que se arrogaba origen divino,
fuese humillada. Tuvo tambin otra consecuencia de connotaciones trascendentes.
Los muchos enemigos que tena la Compaa de Jess atribuyeron el motn a u inspiracin. El rey
recibi varias cartas annimas en tal sentido. Aranda y otros hombres del gobierno, de ideas
liberales y miembros de logias masnicas, aprovecharon de estas denuncias para influir en el
nimo del soberano y convencerle e que deba expulsarse a una orden religiosa que en la pennsula
y en las indias haba alcanzado un desmedido podero, constituyndose en un estado dentro del
estado. Portugal haba expulsado ya a los jesuitas en 1759 y Francia en 1764. En Espaa existan
antecedentes de otras expulsiones: la de los judos de 1492, la de los mudjares de 1502 y la de los
moriscos de 1609.
El trabajo de invetariacin de los bienes de los jesuitas incluyendo las haciendas de (Ckatalla,
Cabezas, Yotalilla y Huairapajcha) tuvo tan ocupados al presidente y oidores que la audiencia, por
primera vez desde su fundacin, cerr sus puertas una semana, dejando in atencin los pleito
ordinarios.

A.12 Santa Mnica Primer Convento de Monjas57

El primer retiro de mujeres una existencia apartada de la agitacin y las tentaciones mundanas fue
el Recogimiento de Santa Isabel de Hungra. Lo fundo un clrigo que recolectando limosnas de
vecinos y moradores organiz una casa en la que se dio asilo a doncellas mestizas.
En 1573, el virrey Toledo manifest en correspondencia al Rey: " diversas veces he escrito a
Bustra Majestad que los recogimientos de mestizas, hijas de conquistadores y pobladores de este
reino, que se hacen en las ciudades, no son tan necesarios como al principio. No se vive en ellos
con la decencia y honestidad que conviene. Sera mejor que dichos recogimientos fuesen de
monjas profesas como en el Cuzco, donde pudieron recogerse las mujeres espaolas que tienen
tanta necesidad de un asilo como las mestizas se pretende hacer monasterio en forma con lo que
ayudar la ciudad y algn particular".
El 14 de febrero de 1577, la Audiencia pidi ayuda econmica al Rey: "esta ciudad tiene gran
necesidad de que haya en ella un monasterio de monjas por ser grande el nmero de doncellas que
hay en este distrito, que por devocin o por no tener con que casarse se sabe que tienen el
propsito de entrar en religin. Los espaoles ms asiento en ella y remediaran muchas mujeres
hijas de conquistadores y otras que viven en peligro de perderse Se tomo la resolucin de
comenzar y fundar el monasterio en una casa mediana. En ella han entrado algunas doncellas hijas
de buenos padres hasta que haya comodidad de tomar otra casa. Se ha fundado sin ninguna renta,
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QUEREJAZU CALVO ROBERTO, 1987 "CHUQUISACA 15319 - 1825" , Imp. Univ. Bolivia 1987.

