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LA IDEOLOGIA: CONSTRICTIVA CON LA CONCIENCIA.

HORIZONTE DE LO
QUE ES PENSABLE Y DE LO QUE NO ES PENSABLE.
LO QUE PERMANCIDO CONSTANET es el sistema naturaleza produccin. La
relacin productiva explotadora de los hombres con la naturaleza y sus recursos.
Facisximoo el comunismo comoalternativas al capitalismoliberal. Imaginacin
politica. Por qu creemos que la tolerancia es el remedio en lugar de serlo la
emancipacin, la lucha poltica o el combate armado?

Prctica terica y lucha ideolgica, Althusser sostiene que ni Marx, ni Engels


elaboraron jams una teora general de la ideologa, sino que se limitaron a esbozar
fragmentariamente unos principios tericos que es necesario sistematizar y
desarrollar (Prctica terica 42).
Louis

Althusser (Argelia

francesa, 16

de

octubre de 1918 - Pars, 22

de

octubre de 1990) fue un filsofo marxista. Es habitualmente considerado adems


como estructuralista, aunque su relacin con las otras variantes del estructuralismo
francs es bastante compleja.
La ideologa y los aparatos ideolgicos del estado. Este texto del filsofo francs
Louis Althusser, fue escrito en el ao 1969 con una ltima modificacin en abril de
1970.
La filosofa como arma de la revolucin. 1969.
Destutt de Tracy, filsofo francs muy influyente a principios del siglo XIX, no solo
en Francia, sino incluso en Hispanoamrica. Para Destutt de Tracy la ideologa era
la ciencia suprema, fundamental, que investigaba la gnesis y formacin de las
ideas -de ah el trmino de ideologa. Puesto que toda ciencia, segn Destutt de
Tracy, se estructura sobre la base de ideas, y no es en el fondo ms que una
sistematizacin de ideas, la ciencia de las ciencias, es decir, la ciencia que las
contiene todas, sera la ciencia de las ideas: la Ideologa..

Situar el problema.
Hemos dicho (y esta tesis slo repeta clebres proposiciones del materialismo
histrico) que segn Marx la estructura de toda sociedad est constituida por
niveles o instancias articuladas por una determinacin especfica: la
infraestructura o base econmica (unidad de fuerzas productivas y relaciones de
produccin), y la superestructura, que comprende dos niveles o instancias: la
jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la ideolgica (las distintas ideologas,
religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera).

es el factor fundamental del proceso histrico y determina el desarrollo y cambio


social; dicho de otro modo, cuando cambia la infraestructura, cambia el
conjunto de la sociedad (las relaciones sociales, el poder, las instituciones
y el resto de elementos de la supraestructura);

la componen las fuerzas productivas (recursos naturales, medios tcnicos y


fuerza del trabajo) y las relaciones de produccin (los vnculos sociales que
se establecen entre las personas a partir del modo en que stas se
vinculan con las fuerzas productivas, las clases sociales, por ejemplo);

de ella depende la supraestructura (formas jurdicas y polticas, filosofa,


religin, arte, ciencia, ...).

La superestructura no tiene una historia propia, independiente, sino que est en


funcin de los intereses de clase de los grupos (clase/s dominante/s) que la han
creado. Los cambios en la superestructura son consecuencia de los cambios en la
infraestructura.
Por un lado, la completa comprensin de cada uno de los elementos de la
superestructura slo se puede realizar con la comprensin de la estructura y
cambios econmicos que se encuentran a su base.
La ideologa tiene su base en las condiciones de la vida material de la sociedad,
refleja las particularidades del rgimen econmico. En la sociedad dividida en
clases la ideologa reviste inevitablemente un carcter de clase. La ideologa
dominante en la sociedad es la de la clase que gobierna, la cual utiliza todos los
medios de que dispone para imponerla a las dems clases.

Por otra parte, la idea de que -en ltima instancia- no es posible la independencia de la
mente humana, del pensamiento, respecto de las condiciones materiales especficas en
las cuales se est inmersa la sociedad, afirma el determinismo advenido por factores de
ndole externa.

Desde este punto de vista la ideologa es una expresin de la actividad practica -econmica,
social y poltica- del hombre, pero se trata de una expresin limitada, muchas veces
incorrecta, puesto que responde al punto de vista interesado de los grupos sociales en
pugna.
La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de
conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia
sustantividad. no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los
hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material
cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su
pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia.
La expresin falsa conciencia (falsche Bewutseins) es utilizada, no definida, por
Marx y Engels en el contexto de sus anlisis de las ideologas, tal como ellos las
entendieron.
Marx defini la ideologa como un sistema de representaciones que acompaa y
legitima el dominio poltico de una clase social sobre otras.
Estas ltimas actividades constituyen el nivel ideolgico. 49.
La tesis bsica del materialismo histrico es que la superestructura depende de las
condiciones econmicas en las que vive cada sociedad, de los medios y fuerzas
productivas (infraestructura). La superestructura no tiene una historia propia,
independiente, sino que est en funcin de los intereses de clase de los grupos que
la han creado. Los cambios en la superestructura son consecuencia de los cambios
en la infraestructura. Esta teora tiene importantes consecuencias:
Las teoras filosficas son consecuencia de las circunstancias econmicas y de la
lucha de clases en la que est inmersa la sociedad en la que vive cada filsofo.

Las tesis marxistas ms claras relativas a la infraestructura son las siguientes:


Carlos Prez: las fuerzas productivas, son los medios de trabajo, relaciones sociales.
Arado, el molino, la electricidad, es trabajo humano considerado, relaciones entre
productores que permiten en un contexto de accin social.
Relaciones sociales de produccin, son relaciones no como medios, sino en s
mismo, en sus efectos ya en la produccin de seres humanos. Relaciones sociales
de produccin son las relaciones en que los hombres son producidos desde s
mismos. DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO. RELACIONES DE APROPIACION
DEL PRODUCTO. COMOESTA REPARTIDO EL TRABAJO, Y COMO TA ESTA
REPARTIDO E LPRODUCTO.
En la medida en que la superestructura es expresin de un modo de vida, el
problema de su superacin no es, primariamente, un problema epistemolgico,
sino ms bien histrico y poltico. En la medida en que el mundo que es expresado
por la ideologia, a pesar de todas las crisis que queramos atribuirle, el pensamiento
cientfico es un elemento obligado para guiarnos en la realidad efectiva y concreta.
La ideologas, es la forma de conocimiento adecuada para el mundo realmente existente,
conocer y reproducir ese mundo son en ella dos caras de una misma cuestin.
No se trata simplemente de que la ciencia est al servicio de ese mundo, se trata ms bien
de que, en sentido duro, simplemente coincide con l. Es, ella misma, y de manera
inmediata, ese mismo mundo, considerado en lo que tiene de concepto.
Se da si msima un realdiad y se concoe en el concimeinto de esa realdiad, la realdiad msima
se piensa como psicologa.

"mentales". La "conciencia" es ms bien un conjunto de actos, de


pretlisposiciones a la accin, luia forma de la experiencia. Una situacin
intersubjetiva especfica, un mt)do determinado de relacionarse con lo (|ue se
experimenta como real.De manera correlativa, la autoconciencia es tambin un estado de cosas, una
forma de la experiencia, un conjunto de acciones, una cierta disposicin ante lo
real. Y

Lo que distingue a la conciencia de la autoconciencia, en Hegel, es e tipo de


relacin que implican respecto de lo otro, de lo que se experimenta como real.
Para esa actitud que es la conciencia, lo real es, de manera efectiva, otro, algo
dado, que es y se despliega por s mismo. Para la autoconciencia, en cambio, lo
otro no es sino un "otro de s", algo que ha sido producido y ,se reconoce como
propio. Consideradas como saber (aunque no sean primariamente eso), la
conciencia sabe que sabe, la certeza ni siquiera sabe que es un saber, la
autoconciencia sabe que aquello que sabe es en el ndo ella misma.
Consideradas por su relacin con el objel), la conciencia experimenta al objelo
como algo otro, la certeza no lo experimenla como objelo (mantiene una relacin
inmediata), la autoconciencia lo experimenta como suyo.
Su concepto, a una situacin o a un pensar en el que se ha alcanzado la
autoconciencia de las relaciones sociales. Es decir, a una situacin en la que las
relaciones sociales son reconocidas como producidas, como propias, y se
experimentan de tal modo que nos sentimos soberanos para cambiarlas sin fin,
para darles la forma que resulte satisfactoria

No hay ms saber que el que est contenido en la prctica misma (en las
situaciones histricas de hecho, o en la eficacia tcnica, por ejemplo), lo que la
teora puede decir al respecto slo recoge y recapitula lo que de hecho ocurre. La
teora es efecto, resultado. La prctica, sobre todo la prctica humana, social e
histricamente organizada, se mueve con una lgica propia, en que impera la
libertad, siempre en lucha con su propia cosificacin.
Es en ste punto donde una lectura marxista de la obra de Hegel puede ser ms
til. El saber es ideologa. No en el sentido, tambin ilustrado, de ideologa frente y
contra la ciencia, sino en el sentido, profundamente historicista, de una lgica en lo
real. Ideologa como discurso de lo real (no sobre lo real). Esta situacin se puede
resumir as: el saber es el discurso de la eficacia, no su origen. Lo que hay de hecho
es eficacia y poder, el saber es el mbito simblico que legitima y vehiculiza la
operacin del poder.
Para fundar la superacin de esa realidad efectiva es necesario ir ms all tambin
de la forma de la razn que le es propia. Y ese intento es lo que quiero llamar
dialctica. No dialctica en general, porque hay muchas posibles, sino dialctica
materialista en particular,

Esta conclusin es particularmente relavente en trminos polticos. Tal como he


sostenido en otro texto, 12 hay una clase social, la burocracia, cuyo sistema de
legitimaciones descansa en el saber. El saber cientfico cumple hoy la funcin que
cumpli la propiedad privada para la burguesa: es el elemento legitimador de un
nuevo dominio de clase. Marx mostr que el dominio burgus no requera, en
principio, de la compulsin fsica sobre la fuerza de trabajo para ejercer su
dominio, y que levant el mbito del derecho como espacio de vehiculizacin y
legitimacin de su propio poder.

