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Primera edicin:
D.R. Universidad Autnoma Metropolitana
UAM-Xochimilco
ndice
Presentacin ............................................................................................................................................ 9
Gerardo valos Tenorio
Norbert Elias: sociologa procesual y campo de lo poltico
Enrique Guerra Manzo
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Presentacin
confrontacin entre las dos potencias alcanz momentos de extrema tensin durante
ms de 40 aos pero nunca estall abiertamente en una conflagracin armada.
Fue una guerra fra que, finalmente, concluy como casi nadie lo esperaba:
con el derrumbe de uno de los polos. La Unin Sovitica sucumbi en 1989 y se
inici el catico desmantelamiento del bloque del Este, atravesado por diversos
conflictos. La reorganizacin mundial del capital, articulada sobre la base del
pensamiento econmico neoclsico, alter sustancialmente la relacin capital/
trabajo, a favor del primero, arrinconando, reprimiendo, disolviendo y cooptando
las organizaciones de los trabajadores y eliminando sus conquistas histricas. Hoy
en da, el panorama es desolador, pues el capital ha devenido un poder desptico que
excluye a millones de seres humanos de sus circuitos de produccin, distribucin
y consumo. El desempleo abierto, el empleo precario e informal, la proliferacin
de circuitos econmicos vinculados con la delincuencia organizada, parecen ser
las caractersticas esenciales del capitalismo del siglo XXI.
Los fenmenos histricos aludidos a grandes rasgos fueron la materia prima
del pensamiento poltico del que aqu presentamos tan slo una muestra, ms
bien modesta. Los autores tratados por diversos especialistas, han desarrollado
interpretaciones fundamentadas acerca de los modos en que la sociedad estaba
cambiando y de la manera en que esos cambios se expresaban en el escenario de la
poltica. A la descripcin se aade la necesaria interpretacin elaborada desde las
coordenadas categoriales y conceptuales procedente de las grandes construcciones
filosficas legadas por la Ilustracin. Hoy en da no podemos prescindir de ese
instrumental tan necesario para organizar el pensamiento y dar cuenta de lo
que nos acontece. La sociedad, la poltica y el Estado merecen seguir siendo
interpretadas desde el horizonte de comprensin de las ciencias sociales resistiendo
las explicaciones simples de la biologa o del voluntarismo. Se trata de dar cuenta
del mundo humano y de la vida en comn con base en sistemas o estructuras de
poder que ubiquen a la sociedad como un orden situado ms all de la poblacin
y, por tanto, como un universo con consistencia y dinmica propia y compleja.
Recuperar a los pensadores que hemos tratado arroja pistas y vetas que pueden
fomentar la creatividad de nuevas aportaciones, tan necesarias y urgentes en una
poca de inestabilidad e incertidumbre como la que nos ha tocado transitar.
Gerardo valos Tenorio
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Una muestra de las diferentes direcciones en que est siendo desarrollado el pensamiento
de Elias aparece en Eric Dunning y Stephen Mennell, Norbert Elias, 4 vols. Londres, SAGE
Publications, 2003.
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Citado en Robert van Krieken, Norbert Elias, op. cit., pp. 2-3.
8
Eric Dunning y Stephen Mennell, Norbert Elias, op. cit., vol. I, p. X.
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Adems de la anterior, entre sus obras ms importantes estn las siguientes: Los
alemanes; Compromiso y distanciamiento; Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin;
The Established and the Outsiders; Mozart. Sociologa de un genio; Sociologa fundamental;
La sociedad de los individuos; La sociedad cortesana; La teora del smbolo.
El programa de investigacin eliasiano
El socilogo de Breslau consideraba que los filsofos reclaman para ellos mismos
la autoridad para dictar a otros campos sus mtodos y formas de explicacin
vlidos. Para l la filosofa est basada en una forma arcaica de especulacin
(trascendental) no emprica, que produce reflexiones abstractas de poco valor
cognitivo. Ella parte de la idea de la autoevidencia que no necesita demostracin,
porque la considera obvia. Como ha observado Kilminster, este tajante rechazo
a la filosofa es raro hallarlo en Marx, Comte o Durkheim.9
Heidegger justificaba su ruptura con Husserl del siguiente modo: la
concepcin del yo como objeto, propuesto por el intento de probar la realidad
de las cosas sin m, es en s misma deficiente. Ser con otros es constitutivo de
los seres humanos. Aqu ya no hay necesidad de probar nada.10 La diferencia
entre Heidegger y Elias, aduce Kilminster, radica en que el segundo habla desde
los modos de vida reales de seres humanos interdependientes como hominis
aperti, no desde un abstracto concepto del Dasein (determinacin del ser). Las
formulaciones del ser-con-otros, populares en la ontologa de Heidegger, llegan a
ser en Elias investigables redes de interdependencia de las personas en dinmicas
figuraciones, atadas las unas con las otras en varias dimensiones. Esa es la versin
de Elias de la condicin humana. De esta manera, observ en la sociologa
capacidad para asistir a los seres humanos a orientarse en las figuraciones
que forman y ayudarlos a controlar las consecuencias no intencionales (o no
deseadas) de sus acciones. As, pues, en Elias hay una epistemologa, una tica
y una sociologa, que se encuentran fuertemente entrelazadas.11
Richard Kilminster, Norbert Elias. Post-philosophical sociology, Londres, Rout ledge, 2007
(e-book), pp. 812-825.
10
Citado en ibid., p. 973
11
Ibid., pp. 963-973.
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psquica en todas sus zonas: desde el ego (el nivel ms flexible de la conciencia y
la reflexin) hasta el plano ms rgido y automtico de los instintos y los afectos,
el de la inconsciencia. As, tal como el tejido social llega a desarrollarse hacia
una mayor diferenciacin funcional, del mismo modo el aparato de autocontrol
psquico llega a hacerse ms diferenciado y estable.14
A diferencia de Weber, Elias observa que la racionalizacin en Occidente
est ligada tambin a la corte, las ciudades y las normas de caballera. La
racionalizacin, un aspecto del proceso civilizatorio, irrumpe por las presiones
de todo el entramado de funciones hacia una mayor previsin y calculabilidad.
Primero se hace visible en la corte en el siglo XV, luego en la nobleza de Robe
(XVI-XVII), posteriormente en las capas de la burguesa (XVIII), en el siglo XIX
en las masas y, finalmente, en otros pueblos no occidentales (XIX-XX).
En El proceso de la civilizacin se hace un anlisis sociogentico y psicogentico
del proceso de la civilizacin occidental desde el siglo XI al XIX. Aqu, cuando
Elias contaba con 42 aos de edad, se sientan las bases de su programa de
investigacin: bsqueda de los vnculos entre racionalizacin, violencia y proceso
civilizatorio.
Conceptos centrales de la sociologa procesual
El objeto central del presente trabajo es exponer el modo en que Elias se refiri
al campo poltico. Para ello, partir de dos premisas. La primera es que los
Norbert Elias, The Civiling Process. Sociogenetic and Psychogenetic Investigations, Oxford,
Blackwell Publishing, 2000, pp. 169, 369 y 408. Aqu pareciera que Elias sigue al pie de la
letra las ideas de Sigmund Freud, El malestar en la cultura, Madrid, Alianza Editorial, 1989.
No obstante, si bien retoma ampliamente a Freud, acusa a ste de ser demasiado biologicista,
no reparar en la historia y en la evolucin de la sociedad. Las caractersticas descubiertas por
Freud en las personas de nuestro tiempo y conceptualizadas por l como una estricta divisin
de funciones mentales conscientes e inconscientes, estn lejos de ser parte de una naturaleza
humana invariable, es el resultado de un largo proceso civilizatorio, en el curso del cual el muro
que separa las necesidades libidinales de la conciencia se ha hecho ms alto e impermeable.
The Civiling Process. Sociogenetic and Psychogenetic Investigations, Oxford, Blackwell Publishing,
2000, pp. 410 y 416-417.
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acercamientos de Elias al campo poltico (al que entenda como una figuracin
social) no pueden desligarse de lo que constituye su programa de investigacin.
La segunda, considero que el estudio de cualquier fenmeno social era abordado
por l en el marco de su sociologa figuracionista o procesual, misma que ms
que una sociologa de la accin o de la interaccin, es una sociologa de las
interdependencias: en la que lo social y lo individual aparecen estrechamente
vinculados (como sociognesis y psicognesis) y en trminos dinmicos. De ah,
que al intentar ser lo ms fiel posible al lenguaje y el enfoque eliasiano me vea
obligado a no referir el campo poltico de manera aislada, sino en el marco de
su conexin con los entramados sociales.
Nuestro autor siempre desarroll su modelo conceptual en estrecha relacin
con el proceso de su investigacin emprica. Se opuso a la divisin entre teora
e investigacin que impregnaba a la sociologa del siglo XX. Su ambicioso
sistema terico se fue erigiendo a la luz de sus hallazgos empricos, por un lado,
y en dilogo especial con el trabajo de Marx, Weber y Freud. El resultado fue
una ambiciosa teora de la sociedad, que incluye las bases para la elaboracin
de un comprensivo modelo del desarrollo de la propia humanidad, en el que
pudieran participar diversos especialistas de las ciencias sociales (e incluso de
todas las dems). Elias crea que muchos de los problemas y obstculos para un
mayor desarrollo de las ciencias sociales contemporneas estaban dados por las
categoras y conceptos acerca de la sociedad y la conducta humana centrados
en modelos estticos permeados por la imagen del homo clausus. Por tanto, su
trabajo consisti en gran medida en proporcionar un vocabulario sociolgico
y un modelo conceptual ms acorde con la realidad de la vida social: marcada
por el carcter relacional y procesual de los seres humanos como homines aperti.
En esa direccin aparecen diversos conceptos eliasianos importantes: figuracin
(o campo social), habitus, procesos, civilizacin, relacin social, redes sociales,
cuotas de poder, interdependencia, establecidos y marginados, compromiso y
distanciamiento, entre otros, como alternativas a los conceptos ms usuales de
la sociologa de la segunda mitad del siglo XX: sociedad, sistema, estructura,
rol, accin, interaccin, individuo, reproduccin. Aunque en un principio Elias
acept el nombre de sociologa figuracional, termin considerando como ms
adecuada la etiqueta de sociologa procesual, pues consider que ese nombre
17
Robert van Krieken, Norbert Elias and Process Sociology, en George Ritzer y Barry
Smart, The Handbook of Social Theory, Londres, SAGE, 2001, pp. 353-367.
16
The Society of Individuals, Oxford, Basil Blackwell, 1991, p.182.
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Los nios, dice Elias, en el espacio de unos cuantos aos deben alcanzar el nivel de umbral
de vergenza o escrpulos que la humanidad ha alcanzado en varios siglos. Toda la figuracin
de seres humanos ejerce una presin sobre ellos, formndolos ms o menos perfectamente.
The Civiling Process. Sociogenetic and Psychogenetic Investigations, op. cit., p. 119.
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de capas simblicas, tantas como sean las unidades de pertenencia en las que
est inserto. El habitus social se manifiesta en los cnones de conducta y los
sentimientos individuales, cuyos modelos se transforman en el transcurso de
las generaciones y expresan las disposiciones compartidas por los miembros de
una sociedad o una unidad de pertenencia.18
La sociedad no es slo el factor de caracterizacin y de uniformizacin, es
tambin el factor de individuacin.19 Es aqu donde el concepto de habitus se
torna estratgico para vincular esas dos dimensiones: describe el modo en que
son individualmente incorporadas las modalidades de percepcin y de accin
de una sociedad. Elias us ya este concepto en The Civiling Process en 1936,20 y
desde entonces nunca dej de utilizarlo.21 Pero ha sido Pierre Bourdieu quien
ms lo ha popularizado.22
Cfr. Norbert Elias, The Society of Individuals, op. cit., pp. 182-183; Gina Zabludovski, Norbert
Elias y los problemas actuales de la sociologa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2007, pp. 6569 y 89-93; Natalie Heinich, Norbert Elias. Historia y cultura en occidente, Buenos Aires, Nueva
Visin, 1999, pp. 42, 54 y 101-102.
19
Aqu se registra cierto paralelismo de Elias con mile Durkheim cuando este ltimo apunta
que hay en nosotros dos conciencias: una slo contiene estados personales a cada uno de nosotros
y que nos caracterizan, mientras que los estados que comprende la otra son comunes a la sociedad.
La primera no representa sino nuestra personalidad individual y la constituye; la segunda representa
el tipo colectivo y, por consiguiente, la sociedad, sin la cual no existira. mile Durkheim, La
divisin del trabajo social, Mxico, Colofn, 2007, pp. 115-116. Aunque, como veremos, Elias se
opone a la dicotoma individuo-sociedad y desarrolla sus ideas en otra direccin.
20
De hecho, Johan Goudsblom , La teora de la civilizacin: crtica y perspectivas, en Vera
Weiler (comp.), Figuraciones en proceso, Bogot, Universidad Nacional de Colombia/Universidad
Industrial de Santander, 1998, p. 68, uno de los discpulos de Elias que ms conocen su obra,
dice que ese es el tema central de su gran libro: la idea bsica de The Civiling Process es que los
individuos que forman conjuntamente una figuracin, son formados al mismo tiempo por esa
figuracin. El explanandum ms importante de la teora de la civilizacin es el hbito (([habitus])),
que comprende cambios tanto como continuidades. Esto es la variable dependiente que influye
sobre las otras dos variables: comportamiento y poder.
21
Justamente, a explorar el habitus germano est dedicado uno de sus libros pstumos (Los
alemanes, Mxico, Instituto Mora, 1999), concepto que tambin utiliza en la ltima obra que
estaba escribiendo antes de su muerte, The Symbol Theory, Londres, SAGE Publications, 1991,
pp. 127 y ss.
22
Natalie Heinich, Norbert Elias. Historia y cultura en Occidente, op. cit., pp. 108-109.
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Este modo de definir una figuracin29 permite que pueda aplicarse tanto a
pequeas como a grandes agrupaciones sociales: el profesor y sus alumnos en
una clase, el mdico y sus pacientes en un grupo de terapia, clientes de un caf
reunidos en una mesa de tertulia, nios en un Kindergarten. Todos ellos, afirma
Elias, constituyen figuraciones, pero tambin los habitantes de un pueblo, una
ciudad o una nacin. An cuando en estos ltimos casos la figuracin no sea
directamente perceptible porque las cadenas de interdependencia que vinculan
a las personas son ms largas y diferenciadas.30
En opinin de Elias la sociedad tambin puede ser vista como una gran
figuracin: es un campo de fuerzas y las clases, grupos e individuos que la
constituyen luchan por mejorar sus oportunidades vitales. Dado que en toda
sociedad hay una interdependencia valorativa, se afirma en La societ de cour,
se reduce la posibilidad de que un individuo crezca sin que tales actitudes
valorativas sociales se conviertan en parte de s mismo. En la sociedad cortesana
tena mucho sentido ser duque, conde, un privilegiado de la corte. Y toda
derrota en esa lucha por las oportunidades vitales, significaba una prdida
de sentido. Por ello, cada uno de estos hombres deba cumplir con todos los
deberes de representacin que estaban vinculados con su posicin y privilegios.
Todo el sistema cortesano estaba dominado de una frrea competencia entre
hombres que buscaban conservar su posicin bien limitada respecto de los que
estaban abajo, y quiz tambin mejorarla respecto de los superiores, mediante
un corrimiento de las fronteras. De todas partes saltaban chispas. Al igual
que en otras sociedades, tambin en la absolutista de Francia hubo enclaves
destinados a los hombres que buscaban su autorrealizacin apartndose de los
campos donde se situaban estas encarnizadas luchas por las oportunidades de
valor.31 Los monasterios y otras posiciones eclesisticas ofrecan la posibilidad
Lo que llamamos estructura afirma Elias no es, de hecho, sino el esquema, o
figuracin, de los individuos interdependientes que forman el grupo o, en un sentido ms
amplio, la sociedad. Lo que denominamos estructuras cuando vemos a las personas como
sociedades son figuraciones cuando las vemos como individuos. Vase Elias, Un ensayo
sobre el deporte y la violencia, en Norbert Elias y Eric Dunning, Deporte y ocio en el proceso de
la civilizacin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 1992, p. 190.
30
Norbert Elias, What is Sociology?, op. cit., p. 131.
31
Que no son otra cosa que luchas por la vida u oportunidades vitales. En Norbert Elias (La
sociedad cortesana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, pp. 103-105) las oportunidades
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de valor (o vitales) es todo aquello que da sentido a la vida de los individuos que participan en
una figuracin especfica, pueden ser ttulos, cargos, estatus, prestigio o bienes. Para el modo en
que aplica ese concepto en el caso de los jvenes alemanes que apoyaron a Hitler en Alemania,
vase Norbert Elias, Los alemanes, op. cit., pp. 239-240 y 244-245.
32
Norbert Elias, La societ de cour, Pars, Flammarion, 1985, pp. 60-61.
33
Un tratamiento ms amplio del concepto de poder en Elias y su comparacin con el de
Foucault aparece en Enrique Guerra Manzo, El problema del poder en la obra de Michel Foucault
y Norbert Elias, Estudios Sociolgicos, vol. XVII, nm. 49, enero-abril, 1999, pp. 95-120.
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Poder
Mediante una sociologa procesual que concibe a las sociedades formadas por
diferentes tejidos de personas interdependientes, ligadas entre s en varios niveles
y de varias maneras, y que considera a los individuos como seres humanos
abiertos (homines aperti), dirigidos los unos hacia los otros en las configuraciones
o figuraciones que producen en sus interacciones, Elias elabora, un concepto
relacional del poder que se aleja de las interpretaciones que tienden a reificarlo
(tratndolo como una cosa que algunos hombres poseen en forma absoluta mientras
que otros estaran completamente privados de la misma). Asimismo, su concepto
se basa en el reconocimiento de la naturaleza polimorfa y multidimensional del
poder (no tiene una sino varias fuentes). En sus palabras:
En realidad lo que llamamos poder es un aspecto de una relacin, de cada
una de las relaciones humanas. El poder tiene algo que ver con el hecho de que
existen grupos o individuos que pueden retener o monopolizar aquello que
otros necesitan, como por ejemplo, comida amor, sentido o proteccin frente a
ataques (es decir, seguridad), as como conocimiento u otras cosas. Y, cuanto
mayores son las necesidades de stos ltimos, mayor es la proporcin de poder
que detentan los primeros... [No obstante, aquellos] poseen generalmente
algo de lo que carecen, y que a su vez necesitan, los que monopolizan lo que
otros necesitan. Pero si se exceptan los casos marginales, siempre se producen
equilibrios de poder, proporciones de poder ms o menos similares, aunque
sean poderes diferentes.34
34
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entre ellos el problema del poder, el cual, con frecuencia, ha sido olvidado en el
trabajo intelectual. Ello obedece en gran medida a que los fenmenos sociales
a los que alude el concepto de poder son de enorme complejidad. Se suele
simplificar el problema presentando una sola de las fuentes del poder de que
disponen los hombres, como la forma militar o la econmica, como la fuente a
la que puede reducirse toda forma posible de ejercicio del poder. Procediendo
as, afirma Elias, se oscurece el problema: Las dificultades conceptuales que
se plantean cuando se trata el problema del poder descansan en el carcter
polimrfico de las fuentes del poder. No obstante, al igual que en Foucault, el
objetivo de Elias no es tanto solucionar el problema del poder como rescatarlo
de su sumergimiento y abrir una va para su estudio, dado que es uno de los
problemas centrales de la sociologa.35
As, agrega, los problemas del poder slo pueden aproximarse a una solucin
si se entiende por tal una caracterstica estructural de todas las relaciones
humanas:
Nosotros dependemos de otros, otros dependen de nosotros [...] siendo indiferente que nos hayamos hecho dependientes de ellos a causa de la pura violencia
o por nuestro amor o por nuestra necesidad de ser amados [...] sea como fuere,
en una relacin directa entre dos personas, la relacin de A hacia B es siempre la
relacin de B hacia A.36
Por tanto, para Elias, el poder es una relacin de mutua dependencia entre
las partes.
