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HORIZONTE DE LO
QUE ES PENSABLE Y DE LO QUE NO ES PENSABLE.
LO QUE PERMANCIDO CONSTANET es el sistema naturaleza produccin. La
relacin productiva explotadora de los hombres con la naturaleza y sus recursos.
Facisximoo el comunismo comoalternativas al capitalismoliberal. Imaginacin
politica. Por qu creemos que la tolerancia es el remedio en lugar de serlo la
emancipacin, la lucha poltica o el combate armado?
Althusser (Argelia
francesa, 16
de
de
Situar el problema.
Hemos dicho (y esta tesis slo repeta clebres proposiciones del materialismo
histrico) que segn Marx la estructura de toda sociedad est constituida por
niveles o instancias articuladas por una determinacin especfica: la
infraestructura o base econmica (unidad de fuerzas productivas y relaciones de
produccin), y la superestructura, que comprende dos niveles o instancias: la
jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la ideolgica (las distintas ideologas,
religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera).
Por otra parte, la idea de que -en ltima instancia- no es posible la independencia de la
mente humana, del pensamiento, respecto de las condiciones materiales especficas en
las cuales se est inmersa la sociedad, afirma el determinismo advenido por factores de
ndole externa.
Desde este punto de vista la ideologa es una expresin de la actividad practica -econmica,
social y poltica- del hombre, pero se trata de una expresin limitada, muchas veces
incorrecta, puesto que responde al punto de vista interesado de los grupos sociales en
pugna.
La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de
conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia
sustantividad. no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los
hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material
cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su
pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia.
La expresin falsa conciencia (falsche Bewutseins) es utilizada, no definida, por
Marx y Engels en el contexto de sus anlisis de las ideologas, tal como ellos las
entendieron.
Marx defini la ideologa como un sistema de representaciones que acompaa y
legitima el dominio poltico de una clase social sobre otras.
Estas ltimas actividades constituyen el nivel ideolgico. 49.
La tesis bsica del materialismo histrico es que la superestructura depende de las
condiciones econmicas en las que vive cada sociedad, de los medios y fuerzas
productivas (infraestructura). La superestructura no tiene una historia propia,
independiente, sino que est en funcin de los intereses de clase de los grupos que
la han creado. Los cambios en la superestructura son consecuencia de los cambios
en la infraestructura. Esta teora tiene importantes consecuencias:
Las teoras filosficas son consecuencia de las circunstancias econmicas y de la
lucha de clases en la que est inmersa la sociedad en la que vive cada filsofo.
No hay ms saber que el que est contenido en la prctica misma (en las
situaciones histricas de hecho, o en la eficacia tcnica, por ejemplo), lo que la
teora puede decir al respecto slo recoge y recapitula lo que de hecho ocurre. La
teora es efecto, resultado. La prctica, sobre todo la prctica humana, social e
histricamente organizada, se mueve con una lgica propia, en que impera la
libertad, siempre en lucha con su propia cosificacin.
Es en ste punto donde una lectura marxista de la obra de Hegel puede ser ms
til. El saber es ideologa. No en el sentido, tambin ilustrado, de ideologa frente y
contra la ciencia, sino en el sentido, profundamente historicista, de una lgica en lo
real. Ideologa como discurso de lo real (no sobre lo real). Esta situacin se puede
resumir as: el saber es el discurso de la eficacia, no su origen. Lo que hay de hecho
es eficacia y poder, el saber es el mbito simblico que legitima y vehiculiza la
operacin del poder.
Para fundar la superacin de esa realidad efectiva es necesario ir ms all tambin
de la forma de la razn que le es propia. Y ese intento es lo que quiero llamar
dialctica. No dialctica en general, porque hay muchas posibles, sino dialctica
materialista en particular,
Por otro lado, la dialctica pretende ser el nnundo mismo que es considerado, tanto
en lo que tiene de saber como en lo que tiene de sujeto. Es la idea que un sujeto,
que es el mundo mismo, tiene sobre la experiencia de su auto produccin. Una
ideaexperiencia-ser. Una totalidad autodeterminada
La dialctica es tanto algo que le pasa a la realidad (naturaleza, historia), como
tambin la manera en que nosotros (el sujeto universal) consideramos eso que pasa.