Por otro lado, la dialctica pretende ser el nnundo mismo que es considerado, tanto
en lo que tiene de saber como en lo que tiene de sujeto. Es la idea que un sujeto,
que es el mundo mismo, tiene sobre la experiencia de su auto produccin. Una
ideaexperiencia-ser. Una totalidad autodeterminada
La dialctica es tanto algo que le pasa a la realidad (naturaleza, historia), como
tambin la manera en que nosotros (el sujeto universal) consideramos eso que pasa.
Pero, en este considerar, la dialctica es tanto lo que sabemos de lo que pasa (lo que
tenemos en la consciencia), como el vivir eso que pasa (lo que tenemos como
experiencia). pone esta fusin de idea y realidad (que puede parecer tan extraa al
sentido comn). Es al revs : toda forma ideolgica lo hace. Es el juego de
racionalidad y naturaleza en la racionalidad cientfica. El de la revelacin y Dios en
la fe universal. El de intuicin racional y Ser en la filosofa. El de la intuicin
mstica y el nima del mundo en el mito. Vistas desde la dialctica en todas estas
formas hay ideas (naturaleza. Dios, razn, nima) que se dicen realidad. Realidades
de las que se dice que son reales, que se viven como reales, que son reales. Un
distintivo que hay que buscar en la dialctica al respecto no es el de la fusin de
idea y realidad, sino el de la auto consciencia. Otro es el de la completa
inmanentizacin y humanizacin de la idea: todo lo real y verdadero est
completamente incluido en la prctica humana. El concep
La virtud a la que puede aspirar una dialctica materialista no es la de no ser
ideolgica sino la de saberse ideologa. No es la consciencia, como so la
Ilustracin, sino la auto consciencia. el como Marx pueden ser pensados
consistentemente sin optimismo ni teleologa. La dialctica tiene la realidad de una
posibilidad, efectivarla es una tarea poltica, no un designio de algn tipo de
espritu ajeno, o incluso contenido, de la historia humana. Frente a ella por cierto
que son reales tambin el exterminio, o la deriva permanente de la explotacin a la

explotacin, de la enajenacin a la enajenacin. La virtud de Hegel y Marx es la de


haber puesto de manera explcita ciertas posibilidades contenidas en la realidad. La
historia ha mostrado suficientemente que los clculos concretos en torno a ellas
exigan clculos mucho ms sutiles de lo que pareca.

ALTHUSSER. La filosofa como arma de la revolucin.


Primer carcter: la ideologa no se percibe como ideologa. En la misma medida en
que la estructura de las relaciones de produccin no es inmediatamente visible
para los productores, la estructura de la ideologa no es vista por los hombres, no
perciben la ideologa de su representacin del mundo como ideologa, no conocen
su estructura, practican su ideologa.
Estructura hace que no se reduce las formas subjetivas individuales en que es
vivida y luego puede ser estudiada. Es ora una u otra de estas formas la que
domina en el campo de la ideologa.
La influencia de la religin en el movimiento obrero. Liberacin nacional. en la
resistencia al racismo blanco, conocer la dominancia es fundamental para la
estrategia y lucha ptica. Cruzadas y la santa inquisicin. Poblacin la victoria.
Religin.
Carcter: puede existir de formas difusa. Irreflexiva, O de manera sistematizada y
consiente es en formas tericas. Religin, posee sus rituales, ritos, ceremonias, sin
teologa sistemtica. Teologa representa un grado de sistematizacin de la
ideologa. Moral puede existir de manera costumbres, prcticas discursos,
sistematizada filosofa moral.
3 carcter: Caractersticas: diferentes regiones, con una dominancia, conocida o no,
FUNCION SOCIAL: ideologa sirve como superestructura en relacin a la
estructura del resto de la sociedad, SIRVE PARA LA LIGAZN DE LOS
HOMBRES ENTRE S, PARA LA RELACION DE LOS INDIVIDUOS CON LAS
TAREAS QUE LES IMPONE LAESTRCUTURA, QUE LES FIJA LA ESTRCUTURA
SOCIAL.

EN UNA SOCIEDAD DE CLASES, DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO. EN


CLASES ANTAGNICAS.ASEGURA LA COHESION SOCIAL, LA REALCION
DE LOSHOMBRES ENTRE SI Y CON SUS TAREAS EN ELAMRCO DE
LAEXPLOTACION QUE SE EXTIENDEAL CONJUNTO DE LA SOCIEDAD.
LA IDEOLOGIAESTA DESTINA DA A SEGURAR LA DOMINACION DE UNA
CLASESOBRE OTRAS. Y LAEXPLOTACION ECONMICA A TRAVES DE LAS
FORMAS IDEOLOGCIAS DE DIOS, LA NATURLEZA, LA MORAL.
ACEPTAR COMO NATURAL SU CONDICION DE TALES, PERMITIRLES
EJERCER COMO NATURALSU DOMINACION Y EXPLOTACION. AGINA 55
SISTEMAMISTIFICADO.
MANTENERLOS
EN
SULUGAR
EN
LA
EXPLOTACION.
LA FUNCION DE LA IDEOLOGIA ES TAMBIEN NECESARIA EN UNA
SOCIEDAD SIN CLASES. DEFORMACION IDEOLGICA ES NECESARIA
EN CUALQUIRTODO SOCIAL.
EN LAS SOCIEDAD DE CLASE LA IDEOLOGIAES DEFORMANTE POR DOS
RAZONES PRO AL ESTRCUURA Y POR LALUCHA DE CLASES. DEINADA A
HACERLES ACEOTAR EN SU CONCIENCIA Y EN SU COMPORTMIENTO. EL
LUGAR Y ELPAPEL QUE LES IMPONE LA ESTRCUTURA SOCIAL. IDEOLOGA
ES UNA REPRESENATCION DE LO REAL DESTINADA A CONSGRAGRA
LAEXPLOTACION Y DOMINACION DE UNA CLASE POR OTRA, PUEDE DAR
LUGAR A LA PROTESTA DE UNA CLASES EXPLOTADA. ESCINDDIAEN
TENDENCIAS.
MARX LAS IDEAS DOMINANTES SON LASIDEAS
DOMINANTE, IDEOLOGIA DOMINANTE Y DOMINADA.

DE

LA

CLASE

QUE LA REINVIDCACIONESLABORALES SE XPRESAN COMOAUMENTO


DE SALARIO. HORIZONTE REFORMISTA PUEDE ATESTIGUARLO. QUE
LA IDEOLOGIA OBRERANOPUEDE IBERSE SIPLEMENTE D ELA
IDEOLOGIA BIRGUESA. RECIBA SOCCORROODESDE EL EXTERIOR. PAG
58 DESDELA CIENCIA- LUHA PORMLA SEGURIDAD ELEMPLOPOR
PRESTACIONES SOCILES,

DIFERENCIA ENTRE IDEOLOGIA Y CIENCIA.

IMPORTACIN, EN EL MOVIIENT
OOBRARO DE UN DOCTRINA.
SALIRDELCIRCULODE ALREPRSENTACIONE SIDEOLOGICAS Y SUS
MEDISOD EACCION, MARX LLEGO ALCONOCIMEINTOOBJETIVO DE AL
REAIDAD CAPITALISTA, LEYES OBJETIVAS DE SUE XISTENCIA, SUS
FINES Y SU ACCION. RECOCIO PARA VER CLARAMENTE LA REALDIAD,
DELMODODE PROUDCCION CAPIITALISTA.
TOOCONFCLITO SOCIAL, ENRE CREENCIASY REPRESENTACIOENS SOBRE
ELMUDNO.
Los agentes deben estar permeados penetrados por la ideologa para asumir en cc
su rolen el sistema productivo.
LA IDEOLOGIA Y LOS APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO.
APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO.
Aparatos ideolgicos y aparatos represivo del estado.
Aparatos ideolgicos no son estatales son privados.
Reproduccin de los medios de produccin y de las fuerzas productivas.
Una clase puede dominar el aparato del estado sin dominar los aparatos
ideolgicos del estado.
Las iglesia y la escuela educan con disciplina del cuerpo. Censura televisiva.
COMO SE ASEGURA LA REPRODUCCION DE LAS RELACIOENS DE
PRODUCCION, SE ASEGURA POR LA SUPERESTRCUTURA. IDEOLOGIA.
El aparato represivo sirve para asegurar por la fuerza fsica, las condiciones
polticas de la reproduccin de las relaciones de produccin. El aparato de estado
se reproduce a s mismo, sino que asegura la represin las condiciones de
reproduccin de los aparatos ideolgicos.
1) Althusser, la ideologa o tiene historia porque su estructura esta de manera
inalterable en toda la historia.
2) Por que necesitan una representacin imagiantia de sus condcioens reales de
existencias.

Los hombre son rerpesentan sus condiciones ,su realcion con sus condiciones,
Por lo que sabemos, ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en
forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos
ideolgicos de Estado.