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con slo las limosnas del pueblo, que por ser pequeo y los vecinos de poca renta, no podr
sustentarse ni habr con que hacer la fabrica de la iglesia y edificio para tantas que podran venir,
por ser este distrito tan grande".
En la orden religiosa de San Agustn, que tubo a su cargo la organizacin del monasterio, el prior
provinzal, Fray Ludovico Lpez, record " que algunas doncellas hijas de padres nobles movidas
por el celo de servir a Dios y virgen Mara", deseando apartarse del mundo y dedicarse a la vida
monacal, " con muchas lgrimas, una y varias veces, por s y por terceras personas pidieron y
rogaron" que se las admitiese a la obediencia de las reglas y obligaciones de San Agustn. Fray
Ludovico recomend a Fray Juan que no recibiese mestizas como monjas, ni se dispense la dote a
postulante alguna, sino con autorizacin escrita del Provinzal.
Se fund, pues, el primer convento femenino Chuquisaqueo bajo la tutela de los agustinos. Se le
dio el nombre de Nuestra Seora de los Remedios. Comnmente se lo asignaba con el nombre de
la madre de San Agustn, Convento de Santa Mnica.
En 1581, existan muchas hijas, nietas y bisnietas de conquistadores que no tenan posibilidades de
matrimonio por falta de dote. Por 6000 pesos se haba comprado un sitio cmodo y se haban
gastado otros 6000 en alguna construccin y en ornamentos para el culto. Ese dinero provino de
las dotes que aportaron pocas monjas. De las diez profesas, se tuvo que recibir sin dote a la priora
y a dos hijas de Juan Ortiz de Zarate y del gobernador Diego de Mendoza. Igualmente, a dos hijas
del conquistador uflo de Chavez ello por ser hijas de padres tan principales y tan pobres. Las
limosnas que era dable recoger en Chuquisaca seguan siendo escasas, por que era poblacin de
ingresos limitados debido al poco comercio y de haber varios conventos de varones y el
recogimiento de Santa Isabel, con los que haba que distribuirse las limosnas.
En 1587, las mnicas por medio de su vicario Julin Martel, pidieron a la Audiencia que se les
cambiara la tutela de la orden de San Agustn ofreciendo obediencia al cabildo eclesistico.
En 1601 la Audiencia segua pidiendo colaboracin econmica al monarca. Se tenia en el
monasterio 30 monjas profesas y novicias y otras tantas mujeres de servicio. Padecan muchas
escaseses por elevado costo de la vida en Chuquisaca tenan casa e iglesia, pero les faltaban
ornamentos de plata y otras cosas indispensables. Solamente tenan una renta de 1000 pesos al ao
que les daba el repartimiento de indios de El Paso, que les concedi uno de los virreyes. Entre las
religiosas figuraban hijas y nietas de personas principales y antiguas y das tras das entraban ms
hijas de gente honra. No habiendo otro monasterio d monjas en todo el distrito de Charcas.
Una vez legalizada la fundacin del monasterio el 31 de julio de 1574, se comenz a edificar el
templo y las celdas para la monjas, en el terreno que para este fin compraron con la limosnas
pblicas, a que estaban autorizadas, ocuparon el terreno adjunto a los jesuitas. Desde un comienzo
contaron con numerosas vacaciones religiosas y la vida monacal se fue desarrollando con in ritmo
acelerado de vida activa y de oracin bajo la rigurosa regla de San Agustn, cuyos religiosos se
hicieron un deber atenderlas espiritualmente.
Todas las religiosas procedan de familias nobles emigradas de Espaa que en el atardecer de u
vida se consagraban al servicio de Dios, con la vida contemplativa y de oracin, ayuno y
mortificacin. Muchas de ellas descendan de las familias de los conquistadores que se
establecieron en Chuquisaca, y esta particularidad hacemos notar porque se constataron los
legados de que se hacen objeto en el transcurso de los aos, adquiriendo una vida de
independencia econmica desahogada. Son numerosas las haciendas que llegaron a poseer as
como casas dentro de la ciudad.
En el convento comenzaron a haber altibajos en la vida espiritual de las religiosas mnicas por
motivos de la relajacin en su disciplina monstica y otras causales que hacan imposible la
observancia de sus reglamentos. En 1908 la situacin llego a un punto lgido el Prelado, que haba
seguido el proceso cannico, ordeno la exclaustracin de las religiosas que desearan retornar a la
vida seglar y las dems fueron distribuidas a otras casas religiosas de clausura.

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Una vez clausurado el monasterio de Ermitaas de San Agustn, el local fue destinado para que
funcionara el Liceo Crdoba, el resto del edificio fue intervenido por la municipalidad donde
funciono por algunos aos como lugar de diversin social. En este mismo local, comenz a
funcionar el hoy colegio del Sagrado corazn regentado por los sacerdotes de la Compaa de
Jess.