Pero, en este considerar, la dialctica es tanto lo que sabemos de lo que pasa (lo que
tenemos en la consciencia), como el vivir eso que pasa (lo que tenemos como
experiencia). pone esta fusin de idea y realidad (que puede parecer tan extraa al
sentido comn). Es al revs : toda forma ideolgica lo hace. Es el juego de
racionalidad y naturaleza en la racionalidad cientfica. El de la revelacin y Dios en
la fe universal. El de intuicin racional y Ser en la filosofa. El de la intuicin
mstica y el nima del mundo en el mito. Vistas desde la dialctica en todas estas
formas hay ideas (naturaleza. Dios, razn, nima) que se dicen realidad. Realidades
de las que se dice que son reales, que se viven como reales, que son reales. Un
distintivo que hay que buscar en la dialctica al respecto no es el de la fusin de
idea y realidad, sino el de la auto consciencia. Otro es el de la completa
inmanentizacin y humanizacin de la idea: todo lo real y verdadero est
completamente incluido en la prctica humana. El concep
La virtud a la que puede aspirar una dialctica materialista no es la de no ser
ideolgica sino la de saberse ideologa. No es la consciencia, como so la
Ilustracin, sino la auto consciencia. el como Marx pueden ser pensados
consistentemente sin optimismo ni teleologa. La dialctica tiene la realidad de una
posibilidad, efectivarla es una tarea poltica, no un designio de algn tipo de
espritu ajeno, o incluso contenido, de la historia humana. Frente a ella por cierto
que son reales tambin el exterminio, o la deriva permanente de la explotacin a la
DE
LA
CLASE
IMPORTACIN, EN EL MOVIIENT
OOBRARO DE UN DOCTRINA.
SALIRDELCIRCULODE ALREPRSENTACIONE SIDEOLOGICAS Y SUS
MEDISOD EACCION, MARX LLEGO ALCONOCIMEINTOOBJETIVO DE AL
REAIDAD CAPITALISTA, LEYES OBJETIVAS DE SUE XISTENCIA, SUS
FINES Y SU ACCION. RECOCIO PARA VER CLARAMENTE LA REALDIAD,
DELMODODE PROUDCCION CAPIITALISTA.
TOOCONFCLITO SOCIAL, ENRE CREENCIASY REPRESENTACIOENS SOBRE
ELMUDNO.
Los agentes deben estar permeados penetrados por la ideologa para asumir en cc
su rolen el sistema productivo.
LA IDEOLOGIA Y LOS APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO.
APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO.
Aparatos ideolgicos y aparatos represivo del estado.
Aparatos ideolgicos no son estatales son privados.
Reproduccin de los medios de produccin y de las fuerzas productivas.
Una clase puede dominar el aparato del estado sin dominar los aparatos
ideolgicos del estado.
Las iglesia y la escuela educan con disciplina del cuerpo. Censura televisiva.
COMO SE ASEGURA LA REPRODUCCION DE LAS RELACIOENS DE
PRODUCCION, SE ASEGURA POR LA SUPERESTRCUTURA. IDEOLOGIA.
El aparato represivo sirve para asegurar por la fuerza fsica, las condiciones
polticas de la reproduccin de las relaciones de produccin. El aparato de estado
se reproduce a s mismo, sino que asegura la represin las condiciones de
reproduccin de los aparatos ideolgicos.
1) Althusser, la ideologa o tiene historia porque su estructura esta de manera
inalterable en toda la historia.
2) Por que necesitan una representacin imagiantia de sus condcioens reales de
existencias.
Los hombre son rerpesentan sus condiciones ,su realcion con sus condiciones,
Por lo que sabemos, ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en
forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos
ideolgicos de Estado.
no son sus condiciones reales de existencia, su mundo real, lo que los hombres
se representan en la ideologa sino que lo representado es ante todo la relacin
que existe entre ellos y las condiciones de existencia.
En la ideologa no est representado entonces el sistema de relaciones reales que
gobiernan la existencia de los individuos, sino la relacin imaginaria de esos
individuos con las relaciones reales en que viven.
Lacausa de la deformacin imaginaria de las relaciones reales en la ideologa
desaparece y debe ser reemplazada por otra: por qu la representacin dada a los
individuos de su relacin (individual) con las relaciones sociales que gobiernan sus
condiciones de existencia y su vida colectiva e individual es necesariamente
imaginaria? Y cul es la naturaleza de este ente imaginario?
Tesis 2: la ideologa tiene una existencia material. Ya hemos tocado esta tesis al
decir que las ideas o representaciones, etc. de las que parece compuesta la
ideologa, no tienen existencia ideal, idealista, espiritual, sino material: en un
aparato y su prctica, o sus prcticas, existe siempre una ideologa. Tal existencia es
material.