Ahora bien, en la red de interdependencias en que se encuentran los seres
humanos se suscita siempre una jerarqua de poderes en base a recursos
Norbert Elias, Sociologa fundamental, Barcelona, Gedisa, 1982, pp. 108-109. En
efecto, similarmente a Foucault, Elias ms que elaborar una teora del poder busca destacar
la importancia de ste para comprender los fenmenos sociales y trabaja en el desarrollo de
algunos instrumentos que sirvan para investigarlo. Haber reparado en la importancia del poder
y su naturaleza relacional tal vez sea una de las mejores muestras de la agudeza intelectual de
ambos autores. Para un mayor desarrollo de estos aspectos vase Enrique Guerra Manzo, El
problema del poder en la obra de Michel Foucault y Norbert Elias, op. cit.
36
Norbert Elias, Sociologa fundamental, op. cit., pp. 87 y 109-110.
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25
Ibid., p. 87. De esa forma, Elias supera tanto la concepcin del poder weberiana todava
anclada en la nocin del individuo como homus clausus como la marxiana basada en la
monopolizacin de una de las fuentes del poder, la de los medios de produccin. Con respecto
a Weber Elias seala: La manera en que Weber aborda la teora sociolgica, atomista e
idealizadora a un tiempo, fue tambin uno de los motivos por los que, a pesar de su agudeza
para captar las relaciones de poder en la prctica social, aportara poca cosa al problema del
poder desde el punto de vista terico [pues] los problemas del poder son problemas de
relacin e interdependencia. Norbert Elias, Mi trayectoria intelectual, pp. 174-175. Y con
respecto a Marx, Elias le reconoce el mrito de haber reparado en que la monopolizacin
de los medios de produccin, en la relacin entre trabajadores y empresarios, constitua una
fuente de poder para stos. No obstante, la visin de Marx y de la mayora de sus seguidores,
qued fijada hasta tal punto en esta forma de las fuentes y las diferencias de poder surgidas
de dicha monopolizacin, que no fueron capaces de exponer una teora explcita y ms global
del poder (Ibid., pp. 175-176).
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Segn Elias, se justifica el empleo de modelos de juego, como modelos pedaggicos que
faciliten la imaginacin sociolgica: el uso de la imagen de personas jugando un juego entre
s como metfora de las que forman entre s (en) una sociedad facilita la tarea de repensar
las imgenes estticas que son consustanciales a la mayora de los conceptos que se emplean
habitualmente en este contexto y de llegar a las imgenes mucho ms dinmicas que se necesitan
para abordar con mejores pertrechos conceptuales las tareas que se presentan a la sociologa.
Basta comparar las posibilidades representativas de conceptos estticos como individuo y
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Elias considera que es posible dilucidar el modo en que los participantes en una
relacin de poder limitan, con sus jugadas y estrategias, los movimientos de otros
participantes, limitando su poder (cambiante) mientras incrementan el suyo.
Por tanto, para Elias siempre deben destacarse los aspectos configuracionales
del poder de un individuo o grupo. Slo de esa manera se pueden entender el
carcter polimorfo del poder y su relacin con la libertad.
En efecto, el poder a la vez que es restrictivo, limita las acciones de los otros,
es creativo, permite siempre un margen de acciones. De este modo, libertad y
poder estn ntimamente relacionados: cuando se habla de la libertad de la gente
para determinar sus propias acciones, necesariamente se habla de su poder para
hacer eso. La medida en que predomina una u otro es una cuestin emprica.
En suma, el trmino poder, en Elias es representado como una balanza,
asimtrica y siempre oscilante, del peso social (social weight) de las personas
involucradas en una figuracin, o bien como un entrelazamiento de fuerzas
inherentes a la interdependencia social de las personas, que permea completamente
la forma de integracin de la figuracin en que se hallan involucradas.39
Sociedad y poltica
sociedad o ego y sistema con las que se abre el uso metafrico de las diversas imgenes de
jugadores y juegos para comprender la flexibilizacin de la capacidad imaginativa que estos
modelos aportan. Norbert Elias, Sociologa fundamental, op. cit., p. 108.
39
Michael Featherstone, Norbert Elias and Figurational Sociology: Some Prefactory
Remarks, en Norbert Elias and Figurational Sociology. Theory, Culture and Society, vol. 4, nms.
2-3, Londres, Sage Publications, 1987, p. 203; Arthur Bogner, The Structure of Social
Processes: A Commentary on the Sociology of Norbert Elias, en Eric Dunning y Stephen
Mennell, Norbert Elias, op. cit., vol. I, pp. 212.
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As como a las relaciones de una balanza de poder entre grupos establecidos y grupos
marginados. Pero en aras de la brevedad este ltimo aspecto quedar fuera del presente trabajo.
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Ibid., p. 230.
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aristocracia cortesana, se cuida de atribuir a una sola clase la hechura del proceso
civilizatorio. Es en todo el entramado social donde deben buscarse los factores
del cambio social.54 El antagonismo entre las diversas partes de la sociedad no
tiene slo la forma de una lucha consciente:
Lo que pone en marcha el proceso, lo que produce las tensiones, no son tanto
los planes, y los objetivos de la lucha conscientemente determinados, como
los mecanismos annimos del entramado. Para mencionar un ejemplo: lo que
acaba sellando el final de la Edad Media, el destino de los seores feudales
caballerescos, no son los ataques conscientes de los crculos ciudadanos de
los burgueses, sino, ms bien, los mecanismos de la monetarizacin y la
comercializacin progresivas.55
Para una ampliacin de estos aspectos, vase Arthur Bogner, The Structure of Social
Processes..., op. cit., pp. 203-232.
55
Norbert Elias, El proceso de la civilizacin..., op. cit., p. 404.
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Ibid., p. 330.
Cfr. Ibid., p. 345.
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ellas: a) restricciones a que se ven expuestas las personas por las peculiaridades
de su fisiologa (hambre, instinto sexual, envejecimiento...); b) aquellas cuyo
origen se encuentran en eventos naturales de ndole no humana (bsqueda
de alimento, proteccin de inclemencias del tiempo); c) las que surgen de la
propia convivencia social debido a la mutua interdependencia de las personas.
Se trata de restricciones heternomas o sociales; d) aquellas que estn basadas
en la naturaleza animal, particularmente, las instintivas. Mismas que deben
diferenciarse de un segundo tipo de restricciones individuales, a las que se
alude con el concepto de autocontrol. La conciencia moral y el entendimiento
son parte de ese autocontrol. Elias refiere a este tipo de restricciones como
autnomas. Difieren de las restricciones instintivas porque, biolgicamente,
lo nico que tenemos es un potencial de restriccin autnomo. Si ese potencial
no se actualiza por medio del aprendizaje, esto es, por medio de la experiencia,
se mantiene como algo latente. Tanto el grado como la forma de su activacin
dependen de la sociedad en que un individuo crece, transformndose, adems,
de manera especfica en el curso de la evolucin humana.85
El punto de partida de la teora del proceso civilizatorio es la conjugacin
de los cuatro tipo de restricciones. Empero, el primer tipo salvo ligeras
variaciones ha cambiado poco desde la aparicin del homo sapiens. En cambio,
las del tipo tres y cuatro se han hecho cada vez ms diferenciadas. Elias cree
haber descubierto que los procesos civilizatorios se caracterizan por un cambio
en la relacin entre restricciones sociales heternomas y autnomas. Este es el
criterio desde el que deben enfocarse los problemas de informalizacin.
El proceso de informalizacin puede entenderse como la emancipacin de
restricciones heternomas de un ritual socialmente prescrito, que plantea mayores
exigencias para el aparato autorestrictivo de las partes individuales. Requiere
que estas se prueben entre s y s mismas, no pudiendo confiar en esa tarea ms
que en su propio juicio y en sus propios sentimientos.86
Elias ofrece el ejemplo de un nio que es golpeado por su colrico padre
cada vez que infringe una norma de conducta. Por temor a su padre ese nio
aprender a evitar un comportamiento no deseado, pero slo desarrollar un
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Elias precisa que no es la agresividad lo que desencadena los conflictos, sino los conflictos
los que desencadenan la agresividad. Norbert Elias, Los alemanes, op. cit., p. 208.
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Ibid., pp. 208-209.
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punto lgido. Bajo la carga de una crisis econmica mundial, muchos alemanes
rechazaron la idea de que la antigua grandeza imperial de su pas se hubiera
perdido para siempre. Hitler, el hbil chamn con su smbolo mgico, la cruz
gamada, invoc una vez ms ante las masas alemanas la quimera de un poderoso
imperio alemn.99
Tan inestable como el orgullo nacional alemn result el factor de la
autocoaccin que disuada a las personas de usar la fuerza fsica al ocurrir
conflictos, y que era sostenido por la coaccin externa por el Estado.100
Antes de la primera guerra mundial, el emperador y rey haba conservado
muchas de las atribuciones de un gobernante absoluto: decida sobre la guerra
y la paz, nombraba a funcionarios de mayor rango en la administracin y a los
integrantes del gobierno. Cuando desapareci, muchos alemanes sentan horror
a la idea de ser ellos los que decidieran, por primera vez, quin los debera
gobernar. Este sentimiento era una reaccin a la repentina desaparicin de un
cuadro social, de un personaje central, al que se haba adaptado su estructura de
la personalidad. Friedrich Ebert, como presidente de la Repblica de Weimar,
no pudo cumplir ya con esta funcin.101
La fuerza con que la hostilidad emocional contra las instituciones
parlamentarias de Weimar (1918-1933) se manifest a los pocos meses de
finalizar la guerra, no slo estuvo estrechamente ligada con ciertos antagonismos
de clase, sino tambin con las estructuras de la personalidad muy especficas que
requiere un rgimen parlamentario democrtico. Muchos alemanes aborrecan
la forma de gobierno basada en las luchas, negociaciones y transigencias entre
los partidos. Odiaban la casa de chismes del parlamento, donde al parecer
slo se hablaba sin actuar. Qu importaba la libertad; lo que anhelaban era la
forma de gobierno comparativamente mucho ms sencilla y menos complicada
en que el hombre fuerte en la cima tomaba todas las decisiones polticas
trascendentales.102
Ello era as, en gran medida porque la estructura de la personalidad adaptada
a un rgimen absolutista monrquico o dictatorial crea una marcada disposicin
Ibid., p. 463.
Ibid., p. 335.
101
Ibid., pp. 340-341.
102
Idem.
99
100
51
Ibid., p. 342.
Ibid., pp. 342-343.
105
Ibid., p. 346.
103
104
52
Conclusiones
53
54
Ex captivitate salus
56
Carl Schmitt fue un pensador custico y un testigo privilegiado del siglo XX.
Su diagnstico de la poltica y su concepcin de lo poltico, como veremos, no lo
son menos. Esas cualidades son quizs las que lo han colocado como un pensador
que desafi tanto las continuidades tericas dominantes de su poca, as como por
el hecho de haber presenciado las dos guerras mundiales, la Revolucin Rusa,
el malogrado proyecto de la Repblica de Weimar y el surgimiento de la Guerra
Fra, componentes determinantes que catapultaron la agudeza de su mirada.
El nombre de Carl Schmitt est inscrito dentro y fuera de la teora poltica, la
inclusin por parte de sus seguidores y la exclusin por parte de sus detractores,
provoca que escuchemos su voz desde la frontera de la posibilidad e imposibilidad
de sus afirmaciones, o incluso, desde algunas de sus aporas, aunque desde all,
continuar la reflexin sobre el destino de lo poltico.
A continuacin, presentaremos una explicacin del corpus terico schmittiano,
destacando algunos de los conceptos ms relevantes para, desde ah, sealar su
pertinencia terica en una poca marcada por el mercado mundial y la globalizacin
en sus distintas expresiones, la guerra humanitaria, los combatientes ilegales, la
democracia liberal como expresin hegemnica de nuestra poca y la reduccin
de lo poltico a argumentos racionales, procedimientos, consensos y acuerdos
que se sustraen al conflicto poltico.
La teologa poltica
A partir del invalidado optimismo del hombre, Schmitt va a hacer una afirmacin
muy importante para sus postulados sobre lo poltico; para l todas las ideas,
palabras y conceptos tienen como caracterstica primigenia la polivalencia, rasgo
que no alude simplemente a lo mltiple o variado sino, antes bien, que stos
engloban un sentido polmico, se formulan con vistas a un antagonismo concreto,
estn vinculados a una situacin concreta [...] y se convierten en abstracciones
vacas y fantasmales en cuanto pierde vigencia esa situacin.3
En este tenor, el jurista de Plettenberg concibe que todos los conceptos
significativos de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos
3
57
58
59
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61
62
63
23
Idem.
Javier Franz, Qu es la poltica?..., op. cit., p. 151.
25
Carl Schmitt, El concepto de lo poltico, op. cit., p. 64.
24
64
Lo soberano y la excepcin
Carl Schmitt, Teologa poltica I. Cuatro captulos sobre..., op. cit., p. 23.
Javier Franz, Qu es la poltica?..., op. cit., p. 140.
28
Carl Schmitt, El concepto de lo poltico, op. cit., p. 57.
29
Carl Schmitt, Dilogo sobre el poder y el acceso al poderoso, Fondo de Cultura Econmica,
Argentina, 2010, p. 40. Las cursivas son mas. Con ello quiero destacar la caracterstica
schmittiana como un terico no normativo. Para l, los conceptos polticos estn determinados
26
27
65
por las situaciones concretas, hechos a la medida del otro antagnico. En este sentido, la
decisin se levanta contra el normativismo. As, el concepto de lo soberano es tambin un concepto
poltico concreto, cuyo contenido ser determinado segn la situacin concreta.
30
Esta idea la expresa Hobbes en el captulo 26 de El Leviatn, donde afirma: Pero el
juicio de lo que es razonable y de lo que debe ser abolido corresponde a quien hace la ley, que
es la asamblea soberana o monarca. Thomas Hobbes, El Leviatn, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1996, p. 219.
31
German Gmez Orfanel, Excepcin y normalidad en el pensamiento de Carl Schmitt, Madrid,
Centro de Estudios Constitucionales, 1986, p. 58.
32
Polticas de la amistad..., op. cit., p. 86.
66
[Y es que, efectivamente, para Schmitt] hay momentos, casos en los que el poder
o la soberana, que al fin y al cabo pueden claramente superponerse, que no
estn regulados jurdicamente, es decir, no funcionan dentro de los parmetros
de la plena normalidad.33
67
Schmitt detecta que para hacer posible el anclaje del estado de excepcin al
orden jurdico, fue necesario observar que en la historia del derecho romano, este
concepto ya estaba articulado en la terminologa de esa poca. Agamben expresa
este hecho como algo ya juridizado en las distinciones entre normas del derecho
y normas de realizacin. En este sentido, la doctrina schmittiana del estado de
excepcin se puede definir como un lugar en el cual la oposicin entre norma y
su actuacin alcanza la mxima intensidad. Es un campo de tensiones jurdicas
en el cual un mnimo de vigencia formal coincide con un mximo de aplicacin
real, y viceversa.36 Para Agamben, en esta zona extrema, lo que precisamente
se muestra, es la ntima cohesin de los dos elementos del derecho.
As, el soberano para Schmitt, decide el estado de excepcin y tambin lo
que ha de hacerse para revertir esa situacin. Dice Schmitt: Se ubica fuera del
orden jurdico normal y con todo forma parte de l, porque le corresponde la
decisin de si la constitucin puede suspenderse in toto.37 Finalmente, la agudeza
de Schmitt revela que la figura del soberano y su contigidad con la decisin,
no slo alude a una exclusin-incluyente en relacin al orden sino, sobre todo,
que el estado de excepcin revela la esencia de la autoridad estatal, la decisin
se separa de la norma jurdica y la autoridad demuestra (para formularlo en
trminos paradjicos) que no necesita tener derecho para crear derecho.38 Quiz
por esta percepcin el profesor de Berln, desde su ptica teolgica afirme que
la potencia estatal soberana, por fuerza de su soberana, determina por s sola
tambin lo que sus sbditos deben creer como prodigio, como milagro.39
Por otro lado, la inspiracin y la fuerza de la concepcin schmittiana de soberana
le viene principalmente de dos filsofos franceses, Jean Bodin y de Joseph-Marie
De Maistre; distintos en tiempo, aunque similares en su concepcin sobre el
Estado y la soberana. De Bodin hace referencia a la definicin de soberana
del Libro I de Los seis libros de la Repblica entendida como un caso crtico.
Giorgio Agamben, Estado de excepcin. Homo sacer II, I, Buenos Aires, Adriana Hidalgo
editora, 2007, p. 77.
37
Carl Schmitt, Teologa poltica I. Cuatro captulos sobre..., op. cit., p. 24.
38
Ibid., p .28.
39
Carl Schmitt, El Leviatn en la doctrina del Estado de Thomas Hobbes, Mxico, UAMAzcapotzalco, 1997, p. 106. Estudio introductorio Antonella Attili.
36
68
69
70
inspirado en un mito que concibe a la tierra como madre del derecho. Para el terico
alemn, la tierra est unida al derecho de tres maneras; afirma, primeramente, que
la tierra frtil posee una medida interna de justicia relacionada con el trabajo
del campesino para labrarla para luego ser recompensado por la cosecha; la
segunda unin, desprendida de la primera, se refiere a que el suelo labrado por
el trabajador muestra lneas que estn marcadas por lmites de los campos o de
las praderas, lneas fijas que hacen visibles ciertas divisiones; la tercera relacin
del derecho con la tierra contempla ya la ocupacin del espacio, pues explica que
sobre su superficie se cimentan muros, piedras y casas que revelan otra divisin,
la de la ordenacin y el asentamiento de la convivencia humana.47
De esta manera, la toma de la tierra es considerada como un acontecimiento
jurdico histrico, estableciendo el derecho en dos sentidos hacia fuera y hacia
adentro:
[...] aun, afirma Schmitt, cuando tales apoderamientos de tierra se hayan
producido en la realidad histrica de un modo algo tumultuoso, y el derecho
sobre la tierra haya surgido a veces a raz de migraciones torrenciales de pueblos
y expediciones de conquista, y otras veces a raz de la defensa afortunada de un
territorio frente a extraos.48
71
En este sentido, nomos envuelve la idea del espacio, la idea del hombre y su
asentamiento. El nomos tiene su origen en la primera medida de la tierra y esta
aparece con el hombre. Hablar del nomos supone pensar la tierra como un todo
y al hombre como habitante de ella.51
En segundo lugar, Schmitt le imprime cierta fuerza conceptual a la
expresin nomos al pensarla desde su origen filolgico, desde su raz Nem que
alude a organizacin, orden y economa y de donde se deriva el verbo nemein.