A.13 Las principales directrices de la obra de Panofsky5859

Ya mencionamos que Panofsky continu en la misma lnea d pensamiento que Warburg, quien
consider la iconografa como una ciencia fundamental a la hora de comprender el significado de
la obra de arte que, segn la nueva ciencia, servira de apoyo a unos textos determinados. Warburg
era partidario de que una representacin naturalista era un proceso a travs del cual un mundo
cultural y social construa la imagen de s mismo.
Panofsky estudi las relaciones que existen entre una imagen y su significacin; consideraba que
el contenido y la forma de la obra de arte no podan separase entre s, por lo que era muy
importante analizar todos los elementos con que nos encontrsemos en las mismas.
A la hora de analizar las obras podramos hablar de tres niveles interpretativos, siendo el primero
de ellos el nivel preiconogrfico donde se identificaran los objetos reconocidos a simple vista; en
el segundo nivel, iconogrfico, se reconoceran alegoras o historias debido a cierta familiaridad
con las mismas; por fin, en el tercer y ltimo nivel interpretativo se encontrara el significado ms
profundo de la obra, con un gran contenido simblico donde quedaran implcitos los
pensamientos de su autor. Este nivel sera el iconolgico, para el cual la forma resulta
fundamental.
Segn Panofsky, el contenido de una obra de arte sera algo as como aquello que queda sugerido,
pero que no se expresa con claridad; para l, toda obra debe ser considerada, no slo por lo que se
ve a simple vista, sino que hay que profundizar en ella para comprender su sentido global. Su
actitud es una reaccin contra el estudio exclusivo de la pura historia del proceso de las formas,
segn la lnea seguida por Wlfflin.
En el mtodo iconolgico, seguido por Panofsky para el estudio de las obras de arte, la imagen y la
significacin (forma y contenido) quedan perfectamente complementadas la una con la otra, de
manera que la obra se haga ms comprensible.
Para Panofsky toda obra de arte tiene una significacin esttica; por lo tanto, una obra con la
temtica aparentemente ms irrelevante poseera igualmente un significado oculto.
Siguiendo esta filosofa, para comprender las obras de arte sera necesario sumergirse dentro del
contexto histrico, social y cultural en que fue producida la misma; se puede considerar que,
adems de los estudios historiogrficos pertinentes, tambin jugaran un papel importante en esta
labor de comprensin la investigacin y, aunque de forma ms controlada, la intuicin, siendo
ambas producto de la misma experiencia.
El encargado de llevar a cabo la fascinante misin de adentrarse en el particular mundo de cada
obra sera el historiador de arte que, segn Panofsky, se trata de un humanista cuyo material de
primera mano son las obras de arte. El buen historiador de arte debera preocuparse de ampliar
constantemente las reas de su conocimiento, para poder abordar con la mayor fluidez posible el
significado de todas las obras que se vayan interponiendo en su camino.

58
59

PANOFSKY ERWIN, 1967 "Introduccin a la iconologa", Madrid 1987.

PANOFSKY ERWIN, 1994 "Estudios Sobre Iconologa", Ed. Alianza Universidad 1996.

86

Sabemos que la enseanza americana promueve la libertad de orientacin intelectual; este tipo de
educacin induce desde poca temprana a la formacin del futuro humanista, que va descubriendo,
poco a poco su verdadera vocacin por s mismo, sin que nadie le imponga las directrices que ha
de seguir. Como se dijo anteriormente, esta formacin ha de continuarla el humanista a lo largo de
su vida, siguiendo el modelo de educacin ya mencionado. Es precisamente esto a lo que Panofsky
trat de ajustarse durante toda su vida de historiador, y lo consigui sin lugar a dudas con un xito
intachable.

A.14 Aplicabilidad De Los Estudios Semiticos60

En algunas de nuestras universidades se nota la presencia de docentes con posiciones
epistemolgicas positivistas, en los tribunales de evaluacin cuestionan la aplicabilidad de estudios
semiticos argumentando que carecen de pertinencia y de aporte a la problemtica regional y aun
la inexistencia de la relevancia social y patrimonial. Porque estn acostumbrados a observar
cuantificaciones de datos y porcentajes, cuadros estadsticos, tortas, histogramas de objetos
medibles visibles y palpables solo numricamente. Desean que los estudios giren en torno a
objetos fcticos y tangibles.
Las investigaciones semiticas pretenden relevancia por su carcter metodolgico, pues, son
anlisis que buscan explicar las articulaciones de discursos sociales, en cuanto unidades, valores
que constituyen estructuras, sobre las cuales se configuran discursos. Ya que la mayora de los
anlisis de contenido que abordan el estudio de los mensajes enfatizan el carcter cuantitativo,
nace la necesidad de explicitar los valores, las unidades de sentido, estructuras, en suma, las
temticas. Es as, estas necesidades se tornan en problemas de actualidad, y es aqu donde
precisamente donde radica la principal justificacin patrimonial de las investigaciones semiticas
arquitectnicas.
Por otro lado, se justifica intentar describir y explicar las estructuras de discursos que se
manifiestan en los mensajes. Describir y explicar requieren modelos operativos. El hecho de
articular un modelo representa todo un justificativo para la elaboracin de un anlisis, valga la
referencia a los semiticos Barthes, Greimas, Floch, Kristeva, Eco, entre otros, que justifican sus
investigaciones por el slo hecho de operar sus modelos en comparaciones.
Por tanto, la necesidad o justificacin radica en la aplicacin metodolgica de la descripcin y
explicacin discursiva, es decir, que permita leer de manera ms profunda el mensaje o discurso de
cualquier comunicacin. Esto implica no slo asumir conciencia crtica ante los mensajes por parte
de los lectores, sino una verdadera conciencia semitica, como diran los especialistas. Los
estudios semiticos buscan aportar para que en los niveles de interpretacin se den de tal forma
que no slo comprendan los mensajes desde una posicin (unilateral), sino desde varias posiciones
(multilateral). Pretenden ser un punto de partida para comprender la realidad y los problemas en
formas distintas y en distintas pocas.
No es cierto que algunos objetos como, las fotografas, pelculas, etc. hayan perdido relevancia
actual; el problema radica en que los estudios se han realizado con un enfoque funcionalista, a
travs del anlisis de contenido y han venido agotando estos objetos. Es tiempo de probar en
corrientes metodolgicas distintas. As la semitica arquitectnica patrimonial intenta replantear
los principios tericos comnmente olvidados para explicar los distintos fenmenos de la
significacin y la comunicacin simblica. Tambin se recomienda plantear el anlisis semitico
como una alternativa a la cuantificacin investigativa dentro de los estudios comunicacionales. Ya
que el mito, rito, las costumbres populares, etc. no estn lejos de la ciencia simblica expresiva y
en sus maneras de comprender la realidad.