La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos


con sus condiciones reales de existencia.
La primera se refiere al objeto representado bajo la forma imaginaria de la
ideologa, la segunda a la materialidad de la ideologa.
(Dios es la
representacin imaginaria del Rey real), los hombres se representan en forma
imaginaria sus condiciones reales de existencia.
Lamentablemente, esta interpretacin deja en suspenso un pequeo problema:
por qu los hombres necesitan esta transposicin imaginaria de sus
condiciones reales de existencia para representarse sus condiciones de
existencia reales?
Existe pues una causa de la transposicin imaginaria de las condiciones reales de
existencia: la existencia de un pequeo grupo de hombres cnicos que basan su
dominacin y explotacin del puebloen una representacin falseada del mundo
que han imaginado para esclavizar los espritus mediante el dominio de su
imaginacin.
Esta causa es la alienacin material que reina en las condiciones de existencia de
los hombres mismos. Es as como Marx defiende en la Cuestin juda y otras obras
la idea feuerbachiana de que los hombres se forman una representacin alienada
(=imaginaria) de sus condiciones de existencia porque esas condiciones son
alienantes (en los Manuscritos del 44, porque esas condiciones estn dominadas
por la esencia de la sociedad alienada: el trabajo alienado ).

no son sus condiciones reales de existencia, su mundo real, lo que los hombres
se representan en la ideologa sino que lo representado es ante todo la relacin
que existe entre ellos y las condiciones de existencia.
En la ideologa no est representado entonces el sistema de relaciones reales que
gobiernan la existencia de los individuos, sino la relacin imaginaria de esos
individuos con las relaciones reales en que viven.
Lacausa de la deformacin imaginaria de las relaciones reales en la ideologa
desaparece y debe ser reemplazada por otra: por qu la representacin dada a los
individuos de su relacin (individual) con las relaciones sociales que gobiernan sus
condiciones de existencia y su vida colectiva e individual es necesariamente
imaginaria? Y cul es la naturaleza de este ente imaginario?
Tesis 2: la ideologa tiene una existencia material. Ya hemos tocado esta tesis al
decir que las ideas o representaciones, etc. de las que parece compuesta la
ideologa, no tienen existencia ideal, idealista, espiritual, sino material: en un
aparato y su prctica, o sus prcticas, existe siempre una ideologa. Tal existencia es
material.
Arrodillaos, moved los labios en oracin, y creeris Diremos pues,
considerando slo un sujeto (un individuo), que la existencia de las ideas de su
creencia es material, en tanto esas ideas son actos materiales insertos en prcticas
materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato
ideolgico material del que proceden las ideas de ese sujeto.. Naturalmente los
cuatro adjetivos materiales inscritos en nuestra proposicin deben ser
afectados por modalidades diferentes, ya que la materialidad de un
desplazamiento para ir a misa, del acto de arrodillarse, de un ademn para
persignarse o para indicar mea culpa, de una frase, de una oracin, de un acto de
contricin, de una penitencia, de una mirada, de un apretn de manos, de un
discurso verbal externo o de un discurso verbal interno (la conciencia), no son
una sola y misma materialidad.
TESIS2) La ideologa existente en un aparato ideolgico material que prescribe
prcticas materiales reguladas por un ritual material, prcticas stas que existen en
los actos materiales de un sujeto que acta con toda conciencia segn su creencia.
1) No hay prctica sino por y bajo una ideologa.

2) No hay ideologa sino por el sujeto y para los sujetos. Podemos pasar
ahora a nuestra tesis central.
ya que la ideologa no es nada ms que su funcionamiento en las formas materiales
de la existencia de ese funcionamiento.
1) ejerce la funcin de reconocimiento ideolgico que es una de las dos
funciones de la ideologa como tal (su contrario es la funcin de
desconocimiento).
Con esta advertencia previa y sus ilustraciones concretas, deseo solamente destacar
que ustedes y yo somos siempre ya sujetos que, como tales, practicamos sin
interrupcin los rituales del reconocimiento ideolgico que nos garantizan que
somos realmente sujetos concretos, individuales, inconfundibles e (naturalmente)
irremplazables.
Entonces, para representar por qu la categora de sujeto es constitutiva de la
ideologa, la cual slo existe al constituir a los sujetos concretos en sujetos.
Pero reconocer que somos sujetos, y que funcionamos en los rituales prcticos de la
vida cotidiana ms elemental (el apretn de manos, el hecho de llamarlo a usted
por su nombre, el hecho de saber, aun cuando lo ignore, que usted tiene un
nombre propio que lo hace reconocer como sujeto nico, etc.), tal reconocimiento
nos da solamente la conciencia de nuestra prctica interesante (eterna) del
reconocimiento ideolgico su conciencia, es decir su reconocimiento, pero no
nos da en absoluto el conocimiento (cientfico) del mecanismo de este
reconocimiento.
Dira en una primera frmula: toda ideologa interpela a los individuos
concretos como sujetos concretos, por el funcionamiento de la categora de
sujeto.
Sugerimos entonces que la ideologa acta o funciona de tal modo que
recluta sujetos entre los individuos (los recluta a todos), o transforma a los
individuos en sujetos (los transforma a todos) por medio de esta operacin muy
precisa que llamamos interpelacin, y que se puede representar con la ms
trivial y corriente interpelacin, policial (o no) Eh, usted, oiga!

este simple giro fsico de 180 grados se convierte en sujeto. Por qu? Porque
reconoci que la interpelacin se diriga precisamente a l y que era
precisamente l quien haba sido interpelado (y no otro).
En realidad las cosas ocurren sin ninguna sucesin. La existencia de la ideologa y
la interpelacin de los individuos como sujetos son una sola y misma cosa
Yo me dirijo a ti, individuo humano llamado Pedro (todo individuo es llamado por
su nombre, en sentido pasivo, y nunca es l mismo quien se da su Nombre), para
decirte que Dios existe y qu t le debes rendir cuentas. Agrega: es Dios quien se
dirige a ti por intermedio de mi voz sujeto, libre de obedecer o desobedecer al
llamado, es decir a las rdenes de Dios: si los llama por su Nombre, reconociendo
as que ellos son siempre-ya interpelados como sujetos dotados de una identidad
personal
Resulta entonces que la interpelacin a los individuos como sujetos supone la
existencia de otro Sujeto, Unico y central en Nombre del cual la ideologa
religiosa interpela a todos los individuos como sujetos l quien era llamado por
Dios, reconoce que es sujeto, sujeto de Dios.
Absoluto es especular, es decir en forma de espejo, y doblemente especular; este
redoblamiento especular es constitutivo de la ideologa y asegura su
funcionamiento.

1) la interpelacin de los individuos como sujetos, 2) su sujecin al Sujeto, 3)


el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, y entre los sujetos
mismos, y finalmente el reconocimiento del sujeto por l mismo.22 4) la
garanta absoluta de que todo est bien como est y de que, con la condicin
de que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia,
todo ir bien:
Resultado: tomados en este cudruple sistema de interpelacin como sujetos, de
sujecin al Sujeto, de reconocimiento universal y de garanta absoluta, los
sujetos marchan, marchan solos en la inmensa mayora de los casos, con
excepcin de los malos sujetos que provocan la intervencin ocasional de tal o
cual destacamento del aparato (represivo) de Estado. Pero la inmensa mayora de
los (buenos) sujetos marchan bien solos, es decir con la ideologa (cuyas
formas concretas estn realizadas en los aparatos ideolgicos de Estado). Se

insertan en las prcticas gobernadas por los rituales a los AIE. Reconocen el
estado de cosas existentes (das Bestehende ), que es muy cierto que es as y no
de otro modo, que se debe obedecer a Dios, a su conciencia, al cura, a de Gaulle,
al patrn, al ingeniero, que se debe amar al prjimo como a s mismo, etc. Su
conduccin concreta, material, no es ms que la inscripcin en la vida de las
admirables palabras de su plegaria As sea !
En la acepcin corriente del trmino, sujeto significa efectivamente 1) una
subjetividad libre: un centro de iniciativas, autor y responsable de sus actos; 2) un
ser sojuzgado, sometido a una autoridad superior, por lo tanto despojado de toda
libertad, salvo la de aceptar libremente su sumisin.
el individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se someta libremente a las
rdenes del Sujeto, por lo tanto para que acepte (libremente) su sujecin, por lo
tanto para que cumpla solo los gestos y actos de su sujecin. No hay sujetos sino
por y para su sujecin. Por eso marchan solos.

para que la reproduccin de las relaciones de produccin sea asegurada cada da


(incluso en los procesos de produccin y circulacin) en la conciencia, o sea, en
el comportamiento de los individuos sujetos que ocupan los puestos que la
divisin socio-tcnica del trabajo les ha asignado en la produccin, la
explotacin, la represin, la ideologizacin, la prctica cientfica, etc.
toda organizacin tcnica del trabajo es la forma y la mscara de una divisin y
una organizacin sociales (de clase) del trabajo DANZA.

Al darse vuelta acepta los trminos de la interpelacin, llamada supone la


imposicin de un universo d sentido. Culpabilidad, ley.
Nadie puede girarse sino acepta la ley, que contiene la promesa de redencin de
la culpa y la emergencia del sujeto. Exigencia de conformismo. Responder a la voz,
receptividad, disposicin a volverse, a la bsqueda de identidad, de no culpable,
subjetivacin de la ley. Acto reflejo, quien se gira, la esperanza de recibir una
identidad, a travs e la identificacin con la infracciona la ley.
Mi propia identidad depende de mi compromiso con la ideologa, que me habla
en nombre de un sujeto idntico. Disposicin a aceptar el reconocimiento que el

otro me ofrece, atenuar la culpa. La ideologa opera produciendo sujetos, existencia