Evidentemente, Schmitt pensar en esta raz precisamente para concebirla
fundamentalmente en el orden concreto, por lo tanto, cabe muy bien la pregunta:
a qu accin remite el sustantivo nomos? A la accin de nemein, en alemn nehmen.
Por tanto, el primer significado de nomos es Nahme, lo tomado.52
Como explica Herrero, el terico del derecho describe el resultado de
esa accin diciendo que lo primero no es la divisin de la tierra, sino la tierra
como tomada, en la que posteriormente tendr lugar la divisin. Y de ah, su
importante aportacin a la filosofa poltica y a su crtica a la ciencia jurdica, En
Ibid, p. 471.
Montserrat Herrero Lpez, El nomos y lo poltico..., op. cit., pp. 63-64.
52
Ibid., p. 63.
50
51
72
el principio no haba una norma fundamental (Grund Norm) sino una posesin
originaria (Grund Nahme).53
Falta mencionar, que tomar (Nehmen), como el acto primero de nomos,
est originaria e histricamente anudado con otros conceptos fundamentales
para la comprensin de la poltica y el espacio que ordena y regula: Teilen y
Weiden. Teilen tiene el sentido de divisin primera que finalmente designa lo
nuestro, es decir, tiene un carcter de establecer la propiedad como condicin
de su posterior relacin con el derecho. El sentido de propiedad viene a proyectar
nociones que ya son importantes en el corpus terico schmittiano; por ejemplo,
la formacin de una comunidad y la identidad que el grupo tiene alrededor de
sta. Poco a poco, con el asentamiento humano y la demarcacin de su propiedad,
se configura la homogeneidad que posee para existir toda agrupacin poltica,
independientemente que luego se d la distribucin de una propiedad individual,
la apropiacin de la tierra, la delimitacin de un espacio, hace posible hacia
dentro de los lmites del mismo un orden. Por tanto, un asentamiento es origen
tambin de todo orden y de todo derecho.54
El tercer sentido de nomos, weiden, alude a que esa tierra apropiada, tiene
que asumirse desde la lgica econmica de un trabajo productivo, a saber;
pastorearla, utilizarla, producirla, en una palabra, explotarla. Quizs esta categora
es la que tiene una importancia doble. Por un lado, el sentido schmittiano ligado
al nomos pero, por otro lado, la ha tenido en una serie de cambios en la historia,
particularmente en la explotacin relacionada con la forma social capitalista.
Liberalismo y despolitizacin
53
Idem.
Ibid., p. 81.
55
Carmelo Jimnez Segado, Contrarrevolucin o resistencia..., op. cit., p. 121.
54
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56
57
74
L. Strauss, Comentario sobre El concepto de lo poltico, de Carl Schmitt, op. cit., p. 147.
Javier Franz, Qu es la poltica?..., op. cit., p. 123.
75
Ibid., p. 115.
Guillermo Pereyra, Poltica y soledad. Intimidad, nombre propio y acto tico, Mxico,
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Sede Acadmica de Mxico, tesis de doctorado,
2009, p. 82.
76
60
61
L. Strauss, Comentario sobre El concepto de lo poltico, de Carl Schmitt, op. cit., p. 135.
77
Vid. Javier Franz, Democracia: lucha por el sentido o Derechos Humanos como verdad
universal? El debate de Strauss con Weber y Schmitt, en Javier Franz y Joaqun Abelln
(eds.), Poltica y verdad, op. cit., p. 132.
64
Vid. Carl Schmitt, El concepto de lo poltico, op. cit., p. 83. Las cursivas son mas. Con
ello aclaro que en mi traduccin aparece ocio, pero en los libros de Strauss y Franz, aqu
citados, la palabra aparece traducida como esparcimiento. Como tal, me voy a referir como
esparcimiento a la idea expresada en Schmitt.
65
Ibid., p. 65
66
Idem. Nuevamente las cursivas son mas. Como en la nota anterior, en ambos casos se
refieren a oposiciones y contradicciones tal vez muy interesantes.
63
78
Javier Franz, Democracia: lucha por el sentido o Derechos Humanos como verdad
universal?..., op. cit., p. 133.
68
Idem.
69
Ibid., p. 135.
67
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82
Esto significara que en la poltica actual, sellada por los procesos econmicos
globalizadores y neutralizadores, la inclusin/exclusin de los seres humanos al
demos, est determinada por criterios econmicos, pero que no son absoluta y de
ninguna manera neutrales, sino que slo lo aparentan. La pertenencia o inclusin
a la produccin, explotacin y consumo dentro de la forma social capitalista,
condiciona la garanta a derechos polticos efectivos, pues la economa es la
esfera rectora e irradiante sobre lo poltico. Me parece que Mouffe lo seala
de manera interesante, al elaborar su crtica a la actual teora democrtica y su
concepto de sujeto que considera que los individuos son: en primer lugar,
anteriores a la sociedad; en segundo lugar, portadores de derechos naturales; y
en tercer lugar, sujetos a una de estas dos posibilidades: bien la de ser agentes
para la optimizacin de la felicidad, bien la de ser sujetos racionales.78
En esta tesitura, los sujetos, destaca Mouffe son abstrados de las relaciones
sociales y de poder, de la lengua, de la cultura y de todo el conjunto de prcticas
que hacen posible la accin. Lo que se excluye en estos enfoques racionalistas es la
propia indagacin sobre las condiciones de existencia del sujeto democrtico.79
Carl Schmitt, La era de las neutralizaciones y despolitizaciones, en El concepto de lo
poltico, op. cit., p. 113.
78
Chantal Mouffe, La paradoja democrtica, op. cit., p. 109.
79
Idem.
77
83
Habra que reflexionar en una teora que recupere la inclusin del sujeto, a partir
del reconocimiento como diferente y la comprensin de la repolitizacin en
algunos mbitos sociales desde el fundamento y la efectividad de lo poltico.
A modo de conclusin
El realismo de Schmitt nos leg una forma de abordar y de ver con cuidado,
aquellos escenarios que se esconden tras el manto de la neutralidad, la despolitizacin y el antagonismo, tras el velo de una supuesta apoliticidad, nos leg
seguir desentraando los mltiples rostros que el plemos, el conflicto, tiene en una
poca, ciertamente, en la que la humanidad se homogeniza, diluye las diferencias,
se privatiza y se sustrae a lo poltico.
Si nuestro destino es poltico, es porque lo es ahora, en sentido concreto y
existencial; pensar en una poca en la que desaparecera lo poltico, aunque lejana y
poco probable, es tanto como afirmar la sentencia bblica: ver para creer. Primero
habra que ver la desaparicin de las heridas del conflicto; despus explicarlas
dndoles un sentido y, luego, otorgarle un valor a una realidad que no posee
ninguno. Creer es una fe, ver es explicar, esta oposicin se supera al subordinar
la apariencia al hecho.
Por ello, a la pregunta inicial de este texto, quin es Carl Schmitt?, la respuesta
es simple, ms que una creencia, a partir del diagnstico del orden poltico actual,
es un hecho, es un autor clsico y contemporneo. Efectivamente, el diagnstico
de nuestra poca y su porvenir, nos confirma la pertinencia, la potencialidad y la
fecundidad terica del jurista alemn, en un mundo que tiene como dominio central
las relaciones econmicas. El espritu de la economa marca la pauta abasteciendo
valores, directrices y domeando preocupantemente el mbito de lo poltico.
Bibliografa
Agamben, Giorgio, Estado de excepcin. Homo sacer II, I, Buenos Aires, Adriana Hidalgo
editora, 2007.
valos Tenorio, Gerardo, El monarca, el ciudadano y el excluido. Hacia una crtica de lo
poltico, Mxico, UAM-Xochimilco, 2006.
84
86
Claudia Galindo
88
D. Villa, Thinking and judging, en D. Villa, Politics, philosophy, terror. Essays on the tought
of Hannah Arendt, Princeton, Nueva Jersey, Princeton University Press, 1999, p. 89.
3
R. Beiner, El juicio poltico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 21. Political
Judgement, Londres, Methuen & Co., 1983.
4
I. Berlin, Sobre el juicio poltico, revista Vuelta, ao XX, noviembre de 1996, nm.
240, pp. 10-16.
2
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solitaria, pero no se desvincula con los otros al tomarlos en cuenta. Con esta
accin hay un espacio potencialmente pblico, que es tomar la posicin, dir
Arendt, del ciudadano cosmopolita kantiano y tornarlo poltico.
Aqu la distancia implica solitude que es la necesidad de apartarse de la
compaa de los otros y mirar en perspectiva, pero no constituye un alejamiento
del espacio pblico. Al apartarse del tumulto, se puede traer lo ausente al
pensamiento y comprender. A diferencia de lonliness que remite a los peligros
de la teora aislada de lo que acontece en el espacio de apariciones.
Lo que interesa es el acuerdo entre personas y para llegar a l es menester
contrastar opiniones con las de los otros. Arendt aplicar las mximas kantianas:
Pensar por s mismo, pensar desde el lugar de cualquier otro y pensar
siempre de acuerdo consigo mismo.23
Esto permite el pensar ampliado y constituye el fundamento para juzgar e
introducir el pensamiento representativo en el terreno poltico. Pero hay que ver
qu implica esto y qu problemas presenta. Arendt dir que esto se logra a travs
de considerar determinado tema desde diversos puntos de vista, considerando
los criterios de los que estn ausentes, es decir, los represento.24
Lo anterior hace que el juicio cobre una dimensin especficamente poltica
que permite la orientacin en el mbito pblico y que es elemento fundamental
de la construccin de mundo en comn. El juicio se presenta como capacidad
de discernir lo que tenemos en comn y podemos compartir con los dems. Es
principio de pluralidad.
Esto no quiere decir que se busque empata con los dems, sino por el
contrario:
[...] cuantos ms puntos de vista diversos tenga yo presentes cuando estoy
valorando determinado asunto y cuanto mejor pueda imaginarme cmo sentira
y pensara si estuviera en el lugar de otros, tanto ms fuerte ser mi capacidad
de pensamiento representativo y ms vlidas mis conclusiones, mi opinin.25
95
propio y acceder a una amplitud de pensamiento que sea cada vez ms general,
al insertar lo particular en la generalidad (las condiciones particulares de las
perspectivas).
Este ejercicio de incorporar todas las posibles miradas y transparentar el
asunto de que se trate, requiere como dijimos, de la capacidad de imaginacin y
de un autntico desinters e imparcialidad. Como espectadores, mediante el juicio
reflexionante, logramos que lo ausente se torne presente, cobramos distancia
para captar el sentido y representamos un tema. Para Arendt esta posibilidad
de mentalidad ampliada nutre la creacin de mundo entre las personas. Arroja
luz sobre las cosas e ilumina.
Lo relevante es la intencin de hacer inteligibles las acciones a partir del juicio,
la posibilidad de que a partir de ste se garantice que el espacio de aparicin se
mantenga y con ello dar sentido al mundo. Tambin pensar colocndose en
el lugar de los dems, podra permitir acuerdos, al comprender mejor al otro,
pero hay un lmite muy preciso.
Con respecto a la imaginacin Arendt recurre a la definicin kantiana: Es
la facultad de hacer presente aquello que est ausente, es la facultad de representacin.26 Esta es la que aporta ejemplos al juicio y lo representa Arendt
con una frase encantadora: Pensar con una mentalidad amplia quiere decir que
se entrena la propia imaginacin para ir de visita.27
Cuando juzgamos nos manifestamos a nosotros mismos, hay una autorreflexin orientada por la cuestin sobre quin soy? Pero sta slo gana validez
cuando nos liberamos de nuestras caractersticas individuales, al compartir
opiniones con los dems en una accin que es acuerdo intersubjetivo y juicio
contrastado. Esto es porque surge de lo que los sujetos tienen en comn, que
est situado interesse.
La caracterstica del juicio es ser persuasivo y basado en la opinin y su
finalidad, hay que insistir, es llegar a un acuerdo con los dems. Es lo que compartimos. Este juicio compartido es el sentido comn que ser la unanimidad
96
97
Arendt en su historia personal tena razones para enfatizar este tema. Ella
narr en diversas ocasiones, ante alumnos o en entrevistas, que al ser detenida
en Alemania durante el nazismo, el guardia que la custodiaba se hizo confidente
suyo y en algn momento argument que l no consideraba que hubiera motivo
alguno que justificara la presencia de Arendt en la crcel porque ella no haba
cometido ningn delito. El hombre la dej libre a espaldas de sus superiores y
gracias a esto, ella pudo huir a Francia y salvar su vida.
En el caso Eichmann, la situacin se presenta exactamente en forma opuesta.
El oficial no ejerci de manera alguna la capacidad para juzgar la situacin, sino
que cumpli una orden de la autoridad sin cuestionar su contenido. Al menos
este fue su argumento y la conclusin a la que lleg Arendt.
La autora intent juzgar, no como juda, sino desde la perspectiva del
espectador distante que considera que los procesados no son bestias ni ngeles,
sino hombres y se vio confrontada en el esfuerzo por comprender no slo a
aqullos cuyo punto de vista no se comparte, sino que puede parecer deleznable.
Siguiendo la pauta marcada por ella misma, el desacuerdo y an la hostilidad
manifiesta, no la liber de la responsabilidad de juzgar colocndose bajo la
perspectiva del otro. Esto la enfrent a muchos problemas.
La opinin pblica esperaba que como espectadora que juzga, llegara a la
conclusin de que las acciones de Eichmann haban sido orientadas por una
deliberada intencin de hacer mal a un sector de la poblacin, y que stas haban
sido guiadas por un antisemitismo latente. Ella, por el contrario, lleg a la
determinacin de que Eichmann haba mostrado una total ausencia de juicio.
Al plantear Arendt a partir del proceso seguido a Eichmann, temas sobre
la responsabilidad, el juicio y el mal y asumir la responsabilidad de pensar
con independencia, formular nuevas preguntas y construir nuevos conceptos
para intentar comprender, fue acusada de antisionista, antisemita y autodenigrante juda y de trivializar el Holocausto.29 Sus colegas judos la acusaron
de exonerar a Eichmann al sealar que ste slo cumpli un deber y acept un
nuevo cdigo de juicio30 sin someterlo al sentido comn.
98
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101
102
Dagmar Barnouw, Visible Spaces. Hannah Arendt and the German- Jewish Experience,
Baltimore, The Johns Hopkins University Press, p. 15.
43
R. Beiner, Hannah Arendt..., p. 205.
42
103
104
Ferrara discute con Arendt, el hecho de que sta considere que la ejemplaridad
proporciona una gua y ejerce un poder persuasivo ms all de su contexto
inmediato de origen, a partir de proporcionar casos anteriores a los que se asimila
el caso actual. Dir Ferrara:
No podemos evitar juzgar con una cauda de tradiciones heredadas y de
paradigmas establecidos, como lo hacen las obras de arte, ofreciendo ejemplos
excepcionales de autntica congruencia que nos educan para discernir al
exponernos a ejemplos selectivos.
Hay otro problema que quisiramos retomar y es el papel del juicio ante los
momentos de ruptura, que plantea varias cuestiones. En momentos de crisis, cul
es el papel del juicio? Por un lado, Arendt seala que es en pocas inditas cuando
ms necesitamos de l, como balanza para interpretar lo acontecido, pero de forma
paradjica, es en esos periodos cuando los referentes se pierden, es donde el sentido
de comunidad se resquebraja y se empaa la capacidad de juzgar.48
47
48
Idem.
Poscriptum a Eichmann en Jerusaln, op. cit., p. 19.
105
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107
desinteresada y rescata los episodios olvidados, las causas perdidas, les confiere
dignidad que les es inherente y rescata su valor al conservar su particularidad,
puesto que, sometidos a la universalidad o la generalidad podran perder esto.
Les da validez ejemplar y los aleja de las falacias metafsicas.57 Esto es la
historia evenementielle.
El ejemplo puede adquirir validez universal conservando el carcter
particular. Se inserta en la universalidad pero sin perder su carcter nico, sin
sacrificarse al destino colectivo de la humanidad.
El espectador al juzgar otorga luz a lo universal por medio de la validez
ejemplar, y no por ello tiene que reducir lo particular a lo universal. Este ejemplo
puede tomar un significado universal pero conserva su particularidad, esto no
puede hacerse cuando hablamos de tendencias.
De esta forma, el juicio es una facultad retrospectiva que se basa en una
relacin genuina con el pasado58 porque confiere dignidad al acontecimiento
al no subordinarlo al curso de la historia. Al no subsumir lo particular a lo
universal se sale de la mirada nostlgica del historiador y de la idea de proceso.
Esta ubicacin entre la retrospeccin y la esperanza59 es lo que ayuda a
mantener la accin.
Si hay un progreso en la Historia renunciamos a la capacidad de juzgar, pero
si la Historia no tiene ni progreso ni final, el juicio se centra en dar sentido a los
acontecimientos que permiten ser narrados en stories. Esto a partir de su rescate
por medio del espectador desinteresado que juzga, Arendt intenta reemplazar
al filsofo metafsico sumido en la contemplacin. El ideal ser el logro de la
imparcialidad homrica.
La bsqueda de significado es lo que orienta el juicio reflexionante y por
medio de un pensamiento que juzga los acontecimientos del pasado supera la
temporalidad. Es un instante ante la fugacidad del tiempo que debe ser retenido
Vase Hannah Arendt, La vida del espritu. El pensar, la voluntad y el juicio en la filosofa
y en la poltica, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1984. Apndice: El juicio, pp.
517-536. The life of the mind, Nueva York, Harcourt Brace Jovanovich, 1978.
58
R. Beiner, Hannah Arendt..., op. cit., p. 226.
59
Paul Ricur, Jugement esthtique et jugement politique selon Hannah Arendt, en Le
juste 1, Pars, ditions Esprit, 1995, p. 154.
57
108
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110
Esto sucede con el libro de D. Huberman, Imgenes pese a todo, Barcelona, Paids, 2004,
p. 10. Muestra fotos del Holocausto y elabora una narracin que defiende El pensamiento
de la imagen como terreno poltico y seala, citando a Arendt, que constituyen instantes de
verdad por ser un vestigio incompleto.
71
H. Arendt, Leloquence du diable, en Auschwitz et Jerusalem, Pars, Deuxtemps Tierce,
1991, pp. 33-34. Citado por D. Huberman.
70
111
Bibliografa
Obras de Hannah Arendt
Arendt Hannah, The Origins of Totalitarianism, Nueva York, Harcourt Brace Jovanovich,
1966. Los orgenes del totalitarismo (3 tomos), Madrid, Alianza Editorial, 1981.
, Between Past and Future, Nueva York, Penguin Books, 1954. Entre el pasado y el
futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica, Barcelona, Pennsula, 1996.
, Rahel Varnhagen: The life of a jewess, Liliane Weissberg (ed.), Baltimore/Londres,
Johns Hopkins UP, 1997. Rahel Varnhagen. Vida de una mujer juda. Traduccin
Daniel Najmas, Barcelona, Lumen, 2000.