A.15 Hacia una eclosin del patrimonio artstico61

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61

HAVERKATE HENK, 1987 " Semitica del dilogo" Ed. Feber & Faber, Londres 1988
RO MANUEL JOS 1967 "simblica de las artes liberales" Ed. Barcelona, Labor 1970

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El patrimonio cultural y artstico se ha constituido histricamente como reproduccin de estados

culturales. Las nuevas tecnologas modifican su percepcin, amplan su tipologa, posibilitan su
recreacin y desencadenan una formidable eclosin.
- Las tecnologas de la comunicacin van a establecer relaciones de orden distinto a las actuales
respecto de todo aquello que reconocemos y llamamos patrimonio artstico y cultural?
- Podemos esperar la incorporacin de posibles sujetos y objetos patrimoniales, hasta ahora no
considerados como tales?
- Si esto ocurre, cules podran ser las nuevas tipologas de la concepcin y comunicacin
/difusin patrimonial?
El Patrimonio Como Reproduccin De Estados Culturales
El peso de las acciones informativas y documentales de los medios de comunicacin es de tal
calibre en la actualidad que cualquier intervencin implica, muchas veces, el reto y riesgo de
incidir sobre concepciones establecidas. Frecuentemente ocurre que una parte considerable de
estas incidencias, que en su mayor parte adquieren carta de naturaleza gracias al actual desarrollo
tecnolgico, afectan a la percepcin, creacin y evocacin del patrimonio. A cada momento y
contexto histrico se ha forjado una determinada concepcin de patrimonio. En la actualidad no
tenemos idnticos pareceres al respecto que en la Edad Media, por ejemplo.
Cuando nos referimos al patrimonio entendemos que estamos hablando de capital, herencia,
propiedad, hacienda... adquisicin de bienes propios artsticos y culturales. Se comprende,
tambin, que tratamos de cierto atributo o cualidad caracterstica de dichos bienes comunes, y
concedemos, incluso, una acepcin - muchas veces- de carcter moral. Patrimonio artstico y
cultural, hoy, son bienes materiales e inmateriales propios, antes espiritualizados y ahora
capitalizados y adscritos a una determinada situacin sociopoltica, econmica, etc.
Constituirlo ha sido una ardua tarea en muchas civilizaciones y pueblos, ha sido una especie de
sujecin y obligacin, un sometimiento al dominio pblico.
Est hecho de objetos, cuerpos y cosas materiales e inmateriales, artefactos de mltiples facturas,
situaciones, viviendas, recuerdos... y siempre queda adscrito a un momento histrico determinado,
a un estado cultural parcial.
La concienciacin patrimonial en general, artstica y cultural en particular, est muy relacionada
con el fenmeno de la memoria. Puede ser una idea tcnica apropiada y simple para acceder a su
comprensin y a la interpretacin fenomnica de aqulla. En tanto que podemos interpretar que la
memoria es la reproduccin de un anterior trabajo, el patrimonio cultural puede ser, en cierto
modo, la instrumentalizacin de las reconstituciones, convenientemente dominadas, moralizadas.
El hecho patrimonial lo podemos ver como un complejo dispositivo dedicado a la percepcin,
reconocimiento, pensamiento y evocacin de las cosas, hechos y figuras del arte y la cultura. Algo
que acontece muy a tenor de los tiempos y que en nuestra civilizacin occidental ha tenido mucho
de "armar" atributos, potenciar "valores" y "aferrar" ideologa. El patrimonio artstico y cultural
est basado en dos grandes ros

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