lingstica e imaginaria al sujeto, perfomativo, voz es imposible de rechazar.
La voz de dios o la voz del polica. Llamado que crea lo que nombra al nombrarlo,
EXISTE UNA DIPOSION,ANETS DE LA FORMAICON DEL SUEJTO, DIPOSION
A SER APREMIADO POR LA INTERPEALCION ,UNO ESAT EN REALCION
CON LA VOZ ANTES DE RESPONDE A ELLA. YA ESTA COMRPOMETIDOCIN
LOS TERMINOS DEL RECONOCIENOS, QUE OFRECE LA AUTORIDAD A LA
CUAL SE RINDE. Signo de al identidad es signo de sumisin, no hay realcion
exterior, mas sometido mas dominio. Porque respondemos,
EL DESEO DE SER CONTEMPLADO POR LA CARA DE LA AUTORIDAD, Y
QUIZA CNTEMPLARALA,PROPICIA EL RECONOICMIENTOIMAGINAIA SIN
EL CUAL NOHAY SOCIEALDIAD NI SUEJTO.
RECONOCIMIENTO ES UN RECNOCIEMINTO FALSO, INCOMPLETO, QUE ES
LO QUE PROVICA ESTA FASCINACION POR EL RECONOCIMIENTO,
POELDESEO DE LA EYL, LA CUAL ETABELCE LA SUJECION COMO PERECIO
A PGAR POR AL SUBJETIVACION.
LA EXISTENCIA DEL SUEJTO SUPONE LA EXISTENCIA D ELA CULPA, Y
GARABTIZA LAINTERVENCION DE LA LEY, Y LA CNTINUIDA DE L
EXISTENCIA DEL SUEJTO.
LO QUE SE RPENDE EN LOS APARATO IDEOLOGIOS ES EL LENGUAJE, LA
RERUDCCION DELSUEJTO ES REPRODUCCION DE AL STRCURUA DEL
LENGUAJE, QUE ES LA ESTRCURA QUE SE REPLICA EN LA DIVISION
SOCIAL DEL TRABAJO.
LA SUMION Y EL DOMINIO TIENE LUGAR SIMUKTANEAMENTE. MIENTARS
MAS SE DOMINA UNA PRACTICA MAS SOMETIDOS ESTAMOS. LA SUMION
NO
Asumir las tareas oprcticas conscientemente, es asumirlas una y otra vez, es
reproducirlas, y al hacerlo, alcanzar el dominio,
Devnir suejto es haber sido culpable, jusgzado, y declarado inocente. Acto nica
suno reproducido devenir suejto es alct de exihnerarse constatamente de

lacukpaldiad. Haberse aconvertido en un ciudadano con buena reputacin,


precario porque ha concido loq ues n tener esa repitacion.
No valoa ladimension de lo real loq ej nucna llega a estar disponibel para la
subjetivacin, hay algo del individuo que nucna es sujeto, una matera
preideolgico, o roesimbolica. Y esto habita la subjetivdia dunavez que se
constituye.
LA INTERPEALACION SOLO EXPLICA LAAPRICION DELSUETODE MANERA
PARCIAL, ELSUEJTO PERMITEQUE LA IDEOLOGIA FCUNIONE,ELSUEJTO ES
LOQ EU PERMITE QUE LA IDEOLOGIA FRACASE. ELSUEJTO EMRGE DODNE
FRACASA LA IDEOLOGIA. LA SUBJETIVACION DEJA UN RESIDUO.

QUE HACE POSIBLE QUE N SUEJTO RA GARANTIZAR SU PORPIA


EXISTENCIA LINGSTICA, O IMAGINARIA, SUPERVIVENCIA, DEBA NEGAR
LA PRPIA POSIBILDIAD E SER SUJETOLUBRE, PARA SUOPEDITARSE Y
ALCANZAR ALGUN ESTTUTO DE SER. PREFIERO ES ECAKRO A NIS ER
ABILUTAMENTE NADA. BAJOMQUE CONDICIONES UN LLAMADO OUNA
INTERPALAICN PUEDE ONOPILZAR LAS CONCIOENS E EXISTENCIADE
MANER ATN TOTAIZADORA.
EXISTE
LAPOSIBILDIAD
SER
EN
OTROA
SITIO
SIN
NEGARLACOMPLICIDAD CON ELLENGAUEJ AL QUE NOS OPNEMOS.
Policas judos. Traidores.
DARSE LAVUELTA DE ANERA DISTINTA, LA VUELTA YA ESTA HABILITADA
POR LALEY, RESITE A SU SEUELODE IDNETIDAD, LANZARAE ALVACIO
ALNO SER. DESUBJETIVQCION, DESENMARSACARAR LALEY Y MOSTRARQ
EU NO ES TAN PODEROSA. COMOPODRIAMOS CONCER NUESTRA
EXISTENCIA ENESTE AMBITO. SER Y ELNOSER EN ELMABITO DE LA VIDA.
EL SERCOMO POTENCIALDIAD QUE NINGUNA INTERPELACION AGORA.
IDENTIDAD.
BIOPLTICA,LABOR TRABAJI,O,

Las ideologas cumplen entonces la funcin de ser concepciones del mundo


(Weltanschauungen) que penetran en la vida prctica de los hombres y son capaces
de animar e inspirar su praxis social. Desde este punto de vista, las ideologas
suministran a los hombres un horizonte simblico para comprender el mundo y
una regla de conducta moral para guiar sus prcticas. A travs de ellas, los
hombres toman conciencia de sus conflictos vitales y luchan por resolverlos.

conciencia, es decir, con la imagen distorsionada que un grupo social en particular


se hace de la realidad en un momento histrico determinado. Polemizando con la
filosofa clsica alemana, Marx afirma que su deformacin radica en tomar los
contenidos de conciencia como si se tratara de entidades autnomas, punto de
partida y fin ltimo de la realidad. La ideologa alemana y en particular la
filosofa de Hegel genera una visin invertida del mundo: confunde las ideas con
los hechos sociales, sin encontrar la esencia de los mismos. Las ideologas son,
entonces, fantasmas cerebrales, ilusiones epocales, visiones quimricas del mundo
que ocultan a la conciencia de los hombres la causa verdadera de su miseria terrenal
(Marx, 41-43). En Marx tendramos entonces una teora de la deformacin ideolgica,
mas no una teora general de las ideologas, que es la que se propone desarrollar
Althusser.
. Lo cual significa que las ideologas son mecanismos legitimadores de la
dominacin y que por tanto no pueden, a partir de s mismas, generar ningn tipo
de verdad. Pero esto no quiere decir que el papel de la ciencia seareemplazar a la
ideologa, como pretenda el marxismo ortodoxo. No se trata de que algo falso
(la ideologa) sea sustituido por algo verdadero (la ciencia), de tal modo que el
conocimiento cientfico se convierta en garante de la desideologizacin de la
conciencia y de la inevitabilidad de la revolucin.
En contra de la visin segn la cual, las ideologas son fenmenos de conciencia
(falsa o verdadera), Althusser afirma que se trata de una estructura inconsciente.
Las imgenes, los conceptos y las representaciones que se imponen a los hombres
conforman un sistema de creencias que no pasa necesariamente por la
conciencia. Los hombres no conocen su ideologa sino que la viven. sta, por
decirlo as, permanece siempre a sus espaldas (como la Lebenswelt de Husserl) y se
constituye en la condicin de posibilidad de toda accin prctica. Las ideologas
son objetos culturales que actan realmente sobre los hombres mediante un
proceso que se les escapa (La revolucin 193).
El concepto de ideologa, entendido en sentido negativo, presupone una realidad
real que imprime indefectiblemente su sello en la conciencia. Si entre el individuo
y la realidad no mediaran las relaciones sociales, lo nico que habra que hacer
sera mirar al mundo para descubrir su verdad intrnseca. Pero como nuestra
mirada se encuentra perturbada por intereses de clase, la verdad del mundo social
queda muchas veces oculta a la conciencia.
Quisiera comenzar de nuevo con Althusser haciendo referencia a su famosa teora
de los aparatos ideolgicos. Al igual que Marx Althusser piensa que las ideas y

las representaciones mentales no tienen existencia espiritual sino material, en


tanto que se encuentran ancladas en instituciones especficas que l denomina
aparatos. Un aparato es una estructura que funciona con independencia de la
conciencia de los individuos vinculados a ella, y que puede configurar la
subjetividad de esos individuos.(5)Althusser utiliza la palabra
francesa dispositif para enfatizar el hecho de que las motivaciones ideolgicas de los
individuos se encuentran siempre ligadas a un conjunto annimo de reglas
materiales (Ideologa 135, 137).
LA IDEOLOGIA NO ES UNA PERSPECTIVA
DETERMINADO POR UN inters declase.

PUNTO

DE VISTA:

No es una construccin de las culturas realizan de la sociedad o la realdiad. La


construccin que hay de la realidad se puede distinguir lo que hay de falso de
loqeu hay de verdadero. Lo que hay de real. Y lo falsos son los intereses
encubiertos que determinan la construccin de la realidad. LAIDEOLOGIA SERIA
DE HECHO FALSA CONCIENCIA.
DEL SOCIALISMOUTOPICO AL SOCIOALKISMO CIENTIFICO. DEL
SOCIALISMUTOPICO AL SOCIALISMOAHORA CIENTIFICO. CINCIENCIA E
IDEOLOGIA EN PRONICPOOSON DISTINTA
SON DISTUINGUIBLES.TRUCCION HECHO DESDE ELPUNTO DE VISTA DE
LA CLASE. Y A ESTA CONSTRUCCION SE PUEDE OPONER OTRA, CORRECTA
POLITICAMNETE SINO EPOSTEMOLIGICAMENTE.
IDEOLOGIA COMO MODO DE VIDA. MODO DESER LA REALIDAD. EL
MUNSO. NO UN MODO CONSIDERAR EL UNDO. UN MODO DE SER EL
MUNDO MISMO.
Considerar la articulacin de partes econmico social. UN MODO DE
PRODUCCION
AL
QUE
LECORRESPONDE
UNA
ESTRCUTURA
JURICIOPOLITICA. IDEOLOGIA.
LA ESTRCUTRA CONOMICA, Y LAPOLITIA SON LAMISMA COSA. LA IDEA
DE DETERMINACION PAFRA ARRIBA OPARA ABAJO,ECONOMICISMO. SI LA
SUPERESPCTUCTA DETERMINA LA INFRAESTTUCTROA O AL REVVES.
ELPRBLEMA DE BASE ENTRE SUPERSTRUCTURA SE DISUELVE CANDO UNO
IDENTIFICA. TODOS PRODUCEN Y TODOS PIENSAN. HAYNESPCIALISTAS