, Eichmann in Jerusalem: A report on the banality of evil, Nueva York, Penguin
Books, 1977. Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal, Barcelona,
Lumen, Palabra en el tiempo, 271, 1999.
, The life of the mind, Nueva York, Harcourt Brace Jovanovich, 1978. La vida del
espritu. El pensar, la voluntad y el juicio en la filosofa y en la poltica, Madrid, Centro
de Estudios Constitucionales, 1994.
, Responsability and judgement, Jerome Kohn (ed.), Neueva York, Schocken Books.
Responsabilidad y juicio, Barcelona, Paids, 2007.
, Lectures on Kants Political Philosophy, Ronald Beiner (ed.), The University of
Chicago Press, 1982. Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, Introduccin
y edicin a cargo de Ronald Beiner, traduccin de Carmen Corral, Barcelona,
Paids, 2003.
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114
116
de un arte de gobernar para lograr que la poblacin cuente con una salud y una
seguridad mnimas para poder subsistir e incluso prosperar.
La heterogeneidad de la poblacin, la disimetra en el acceso al goce y el
disfrute de los bienes, la tasa diferenciada de mortandad segn las posiciones
sociales, la mayor o menor exposicin a las epidemias, son fenmenos resultado
del desarrollo y crecimiento de los centros urbanos y que Foucault tomar muy
en cuenta al desmadejar la gnesis y el sentido de las instituciones polticas
modernas. Se trata de fenmenos que de alguna u otra manera son eludidos
por los defensores del modelo contractualista, al partir de ciertos axiomas como
la existencia de una razn universal que se gobierna por s misma esto es
autnoma respecto a la idea de un Dios que la dirija; el sustento racional de
derechos naturales pertenecientes a todos los individuos independientemente
de su condicin socia; o como la posibilidad de fundar al Estado a partir de un
acuerdo racional entre individuos libres que pactan en situacin de igualdad. Pues
bien, frente a estos axiomas defendidos por filsofos europeos de los siglos XVII
y XVIII ms algunas expresiones contemporneas Foucault se propone rescatar
la historia para pensar a la poltica y al Estado, y abre la pauta para desnudar
el discurso del contractualismo ilustrado, como un discurso que, intencionada
o inintencionadamente, consciente o inconscientemente, tuvo la consecuencia
de conjurar, por la va del derecho positivo, las desigualdades sociales sobre las
que se eriga el moderno sistema econmico capitalista.
En vez de partir del sujeto (e incluso de los sujetos) y de los elementos que
seran previos a la relacin y que podramos localizar, se tratara de partir de
la relacin misma de poder, de la relacin de dominacin en lo que tiene de
fctico, de efectivo, y ver cmo es ella misma la que determina los elementos
sobre los que recae. En consecuencia, no preguntar a los sujetos cmo, por qu
y en nombre de qu derechos pueden aceptar dejarse someter, sino mostrar
cmo los fabrican las relaciones de sometimiento concretas [...] No buscar,
por consiguiente, una especie de soberana fuente de los poderes; al contrario,
mostrar cmo los diferentes operadores de dominacin se apoyan unos en otros,
remiten unos a los otros, en algunos casos se refuerzan y convergen, en otros se
niegan o tienden a anularse.3
Michel Foucault, Defender la sociedad, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
2000, p. 50.
3
117
118
El nacimiento de la biopoltica
119
122
La historia es, en este sentido, una especie de caja de pandora desde la que
acechan todos los males de la dominacin, pero tambin la esperanza de la
resistencia.
No podramos decir que hasta fines de la Edad Media, y tal vez mas all,
hubo una historia un discurso y una prctica histricos que era uno de los
grandes rituales discursivos de la soberana, de una soberana que apareca y se
constitua, a travs de ella, como una soberana unitaria, legtima, ininterrumpida
y resplandeciente? A esta historia comenz a oponerse otra: una contrahistoria que
es la de la servidumbre oscura, la decadencia, la de la profeca y la promesa: la
contrahistoria, tambin, del saber secreto que hay que recuperar y descifrar y, por
ltimo, la de la declaracin paralela y simultnea de los derechos y la guerra.6
Ibid., p. 74.
Ibid., p. 127.
123
124
Idem.
126
lugar o una cosa, tampoco se trata de una cualidad innata a los seres humanos;
es fundamentalmente el juego de voluntades entre dos o ms individuos, grupos
sociales, actores, etnias, etctera, que inevitablemente se pone en marcha al
asumir tal o cual conducta o tomar tal o cual decisin. El poder es, en este
sentido, una accin sobre la accin; no es ni bueno ni malo, simplemente
es. De dnde nace o proviene el poder? De la inevitable sociabilidad por la
que atraviesa la satisfaccin racional de nuestros deseos. Y por qu racional?
Porque la satisfaccin de los deseos no es meramente espontnea, sino requiere
adecuar el yo a un mundo exterior que de alguna manera siempre representa
un reto o, por lo menos, un coto a las pulsiones. Y en ese mundo exterior del que
formamos parte, habitan los otros individuos con los que habr que relacionarnos,
negociar, imponer, resistir, no slo para garantizar la subsistencia, sino tambin,
para lograr el ejercicio de nuestra voluntad y la satisfaccin de nuestros deseos.
Desde esta perspectiva, nadie, absolutamente nadie, se encuentra a salvo de las
relaciones de poder -aunque no siempre se manifiesten, visualicen o ejerzan de
la misma manera. Foucault asocia o, mejor dicho, explica el surgimiento del
Estado moderno a partir de una transformacin radical en la forma de concebir
y ejercer el poder poltico.
Durante la Edad Media europea el poder poltico se disputaba entre unas
cuantas familias nobles que exigan para s el derecho divino de gobernar. El
fundamento de este poder descansaba, evidentemente, en la creencia popular
extendida e institucionalizada por la Iglesia Catlica de la existencia de un ser
superior y supremo, Dios, que habra dispuesto un gobierno terrenal para los
seres humanos. Cuestionar o disentir pblicamente de las Sagradas escrituras,
significaba condenarse a la persecucin, el castigo e incluso la muerte. En los
hechos, la palabra de Dios era monopolizada por una casta sacerdotal (pastoral)
que defina a partir de sus vnculos amistosos, econmicos y estratgicos el
ejercicio del poder poltico. Se afianzaba as, en la figura del Soberano, el poder
terrenal de la corona y el cetro con el poder celestial.
Foucault ubica histricamente la influencia del poder pastoral en el Occidente
cristiano durante los siglos XIII al XVIII. Esto no significa que sea exclusivo de
estos siglos y ni siquiera de la religin cristiana, pues ya desde la Antigedad
encontramos la metfora del pastor y su rebao, para representar la relacin
de poder existente entre un lder religioso o poltico y su comunidad de fieles
o sbditos. En el caso del cristianismo se recupera la metfora del pastor y sus
128
129
130
13
14
Ibid., p. 185.
Ibid., p. 149.
131
132
Ibid., p. 196.
As, Foucault est abordando un tema que haba sido trabajado con
anterioridad por Max Weber al estudiar la relacin entre protestantismo y
capitalismo en la gestacin del Estado moderno; pero Foucault17 lo abordar
desde la perspectiva de la contraconducta al poder pastoral: sea como fuere,
quera sealar simplemente que ese paso de la pastoral de las almas al gobierno
poltico de los hombres debe resituarse en el gran clima general de resistencias,
rebeliones, insurrecciones de conducta. Y bien, a qu le denomina Foucault,
rebeliones de conducta o contraconductas? Esta interrogante nos remite
nuevamente a su teora del poder. Recordemos que al definir el poder a partir
de relaciones sociales, Foucault nos propone de forma concomitante, relaciones
de contrapoder o resistencia. Justamente lo innovador de su propuesta estriba en
pensar al poder como un juego en el que se presupone la libertad de los jugadores.
En una relacin, por ejemplo, entre mdico y paciente, hay juegos de poder,
circulacin de su correlacin de fuerzas en tanto no descansa, necesariamente,
en uno de los polos de la relacin. As, aunque institucionalmente el ejercicio
del poder est de lado del mdico que cura gracias a la puesta en marcha de
un saber especializado, de donde emana la autoridad para recetar tal o cual
medicamento al paciente cuyo nombre mismo ya denota pasividad frente al rol
activo del mdico; no por ello, los pacientes dejan de ejercer poder. El poder de
los pacientes que se puede expresar en no seguir las prescripciones del mdico
o en no consultar a su saber para el consumo de ciertos enervantes, funge en
16
17
Ibid., p. 244.
Ibid., p. 234.
133
los hechos como un contrapoder, esto es, una resistencia al poder ejercido por
el mdico a travs del entramado institucional del que forma parte. As como
al poder le es consustancial la resistencia, de la misma forma a la conducta le es
inherente la contraconducta.
A continuacin citar fragmentos de una carta que el poeta francs Antonin
Artaud, dirige al legislador Moutonier, quien llevara al Congreso de su pas
en 1917 una Ley que prohiba el libre suministro de opio en las farmacias. De
antemano me disculpo por la extensin de la cita:
Seor legislador de la ley 1916 aprobada por el decreto de Julio de 1917 sobre
estupefacientes, eres un castrado.
Tu ley no sirve ms que para fastidiar la farmacia mundial sin provecho alguno
para el nivel toxicmano de la nacin porque:
1. El nmero de los toxicmanos que se aprovisionan en las farmacias es
nfimo.
2. Los verdaderos toxicmanos no se aprovisionan en las farmacias.
3. Los toxicmanos que se aprovisionan en las farmacias son todos enfermos.
4. El nmero de de los toxicmanos enfermos es nfimo en relacin a los
toxicmanos voluptuosos.
5. Las restricciones farmacuticas de la droga no reprimirn jams a los
toxicmanos voluptuosos y organizados.
6. Habr siempre traficantes.
7. Habr siempre toxicmanos por vicio de forma, por pasin.
8. Los toxicmanos enfermos tienen sobre la sociedad un derecho imprescriptible
que es el que se los deje en paz.
Es por sobre todo una cuestin de conciencia.
La ley sobre estupefacientes pone en manos del inspector-usurpador de la salud
pblica el derecho de disponer del dolor de los hombres; es una pretensin
singular de la medicina moderna querer imponer sus reglas a la conciencia de
cada uno [...] Seores dictadores de la escuela farmacutica de Francia ustedes
son unos pedantes roosos: hay una cosa que debieran considerar mejor; el opio
es esta imprescriptible e imperiosa sustancia que permite retornar a la vida de
su alma a aquellos que han tenido la desgracia de haberla perdido.
Hay un mal contra el cual el opio es soberano y este mal se llama Angustia, en
su forma mental, mdica, psicolgica o farmacutica, o como Uds. quieran.
La Angustia que hace a los locos.
134
135
19
136
Michel Foucault, Securit, territoire, population..., op. cit., pp. 213, 124.
20
137
Thomas Hobbes, Leviatn o de la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 262.
21
139
aqul que suele ser unipersonal, representado muchas veces bajo la figura del
monarca, aunque comparte una relacin binaria con respecto a los sbditos. Se
trata de una relacin de poder vertical, en la que el Soberano decide sobre los
derechos y deberes de sus sbditos quienes han de guardar franca obediencia a
sus disposiciones. La forma del gobierno del poder soberano suele ser autrquica
puesto que el pueblo carece de participacin en la vida poltica. La racionalidad
de este tipo de poder se podra sintetizar en la mxima hacer morir y dejar vivir.
El poder soberano se hace notar a travs de la coercin, de los castigos brutales,
del suplicio. Sus smbolos son la corona y el cetro. Su poder invisible se hace
visible mediante las marcas dejadas en los cuerpos de los transgresores. Foucault
analiz ampliamente esta expresin del poder poltico en su obra Suvenir et punir
(Vigilar y castigar) y utiliz las figuras de la vigilancia y el castigo para hacer una
genealoga de la prisin en tanto forma moderna del poder punitivo. El poder
soberano es unipolar, no circula, se sita en el radio delimitado por el prncipe;
sin embargo, este poder se fue fracturando en la medida que emergan otras
expresiones de poder ms sutiles y sofisticadas.
Una de estas expresiones distintas al poder soberano es el poder disciplinario.
Mediante este poder, tambin se intentar normar la vida de los sujetos a fin
de alcanzar un orden que garantice seguridad y paz, a travs de mecanismos
distintos a los utilizados por el Soberano. A diferencia de este ltimo, el poder
disciplinario es annimo. Se impone a travs de los ritmos de trabajo, de la
organizacin de la vida, de los tiempos administrativos, etctera. Es un poder
sistmico en el sentido de que tarde o temprano atrapa; sin embargo siempre
habr algn margen de resistencia.
La normalizacin disciplinaria consiste en plantear ante todo un modelo, un
modelo ptimo que se construye en funcin de determinado resultado, y la
operacin de normalizacin disciplinaria pasa por intentar que la gente, los
gestos y los actos se ajusten a ese modelo; lo normal es, precisamente, lo que
es capaz de adecuarse a esa norma, y lo anormal, lo que es incapaz de hacerlo.
En otras palabras, lo primero y fundamental en la normalizacin disciplinaria
no es lo normal y lo anormal, sino la norma [...] La norma tiene un carcter
primariamente prescriptivo, y la determinacin y el sealamiento de lo normal
y lo anormal resultan posibles con respecto a esa norma postulada.22
22
140
141
142
143
Giorgio Agamben sigue el debate entre la defensa de Benjamin de una violencia pura
revolucionaria que si bien puede fundar al derecho, no queda contenida en l. En cambio Carl
Schmitt, quien sugiere que la violencia lejos de instalar o conservar el derecho (que sera la tesis
de Benjamin) lo suspende ante la necesidad de mantener en todo momento el poder soberano.
La doctrina de la soberana que Schmitt desarrolla en su Teologa poltica puede ser leda como
una puntual respuesta al ensayo benjaminiano. Mientras que la estrategia de Para una crtica
de la violencia, estaba orientada a asegurar la existencia de una violencia pura y anmica, para
Schmitt se trata en cambio de reconducir una tal violencia a un contexto jurdico. El estado
de excepcin es el espacio en el que busca capturar la idea benjaminiana de una violencia pura
y de inscribir la anomia en el cuerpo mismo del nomos. No puede haber, segn Schmitt, una
violencia pura, esto es, absolutamente fuera del derecho, porque en el estado de excepcin
ella est incluida en el derecho a travs de su misma exclusin, Giorgio Agamben, Estado de
excepcin, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2003, p. 106.
26
144
27
145
146
149
150
Introduccin
Pierre Mournier, Pierre Bourdieu, une introduction, Pars, Pocket. La Dcouverte, 2001,
p. 8.
2
152
153
154
Loc Wacquant (coord.), El misterio del ministerio. Pierre Bourdieu y la poltica democrtica,
op. cit., p. 160.
12
Pierre Bourdieu, Contre-feux, II, op. cit., p. 36.
13
Pierre Bourdieu, Razones prcticas. Sobre la teora de la accin, op. cit., p. 118.
14
Ibid., p. 88.
11
155
156
Ibid., p. 117.
Ibid., p. 219.
157
158
Como lo seala Gerardo valos,24 si bien la imagen del Estado que presenta
Hobbes es la de un hombre gigantesco cuyo cuerpo se compone de mltiples
Ibid., p. 62.
Thomas Hobbes, El Leviatn. O la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 3.
24
Gerardo valos Tenorio, Leviatn y Behemoth. Figuras de la idea del Estado, Mxico,
UAM-Xochimilco, Mxico, 2001, p. 11.
22
23
159
individuos que ocupan los diversos rganos, el Leviatn que imagina este filsofo
es una persona moral. No debe confundirse con el gobernante o los funcionarios
ni ser identificado con el monarca. Representa, en cambio, el principio unitario
y el poder absoluto del Estado, de todo Estado independientemente de su
forma. El Estado es entonces un principio unitario y un poder nico, que se
basa desde luego en la concentracin (o monopolio) de la fuerza fsica, militar,
pero tambin en una idea, un espritu, una compleja simbologa codificada en
el aparato jurdico.
A la postre, el nacimiento y desarrollo de las ciencias sociales aseguraron
tambin la produccin y reproduccin del espritu y de la razn de Estado,
sancionaron la neutralidad y la autonoma del Estado. Emile Durkheim lo
defini, por ejemplo, como rgano de reflexin de la sociedad en su totalidad.
Pero est relacionado con la existencia de una conciencia colectiva, fundada a
travs de la solidaridad social, entendido como un fenmeno moral cuyo smbolo
ms visible es el derecho.25
Desde la teora de los campos y de las formas de capital, Pierre Bourdieu
define el Estado como un metacampo poseedor de una suerte de meta capital,
que le permite regular y sancionar el poder econmico, cultural y simblico
en un territorio determinado. Cada campo se presenta como un espacio social
estructurado de posiciones y luchas entre agentes en torno a la posesin de un
capital especfico.26 En pequeos artculos y discursos recogidos en Cuestiones de
sociologa y en otras compilaciones, Bourdieu analiza muy diversos campos, como
el de la alta costura, el arte, la melomana, el deporte, la lingstica, la poltica,
e incluso la sociologa. Cada uno de estos campos posee un capital especfico
(como el buen gusto en el caso de la alta costura), pero todos ellos estn regidos
por leyes generales: por ejemplo, los dominantes basan su legitimidad en la
ortodoxia, es decir en el estricto apego a la doxa que ellos mismos contribuyen a
crear y a reproducir, mientras que los pretendientes, que aspiran a la hegemona
en su propio campo, suelen asumir posiciones heterodoxas para cuestionar la
legitimidad de los dominantes. En realidad, los actores que se disputan el poder
en cualquier campo comparten intereses comunes, una tabla de valores y un
25
26
160
mile Durkheim, La divisin del trabajo social, Mxico, Colofn, 1982, p. 73.
Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, Pars, Les ditions de Minuit, 2002, p. 113.
hbitus. Si bien los diferentes campos son relativamente autnomos, todos ellos
estn subsumidos por el poder del Estado.
El Estado es el resultado de un proceso de concentracin de los diferentes
tipos de capital, capital de fuerza fsica o de instrumentos de coercin (ejrcito,
polica), capital econmico, capital cultural o, mejor dicho, informacin, capital
simblico, concentracin que, en tanto que tal, convierte al Estado en poseedor
de una especie de metacapital, otorgando poder sobre las dems clases de capital
y sobre sus poseedores. La concentracin de diferentes especies de capital (que va
pareja con la elaboracin de los diferentes campos correspondientes) conduce en
efecto a la emergencia de un capital especfico, propiamente estatal, que permite
al Estado ejercer un poder sobre los diferentes campos y sobre los diferentes
particulares de capital, en especial sobre las tasas de cambio entre s.27
161
Campo
burocrtico
Campo
artstico
28
162
Ibid., p. 100.
Campo
econmico
Campo
escolar
Campo
cientfico
163
164
Ibid., p. 75.
Ibid., p. 76.
34
Ibid., p. 77.
32
33
165
166
Ibid., p. 13.
167
169
170
Ibid., 31.
Ibid., p. 46.
171
Ibid., p. 36.
Ibid., p. 62.
47
Ibid., p. 57.
45
46
172
Conclusiones
174
Bibliografa
Otra bibliografa
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Mournier, Pierre (2001), Pierre Bourdieu, une introduction, Pars, Pocket. La Dcouverte.
175
176
Alain Badiou
Felipe Victoriano
Presentacin
[177]
Algunas de sus novelas publicadas son Almagestes (Seuil, 1964), Portulans (Seuil, 1967),
Calme bloc ici-bas (POL, 1997).
2
LEcharpe rouge (Maspero, 1979), Ahmed le subtil (Actes-Sud, 1994), Ahmed philosophe y
Ahmed se fche (Actes-Sud, 1995), Les Citrouilles (Actes-Sud, 1996).
3
Desde 1956 hasta hoy, he consagrado ms horas en introducirme a la especulacin
matemtica contempornea que en redactar, o incluso leer, filosofa pura. Isabelle Vodoz,
Escribir lo mltiple, entrevista con Alain Badiou. Alain Badiou, El balcn del presente.
Conferencias y entrevistas, Mxico, Siglo XXI Editores, pp. 9-25, p. 9. Ha publicado tambin
un texto exclusivamente matemtico, Le Nombre et les nombre (Seuil, 1990).
4
En los ltimos aos, sin embargo, tampoco ha estado exento de este apresuramiento
crtico. En el 2005 Badiou fue objeto de un encarnizado debate pblico con algunos intelectuales,
entre ellos Claude Lanzmann, Jean-Claude Milner y Eric Marty, en alusin al supuesto
anti-semitismo expresado en su texto Circonstances 3: Portes du mot juif (Lo Scheer, 2005)
[http://www.lacan.com/badword.htm], fecha de consulta: 26 de octubre de 2011.
5
Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Argentina, Manantial, 2007, p. 8. Aunque
contraste la recepcin temprana que tuvo (y tiene) su obra en Amrica Latina, principalmente
en Argentina, donde se dispone de traducciones de casi la totalidad de sus textos, no fue sino
hasta la aparicin de El ser y el acontecimiento en 1988 que ocurre un momento de cristalizacin
de su protagonismo en la escena acadmico-filosfica, un punto de gravedad en torno a su
propuesta terica, obra que bien podra leerse como el primer ejercicio conceptual concerniente
a sistematizar su proyecto filosfico.
1
178
ALAIN BADIOU
Bruno Bosteels, Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico, Chile, Palinodia, p. 201.
Valgan como ejemplos especficos y lneas generales de orientacin (no exhaustiva y
esencialmente de textos aparecidos en espaol), las siguientes referencias: Giorgio Agamben,
Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Espaa, Pre-Textos, 1998, pp. 37-40; Jacques
Rancire, El desacuerdo. Poltica y filosofa, Argentina, Nueva Visin, 1996, pp. 167ss.; Slavoj
iek, El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, Argentina, Paids, 2001, cap. 2,
pp. 137-183; Ernesto Laclau, Debates y combates. Por un nuevo horizonte de la poltica, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 2008, cap. 2, pp. 67-106; de Peter Hallward, Badiou, a Subject
to Truth, University of Minnesota Press, 2003, como tambin Think Again. Alain Badiou and the
future of philosophy, Continuum, 2004. De Bruno Bosteels, Badiou o el recomienzo del materialismo
dialctico, Chile, Palinodia, 2007 y, de reciente aparicin, Badiou and Politics, Estados Unidos,
Duke UP, 2011. Alberto Moreiras, Lnea de sombra. El no sujeto de lo poltico, Chile, Palinodia,
2006, pp. 85-138; Oliver Marchart, El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica
en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau, Fondo de Cultura Econmica, pp. 147-177.
6
7
179
180
ALAIN BADIOU
Sin violentar las complejidades que despliega el pensamiento de Badiou, grosso modo se
puede reconocer en estos tres libros, en estas tres etapas, un momento althusseriano, un giro
10
181
matemtico (B. Bosteels, Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico, op. cit., p. 7) y un
paso a la lgica, esta ltima entendida no slo en el sentido demarcatorio (la diferencia obvia
entre lgica y matemtica), sino tambin en el sentido hegeliano (entre ontologa e historia).
As, en cada uno de estos textos Badiou establecera una discusin fundamental con cierto
pensamiento hegemnico: Althusser-Lacan, Heidegger y su herencia posmoderna (tal vez
respondiendo desde un estructuralismo radical), y Hegel el compaero histrico del
presente libro es Hegel [...] Con su Ciencia de la lgica nos medimos aqu, ha escrito en Lgica
de los mundos (Manantial, 2008, p. 122).
11
Alain Badiou, Teora del sujeto, Argentina, Prometeo, 2009.
12
Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit.
13
Alain Badiou, Lgica de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2, Argentina, Manantial,
2008.
14
Alain Badiou, Se puede pensar la poltica?, Argentina, Nueva Visin, 1990.
15
Alain Badiou, Manifiesto por la filosofa, Argentina, Nueva Visin, 1990.
16
Alain Badiou, Segundo manifiesto por la filosofa, op. cit.
17
Isabelle Vodoz, Escribir lo mltiple, entrevista con Alain Badiou. Alain Badiou, El
balcn del presente. Conferencias y entrevistas, op. cit., p. 10.
18
Alain Badiou, loge de lAmour, Francia, Flammarion, 2009.
19
Alain Badiou, The communist hypothesis, Reino Unido, Verso, 2010.
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ALAIN BADIOU
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contrasta con el impulso crtico que hemos venido trazando y que el propio
Badiou se ha encargado de tramar. No se trata de desconocer el valor, acaso la
necesidad tambin, de estos esfuerzos interpretativos por establecer un punto de
dilucidacin que lo incorpore al rumbo de debates y discusiones actualmente en
curso. Por el contrario, se trata de lidiar con el gesto constrictor que el intrprete
disea con el fin de concentrar un proyecto innovador y volverlo legible al
interior de la institucin filosfica que encausa su sentido. Nietzsche, en uno
de sus buenos das escribe Badiou, observaba que las leyes no estn hechas
contra los malhechores sino contra los innovadores,29 y es en esta lnea que la
filosofa debe pensarse a s misma sin direccin, al interior de su propia opacidad,
conservando un nudo indiscernible e inespecificable, puesto que all adquiere
plena consistencia su potencia transformadora: el acto irrestricto de despreciar
lo que hay, en nombre de lo que puede haber.30
En lo que sigue, intentar presentar a Badiou recurriendo nicamente a sus
escritos en particular aquellos que definen con mayor competencia los elementos
esenciales de su filosofa, y en general aquellos que podemos reunir bajo el rtulo
de polticos, sin respetar la secuencia cronolgica ni la consistencia analtica
que indudablemente su obra ha formado a travs de los aos. Todo esto, bajo la
conviccin de que parte esencial de su proyecto filosfico se encuentra an en
despliegue, por tanto, en un momento de apertura que vuelve improcedente el
juicio conclusivo, la denominacin categrica, la caracterizacin enciclopdica.
Adems, como debe ser el caso cuando nos referimos a un pensador activo,31
sobre todo uno que se ha caracterizado por responder incansablemente al llamado
al debate, el impacto general de su obra es algo que an no est decidido.
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ALAIN BADIOU
Filosofa y verdad
Una verdad es esa consistencia mnima (una parte,
una inminencia sin concepto) que verifica en la
situacin la inconsistencia que constituye al ser.
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inagotable que revela la condicin mltiple del ser que es la verdad.36 As, el que
haya verdades confirma a su vez que son, y que por tanto pueden o no aparecer
en el mundo. En efecto, el hecho que la verdades sean no suprime la idea de
que inexistan, es decir, que aun siendo no estn disponibles ah, en la facticidad
de su captura. Es esta suerte de fragilidad estructural la que determina el que
sean a su vez acontecimentales (vnementiel), que provenga bajo la forma de
una excepcin al rgimen de sentido de lo que existe. Es, entonces, funcin de la
filosofa no slo proclamar el que hay verdades, sino proponer un emplazamiento
conceptual en el que stas, reunidas, aparezcan en el mundo.
Pero ocurre que si ha habido un antes de la filosofa al interior de su propio
relato, algo prefilosfico que sin embargo la determina desde dentro, esto ha
sido la ontologa. Para Badiou la ontologa es primeramente un contexto analtico
en que se estructura un discurso sobre el ser como unidad idntica a s misma,
como Uno, lo que supone de entrada que en sta ya est en curso una cuenta
o una operacin (una cuenta por uno, una operacin numrica, es decir, una
estructura) en que el ser se dispone no en su singularidad extrema, en-tanto-queser, sino en su consistir, en el hecho de que existe, de que est ah, dispuesta en
su presentacin. Dicho de manera axiomtica: el Uno no es sino que hay Uno.
Habra aqu, sin embargo, una tensin extremadamente compleja en eso que
el ser es antes de pasar por la operacin que lo fija en torno a una estructura
de sentido, operacin que se encuentra siempre implicada en la presentacin
misma y que, como tal, es siempre un resultado posterior a ella. As, para
Badiou, la ontologa constituye en su esencia una situacin volveremos sobre
este concepto en la que se presenta aquello que no es una unidad, el no-Uno,
a decir: la multiplicidad en s sobre la cual opera la cuenta del ser por Uno. Por
tanto, antes de constituirse en tal, antes de proveer alguna cualidad que site al
ser-en-tanto-que-ser, la ontologa es una operacin de presentacin de lo mltiple
que es el ser. Pero lo mltiple sin Uno, en la medida en que es siempre mltiple
de mltiples, posee de suyo algo impresentable, algo que se sustrae a las leyes
que la situacin instituye y que ronda inconsistente e indiscernible en todo acto
de presentacin. Y esto es el vaco.
requerido, un materialismo platnico que, como se ver ms adelante, es un materialismo de la
Idea. A. Badiou, Segundo manifiesto por la filosofa, op. cit., p. 63.
36
Ibid., p. 136.
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Esto ltimo es crucial debido a que, para Badiou, la filosofa debe ser capaz de
reunir estos cuatro procedimientos genricos a partir del conjunto de operadores
conceptuales que dispone en su poca, es decir, a travs de los emplazamientos
conceptuales que definen sus recursos expresivos en un perodo singular del
tiempo. La tendencia general, como hemos sealado ms arriba, ha sido suturar
esta capacidad a un procedimiento genrico, lo que ha generado la percepcin
de agotamiento del proyecto filosfico en su conjunto. En efecto,
[...] una suspensin de la filosofa puede resultar de que el libre juego requerido
para que defina un rgimen de trnsito, o de circulacin intelectual entre
los procedimientos de verdad que la condicionan, se encuentre restringido,
o bloqueado. La causa ms frecuente de dicho bloqueo es que, en lugar de
edificar un espacio de composibilidad a travs del cual se ejerza un pensamiento
del tiempo, la filosofa delegue sus funciones a una u otra de sus condiciones,
entregue el todo del pensamiento a un procedimiento genrico. En tal caso la
filosofa se efecta, en provecho de este acontecimiento, en el elemento de su
propia supresin.44
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argumento que encadena; por otro, por medio de una ficcin de arte, donde se
trata de indicar [...] el vaco de la categora de Verdad como punto lmite,47 como
sublimacin indecible del lmite. De este modo, la Verdad encadena y sublima. Y
es a travs de este doble efecto, mediante el argumento que encadena y mediante
el lmite que sublima, que la filosofa se destina a captar las verdades.
En efecto, la relacin de la Verdad (filosfica) con las verdades (cientficas,
polticas, artsticas o amorosas) es una relacin de captura. Pero se entiende por
captura no una relacin de dominio, de subsuncin o de garanta, sino, por el
contrario, de una suscitacin, un movimiento de intensidad destinado a sustraer
del sentido la pluralidad composible de las verdades. La filosofa escribe
Badiou, puesto que su categora central es vaca, es esencialmente sustractiva.48
La filosofa es sustractiva en la medida en que entiende la captura fuera del
sentido, y fuera del sentido significa reconocer que una verdad no es sino que
adviene; que el trayecto de una verdad no se encuentra determinado, sino que es
azaroso, indiscernible, por tanto, que el ser de una verdad siempre se encontrar
sustrado a todo predicado en el saber, a toda autoridad de la lengua. As, en el
vaco abierto por la distancia entre estos dos efectos ficcionales la filosofa capta
las verdades. Y esta captura constituye un acto de sustraccin, una toma de las
verdades ms all del sentido, que las separa de la ley del mundo con el fin de
que sean todas ellas conjuntamente dichas. Mediante este acto la filosofa est
en condiciones de declarar que hay verdades, y hace que el pensamiento sea a
su vez captado como unidad por ese hay.
El acontecimiento
Ibid., p. 60.
Ibid., p. 61.
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49
50
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56
57
Ibid., p. 100.
Ibid., p. 117.
197
estadstico), pero al mismo tiempo resulta estar excedido por el conjunto de los
subconjuntos que le pertenecen. La emergencia de este exceso es un peligro para
la estructura de cuenta que regula la consistencia de las multiplicidades volvindolas
indiscernibles para el aparato estatal. El acontecimiento es aquello que hace advenir
lo invisible al campo de visibilidad, ms all del rgimen que autoriza la inclusin
del conjunto de elementos que estaban presentes en la cuenta del Estado. As,
lo que aparece con el acontecimiento es lo excrecente mismo, la indicacin de
un sitio precario, al borde del vaco; tal vez el excluido. Excluido que, segn
Badiou, no es sino el nombre de lo que [an] no tiene nombre.58
58
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ALAIN BADIOU
Bibliografa
199
Otras obras
Agamben, Giorgio (1998), Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Espaa PreTextos.
Bosteels, Bruno (2007), Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico, Chile,
Palinodia.
Bosteels, Bruno (2011), Badiou and Politics, Estados Unidos, Duke UP.
Hallward, Peter (2003), Badiou, a Subject to Truth, University of Minnesota Press.
Hallward, Peter (2004), Think Again. Alain Badiou and the future of philosophy,
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Hounie, Anala (comp.) (2010), Sobre la idea del comunismo, Argentina, Paids.
Laclau, Ernesto (2008), Debates y combates. Por un nuevo horizonte de la poltica, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica.
Marchart, Oliver (s/f), El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy,
Lefort, Badiou y Laclau, Fondo de Cultura Econmica.
Moreiras, Alberto (2006), Lnea de sombra. El no sujeto de lo poltico, Chile, Palinodia.
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(1999), The ticklish subject: the absent centre of political ontology, Gran Bretaa,
Verso.
200
sealado. Para establecer dicha conversacin se ha elegido uno de los dos temas
que Roberto Esposito trabaja en su obra: la idea de comunidad; ello debido a
la relevancia que sta adquiere en las ltimas dcadas tanto en los escenarios
polticos como acadmicos.
La idea de comunidad y su relevancia
Un bien, un valor, una esencia que nos perteneci, y justo por habernos
pertenecido y porque puede volvernos a pertenecer, se erige en fundamento de
una identidad y de una comunidad excluyentes, pues stas se construyen a partir
de la apropiacin de un origen cultural, el cual siempre es en parte histrico y
en parte imaginario. Como seala Renan:
[...] el olvido y [...] el error histrico son un factor esencial en la creacin de
una nacin, de modo que el progreso de los estudios histricos es a menudo
un peligro para la nacionalidad. La investigacin histrica, en efecto, proyecta
luz sobre los hechos de violencia que han ocurrido en los orgenes de todas las
formaciones polticas.2
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205
206
con alguien; estar en paz con uno mismo. El cum remite a un ser con los otros,
a un existir siempre en compaa de los otros. Es aquello que une al poner en
relacin a diferentes existencias y, al mismo tiempo, las separa para que la relacin
pueda darse, pues sta requiere como condicin necesaria la pluralidad: hace
posible la unidad conservando la diversidad; es decir, es aquello que desvela a lo
Uno como, necesariamente, lo mltiple. Por esta razn, la comunidad no puede
ser pensada como una corporacin, o como un cuerpo social producido por la
agregacin, o congregacin, de individuos, pues las entidades corpreas o fsicas
no admiten la pluralidad sin daar su propia existencia, ya que aquello cuyo ser
es corpreo no puede dividrsele sin que se destruya su existencia misma, por
fuerza es singular. La comunidad remite invariablemente a la pluralidad, a la
relacin, a un ser o existir con los otros. No obstante, la comunidad no es algo
que pone en relacin lo que es, sino el ser mismo como relacin.7 Es la existencia
concebida como relacin, el ser con los otros; pero un ser no en trminos de una
existencia individual o particular, sino comn, pblica, colectiva o general.
Si el cum pone de manifiesto a la comunidad en tanto que relacin, el munus
constituye la piedra angular sobre la cual se erige dicha relacin. El vocablo
munus est compuesto por la raz mei que denota intercambio y el sufijo nes
que indica una caracterizacin social. Munus implica en primera instancia un
intercambio social y oscila entre tres significados, que si bien todos remiten a un
deber, estos no son por completo idnticos. Ellos son onus: carga u obligacin,
cosa difcil o penosa, impuesto; officium: servicio, deberes de una funcin,
cargo, deber; y donum: don, presente, ofrenda. En los primeros dos significados
de munus la idea del deber se aprecia con toda claridad: en la carga que debe
soportase, en las obligaciones que es menester cumplir, en las cosas difciles o
penosas que obligadamente habrn de realizarse, as como en los impuestos
que ineludiblemente sern pagados; o en los deberes que implica desempear
un cargo, una funcin o realizar un servicio. Mas no ocurre lo mismo con el
tercero, en qu sentido el donum, el don o la donacin, la ofrenda o el presente
que se obsequia a alguien, es una obligacin o un deber? El don o la donacin
que expresa el munus tiene una especificidad que lo diferencia de su acepcin
ms amplia contenida en el donum, la cual remite a un presente, a un obsequio
que se hace de manera espontnea y, por tanto, eminentemente facultativa; es
7
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208
209
existencia misma como relacin: la entidad que une y separa a un mismo tiempo;
es el espacio donde las existencias singulares encuentran su unidad conservando
su pluralidad y diferencia.
Heracles, por el contrario, simboliza a la immunitas, es un hroe benefactor,
encarna la violencia que libera a la humanidad de los peligros que la acechan;
entre sus hazaas se encuentra el haber matado al Len de Menea, a la Hidra del
lago de Lerma, a las aves, devoradoras de hombres, del pantano de Estinflidas;
haber capturado al jabal de Erimanto, a la cierva de Cerina y al toro salvaje
de Creta; tambin venci a las valerosas Amazonas que haban dispuesto que
los hombres deban realizar todas las tareas domsticas, mientras las mujeres
luchaban y gobernaban, y robo el cinturn de oro de Ares que llevaba Hiplita,
la reina de las Amazonas.
Heracles separa a la bestia del hombre y, con ello, aleja los peligros que
amenazan a la humanidad, pero finalmente bestia y hombre terminan fusionados
en la existencia del hroe. Cuenta la leyenda que despus de haberse casado
Heracles y Deyanira, ste asesin a fito, hijo de Erito, rey de Ecalia, y a
causa del crimen cometido Heracles fue desterrado de la ciudad de Tirente.