EN PENSAMIENTO. SACERDOTES OLOS FILOSOFOS. LA IDEOLOGIAMES


LAPRODUCCION.
LAIDEOLOGIA E SLA PRODUCCION CUANDOMIRAMOSALAPRODUCCION
EN LOQUE TIENE DE CONCEPTO. CADA OBJETO ES EL OBEJT QUE ES EN
VIRTUD DELMUNDO IDEOLIGIOQUE TIEN INCORPORADO. EL OEJTOES
IDEOLOGICO. PROUDCCION, AMPLIO. SE PRODUCEN ZAPATOS,
POEMASLEYES, ESTADODE DERECHOS, TODO SEPRODUCE.
La forma de la racionalidad que anima a un conjunto social determina las formas
que adquieren sus diversas creencias y acciones. La idea que los hombres tienen de
la realidad est enmarcada en la racionalidad en que viven, la que no expresa, en
ltimo trmino, sino la manera en que producen y reproducen sus vidas. La idea
de la realidad no es ms, como idea, de lo que la realidad misma es de manera
efectiva. Pero tambin al revs : los lmites de la realidad efectiva estn definidos
por las especiales ideas a los que su ejercicio de hecho ha dado lugar. Esta es la
forma de la conciencia que una poca tiene de s.
Pero la conciencia que una poca tiene de s no es un lugar inocente en que todas
las claves quedan al descubierto. Las sociedades humanas reales no son,
prcticamente, transparentes. No hay en ellas ni la justicia, ni el reconocimii . ni el
grado de realizacin universal suficientes como para que puedan rarse de manera
simple y directa a la cara. Los hombres han encubierto y encubren en la idea que
forman de s y de lo real, el carcter incompleto y dramtico de sus existencias. Una
manera simplista de decir esto sera decir que cada sociedad tiene un cuento que
contarse, en que sus contradicciones quedan armonizadas. Sin embargo lo esencial
de la racionalidad que cada sociedad se otorga a s misma no es la falsedad o el
engao. Si se examina cuidadosamente el problema se descubrir que realmente no
hay, en sentido absoluto, una realidad respecto de la cual develar ese supuesto
engao.
Sin embargo lo esencial de la racionalidad que cada sociedad se otorga a s misma
no es la falsedad o el engao. Si se examina cuidadosamente el problema se
descubrir que realmente no hay, en sentido absoluto, una realidad respecto de la
cual develar ese supuesto engao.
Considerada desde ese punto de vista la ideologa no slo es verdad sino que es la
verdad. Para la mentalidad cartesiana existe el objeto y la verdad sobre el objeto, de
tal manera que el reino de la verdad es uno y el reino del objeto es otro. En la lgica
que estoy usando, en cambio, el objeto y la verdad coinciden o, tambin, la verdad

es un hecho prctico. Para decirlo ms enfticamente : la verdad es un hecho no un


enunciado. No es una propiedad de los enunciados, no es una categora lgica. Y si
es as, ideologa y ciencia no son lo contrario, como en el caso de Althusser, sino
que ocurre que la ciencia es una forma ideolgica. Es la forma ideolgica de la
modernidad
Esto resulta epistemolgicamente importante porque lo que estoy haciendo es
identificar la visin de mundo con el mundo. Y entonces ya no es "visin de
mundo", es mundo. Y esto tiene importancia poltica porque pone a la ciencia en
un marco en que es imaginable su superacin. Los lmites temporales de la
ideologia son, ni ms ni menos, que los del mundo en que es producida. Si el
mundo es superable la ideologa tambin debe serlo. Para hacer una crtica radical
de la modernidad es necesario criticar tambin la lgica que la expresa y
constituye.
La supercion de una ideologia expresa la inconmensurabilidad de esta ideologia
respecto de otras formas ideolgicas, no hace sino traducir el hecho de que la
superacin de la ideologa no es un hecho terico, sino que es un hecho prctico,
poltico. Ninguna ideologa puede demostrar que otra ideologa es falsa. Lo que se
puede hacer es producir un mundo en el que esa ideologa carezca de sentido. Un
buen ejemplo, que creo haber mencionado en algn captulo anterior, es que lo que
los marxistas tienen que hacer no es demostrar que Dios no existe, lo que los
marxistas tienen que hacer es crear un mundo donde Dios no sea necesario. La
refutacin posible no es una refutacin terica, sino que es un hecho prctico.. El
probi' ,. 4 de los marxistas no es demostrar que Dios no existe, el problema es crear
un mundo donde Dios no sea necesario. Dios debera dejar de existir. El problema
de los marxistas es la reconciliacin humana sin mediacin alguna. Hay una gran
apuesta aqu, la apuesta de qu va a pasar cuando los hombres se reconcilien entre
s, es decir, si eso realiza el reino de Dios.
Cuando se considera la existencia de Dios como una existencia hist- rica entonces
Dios existe, pero puede dejar de existir. Lo que los marxista tienen que hacer no es
esperar hasta despus de la revolucin para cerrar las iglesias, sino esperar hasta
que las iglesias se cierren solas, y si las iglesias no se cierran solas quiere decir que
no hemos llegado al comunismo. La existencia, toda existencia, est puesta, como
un hecho prctico, en la vida, Doy este ejemplo porque la comparacin de la
racionalidad cientfica con la racionalidad de la fe es particularmente vivida para
nosotros. Lo que me importa, sin embargo, es lo ejemplificado, lo que me importa
es la nocin histrica de existencia, en este caso de Dios

Toda ideologa se vive como verdad. Pero no slo se vive como verdad en sentido
terico sino que toda ideologa vive la verdad como ser. La expresin "creer en
Dios" la inventaron los ateos. La gente que tiene fe no "cree" en Dios, sabe, sin duda
alguna, que Dios existe. Dada la lgica de la fe no puede ocurrir que Dios no exista,
si Dios no existiera no existira nada, Dios es el ser. La pregunta en el caso de la
racionalidad cientfica sera : "creemos" que existe la naturaleza?. Desde luego
nadie "cree" que existe la naturaleza. Todos sabemos, sin duda alguna, que existe.
Podra la naturaleza no ser?. Para nosotros es completamente inverosmil que la
naturaleza no sea, si la naturaleza no es, nada es. Tan inverosmil es esta
posibilidad que, espontneamente, estamos tentados a decir que los dos ejemplos
que estoy dando no son equivalentes, puesto que, mientras efectivamente Dios
podra no existir, en el caso de la naturaleza, en cambio s estamos ante una
completa imposibilidad. Cada ideologa pone un ser cotvo vetdad y se vive como
ser. La racionalidad cientfica no cree en la naturaleza, es la naturaleza, considerada
como concepto.
La superacin de la ciencia slo podra lograrse cambiando el mundo bajo el cual la
ciencia tiene sentido y ser. Por otro lado, no se supera la ideologia desde fuera de la
ciencia. Las ideologas no tienen lado de afuera. No hay dos ideologas, siempre
hay una. Slo es posible superar la ciencia llevando la ciencia a su extremo.
Probablemente si se le preguntara a Hegel qu es una idea dira que todo objeto
real es una idea. Hegel usa la palabra "idea" de una manera que es muy extraa
para el sentido comn. En lugar de esto, y de manera ms cercana a su filosofa, lo
que se debe decir es que el idealismo de la dialctica de Hegel consiste en que
identifica de manera absoluta la historia humana con Dios o, en que entiende a
Dios como el concepto de la historia humana.
Por otro lado, la operacin de materializacin que hace Marx no consiste en creer
que todo est hecho de materia. Marx no es materialista porque crea que existe la
materia, Marx es materialista porque cree que las relaciones sociales son relaciones
materiales. Habra quizs que inventar un neologismo y decir : Marx no es
materialista por la materia, Marx es materialista por la materialidad. El neologismo
"materialidad" quiere expresar la diferencia que hay entre los tomos de la qumica
y el carcter objetivo de las relaciones sociales. El marxismo es un materialismo
histrico porque ya no hay la identificacin de la historia humana con Dios, sino un
concepto en el cual la historia humana es todo el Ser.

stn de la
Mquinapa
scaliana,
del ritual
mecnico y
externo.

Esto es
ashasta el
punto de
que, en no
pocos
casos, el

ritual
mismo
puede creer
en
miausencia
(puede

creer en mi
lugar, sin
yo tener
que cargar
con el peso
desostener

dicha
creencia)
6

. Veremos
ahora cmo
este

escndalo
es posible
LALEY ES ELMADATSIMBOLCIA QUE SE ARTICULA EN UNA SERIE DE
RITUALES, A LA CJLPBILDIAD, ME GIRO MNDATO IDENTIFIQUESE, EN EL
TERRENO LEGAL HAY UNA RECEPTIVIDAD DE LALEY, SE VUELE ACHAIE
LLA PAFRA IDENTIFICASRE COMO INFRACTOR.
LAINTERPELAICON
ES
ELNOMBRE
PARAMUNA
SERVIDUMBRE
VOLUNTARIA A PARTI DELRECONOCIMEITJO DE UNA CUKPA
RETROACTIVAMENTE PUNIBLE. LA OBRA FANTASEANDOCON SU
TRANGRESION, Y CULPANDONOSPOR ELLA.
LO IMAGINARIO ES IDENTIDAD CON LO OTRAJENO LO QUE SE SUPOONE
NUESTRO ES UN FUENTE DE ENGAO Y ALIENACION. TODA REALCION
AL OTRO MARCAD POR UNA INESTABIODIA FUNDEMANTAL.
DEPENDENCIA CONSTITUTIVA DE MI IDENTIDAD A LA IMAGEN
ALIENANTE DEL OTRO. SI LOIMAGINARINO NO DA IDENTIDAD ESTABLE
QUE NOS LAPEUDE DAR. SIMBOLICO NOMBRE.
O.
SI ELSUEJTOES FALTA INTENA REMEDIAR ETA FLATA PORMEDIOD E LA
IDENTIFICACIN. ES LA FLATA DE IDENTIDAD LA QUE FUERZA LA
IDENTIFICACIN. SUJETO ES LAFLATA Y EL INTENTO DE SUTURARLA
FALTA. LA IDENTIDICAICON CON CONSTRUCCIONES SOCIALES COMO
IDEOLIGIAS.
Al revs, en la dialctica materLA FALTA SE LLENA CON
OBEJTOSSOCIOPOLITICOS DE IDENTIFICACIN. LA IDEOLOGIA ES LJGAR
EN ELQEU EL SUEJTOP COMO FALTA ERSIGUE SU COMPLETUD AUSENTE.

PER ALI NO LA VA A ENCONTRAR PORQUE AQU TABIEN HAY UNA FALTA.


IMPOSIBILIDAD DE LA SOCIEDAD, LACALU.LO SOCIAL ES UN
CAMPOIDEOLOGICO QUE ESTA ESTRCUTURADO POR UNA FALTA UN
IRREPRESENTABLE,
EL
INDIVIDUO
BUSCA
UNA
IDENTIDAD
IDENTIFICANDOSE CON OBJETOS COLECTIVOS, PERO LA FLATA AUI
REPRODUCE LA FLATA ENE L SUEJTO. SIENDO INCAPCES DE BRIDAR LA
IDENTIDAD AUSENTE. SI NECESITOIDENTIFICARME CON ALGO ES NO
SOLO PORQUE N TENGO IDENTIFDAD, SINO PORQUE EL INTENTO DE
ADQUIRIRLA RESULT FALLIDO.
FALTA DE QU, FALTA DE ALGO GOCE, DESIGNA UNA COMPLETUPERIDA,
LA PARTE DEL CUERPO QUE NO LGRA APRESAREL LENGUAJE.LA RTE QUE
SACRIFICAMOSPARA ENTRAR AL UNIVERSO SIMBOLICO. UNA PARTE
DENOSTROS MISMOS DE LA QUE ESTAMOS CONSTITUTVMNTE
SEPARADOS, QUE NOPODEMOS SUBEJTIVAR, ASUMIR, INTEGRAR.
ELSUEJTO INGRESAEN EL LENUAJE Y LO REALESPOSTULADO COMO
PROHBIDO. LA PARTE MAS INTIMA E NEUSTRO SER ES EXPERIMENTADA
COMO LO PROHIBIDO. ESTA PERDIDA DEL GOCE PRMITE LA EMERGENCIA
DEL DESEO. COMO BUSQUEDA DE GOCE. IMPOSIBLEPERDIDO. LA
PARADOJA ES QUE LOQ EU SE BISCA ES IMPOSIBLEPOR DEFINICIN.
EL GOCE ESTA PROHIBIDO, PERMITE CREER QUE LOIMPOSBE ES POSIBLE,
QUE EL GOCENO PUEDE SER ALCANZADO POR UNA IMPOSIBILDIAD
INTRINSECA, SINO PORQUE HAY UNA BARRERA QUE NOS LA
OBSTACULIZA. UNA POHIBCION EXTERNA. LA PROHNCION,INTENTA
PONDER PALABRAS A UN PUNTO MUERTO SIMBOLICO. LAMISMA LEY
QUE POHIBE ALGO, ES LA UE IMPOE DESEARLA,PUES NO HAY ANDA QUE
HAGA DESEABLE A UN OEJTO POR S MISMO. LA LAY NOS HACE CRAER
QUE LOQ EU ES IMPOISBKE EXISTE Y QUE SE PUED EVOLVER A HALLAR.
LA PROHIBCIION DE UN GOCE CEA EL DESEODE US CUMPLIMIENTO. EL
DESOE ES VOLUNTAD DE GOCE.
EL OBEJTO PERDIDO ESTA PERIDO A POSTERIOR, POR SU REHALLAZAGO.
ES LA FALTA LA QUE INTRODUCE LAIDEA DE COMPLETUD. ES UN ACTO
DE PODER, DE ESCLCUSION, LO QUE PRODUCE ETROACTIVMNETE LA
DIEA
DE COMPLETUD PERDIDDA. NO ABEMSO QUE SIGNIFICA ESO. ES EL
SIGNIFICANTE ELQUE INTRODUCE LA DIEA DE RECAPTURAR LA
COMPLETUD. PERIDA, SACRIFICADA. SI LO REAL ES LO INEXPRESABLE LO

NO SIMBOLIZADO. ENCUENTRO CON LO REA SOLO ES OSIBLE FALTA DE


NUESATRS
CONSTRUCCIONES
IMAGINARIO
SIMBLICAS.
SU
INCAPACIDAD PARA REPRESNETAR EL GOCE.
ELDESEO EMEERGE POR EL LENGUAJE, ESTA CONDICIOANDO
SOCIALMENTE. QUE ES LO QUE ESTIMULA NUESTROS ACTOS DE
IDENTIFICACIN. EL DESEO ESTANANIMADOPOR META BUSQUEDA DE LA
PARTE PERDIDAEXCLUIDA DE LOSSIMBOLICO. CADA VEZ UE
ALCANZAMOS EL GOCE NOE S ANDA RESPECTOD E LOQ EU
ESPERABAMOS. SINUNGUN OBETO PUEDE DARNOS ELGOCE, EL DESEO
SOLO SE MANTIENE EN EL DESPLAZAMIENTO CONTINUO DE OBJETO EN
OBJETO,
SI LA SATSIFACCION COMPLETA DELESEO ES IMPOSIBLE, HACE FALTA
UNA PROMESA DE SU REALZIAICON. PROMETA LA ELIIANCIOND E LA
FLATA POR MEDIO DE LA RECEPTURA DE GOCE. FANTASIA.
EL SUEJTO SE IDENTIFICA AL OTRO, PERO LA FLATA DELOTRO, NO
OFRECEUNA IDNETIDAD ESTABLE, NO PUEDE SOSTENR EL DESEODE
IDENTIFICACION. DESEO DEPENDE
DE FLATA Y DELINTENTO DE
SUTURAR LA FALTA. NO HAY NADA QUE PUEDE BRIDARNOS UNA SALIDA
A ESA CONDICION. APELAMOS ALLUGAR DEL OBEJTO A. EL
ULTIMOINTENTO DE COKMAR LA FLATA EN ELOTRO, LAFALA DEL
MUNDOOSCIOPOLITICO, ES LA FANTASA.
LAFANTASIA ESTIMULA, CAUSA ELDESEO, PORQUE PROEMTE RECUPERAR
AL GOCE PERDIDO. SI LA FALTA ES CASTRACION, FANTASIA ES UNA
DEFENSA FRENTE A , LA CASTRACIN. ES UN GUIN QUE VELA LA FALTAE
N OTRO.
EN LA FANTASIA TENEMOSALSUEJTO AFECTADOPOR LA FALTA, Y
LAPROMESA DE ELIMINACIOND E LA FALTA.
SI AL CODICON HUMAN ESTA AMRCADA POR LA BUSQUED,A LA
FANTASIA OFECE UNA ESCINCIION DEL MODO EN QUE SE PODRIA
SUTURAR ESTA FALTA.UN ENCUENTRO CAPAZ DE RECUBIRR LA FLATA EN
E, OTRO. Y LUEGO DE COLMAR LA FLATA EN ELSUEJTO.
ELPROBLEM DE LA FLATA DEL OTRO, ES LA ANGUSTAI QEUPRODUCE.
DESDE LA INCERTIDUMRBE ONTOLFICA RESPECTO ALOQ EUSOY Y A LOQ
UE DESEO. EL PROBLEMA NO ESQUE AL OTRO LE FALTA ALGO, SINO
QUENO SABEMOS QUE LE FALTA. LA FAMTASIA BRIDA UNA SOLUCIONA

ETSA INCERTIDUMBRE. DEFIENDE LA AANGUSTIA, Y CREA UNA


RESPUESTA. PERO ESTA ARMONIAPUEDE DEPENDER DE OTRO
ATERRORIZANTE. QUE DEMANDA ALTO HORRIBLE. LO INSOPORTABLE ES
LO DESCONOCIDO, LO REAL. INCLJSUO EL DOLO ES PREFERIBLE. PEFMITE
SOPORAGTR ,EJROLAS COSAS. ES ASI COMO CONDCIONA Y CAUSA
NUESTRO DESEO. NOS DICE QUE ES LOQ EU DEBEMOS DESEAR Y NOS
DEICE QUE ESLO QUE PORHBIE LA REALIZAION TOTAL DE STE DESEO
(QUE ES MEJOR QUE DECIR ESO NO SE PUEDE COSNEGUIR). EN LUGAR DE
EXPERIMENTAR LOS ANTAGONISMO SOCIALES, NOS CONFROMAMAOS
CONLA FANATSIA DIEAOLOGIC DE UN TODO ORGANICO ATRAVAESADO
POR FUEZAS DE SOLIDARIDAD Y COORPOACION. LAFANTASIA OCULTA
QUE E SIMPOISBLEOCULTAR LA FALTA DELOTRA. DE RECUBIR LAFLATA.
PARA CONSEGUIR ESTO, ESCENIFICA QUELA COMPLLETUD EL OTRO NO
ES IMPOSIBLE, SINOQ UE STA OBSTACULZIADA, PFOHBIDA, YQ UE E
SPOSIBLE RECUPERARLAEN UN MOMENTO FUTURO. SI EL AGENTA DE
CASTRACION, ES INDIVIDUALZUADO Y SE ADPOTA UN ESTRATEGIA QUE
OEMTIE SIRTEAR LAPROHIBICION.
SEPARA AL DESEO DE LA PULSIN. FANTASIA CUENTA LA HISTORIA QUE
PERMITE NOEPRCICBIR EL VACIO DE LA COSA EN TORNO ALCUAL
CIRCULA LA PULSIN, DA UNA EXPLICAICON DE PORQUE FALTAN LOS
OBEJTOS, DE LA EPRDIA PRIMORDIAL DELA AUSENCIA DE REALCION
SEUAL. LA FANTASIA ESUNA EXPLICAICON DE UNA REALCION SEXUAL
EXISTOSA, UNA EXPLICACIOND E QPOQUE SALIO MAL ESA REALCIN.
ESENCA EN LA CUAL EL GOCEQUE NOS FALTA ESTA A AH Y SE PUEDE
RECUPERAR, SE ENCUENTRA EN UN ESAPCIO DEL OTRO QUIN NOS LO
ROB.
EN LA FANTASIA IDEOLOGICA ANTISEMITA. EL ANTAGONISMO SOCIAL ES
EXPLICADO POR LA REFRENCIA A.OS JUDIOS, QUIENES NOS ROBAN EL
GOCE SOCIAL, ACUMULANDO GANANCIAS, SEDUCIENDO A NUESTRAS
MUJERES, MONOPOLIZANDO LA INSDUSTRIAS.
CUDRO LOS EMBAJADORES DE HOLBEIN. LA FANTSIA DESLSATDODE
COSAS ANTESDE LA CAIDA, NOS DICE PORQUE LAS COAS SALIEON MAL.
ATRAVESAR LA FANTASIA ES ACPETAR DAR VULETAS EN TORNO A UNJ
OBEJTO. Y HALLAR EL GOCE EN K. FENUNCAIDO ALMITO DE QUE EL
GOCE SE ACUMULA EN ALGUNA PARTE.