En su peregrinar a Tarquis encuentra al ro Eveno en plena creciente. All, el
centauro Neso no le permite cruzar alegando que l era el barquero autorizado
por los dioses y que lo haban elegido a causa de su rectitud. Neso ofreci, por
una pequea retribucin, transportar a Deyanira, sin que se mojara, mientras
Heracles cruzaba el ro nadando. Heracles acepto, pag el precio, lanz su arco
al otro lado del ro y se sumergi en l. Pero Neso no cumpli lo prometido y
ech a correr en direccin opuesta con Deyanira en brazos, luego la recost en
la tierra y la viol, o por lo menos intent hacerlo. Ella grit pidiendo ayuda a
Heracles, quien se apresur a recoger su arco, apunt cuidadosamente y clav
su flecha en el pecho de Neso a casi un kilmetro de distancia.
Al arrancarse la flecha, Neso le dijo a Deyanira: si mezclas el semen que he
derramado en la tierra, con la sangre de mi herida, le aades aceite de oliva y untas
secretamente la camisa de Heracles con la mezcla, no volvers a tener motivos para
quejarte de su infidelidad. Deyanira se apresur a recoger los ingredientes en un
tarro, que luego cerr y guard sin decir a Heracles una palabra del asunto.15
15
210
Robert Graves, Los mitos griegos, vol. 2, Madrid-Mxico, Alianza, 1989, p. 244.
16
Sfocles, Las Tarquinas, en Tragedias completas, Mxico, Rey, 1988, pp. 106-107.
211
[Contra el caos y las relaciones ilimitadas, Heracles] fija barreras y lmites que
encausan a la violencia indiferenciada. De esta manera, a la originaria turbatio
sanguinis a la comunidad de mujeres y a la confusin de semillas le sucede la
distincin necesaria para que se constituya la autoridad poltica [...] Slo cuando
los hombres se inmunizan del contagio de una relacin sin lmites, pueden dar
vida a una sociedad poltica definida por la separacin entre los bienes de cada
uno de ellos. Pero el establecimiento de lo propio marca el fin de lo comn. A
partir de entonces, la historia de los hombres se desenvuelve en la dialctica [...]
comunidad e inmunidad.17
212
Thomas Hobbes, Leviatn, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996, p.p 102-103.
Ibid., p. 100.
22
Ibid., p. 160.
20
21
213
214
216
James George Frazer, La rama dorada, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998,
pp. 272-274.
29
Benedict Anderson, Comunidades imaginadas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1997, p. 94.
28
217
pureza de sangre tiene una estrecha relacin con la conservacin del poder poltico.
Alessandro Valignano, el gran reformador de la misin jesuita en Asia, se opone
vehementemente a la admisin de indios y euroindios al sacerdocio:
[...] todas estas razas obscuras son muy estpidas y viciosas, y tienen el ms bajo
espritu [...] En cuanto a los mestizos y castizos debemos recibir muy pocos o
ninguno, especialmente en lo tocante a los mestizos, ya que cuanto ms sangre
nativa tengan ms se asemejaran a los indios y sern menos estimados por los
portugueses.30
30
31
218
Idem.
Norman Cohn, En pos del milenio, Barcelona, Alianza Universidad, 1997, p. 78.
[La nobleza Francesa dice] tienen su origen en los francos, los invasores y
conquistadores germanos; la masa del pueblo pertenece a los subyugados, a los
siervos que perdieron todo derecho a la vida independiente. Los verdaderos
franceses [...] encarnados en nuestros das en la nobleza y sus partidarios,
son hijos de hombres libres; los antiguos esclavos y todas las razas empleadas
igualmente en el trabajo por sus seores son los padres del Tercer Estado.32
219
220
la ley del Seor, en una nueva vida, con reglas que norman una convivencia
armnica y pacfica. No cometi delito alguno, porque antes de la ley el pecado
no exista. La ley instituye una nueva forma de vida, que al marcar lmites a la
relaciones ilimitadas, establece la comunidad poltica que demarca y salvaguarda
los bienes que pertenecen a cada persona. Esta concepcin se encuentra tambin
en los planteamientos de Hobbes. Antes de la comunidad poltica no existe el
delito, nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia
e injusticia, estn fuera de lugar. Donde no hay poder comn la ley no existe:
donde no hay ley, no hay justicia [...] Justicia e injusticia no son facultades
ni del cuerpo ni del espritu [...] son cualidades que se refieren al hombre en
sociedad.37 Es la violencia lo que funda a la comunidad, o dicho de manera
impropia, porque el delito no existe antes de la ley, el delictum, y la violencia que
lo acompaa, se encuentra en el origen de la comunidad. En Hobbes, si alguien
intenta arrebatarle su poder al soberano comete delito de lesa majestad y se hace
acreedor a un castigo, a la pena de muerte, si as lo desea el soberano. Empero,
si alguien le arrebata el poder no comete delito alguno, pues hay una diferencia
sustantiva entre hacer algo e intentarlo, si le arrebata el poder se convierte en el
nuevo soberano; es la violencia que funda a la nueva ley y al nuevo Estado.
El soberano es el elemento inmunitario, el veneno que, en la justa medida, cura
o salva la vida. El Leviatn cura el miedo recproco del estado de naturaleza,
la igualdad de todos los sbditos ante el soberano es la que desactiva el peligro
determinado por la idntica capacidad de dar, o recibir, muerte antes de la
constitucin del orden civil.38 El soberano inmuniza a los individuos del peligro
al que estn expuestos por una relacin interpersonal sin lmites.
Hobbes expulsa el cum de la communitas, elimina toda relacin entre el yo y
los otros con el nico objeto de poner a salvo la vida de todos e instituye una
relacin entre todos y el Leviatn. No elimina la violencia que pone en riesgo
la vida, por el contrario, la coloca en el centro del poder soberano para que ste
pueda cumplir su funcin inmunizadora. Inmunizar significa liberar de una
carga o evitar algo, un peligro, una enfermedad: poner a salvo; pero ese poner a
salvo no implica destruir a aquello que representa un peligro o una enfermedad,
37
38
221
222
Persona, dice San Agustn, es un trmino tan amplio y genrico que incluso
se aplica al hombre a pesar de la distancia que media entre Dios y el mortal.41
La idea de persona no se reduce a la vida biolgica del individuo sino que
remite a la vida cualificada del sujeto que designa, adquiere su significado ms
pleno, justamente, en una suerte de excedente, de carcter espiritual o moral,
que la hace algo ms que ese sustrato biolgico.42 Est vinculada a lo divino o
a lo racional, es una especie de alma; en latn anima o animus, que quiere decir
principio que dinamiza la vida vegetativa, sensitiva o intelectual. Principio que
anima la vida; por est razn, San Agustn utiliza el trmino de persona para
designar a Dios: principio de la vida toda.
Jacques Maritain, quien tiene una destacada participacin en la elaboracin
de la Declaracin de los Derechos Humanos de 1948, seala:
[...] la persona humana tiene derechos de por s en cuanto persona: una totalidad
duea de s misma y de sus actos; por consiguiente, ella no es tan slo un
medio, sino un fin, un fin que debe ser considerado como tal. La dignidad de
la persona humana: esta expresin no tiene ningn sentido si no significa que,
por ley natural, la persona humana tiene derechos a ser respetada, es sujeto de
derechos y posee derechos.43
La persona tiene derechos por naturaleza no slo porque ha sido recreada por
el derecho, sino tambin porque el trmino persona est identificado plenamente
con la razn y con el principio que anima y da vida al cuerpo que designa; en
este sentido, la persona representa lo ms humano que el hombre tiene: razn
y vida; pero una vida diferente a la del resto de los animales porque ha sido
cualificada como digna o libre o igual.
El trmino individuo, a diferencia del de persona, se identifica por entero
con la vida biolgica y con el cuerpo del sujeto que designa, ya que individuus
quiere decir inseparable o indivisible. La existencia individual entonces remite
invariablemente a la vida biolgica, indisociable del cuerpo del individuo, a
Vid. Cita 14.
Roberto Esposito, Tercera persona..., op. cit., p. 106.
43
J. Maritain, Les droits de lhomme et la loi naturalle, Nueva York, 1942. Citado por Roberto
Esposito, Tercera persona..., op. cit., pp. 108-109.
41
42
223
224
Para Vctor Courtet los seres vivos se clasificaban en una escala que va de
los animales al hombre; luego, la especie humana se clasificaba en diferentes
Montesquieu, Del espritu de las leyes, op. cit., p. 309.
Idem.
46
Roberto Esposito, Tercera persona..., op. cit., pp. 53-54.
44
45
225
226
Ibid., p. 65.
poltica pueda existir se requiere que siga siendo comn, que cada quien pague
su deuda con los otros. Lo cual presupone que cada uno renuncie a su derecho
exclusivo de propiedad y de mirada sobre sus propios problemas, reconozca que
sus propios problemas tambin pertenecen a los dems, y acepte as considerarlos
en la perspectiva de lo comn.48
La vida en comunidad, en comn, exige, como condicin necesaria de
existencia, que las relaciones interpersonales giren en torno a un deber o una
deuda. Dicha deuda es expresada de manera magistral por Evelyn Beatrice Hall
en la frase con la que describe la actitud de Voltaire, adoptada en el Tratado sobre
la tolerancia: desapruebo lo que dices, pero defender hasta la muerte tu derecho
a decirlo.49 La frase refiere a las libertades de pensamiento y de expresin, las
cuales son concebidas como un bien pblico: comn; y la actitud de Voltaire
es la de te debo algo, pero no me debes algo, es la de pagar la deuda que tiene
con sus semejantes, o lo que es lo mismo, poner en la dimensin de lo comn
los problemas de los otros, con el nico objeto de que la libertad sigan siendo
un bien comn y pueda ser ejercida por todos los miembros de la comunidad,
incluido l. Si la actitud de Voltaire hubiera sido otra, lo cual implicara no haber
hecho suyos los problemas de la familia Calas, la libertad hubiera dejado de ser
un bien comn y las relaciones interpersonales (la comunidad) en torno a ella
hubieran desaparecido.
Para concluir, es pertinente sealar que la justicia es el fundamento de la
communitas poltica; es el punto intermedio en el oscilar, en el ir y venir, de la
communitas a la immunitas. La justicia es el espacio de lo impersonal, de lo imparcial,
por ello mismo requiere que nadie se apropie de los bienes comunes, que cada
quien pague la deuda que tiene con los otros, que nadie se apropie de lo pblico,
de lo que es comn, para que la communitas poltica pueda proseguir.
Ibid., p. 191.
Evelyn Beatrice Hall, The friends of Voltaire, University of California Libraries, 1906,
p. 199.
48
49
228
Israel Covarrubias
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231
232
233
234
sobre el cual se desarrollan las categoras que utiliza debe ser comprendido
como el intento por aferrar una parte de lo poltico que escapa precisamente a la
metafsica unitaria que todo lxico tradicional en torno a la poltica/lo poltico
ha fundado y pretendido reproducir sin ms soporte que el apetito teortico que
contribuy de modo decisivo a lo largo de la modernidad a la activacin, por
aqu y por all, de la lgica poltica del fanatismo de la accin.20
El distanciamiento de la continuidad carsima para las generaciones de
pensadores que se formaron a la luz de los movimientos estudiantiles de 1968 y
los efectos culturales que importaran para las dcadas posteriores es una ruta
que se ha dirigido en una direccin contraria a aquella que encerr la poltica
en un compromiso con la necesidad de los sujetos mediante el establecimiento
de su estructuracin en la promesa de la poltica (que no es la accin poltica)
con las preocupaciones y problemas que afectan a los sujetos. De este modo, la
insistencia alrededor de la discontinuidad/emergencia en el tiempo no es una
fascinacin retrica y/o metafrica. En realidad, es una constante secundaria
en la modernidad que, en una parfrasis de Benjamin, estaba indicada con
claridad cuando ste sugera que en el captulo histrico de la Comuna de Pars
era palpable la [...] la concepcin homognea del proceso histrico: en su
opinin, la experiencia de los oprimidos siempre aspira a la ruptura del continuo
temporal. Benjamin hallaba particularmente significativo que los insurrectos
de la Comuna de Pars de 1871 dispararan contra los relojes!.21
Por su parte, las formas discontinuas de filtrar el pasado sugieren repensar
el problema de la tradicin y la fundacin de sta, as como las maneras en que
tiene lugar la transmisin de la herencia en/de los dispositivos de la poltica.
El apartamiento [discontinuidad] al que nos referimos afirma Agamben es
el que se ha producido tempranamente en la cultura occidental moderna entre
Madrid, La Piqueta, pp. 7-29, y Walter Benjamin, Libro de los pasajes, Madrid, Akal, 2009, en
especial, fragmento N 3, 1 de los Apuntes y materiales que corresponde a la entrada Teora
del conocimiento, teora del progreso, p. 465 [la sealizacin de este fragmento de Benjamin
se encuentra en Giorgio Agamben, Signatura rerum..., op. cit., pp. 96-97].
20
Mario Perniola, Miracoli e traumi della comunicazione, Turn, Einaudi, 2009, pp. 52 y ss.
21
Ibid., p. 21.
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238
elementos de crisis en la poltica, [ya que esta] tuvo que hacerse cargo no slo
de la historia de los hombres, sino tambin de la vida del hombre.30
En la obra de Agamben el objetivo de recorrer otras direcciones de
significacin de la poltica a travs de un mbito de lo impoltico y la filologa
ha sido parcialmente cubierto. Digo parcialmente por el hecho de encontrarnos
frente a una obra todava en desarrollo. Adems de la aguda tarea crtica sobre
las palabras, su pensamiento manifiesta una pretensin ambiciosa por tensar
y sobre todo traspasar la fractura irreparable [...] entre contenido fctico y
contenido de verdad presente y recurrente en ciertas palabras que histricamente
han soportado (y an lo hacen) el campo de la poltica. En especfico, cuando nos
enfrentamos a un autor que est convencido de la fertilidad para la reflexin en
las ciencias humanas (pero tambin puede extenderse para las ciencias sociales)
Mario Tronti, Olvidar el siglo XX, Metapoltica, vol. 16, nm. 76, enero-marzo, 2012,
pp. 17-18. No es casual que el pensador italiano Mario Tronti, que viene de una tradicin
intelectual distinta a la de Agamben, llegue no a conclusiones anlogas a las del segundo, sino
que constata un cambio profundo en las maneras de pensar y sobre todo nombrar a la poltica
en la tradicin filosfica italiana a partir de los aos noventa del siglo XX, pues el artculo de
Tronti apenas citado es la traduccin del captulo Politik als Beruf: the end, que pertenece a
su libro de ttulo ms que sugerente para lo que aqu pretendemos trabajar con las potenciales
conexiones de la obra de Agamben y el despliegue poltico de la ley: La politica al tramonto [El
ocaso de la poltica], Turn, Einaudi, 1998, pp. 123-135. De igual modo, no puedo dejar de
sealar otra obra que pertenece a este estado de nimo anacrnico/contemporneo en la misma
tradicin italiana como lo es Marco Revelli, Oltre il Novecento. La politica, le ideologie e le insidie
del lavoro, Turn, Einaudi, 2001, que en su momento le vali a Revelli una furibunda crtica
por parte de Antonio Negri, quien en esa poca recin haba publicado junto a Michael Hardt
su arrogante monumento filosfico-poltico: Empire, Cambridge, Mass., Harvard University
Press, 2000. Por cierto, en esta obra de Negri y Hardt est contenida una teora poltica sobre la
soberana que en gran medida extiende el trabajo precedente de Negri y que corre en paralelo
a la que elabora Agamben en el ciclo de libros sobre el Homo sacer. Por ltimo, es llamativo
que en la antologa que Hardt y Virno prepararon del pensamiento poltico radical italiano
para un pblico anglosajn, no aparezca en la lista de autores de la antologa el nombre de
Mario Tronti que de su generacin es uno de los pensadores ms originales. Cfr. Paolo Virno
y Michael Hardt (eds.), Radical Thought in Italy. A Potential Politics, Minneapolis, University
of Minnesota Press, 1996.
30
239
del comentario y de la glosa como formas creativas,31 que dan lugar al trabajo
sobre algunos indicios de nuestro tiempo presente en la medida de que abren
una autntica problematizacin en una serie de espacios de accesibilidad con
relacin a los dilemas entre ley (que no es sinnimo de derecho) y democracia
que se han replanteado desde ciertas filosofas y teoras polticas, y que adems
estructuran la querella de muchos de los pequeos indicios de nuestra pequea
y ambigua oscuridad poltica.32
Por ejemplo, es tan evidente la confusin que desde ciertas filosofas polticas
se ha construido sobre la conveniencia de estructurar la vida en comn bajo un
gobierno de las leyes y no de los hombres. Su derivacin puramente politolgica
es evidente y lastimosa: lo que aparece en filosofa poltica como gobierno de leyes
termina traducido como legalidad (que en su variante anglosajona y actual
puede connotarse como Rule of law), cuando en principio habra que reparar en
el hecho de que la legalidad est supeditada al proceso de constitucionalizacin
del Estado, es decir, al proceso que le sucede a la aparicin, en un momento
determinado histricamente, del Estado (y ah es donde aparece el mbito por
excelencia de la tradicin continental del derecho). A su vez, la constitucionalidad
no puede dejar de observarse en aquella ley que aparece en su estructuracin
originaria. En particular, en la relacin entre inclusin y participacin poltica
que a lo largo del siglo XX, sea desde el aparato de Estado, sea desde los partidos
polticos y agencias anlogas, mostraron que el vnculo entre ley y democracia
encontraba su campo de expresin ms socorrido en los procesos jurdicopolticos de constitucionalizacin de los derechos en los regmenes democrticos,
que no slo se inscriba en el llamado periodo de entreguerras (pensemos en la
experiencia alemana del Estado social hacia finales del siglo XIX), sino tambin
desde la segunda posguerra en adelante, con el objetivo de proteger y expandir
Giorgio Agamben, Programa para..., op. cit., p. 194. Me atrevera a decir que este guio
lo aleja de la hermenutica y de la fenomenologa, pero tambin de la lengua hoy ya definible
como tradicional de la teora y la filosofa poltica que no hace otra cosa que reproducir una
serie de premisas y lugares comunes (recurdese la multicitada leccin de los clsicos de
Bobbio), y que no dejan, dicho sea de paso, de vincular a la poltica con la necesidad en las
mltiples caras que esta ltima ha adoptado.
32
Agamben sugiere la relectura de la obra de Leo Strauss, donde est presente una fuerte
relacin entre filosofa y ley. Giorgio Agamben, El mesas y el soberano..., op. cit., p. 324.
31
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243
Empero, no slo ha escrito al igual que Warburg una obra sin nombre fundada
en la ley del buen vecino, sino que adems su trabajo se enmarca en lo que
llamar tentativamente una metapoltica crtica que privilegia las dimensiones
simblicas de lo poltico y, por tal, de la poltica.42 Es decir, la reflexin que
Agamben vierte a travs de algunas de sus filiaciones intelectuales (est claro en
el caso de Aby Warburg, Walter Benjamin, Sigmund Freud y Michel Foucault),
actan como un discurso que encierra a un tiempo la precisin de una mirada
filosfica que no deja de escarbar en el campo de la filologa, al tiempo que se
instala definitivamente en la filosofa y la reflexin histrica. De aqu, pues, que
por momentos se piense que es uno de los filsofos polticos ms originales de
la actualidad. Y este hecho es efectivo a condicin de pensar su originalidad en
una produccin terica ms prxima a la articulacin pasividad/inoperosidad que
funciona como leitmotiv de su filosofa y que es propia de una ciencia histrico-
244
poltica sin nombre que parte (pero no regresa a ella) de una teora/filosofa de
la accin.43 Al final, algo de lo que escribe en su ensayo sobre Warburg pudiera
ser el contenedor de su metapoltica crtica, por lo menos desde el punto de vista
del mtodo (pensado como arquitectura) de construccin de las relaciones entre
historia, filosofa y poltica, ya que intenta la elaboracin de una serie de:
[...] decisiones ticas que definen la posicin de los individuos y de una poca
con respecto a la herencia del pasado, y en el cual la interpretacin del problema
histrico se convierte, al mismo tiempo, en un diagnstico del hombre occidental
en su lucha por sanar las propias contradicciones y encontrar, entre lo viejo y lo
nuevo, la propia morada vital.44
245
Giorgio Agamben, Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale, Turn, Einaudi,
2006 [1977]. Un interesante artculo sobre este libro es Edgar Morales Flores, Las estancias
de lo invisible, Metapoltica, vol. 15, nm. 74, julio-septiembre, 2011, pp. 46-50.
49
Sobre la medicina humoral, vase Gerardo Martnez Hernndez, Salud y enfermedad.
El cuerpo humano en la teora humoral de la medicina, Metapoltica, vol. 15, nm. 74, julioseptiembre, 2011, pp. 24-30.
50
Eugenio Garin, Lumanesimo italiano. Filosofia e vita civile nel Renascimento, Laterza, RomaBari, 2008 [1993]. Vase tambin Israel Covarrubias, De la ciudad soada a la comunidad
imposible. Campanella y la religin poltica, Metapoltica, vol. 15, nm. 73, abril-junio, 2011,
pp. 37-45.
48
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247
que actan como una suerte de detrs de escena del pensamiento de Giorgio
Agamben y que precisamente en los pasajes de su reflexin alrededor de la ley,
encuentran un momento significativo para los debates tanto de la tica como
de la poltica contempornea.
Esta especie de grado/zona cero puede permitirnos aproximarnos a un
tema clsico de la filosofa, de los estudios culturales y estticos como lo es el
de la melancola,54 relacionado con la cuestin de la disolucin de lo corpreo,
la aparicin del humor como metfora de la existencia y sus excrecencias
espirituales (produccin de subjetividad), pero sobre todo la melancola como
un estado suspendido del sujeto como viviente (zo) que es capaz de organizar
y determinar su vida en formas diversas de existir en comn (bios) que se
instituye en el momento en el cual temporalmente se agota la posibilidad de dar
respuesta (de continuidad) al orden poltico e institucional. Esto cobra relevancia
en la cabal comprensin de Agamben, ya que no se puede dejar de lado que la
tradicin de pensamiento en Italia tiene como constante su rechazo continuo a
determinaciones demasiado categricas con relacin al orden que subyace de
las conjunciones institucionales y de los procesos histricos de produccin de
estabilidad del hombre como viviente.55
De este modo, si es posible sostener que existen buenas leyes entonces no
existira melancola, ya que se presenta como un efecto de la ausencia de las
buenas leyes (nomos), pero adems expresa una de las preocupaciones de la
reflexin poltica moderna al apuntalar maneras de responderle al abandono
del sujeto en las confrontaciones con cualquier dispositivo discursivo donde
puede aparecer la ley y las formas de ejercicio de la autoridad que, por su parte,
devendrn una suerte de objetos fetichizados cada vez que son requeridos (y eso
sucede siempre) como garanta del orden poltico. Por un lado, la ley y la autoridad
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253
con la figura del esclavo frente al orden de lo comn, existe una insistencia sobre
la inauguracin de la forma aportica del tiempo mesinico, en particular, sus
estancias internas, que aparece como una violencia reveladora que pretende
oponrsele a la violencia de la desaparicin que a su vez es producida por la
exclusin: El sujeto mesinico no contempla el mundo como si estuviera
salvado. Antes bien en las palabras de Benjamin contempla la salvacin slo
mientras se pierde en lo insalvable.80 Agamben agrega que de lo que se trata es
de construir el contenedor para comprender el sentido y la forma interna del
tiempo que l [Pablo de Tarso] define ho nyn kairs, el tiempo ahora,81 donde
kairs es decidir sobre el tiempo profano y a su vez esta decisin es una divisin
necesaria para introducir una escansin que en la lucha poltica es la realidad
ms inmediata de su actuacin, lo que supone decir que sin escansin no hay
poltica.82 De aqu, pues, que el tiempo ahora sea el tiempo restante, y que en
Pablo significa el tiempo real donde la vocacin mesinica salta al campo de
fuerza de lo social como discontinuidad, al mantener su estatuto de singular en
el interior de los campos donde se querella.83 De este modo, podemos leer:
Si debiera indicar, en las epstolas de Pablo, un atisbo poltico inmediatamente
actual, creo que el concepto de resto tendra que formar parte. Ello permite, en
particular, dislocar en una perspectiva nueva nuestra anticuada y, sin embargo,
quiz no renunciables nociones de pueblo y de democracia. El pueblo no es ni el
todo ni la parte, ni mayora ni minora. Es ante todo eso que jams puede coincidir
con s mismo, ni como todo ni como parte, eso que infinitamente resta o resiste a
cualquier divisin, y con la buena paz de aquellos que nos gobiernan jams
se deja reducir a una mayora o a una minora. Es este resto la figura o la
consistencia que el pueblo toma en el momento decisivo y, como tal, es el nico
sujeto poltico real.84
254
Giorgio Agamben, Che cosa un popolo?, en Giorgio Agamben, Mezzi senza fine.
Note sulla politica, Turn, Bollati Boringhieri, 2005 [1996], p. 30.
86
Ibid., p. 31.
85
255
Con lo discutido, podemos ahora permitirnos sostener que su obra Homo sacer.
El poder soberano y la nuda vida89 puede ser interpretada como una reflexin que
pretende encauzar el problema de la atribucin de la soberana (vida nuda) y
conjuntamente el problema de la paradoja de la misma (exclusin). Sin embargo,
en ambos casos est jugndose la cuestin de la estructuracin originaria de la
ley, definida en este libro como estructura originaria de la estatalidad.90 La
Ibid., p. 32.
Jean-Paul Sartre, Prlogo, en Frantz Fanon, Los condenados de la tierra, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1965, p. 19.
89
La edicin original en francs de su artculo Qu es un pueblo? fue publicada con
el ttulo La double identit du peuple, Libration, 11 de febrero de 1995 y se inscribe
abiertamente en las preocupaciones que desarrollar con ms amplitud en Homo sacer que es
publicado el mismo ao.
90
Giorgio Agamben, Homo sacer..., op. cit., p. 16.
87
88
256
257
defecto, tiene que ser corregida. Por ello, al proponer la figura del sacer como
el focus de la soberana, y que escapa de su mbito religioso o sacro, le permite
afirmar que en realidad esa figura es el primer paradigma del espacio poltico
en Occidente:94
[...] lo que caracteriza la poltica moderna no es slo la inclusin de la zo en
la polis, en s misma antiqusima, ni simplemente el hecho de que la vida como
tal devenga un objeto eminente de los clculos y de las previsiones del poder
estatal; decisivo es, antes que nada el hecho de que, paralelamente al proceso
por el cual la excepcin deviene en todas partes la regla, el espacio de la nuda
vida, situado en origen al margen del ordenamiento, coincidir progresivamente
con el espacio poltico, y exclusin e inclusin, externo e interno, bios y zo,
derecho y hecho entran en una zona de irreducible indistincin. El estado de
excepcin, en el cual la nuda vida era, conjuntamente, excluida y capturada por
el ordenamiento, constituye, en verdad, en su separacin, el fundamento oculto
sobre el cual reposa todo el sistema poltico.95
Es por este proceso que la reflexin en torno al homo sacer tiene un vnculo
cercano con su preocupacin sobre lo contemporneo, ya que la intencionalidad
de Agamben es la de interrogarse por la fundamentacin ambigua de la ley y la
obediencia que permite el desarrollo del orden poltico democrtico moderno:
Todo sucede como si en paralelo al proceso disciplinar a travs del cual el poder
estatal hace del hombre en cuanto viviente el propio objeto especfico, se puso
en movimiento otro proceso, que coincide grosso modo con el nacimiento de la
democracia moderna, en el cual el hombre como viviente ya no se presenta
como objeto, sino como sujeto del poder poltico. Estos procesos, en muchos casos
opuestos y (al menos en apariencia) en conflicto spero entre ellos, convergen
sin embargo en el hecho de que entre ambos est en cuestin la nuda vida del
ciudadano, el nuevo cuerpo biopoltico de la humanidad.96
Ibid., p. 12.
Idem.
96
Ibid., p. 12-13.
94
95
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259
260
261
pueden permitirnos pensar las vas y los modos de una nueva poltica.108
Tal pareciera que nuestra pequea y ambigua oscuridad poltica (in primis,
Europa pero tambin Amrica Latina) est haciendo crisis en la actualidad.
Por eso, el pensamiento de Agamben quiz sea una de la primeras expresiones
del cambio de poca actual, y de ah la posibilidad de ubicarlo en un marco de
inteligibilidad que an no tiene nombre.
A manera de corolario podramos agregar que como autor y lector Giorgio
Agamben es un polemlogo que funda su reflexin en una profunda infidelidad
manifiesta y latente hacia el poder y sus smbolos, en la mejor tradicin
(entendida como herencia de infidelidades) del pensamiento contemporneo
italiano que se caracteriza por dejar de dirigirle sus palabras al poder. Pinsese,
por ejemplo, en las obras tan distantes unas de otras de Italo Calvino, Pier Paolo
Passolini, Giani Vattimo, Roberto Esposito, Umberto Eco o Mario Perniola.
Y cabe agregar que la dislocacin activa desde el punto de vista metodolgico
en una obra como la de Agamben supone abrir la literalidad del discurso,
recuperar la glosa y el comentario, de un tiempo presente que necesita no
slo de su origen, sino tambin de polemizar sobre las maneras de recepcin y
polarizacin109 de una serie de categoras contemporneas de la reflexin poltica,
como es el caso de la categora de sujeto. Si bien es cierto que lo irrepresentable
no puede desde un punto de vista lgico ser sustrado de una filosofa de lo
negativo, tambin es verdad que en la filosofa de lo negativo encontramos slo
fatigosamente una preocupacin sobre el sujeto, por lo cual los mecanismos
de recepcin y polarizacin en la obra de Agamben dan muestra de una
revitalizacin alrededor de lo irrepresentable del sujeto y su accin, por una
parte, y del sujeto en su relacin con la democracia (sujeto del poder) por
la otra. Una suerte de estar entre, ya presente en cierta medida en Hannah
Arendt, sobre ese vaco que separa y une a los sujetos, y que traducen un campo
de exposicin sobre cuestiones actuales de las ciencias humanas y las ciencias
sociales. Primero, trabajar y leer desde una perspectiva posfoucaultiana al poder
cuando el espacio ha dejado su clausura (la crcel, el psiquitrico, la escuela) y
se aventura en el tiempo, lo liga con su herencia y sobre todo con la infidelidad
108
109
262
Idem.
Giorgio Agamben, Aby Warburg..., op. cit., p. 167.
263
Introduccin
Quiero llamar la atencin acerca del pensamiento del filsofo esloveno Slavoj iek.
Se trata de un pensamiento crtico, profundo, complejo, el cual, ello no obstante,
ha gozado de una divulgacin considerable. Sus libros han sido traducidos a
diversos idiomas. En espaol tenemos ms de 20 ttulos publicados por editoriales
mexicanas, espaolas y, sobre todo, argentinas. En la red existe varias pginas con sus
conferencias, entrevistas y escritos periodsticos; una de ellas, se mantiene puesta al
da con lo ms reciente de su produccin intelectual. Existe tambin un documental
(iek! 2005) que muestra algunos aspectos de la vida pblica y privada de este
singular filsofo. El hecho de que el pensamiento de iek se halle tan difundido
se debe, en parte, a que uno de sus recursos de exposicin de ideas complejas es
la ejemplificacin con pelculas comerciales, novelas y chistes, algunos de ellos
ms bien obscenos. Pero tambin se debe a que se ha puesto deliberadamente en
contra de las ideas polticas ms aceptadas en nuestra poca, operantes sobre todo
[265]
266
del psicoanlisis, en efecto, extendi los principios del saber sobre el inconsciente
a mbitos que, al menos en un primer momento, no estaban en su inters. Se
trataba de un paso natural pues no era difcil percatarse de que los procesos
inconscientes estudiados por Freud tenan una fuente intersubjetiva y que, por
tanto, eran manifestaciones de un modo de vida determinado histricamente.
Sin embargo, tampoco era sencillo hallar el modo especfico de relacin entre
las certidumbres psicoanalticas y el saber acerca de la vida social polticamente
estructurada. Una aplicacin directa y sin mediaciones poda conducir a colocar
en el divn a la sociedad como un todo y, entonces, reducir procesos complejos
a unas cuantas tesis relativas a las patologas individuales.2 Freud tuvo mucho
cuidado en la extensin del psicoanlisis: procur establecer la validez de los
conceptos psicoanalticos en una dimensin abstracta que permitiera trabajar
con ellos mediatizndolos con categoras procedentes de otros mbitos del
saber, para que, desde ese horizonte, pudiera extraerse toda la utilidad de un
estudio psicoanaltico de la vida de la polis.3 Puede considerarse que los escritos
sociopolticos de Freud son reflexiones que se mantienen razonablemente abiertas
para ser re-elaboradas y utilizadas en la comprensin de la estructura y dinmica
de referentes fundamentales de la vida social.4
De todos modos, el legado de Freud no estuvo exento de desarrollos
reduccionistas que condujeron a la aplicacin mecnica de la hiptesis de la
gnesis de las patologas psquicas a los complejos procesos sociopolticos. Uno
de los mritos de Lacan, en este mbito, fue replantear el andamiaje conceptual
de Freud en un sentido lingstico estructural con lo que no slo dot de vitalidad
al psicoanlisis sino que tambin abri la posibilidad de un uso ms consistente
El caso tpico de esta reduccin es el Wilhelm Reich. Vid. La revolucin sexual. Para una
estructura de carcter autnoma del hombre, Espaa, Planeta, 1993.
3
Sigmund Freud, Ttem y tab. Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes
y de los neurticos, Obras completas, vol. XIII, Argentina, Amorrortu, 1998; en el apndice de
esta obra se encuentra un listado de los escritos en los que Freud vincul al psicoanlisis con la
antropologa, los mitos y las religiones. Vid. adems: Id. Psicologa de las masas y anlisis del
yo, Obras completas, vol. XVIII, Argentina, Amorrortu, 1998. Id. El malestar en la cultura,
Obras completas, vol. XXI, Argentina, Amorrortu, 1998.
4
Un desarrollo interesante en este sentido es el hecho por Paul-Laurent Assoun, Freud y
las ciencias sociales, Espaa, Ediciones del Serbal, 2003.
2
267
Vid. en especial: Markos Zafiropoulos, Lacan y las ciencias sociales. La declinacin del padre
(1938-1953), Argentina, Nueva Visin, 2002. Tambin: Philippe Julin, El retorno a Freud de
Jacques Lacan, Sistemas Tcnicos de Edicin, Mxico, 1992.
6
Slavoj iek, The indivisible Remainder. A Essay on Schelling and Related Matters, Londres,
Verso, 1996. Slavoj iek, Tarrying with the Negative, Estados Unidos, Duke University Press,
1993.
5
268
Slavoj iek, El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, Argentina, Paids,
2001, p. 72.
8
Slavoj iek, Visin de paralaje, Argentina, Fondo de Cultura Econmica, 2006, pp.
14-15.
7
269
Esto quiere decir que para iek el horizonte de interpretacin est unido
con la propia mirada del sujeto, de tal manera que el propio horizonte donde se
pone el sujeto no slo alberga su mirada sino lo que mira desde ah: basta un leve
desplazamiento en ese horizonte y cambia el cuadro de lo que se mira y, por ende,
de cmo se es mirado. La realidad, en consecuencia, siempre involucra nuestra
mirada. El hecho de que la realidad slo est all para el sujeto debe inscribirse
en la realidad misma con la forma de una mancha anamrfica: esa representa
la mirada del Otro, la mirada como objeto.10 Llevado esto a la relacin sujeto
/ objeto, podemos decir que el sujeto es el resultado retroactivo que pone sus
propias condiciones. Pero si la realidad est constituida subjetivamente del modo
descrito, esto conduce a la intersubjetividad como el autntico proceso humano
constitutivo de la realidad desde la cual el sujeto se forma, se ubica y se entiende
a s mismo. Pero lo ms importante de este modo de concebir el pensamiento de
Hegel es que el orden simblico, el gran Otro, el orden de significantes, queda
escindido respecto de los sujetos quienes slo alcanzan a ser tales en relacin
con su ubicacin en ese orden. Es la mirada del Otro, el deseo del Otro, lo que
constituir a los sujetos en cuanto tales.
Hay, por lo tanto, un ncleo que se resiste a la reconciliacin completa del Sujeto
con su segunda naturaleza [es decir, con la eticidad]: a este meollo Freud le da
9
10
270
3. La doble reflexin
Ibid., p. 92.
La cosa (Das Ding) es la totalidad unitaria del desarrollo de las determinaciones del
fundamento y la existencia. G.W.F. Hegel, Enzyclopdye der philosophischen Wissenschaften im
Grundrisse. Erster Teil. Die Wissenschaft der Logik, Alemania, Suhrkamp Verlag, 1970, p. 256.
11
12
271
mandatos simblicos no soy nada sino el vaco que los elude (e, igualmente, sus
propios productos retroactivos).13
Slavoj iek, Tarrying with the Negative, Estados Unidos, Duke University Press, 1993,
pp. 130-131. Ntese la semejanza que existe entre la reconstruccin retroactiva del propio
pasado desde el presente analtico, el apres le coup, propio de la cura, y este razonamiento de
raigambre hegeliana en el que las cosas son el resultado de sus propias premisas pero puestas
retroactivamente.
14
Slavoj Zizek, Porque no saben lo que hacen. El goce como factor poltico, Argentina, Paids,
p. 79.
13
272
de significantes para que la serie entera tenga sentido. Ese significante amo, en
realidad, llena un espacio vaco necesario para que la serie de significantes tenga
orden y coherencia, es decir, sean algo significativo en lugar de difuminarse en
la nada. Dicho con otras palabras, en una serie de significantes hay uno que
representa un espacio vaco porque no responde a las caractersticas de los dems;
y sin embargo, precisamente por no responder a ellas, va a servir para que en l
se proyecten y reflejen todos los dems significantes. De modo complementario,
se produce un fenmeno fundamental, a saber: la coherencia y sentido de los
significantes que forman el orden simblico quedan basados en el significante
ausente, con lo cual el anlisis se orienta hacia las contradicciones inherentes de
cualquier orden positivo.