LA FATASIA SOSTIENE NUESTRO DESOE ESCINIFICANDO UN ESATDO DE


COMPLETUD MARCADO POR UNA FLATA CONTINGENTE. NEGADOPORUN
AGENTE PARTICUALR, ASIS E OLVIDA SU IPOSIBILDIAD ULTIMA.
FANTASIA ES UN SOPORTE PARA LA FALTA DELOTRO. SIMULACRODE LO
REAL. LA SKGNIFCAICON PERIDA QUE PUEDA REPRESNETAR ELGOCE
PERDIDO.
SI LA REALIDAD ESTA ESTRCUTURA EN EL NIVEKSIMBOLICO Y LO
SIMBOLICO ESTA AMRCADOPOR LAFLDATA, LA REALDIAD SOLO SE
VUELEV DESEBALE, COMO OBEJTO DE IDENTIFFCAICON, A APRTIR DE AL
FANTASIA. LA FANTASIA FUNCIONA COMO SOSTENEN ARA ELDESEO DE
IDENITIFICACIN. NO HAY GARANTASIA ES QUE NO HAY UN
SIGNIFICNATE MANTENGA UNDIAD LA SIGNIFICACION. SU COHERENIA Y
COMPLETUD. LA SIGNIFICACION FINAL NO SE HACE PRESENTE.
EL OTRO ESTA EN FALTA DESEO DE SU COMPLETUPERIDA. EL ROL DEL
OBJETO ES ESENCIALPARA SOTENER EL DESEO. ES ELRESTO DE GOCE
PERIDO QUE LE FLATA AL OTRO.Y QUE PUEDE UNIFICARNOS.
LA FANTASIA INTENTA REMEDIAR LA FALTA DE GOCE DEL OTRO,
RESTAURAR LA FALTA DEL OTRO, DE MODO QUE PODAMOS CREER QUE ES
POSIBLELA IDENTIFICACION CON EL OBJETO DE DESEO,
INTENTA OLVIDAR LOS ORIGENES DE LA REALIDAD, EL ACTO DE
EXCLJUSION DECISION QUD ESTA EN SUS GENESIS, SEDIMENATR UNA
OBJETIVIDAD QUE ESTAE N SU GENESIS. SUTURAR LA DISTANCIA ENTRE
LO REAL Y LA REALIDAD. OFRECE EL OBEJTO COMO SUSTITUTO DE
NUESTRA COMPLETU AUSENTE.
Real es, entonces, el ncleo xtimo en torno al cual se engendra la ideologa: por una parte,
el elemento extra-ideolgico que ella debe reprimir primordialmente, excluir, para
constituirse, y a la vez, algo que retorna y existe en su interior como un sntoma, un
espectro, que encarna dentro de la estructura ideolgica su propio fracaso, su propia
imposibilidad, que representa positivamente su negatividad intrnseca, el lmite insondable
e inmanente que la ideologa trata en vano de franquear (iek, 2003b)[3]
Pero tambin es la lucha de clases, su represin primordial, el ncleo vaco alrededor del
cual la sociedad puede constituirse como un movimiento incompleto e imposible. Es por
ello que la ideologa representa la paradoja de un efecto que existe slo para borrar las
causas de su existencia, un efecto que, de alguna manera, se resiste a su

alista la dialctica es material. Aqu la palabra "dialctica" refiere a las relaciones


sociales, la dialctica, es decir las relaciones sociales o, de una manera ms tcnica,
el modo de produccin de la vida, es material. Es material en el sentido de que no
depende de la conciencia de los individuos. Es materialidad en el sentido de que
opera como la materia. Hay una especie de objetividad en las relaciones sociales
que es una objetividad curiosa porque es una objetividad hecha de sujetos, no de
objetos. Es una objetividad que es subjetividad, pero es una subjetividad
enajenada. Es una objetividad que no nos pertenece, la hicimos nosotros mismos, y
no nos pertenece. Esto hace que los individuos estn frente a las relaciones sociales
como si estuvieran dadas, como si fueran parte de la naturaleza. Y por eso se
puede decir que las relaciones sociales son para nosotros materiales, son algo as
como la fuerza de gravedad, como la fuerza de las murallas. Pero de lo que se trata
en el materialismo histrico es de entender que eso que parece ser naturaleza, que
parece ser materialidad, no es sino materialidad enajenada. La dialctica
materialista es el reconocimiento de que la historia humana es toda la realidad, y
que toda esa realidad es una verdad material. Este es, desde luego, un uso distinto,
un concepto distinto, respecto del que el imaginario clsico de la izquierda tiene de
la dialctica. En la tradicin marxista siempre hubo dos conceptos distintos, ahora
estoy planteando un tercer concepto. O, al revs, es el pensamiento real de un
mundo que no es real. LPero, cuando afirmo que el comunismo es posible lo que
estoy afirmando no es que el
La realdiad nucna es ella msiam sino que se roesetamediapor simbolizacin
incompleta lo que laideologia oculata noe s al realdiad sinolo real.
La fantasa estructura la realidad. Y que ofrece una imagen de la realidad que no
est escindida, la sociedad como un todo armnico es lo fundamental. La
realidades una via de escape de lo real. En lugar de reprsentarnos los
antagonismossociales, un todo que se mantiene unidogracias a la solidaridad y la
cooperacin. Gracias a la democracia parlamentaria. El antagonismo es un limte de
la simbolizacin, elcirre queimpidela totaldiad. El mejorejemplo de esta
antagonismo es la lucha de clases.

Alsumir un mandatosimbolico elsuejtoelude la dimensin de la cosa real. Elsuejto


es esa ausencia de significante,dice mas de loq eu quieredecur, nunca encuentra el

significanetq eu es el suyo. Es porque hay un falta que la subejtivacion inetanta


llenarla acallar el antagoanismo,
LA SOCIEDAD SE COSNTIUYE POR LA EXLCUSON DE UN REAL
TRAUMATICO. LO REAL HACE SURGR NUEVAS INTNTOS DE
SIMBOLIZACION, DE OBTTURAR LA FALTA. UNA SOCIEDAD BIN
ORDENADA EN LA CUAL HA DESAPARECIDO EL ANTAGONISMO.
LA INTERPELACION NO ESCOMPLETA. ESENRESTMENQUISTADOENAL
SUBEJTIVIDAD DEL UETJO. ES EL OBEJTO DEL ESEO.

cuando la identificacin ideolgica tiene xito el individuo se percibe a s


mismo como una persona plena, autnoma, y no un instrumento del Otro
que representa la ideologa
L

comunismo sea necesario, es decir, que ocurrir necesariamente. En contra de lo


que suele creerse, la dialctica no tiene por qu ser un pensamiento teleolgico ni,
mucho menos, determinista. Esto quiere decir que la humanidad podra derivar
eternamente de la lucha de clases a la lucha de clases, de la explotacin a la
explotacin, o de la estupidez a la estupidez, sin llegar nunca al comunismo. El
comunismo es posible, y el concepto de esa posibilidad es lo que llamo dialctica
materialista.
Hay gente que an cree en Dios, y hay gente que cree en la mala suerte, como si
viviramos en la poca de la magia. Esto significa que las condiciones sociales que
dieron origen a la magia de alguna manera sobreviven en nuestra formacin social.
De la misma manera, mientras no cambiemos substancialmente este mundo, en
que nos relacionamos con las cosas, y con los dems, como si fuera un mundo de
objetos, entonces la relacin externa entre sujeto y objeto nos va a perseguir, como
un karma. Si tratamos a los objetos como objetos nunca vamos a superar la
dualidad sujeto - objeto. Desde luego, no tratamos a los objetos como objetos
porque queramos, como si pudiramos elegir no hacerlo. Lo que ocurre es que toda
la vida de la produccin social est organizada de esa manera. Nuestros objetos, los
objetos que producimos, no nos pertenecen. Circulan, ajenos a nosotros, y a la

subjetividad que pusimos en ellos. Circulan como meros objetos, no como


productos del trabajo humano, no como humanidad objetivada. Esta enajenacin es
la base de la dualidad sujeto - objeto, y esta enajenacin es superable.
Es necesario estar fuera de la ideologa, es decir en el conocimiento cientfico, para
poder decir: yo estoy en la ideologa (caso realmente excepcional) o (caso general):
yo estaba en la ideologaEsto quiere decir que la ideologa no tiene afuera (para
ella), pero al mismo tiempo que no es ms que afuera (para la ciencia y la realidad).

paratos religiosos (iglesias, instituciones religiosas)

SISTEMA DE REPRESENTACIONES DEL MUNDO (FILOSOFA, ARTE, RELIGIN,


DERECHO, MORAL, ....) QUE UTILIZA LA CLASE DOMINANTE PARA LEGITIMAR SU
POSICIN PRIVILEGIADA FRENTE A LAS CLASES OPRIMIDAS.

En todas las sociedades encontramos teoras del mundo o ideologas puesto que,
como seal Engels, "todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar
necesariamente por sus cabezas". Pero el marxismo aade a este concepto general
las siguientes peculiaridades:
a) entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando
ideologa con cultura; en la Crtica de la economa poltica nos dice Marx
que la ideologa abarca el derecho, la poltica, la religin, el arte, la
filosofa, y (sugiere) hasta la misma ciencia;
b) las ideologas no describen al hombre y su situacin en el mundo y la
sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;
c) esa deformacin en la descripcin del hombre es consecuencia del inters de la
clase dominante por mantenerse en su situacin de dominio; como nos dice
Marx en La ideologa alemana las ideas de la clase dominante, son,
en todas las pocas, las ideas dominantes. La clase dominante dispone
de los medios de produccin material, pero tambin del control y
produccin de los bienes espirituales, de la produccin de la cultura, por
lo que las ideas que en una sociedad triunfen sern las que la clase
dominante quiera que dominen;
d) las ideologas son un producto social: los pensamientos de los hombres
son consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden
econmico vigente;
e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideologa (religin,
poltica, filosofa) no tienen historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por
ejemplo, que una historia de la filosofa que explique los distintos
sistemas filosficos a partir de los problemas y las soluciones que los
filsofos han presentado (una historia interna de la filosofa) es una
mala historia de la filosofa; la buena historia de la filosofa debe

mostrar la relacin entre los sistemas filosficos que aparecen a lo largo


de la historia y las circunstancias econmicas de las que son un reflejo.
Dada esta interpretacin de la ideologa como una forma de alienacin, una de
las tareas fundamentales de la filosofa ser la de desenmascarar el supuesto
carcter objetivo de las descripciones ideolgicas; la filosofa se concibe esencialmente
como filosofa crtica. Esto es lo que intenta hacer el marxismo, por ejemplo, con su
crtica a la religin y a la economa poltica clsica. Y es tambin lo que lleva al
marxismo a creer que una de las tareas ms difciles ser lograr en el proletariado
una conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase explotadora de las
distintas formas de produccin espiritual, lo ms probable es que el propio
proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son las que a la clase
dominante le interese que piense. La superacin definitiva de las ideologas slo
podr realizarse con la desaparicin de la explotacin del hombre por el hombre.
n el siguiente texto, Karl Marx presenta el concepto de ideologa como las
representaciones que el hombre se hace de la realidad ligadas a las condiciones
materiales de existencia, las condiciones reales en las que se desenvuelve la vida
humana.

La Ideologa Alemana es una obra escrita por Karl Marx y Friedrich Engels en
Bruselas entre 1845 y 1846. En este texto se encuentran muchas de las tesis
principales del materialismo histrico por primera vez en el pensamiento marxista.
El concepto de ideologa. Vol.1 traza un recorrido por las diferentes corrientes de
pensamiento con el fin de revisar, de una forma ms completa, la propuesta de Karl
Marx con respecto a una teora de la ideologa. En este, el primero de cuatro
volmenes sobre el tema, el autor busca dilucidar cmo Marx concibi esta nocin,
cules fueron sus propsitos y qu factores dificultaron su aplicacin en la
sociedad.
Lo que aqu estamos considerando es la interrelacin entre la anamorfosis y la
sublimacin: la serie de objetos se estructura realmente en torno (o ms bien
incluye) a un vaco: si este vaco se hace visible "como tal", la realidad se
desintegra. Por consiguiente, para mantener la consistencia del edificio de la
realidad, uno de los elementos de tal realidad tiene que ser desplazado y pasar
a ocupar el lugar del vaco central; es el objeto petit a lacaniano. Este objeto
es el "objeto sublime (de la ideologa)", el objeto "elevado a la dignidad de la
Cosa" y simultneamente el objeto anamrfico (para poder percibir su calidad
sublime, tenemos que mirarlo "al sesgo", oblicuamente, ya que si lo
contemplamos directamente, no parece ms que cualquier otro objeto de una

serie). Para la "mirada directa", el judo, por ejemplo, es uno ms en la serie


de los grupos tnicos o nacionales, pero al mismo tiempo "el objeto sublime",
el sustituto del vaco (antagonismo central) en torno al que se estructura el
edificio social; el amo que en ltimo trmino mueve todos los resortes. As
pues, la referencia antisemita a los judos "aclara las cosas" al permitir la
percepcin de la sociedad un espacio cerrado/consistente.
No pasa lo mismo con la nocin de que un trabajador en el capitalismo
trabaja -pongamos por caso- cinco horas para l y tres horas para el patrn
capitalista? La ilusin consiste en pensar que esos dos aspectos pueden
separarse y en solicitar, en consecuencia, que el trabajador se limite a trabajar
esas cinco horas que le corresponden, obteniendo la misma remuneracin:
dentro del sistema salarial eso no es posible. El estatus de las ltimas tres
horas es as en cierto sentido anamrfico; representan la incorporacin de la
plusvala, en forma similar a la del tarro de pasta dentfrica, cuyo tercio
superior tiene un color diferente, con la inscripcin "Le damos el 30% gratis".
Ahora estamos en condiciones de ver que la anamorfosis es crucial para el
funcionamiento de la ideologa: la anamorfosis designa un objeto cuya propia
realidad est distorsionada por la inscripcin de una mirada en sus
caractersticas "objetivas". Una cara que parece grotescamente deformada y
alargada adquiere consistencia; un contorno borroso, una mancha, se
convierte en una entidad clara si lo miramos desde un cierto punto de vista
sesgado. No es sta una de las formulaciones sucintas de la ideologa? La
realidad social puede parecer confusa y catica, pero si la consideramos desde
el punto de vista del antisemitismo, todo se hace claro y adquiere contornos
precisos: la conspiracin juda es la responsable de todos nuestros males... En
otras palabras, la anamorfosis elimina la distincin entre la "realidad objetiva"
y su percepcin subjetiva distorsionada: la distorsin subjetiva se refleja en el
propio objeto percibido, y, en este sentido preciso, la mirada misma adquiere
existencia "objetiva".

Nada detrs del fantasma ,nada detars de la deformacin.llena el hueco d


cierta imposibialidad constitutiva. Judo resonsable de la desintegarvin social.
Inventamos un obejto en el que se materilizc la cusa de instaisfacciond el
deseo.Juiod delincuente,o el emigrante.

La ideologia es el campo en el que un relleno ocupa el lugar de la imposibidlaid


estructural. Y en elq eus e reniega de esa imposibilidad. El judo no es la caua
d elos desequilibrios y antagonismos, surge como iamge ideologioca qu sivre
pafra obturar la pregunta por la lucha de clases. Loq ue interpretamos como
obstculo, es la condicon de nuestro deseo. Elmalvado mundo del ques e
lamenta el lama bella es la condion de su osion subjetiva.

Si la experiencia de la realidad ha de manetener consistencia, hace falta un


sumplementoq ue el suejto mal interpeta como un obejto concreto pero que es
una magnitud negativa.
Desmentida fetichista. Los chlenso estn siendo prevadode su goce por los
colombianos,oos perusnoa, los bolivarianos,

Loq eu obtenosmoa la traspondr los antagonismo sociales,en un figura que


simulacrod el goce, es la fanatsia de deseo. Goce simpre es impitado al otro,
nuestra manea d eorganziar nuestro porpio gice. Goce ambivalentebactitud
hace l. El odio es el odio a esa parte de nsotros jismos que no nos pamirte
alcanzar nuestra identidad.
Fantasa y realidad. El sueo porlonga el dormir. Estimulo exterior, despertar, y
cuando es demasaido intenesa depierta. Constriyye un sueo, que l permite
dormir, pero lo que encuentra en el sueo, en lo real de sud eseo, lo real
lacaniano, implicando la culpa fundemtal del padre, es es ma{s aterrador que
la llamada externa, para eludir la relaidAD DE SU DESOE, DESPIERTA A LA
REALIDAD. QUE SE ANUNCIA EN EL SUEO. SE REFUEGIA EN EL
SUEO,REFUGIA EN AL RELAIDA,D PARA SEGUIR DUIMIENRO, EN AL
RELAIDAD, LA REALIDAD ES PARA LOQ UE NO PUEDEN SOPOERTAR EL
SUEO. LA RELAIDAD ES UNA COSNTRUCCIONQUE NO PERMITE ENMASCARAR
NUESTRO DESEO.
LA IDEOLOGIA NO ES UNA ILUSION QUE CONSTRUIMOS PARA HUIR DE L
REALIDAD, FANTASIA E SEL SOSTEN DE NUESTRA REALDIAD: ILUSOON QUE
ESYRUCTURA TODAS NEUSTARS REALCIONES SOCIALES, Y POR ELLO
ENCUBRE EL NUCELO, INSPORTABLE DE LO REAL. LA IDELOLIGA NO ES
PUNTO DE FUGA A NUESTRA REALIDA.D OFECE AL RELAIDAD COMO PUNTO
DE FUGA DE NUTRO REAL. LA VDIA ES OLO UN SUEO UNA ILUSIN. EN EL
SUEO NOS ACERCAMOS A ESE AMRCO QUE DETERINA EL HORIZONTE DE
LOQ EU DESEBALE Y DE LOQ EU NO LO ES. CONSTURIMOS ESTE PARA ELUDIR
EL PUNTO MUERTO DE NEUSRO DESEO.

ALTHUSSER: MA

OBSERVATORIO: POBLACION GENERAL, 2.000


REPRESENTATIVIDAD REGIONAL. URBANA PROMEDIO 70 12-64, REGION
METROPOLITANA. 57

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