O sea, habitamos en el orden simblico slo en la medida en que cada presencia
aparece sobre el fondo de su posible ausencia (esto es lo que Lacan seala con su
nocin de significante flico como significante de la castracin: este significante
es el significante puro, el significante como tal en lo que tiene de ms
elemental, en cuanto su misma presencia representa y evoca la posibilidad de
su propia ausencia / falta.15
273
Esa especie no existe, de tal suerte que nunca puede haber una adecuada
encarnacin de lo universal en lo particular: es aqu cuando emerge con toda
su fuerza la contradiccin entre el universal y el particular.
El particular es siempre insuficiente o excesivo, o ambas cosas, con relacin a
su universal: es excesivo, puesto que el universal, en cuanto es abstracto, no
puede incluirlo; insuficiente (y sta es la contracara de la misma dificultad),
porque nunca hay bastante del particular para llenar el marco universal [...]
el universal en s se constituye sustrayendo de un conjunto algn particular
designado para encarnar el universal como tal: el universal surge (en trminos
hegelianos: es puesto como tal, en su ser-para-s) en el acto de escisin radical
entre la riqueza de la diversidad particular y el elemento que, en medio de ella,
da cuerpo al universal.17
274
275
276
277
las grandes diferencias entre uno y otro: Hegel, Carl Schmitt. Lo poltico: entre especulacin y
positividad, Espaa, Escolar y Mayo editores, 2007.
24
iek cita con aprobacin al director de cine mexicano Alfonso Cuarn: La tirana hoy
imperante adopta nuevos disfraces; la tirana del siglo XXI se llama democracia. Slavoj iek,
Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, Espaa, Paids, 2009, p. 41.
25
En defensa de la intolerancia, Espaa, Sequitur, 2007, p. 12.
26
Slavoj iek, Porque no saben..., op. cit., p. 253.
278
Ibid., p. 254.
279
He aqu una visin crtica y radical de la poltica y del orden estatal, que
en definitiva, subvierte las formas tradicionales de conceptuar estos momentos
constitutivos de la organizacin humana. La concepcin segn la cual lo poltico
es el fundamento renegado de toda la organizacin social estable, armoniosa
y pacfica, significa una gran apertura del horizonte de interpretacin de los
fenmenos de comprensin ms urgente en el presente. Slavoj iek, sin duda, se
coloca como uno de los filsofos polticos de referencia obligatoria para iluminar
y desbrozar la comprensin de una poca hegemonizada por el pensamiento
conservador con ropajes liberales.
6. tica y poltica
Si nos atenemos al ttulo de uno de sus libros29 pareciera como si iek tan slo
propusiera una suspensin poltica de la tica en el sentido de que la poltica es la
que marca las coordenadas de la tica, en un sentido tpicamente hobbesiano:
[...] las leyes de la naturaleza, que consisten en la equidad, la justicia, la gratitud y
otras virtudes morales que dependen de ellas, en la condicin de mera naturaleza,
no son propiamente leyes, sino cualidades que disponen los hombres a la paz y la
obediencia. Desde el momento en que un Estado queda establecido, existen ya
leyes, pero antes no: entonces son rdenes del Estado, y, por consiguiente, leyes
civiles, porque es el poder soberano quien obliga a los hombres a obedecerlas.
En las disensiones entre particulares, para establecer lo que es equidad, y lo que
es justicia, y lo que es virtud moral, y darles carcter obligatorio, hay necesidad
de ordenanzas del poder soberano, y de castigos que sern impuestos a quienes
las quebranten.30
Slavoj iek, El espinoso sujeto, op. cit., p. 207.
La suspensin poltica de la tica, Argentina, Fondo de Cultura Econmica, 2005.
30
Thomas Hobbes, Leviatn, o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 219, p. 82.
28
29
280
281
33
34
282
Ibid., p. 67.
Slavoj iek, Amor sin piedad. Hacia una poltica de la verdad, Espaa, Sntesis, 2004.
283
de 1960: Est por dems claro que las sociedades no slo viven muy bien
teniendo como referencia leyes que estn lejos de soportar la instalacin de
una aplicacin universal, sino que ms bien, como lo indiqu la vez pasada, las
sociedades prosperan por la transgresin de esas mximas. Adems, ah expone
el imperativo categrico al que llegan sus reflexiones: No cedas en tu deseo.36
Esto no debe entenderse en el sentido de no ceder al deseo o no hacer lo que
el deseo dicta; significa, antes bien, tener el valor de enfrentar el deseo a partir
de sus sntomas y, en consecuencia, orientar los cursos de accin ajustando los
rasgos estructurales a lo ms productivo o ms satisfactorio. Goza tu sntoma
para mantenerte vivo, o sea, deseante.
Esta premisa es radicalizada por iek cuando propone romper las ataduras
para ganar el espacio de la accin libre; hay que superar las situaciones de eleccin
forzada en las que incurre el sujeto cuando cae en la trampa del suplemento
transgresivo fantasmtico que lo liga a la realidad subyugante. Esto se traduce
en que el sujeto, quien est atrapado en la trama del poder, slo alcanza la
posibilidad de accin libre no cuando se aleja del poder sino cuando es capaz
de identificarse con l. iek pone el ejemplo de la vida en prisin:
La prisin, en efecto, me destruye, me atrapa completamente, precisamente
cuando no acepto sin reservas el hecho de que estoy en ella y mantengo un cierto
tipo de distancia interior, me aferro a la ilusin de que la vida est en otra parte
y no dejo en ningn momento de forjarme ilusiones sobre la vida fuera de ella,
sobre las cosas buenas que me esperan cuando me suelten o consiga escaparme.
Es entonces cuando quedo efectivamente atrapado en el crculo vicioso de la
fantasa, hasta tal punto que, cuando al fin recibo la libertad, la discordia grotesca
entre fantasa y realidad hace que me desplome. La nica solucin verdadera
consiste, pues, en aceptar plenamente las normas de la vida en prisin y, una
vez logrado eso, y dentro del universo gobernado por estas normas, encontrar
una forma de superarlas. En resumen, la distancia interior y las ensoaciones
sobre la vida en otra parte me encadenan de forma efectiva a la prisin, mientras
No ceder en el deseo significa abandonar la alteridad fantasmtica que hace que la vida
en la realidad social sea soportable. Implica una abstencin, renuncia o suspensin. (Versagen:
renegar, rehusar, privarse de (sich), fallar o fracasar. Versagung: frustracin, rehusamiento).
36
284
que la aceptacin plena del hecho de que estoy realmente ah, vinculado por las
normas carcelarias, abre un espacio para la esperanza verdadera.37
Veamos que con este ejemplo se aclaran los trminos en los que est
encuadrando su reflexin sobre la suspensin poltica de la tica. En este tenor,
la tica designa la formacin de un imperativo que busca la libertad del sujeto
respecto de sus vnculos con una realidad en una fantasa de ley y transgresin
que tambin puede ser formulada como de opresin y liberacin. Entonces, el
acto tico adopta la forma de una renuncia. El sujeto renuncia al suplemento
transgresivo fantasmtico que lo atrapa en la realidad de dominio y sujecin.
El modo en que iek plantea la situacin extrema de la tica resulta chocante
en un primer acercamiento, pues va ms all del autosacrificio heroco, que ya
haba tratado Kierkegaard, y en la lnea de ste ltimo, propone un modelo
ejemplar pero radical y, en cierto sentido, imposible. El modelo es del sacrificio
de lo que le es ms querido, ms precioso, al sujeto: la propia familia, los propios
hijos: Al desligarse del objeto precioso cuya posesin permita al enemigo tenerle
en jaque, el sujeto gana el espacio de la accin libre.38 Ah se sintetiza el sentido de
esta propuesta tica. La consecuencia poltica de este planteamiento es previsible:
se trata de una renuncia a las reglas del juego del orden mundial global liberalcapitalista, con lo que se entendera la pretensin de repetir a Lenin. Pero
iek tambin afirma la posibilidad de una renuncia a la accin poltica misma,
es decir, a que quiz lo mejor en estos tiempos sea no hacer nada.
He aqu, a mi juicio, el punto ms polmico y cuestionable del planteamiento
de iek. En su afn de ser consecuentemente lacaniano recupera la figura de
Medea, quien, como se sabe, mata a sus dos hijos como respuesta a que Jasn,
su esposo, se casara con una mujer ms joven y mejor colocada socialmente.
Para Lacan el acto de Medea es un acto estrictamente tico, y iek, como buen
discpulo, repite la afirmacin. Esto, desconcertante de cualquier modo, puede
ser entendido desde la muy lacaniana versin de las consecuencias psquicas de
las diferencias anatmicas de los sexos. En efecto, las llamadas frmulas de la
sexuacin, expuestas por Lacan, y muy usadas en los debates y estudios sobre
lo femenino y lo masculino, permiten plantear que existe una forma masculina
37
38
286
Ibid., p. 202.
iek, Slavoj, El sublime objeto de la ideologa, Mxico, Siglo XXI Editores, tr. Isabel
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288
La cuestin latinoamericana
Jaime Osorio
Situados a mediados del siglo XX tenemos hitos relevantes, en donde las fracturas
que atraviesan a la modernidad capitalista se hacen inocultables: dos guerras
mundiales, severas crisis econmicas, revoluciones proletarias, el holocausto,
explosiones atmicas sobre territorio japons, entre otros. Para el discurso
dominante estos excesos sern explicados bajo formas diversas, desde un exterior
a la lgica del capital.1
En el cnit de dicho siglo Amrica Latina2 ya presenta una historia de
revoluciones y sublevaciones populares nada despreciables. A ellas se suma
una nueva irrupcin de los que no cuentan en la institucionalidad establecida,
la revolucin Cubana, que en el cuadro de un mundo dividido por la guerra
fra y a pocas millas del centro imperialita del sistema, provocar conmociones
y readecuaciones no slo en el tablero central, sino tambin en toda la regin.
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291
Como bien lo seala Louis Sala-Molins, los filsofos de la Ilustracin europea clamaron
contra la esclavitud, excepto donde literalmente exista. Citado por Slavoj Zizek, Primero como
tragedia, despus como farsa, Madrid, Akal, 2011, p. 129 (subrayado en el original).
5
Vase de Eduardo Grner, El lado oscuro de la modernidad. Apuntes (latinoamericanos)
para ensayar en clave crtica, en Confines, nm. 23, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
diciembre de 2007, p. 84.
6
Mara Cecilia Feijoo, Marx, el jacobinismo negro y la experiencia subalterna de la
modernidad. El caso de la revolucin antiesclavista de Saint-Domingue, en Herramienta, web
n. 6, fecha de consulta: 11 de septiembre de 2010.
7
Eduardo Grner, El lado oscuro de la modernidad..., op. cit., p. 83
8
Slavoj Zizek, Primero como tragedia, despus..., op. cit., p. 140 (segundo subrayado JO).
4
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Lo que debe sorprender es que a pesar de la violenta y masiva poltica contrainsurgente puesta en marcha en la regin por gobiernos militares y civiles, la
ortodoxa aplicacin de polticas neoliberales, que constituyen la continuacin
poltica de las primeras en tanto ruptura de tejido social, amedrentamiento
laboral y preconizacin del individualismo, y de un estridente discurso sobre
la democratizacin y la multiplicacin de consultas electorales, a poco tiempo
encontremos en Amrica Latina un cuadro poltico en donde se han reconstituido
movimientos sociales all en donde fueron destruidos, hayan emergido otros, se
mantenga la capacidad no slo de resistir sino de impulsar proyectos, creacin
de nuevos partidos populares que llegan a conformar gobiernos, y se repitan en
diversos rincones, pueblos y ciudades de la regin el surgimiento de respuestas
colectivas a los proyectos de los sectores dominantes e incluso de los llamados
gobiernos populares.
Desde los aos noventa el viejo topo de la historia vuelve a emerger en
la regin bajo diversas formas organizativas y en tiempos tambin diversos.
Mineros, campesinos, indgenas, estudiantes, trabajadores y pobres urbanos,
subempleados y desempleados son los sujetos principales de esta nueva etapa,
Zizek cita con aprobacin al director de cine mexicano Alfonso Cuarn: La tirana hoy
imperante adopta nuevos disfraces; la tirana del siglo XXI se llama democracia, citado por
Gerardo valos en La corrosiva plaga de la crtica, mimeo, 2009, p. 12.
14
299
los que hacen uso de variadas formas de lucha y confrontan al poder en grados
diversos. Las cristalizaciones ms relevantes de este diversificado proceso se
alcanza en la conformacin y accionar del EZLN en Mxico en sus primeros aos
y en la irrupcin de un significativo movimiento indgena; en el Movimiento de
los Sin Tierra en Brasil; la masiva sublevacin popular que derrumba al gobierno
de Fernando de la Ra en Argentina; las movilizaciones indgenas en Bolivia
y Ecuador en defensa del agua, tierras y que derriban a diversos gobiernos
neoliberales; la resistencia popular en Venezuela y Honduras frente a golpes
contrainsurgentes; la llamada comuna de Oaxaca, en Mxico, la asuncin
de gobiernos populares en Bolivia y Venezuela y las masivas y perdurables
movilizaciones de estudiantes en Chile por educacin gratuita y de calidad.
IX
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la vida para repetir el ciclo feudal, sino para integrarse al nuevo ciclo capitalista
que se inauguraba en el mundo.18 Para Bag la dominacin de Amrica es el
episodio ms importante en la construccin del sistema mundial del capitalismo.
Result, en efecto, el agente ms dinmico de la acumulacin de capital desde
comienzos del siglo XVI, el sine qua non de la gestacin histrica del sistema
capitalista mundial.19
Siendo impecable el razonamiento anterior, adolece sin embargo de una seria
deficiencia: si ese era el papel colonial de Amrica Latina en la gestacin del sistema
mundial capitalista, ello no implicaba la emergencia de un proceso de reproduccin
de capital local, sino una simple prolongacin y derivacin del proceso impuesto
desde el imperio colonizador, por lo que era impropio derivar de all que Amrica
Latina era capitalista desde el siglo XVI. Luego de los procesos de independencia y
tras un proceso que llevar a la constitucin de un proceso local de reproduccin de
capital en el cuadro de la integracin de la regin al mercado mundial capitalista y
en el cual sern integradas relaciones esclavistas y precapitalistas varias, se podr
hablar de una regin propiamente capitalista.
Para las corrientes ortodoxas, como para sus impugnadores, lo que se encontraba en juego en esas disputas era el carcter de la revolucin en la regin: si sta
era precapitalista o feudal, la futura revolucin deba ser burguesa, y slo agotada
esta etapa se podra plantear el tema de la revolucin proletaria. Definir a la regin
como capitalista implicaba, por el contrario, convocar a la revolucin proletaria.
XI
Aunque alimentada por razones distintas, las viejas preguntas sobre el carcter de
Amrica Latina entroncaron con las que se formulan otras instituciones y sujetos,
las que terminarn cuestionando en algunas de sus visiones ms progresistas la
universalidad del desarrollo como meta de las economas, en tanto realizan las
tareas apropiadas y cubren etapas en ascenso, como lleg a postularse,20 poniendo
Sergio Bag, Economa de la sociedad colonial. Ensayo de historia comparada de Amrica
Latina, Mxico, Grijalbo/Conaculta, 1992, p. 90.
19
Ibid., pp. 271-272.
20
Vase de Walt W. Rostow, Las etapas de crecimiento, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1961.
18
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las sociedades latinoamericanas, dando por sentado que los problemas del
subdesarrollo se ubicaban prioritariamente en el plano externo y en particular
en las inequitativas relaciones comerciales. Por ello se asuma que con la
industrializacin el problema del atraso tendera a ser resuelto, ya que se
resolvera la raz que lo originaba: la dependencia de bienes primarios en las
exportaciones, cuyos precios internacionales se abaratan relativamente, y de la
importacin de bienes industriales que se encarecen.
Por ello no es casual que la CEPAL no desarrollar categoras que permitieran
analizar las estructuras de las sociedades y economas regionales.25 Y no es casual
tampoco que en ese vaco terico las burguesas latinoamericanas no encontraran
formulaciones que las cuestionaran polticamente. Por el contrario, a pesar de su
radicalidad frente a las teoras del comercio internacional, la propuesta central de
la CEPAL para resolver los problemas de la regin, la industrializacin, apuntaba
a fortalecer justamente el proyecto econmico y poltico que enarbolaba dicha
burguesa industrial en ascenso.
Muy temprano, una vez puesta en marcha el proceso de industrializacin, se
hizo patente que tanto el diagnstico como el remedio formulado por Prebisch y
la CEPAL estaban equivocados. El nuevo proceso no slo no resolvi los viejos
problemas de dependencia y subdesarrollo, sino que los proyect a nuevas
dimensiones. Por ejemplo, ante las dificultades de producir bienes intermedios y
particularmente bienes de capital, equipos y nuevos conocimientos tecnolgicos
en la regin, stos terminarn siendo adquiridos a los pases centrales o a las
filiales de las grandes empresas extranjeras productoras de bienes industriales
que se instalan en la regin, lo que implic elevar la subordinacin de la regin
a los centros imperialistas a nuevos peldaos. En el campo social las cosas no
resultaron mejor. La pobreza termin instalndose en forma masiva en las
zonas urbanas, emergiendo grandes cordones de miseria en torno a las grandes
ciudades, propiciadas por masivas migraciones desde el campo, atradas por
los puestos de trabajo que el crecimiento de la industria ira creando. En la
Anbal Pinto, de manera excepcional a lo aqu sealado, desarroll la nocin
heterogeneidad estructural ms descriptiva que explicativa para dar cuenta de diferencias
de productividad entre sectores en las economas regionales. Vase el generoso cuadro que hace
de este autor Jos Valenzuela Feijo en el prlogo al libro Anbal Pinto. Amrica Latina: una
visin estructuralista, Mxico, Facultad de Economa, UNAM, 1991.
25
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Cabe preguntarse por las razones que expliquen el por qu los debates sobre el
carcter de Amrica Latina han quedado relegados, cuando no simplemente
borrados de las actuales discusiones. Ello no implica sin embargo que el problema
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En el caso de Corea del Sur que hemos comentado, la cuantiosa ayuda-donacin aportada
por Estados Unidos y Japn demuestra que no fue slo el esfuerzo interno el que all oper.
36
Osvaldo Sunkel y Pedro Paz sealaron: es sabido que, con la formacin de los modernos
imperios mercantiles a partir del siglo XVI y el consiguiente auge del comercio colonial, en ciertas
regiones de Europa se estuvo operando un importante proceso de acumulacin de capitales, por lo
que ni siquiera la Revolucin Industrial es un proceso que pueda explicarse y comprenderse
[...] en trminos de pases aislados, como Inglaterra o de regiones aisladas, como Europa
noroccidental. En realidad, se desenvuelve dentro de un sistema econmico y poltico mundial que
vincula aquellos pases y regiones entre s y con sus respectivas reas coloniales y pases dependientes, que
contribuyeron a la Revolucin Industrial a travs de la generacin y extraccin de un excedente
35
315
[...] y el aprovechamiento de los recursos naturales y humanos de las reas perifricas. O. Sunkel
y P. Paz, El subdesarrollo latinoamericano y la teora del desarrollo, Mxico, Siglo XXI Editores,
1970, pp. 43-45 (subrayado JO).
316
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