Arrodillaos, moved los labios en oracin, y creeris Diremos pues,
considerando slo un sujeto (un individuo), que la existencia de las ideas de su
creencia es material, en tanto esas ideas son actos materiales insertos en prcticas
materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato
ideolgico material del que proceden las ideas de ese sujeto.. Naturalmente los
cuatro adjetivos materiales inscritos en nuestra proposicin deben ser
afectados por modalidades diferentes, ya que la materialidad de un
desplazamiento para ir a misa, del acto de arrodillarse, de un ademn para
persignarse o para indicar mea culpa, de una frase, de una oracin, de un acto de
contricin, de una penitencia, de una mirada, de un apretn de manos, de un
discurso verbal externo o de un discurso verbal interno (la conciencia), no son
una sola y misma materialidad.
TESIS2) La ideologa existente en un aparato ideolgico material que prescribe
prcticas materiales reguladas por un ritual material, prcticas stas que existen en
los actos materiales de un sujeto que acta con toda conciencia segn su creencia.
1) No hay prctica sino por y bajo una ideologa.
2) No hay ideologa sino por el sujeto y para los sujetos. Podemos pasar
ahora a nuestra tesis central.
ya que la ideologa no es nada ms que su funcionamiento en las formas materiales
de la existencia de ese funcionamiento.
1) ejerce la funcin de reconocimiento ideolgico que es una de las dos
funciones de la ideologa como tal (su contrario es la funcin de
desconocimiento).
Con esta advertencia previa y sus ilustraciones concretas, deseo solamente destacar
que ustedes y yo somos siempre ya sujetos que, como tales, practicamos sin
interrupcin los rituales del reconocimiento ideolgico que nos garantizan que
somos realmente sujetos concretos, individuales, inconfundibles e (naturalmente)
irremplazables.
Entonces, para representar por qu la categora de sujeto es constitutiva de la
ideologa, la cual slo existe al constituir a los sujetos concretos en sujetos.
Pero reconocer que somos sujetos, y que funcionamos en los rituales prcticos de la
vida cotidiana ms elemental (el apretn de manos, el hecho de llamarlo a usted
por su nombre, el hecho de saber, aun cuando lo ignore, que usted tiene un
nombre propio que lo hace reconocer como sujeto nico, etc.), tal reconocimiento
nos da solamente la conciencia de nuestra prctica interesante (eterna) del
reconocimiento ideolgico su conciencia, es decir su reconocimiento, pero no
nos da en absoluto el conocimiento (cientfico) del mecanismo de este
reconocimiento.
Dira en una primera frmula: toda ideologa interpela a los individuos
concretos como sujetos concretos, por el funcionamiento de la categora de
sujeto.
Sugerimos entonces que la ideologa acta o funciona de tal modo que
recluta sujetos entre los individuos (los recluta a todos), o transforma a los
individuos en sujetos (los transforma a todos) por medio de esta operacin muy
precisa que llamamos interpelacin, y que se puede representar con la ms
trivial y corriente interpelacin, policial (o no) Eh, usted, oiga!
este simple giro fsico de 180 grados se convierte en sujeto. Por qu? Porque
reconoci que la interpelacin se diriga precisamente a l y que era
precisamente l quien haba sido interpelado (y no otro).
En realidad las cosas ocurren sin ninguna sucesin. La existencia de la ideologa y
la interpelacin de los individuos como sujetos son una sola y misma cosa
Yo me dirijo a ti, individuo humano llamado Pedro (todo individuo es llamado por
su nombre, en sentido pasivo, y nunca es l mismo quien se da su Nombre), para
decirte que Dios existe y qu t le debes rendir cuentas. Agrega: es Dios quien se
dirige a ti por intermedio de mi voz sujeto, libre de obedecer o desobedecer al
llamado, es decir a las rdenes de Dios: si los llama por su Nombre, reconociendo
as que ellos son siempre-ya interpelados como sujetos dotados de una identidad
personal
Resulta entonces que la interpelacin a los individuos como sujetos supone la
existencia de otro Sujeto, Unico y central en Nombre del cual la ideologa
religiosa interpela a todos los individuos como sujetos l quien era llamado por
Dios, reconoce que es sujeto, sujeto de Dios.
Absoluto es especular, es decir en forma de espejo, y doblemente especular; este
redoblamiento especular es constitutivo de la ideologa y asegura su
funcionamiento.
insertan en las prcticas gobernadas por los rituales a los AIE. Reconocen el
estado de cosas existentes (das Bestehende ), que es muy cierto que es as y no
de otro modo, que se debe obedecer a Dios, a su conciencia, al cura, a de Gaulle,
al patrn, al ingeniero, que se debe amar al prjimo como a s mismo, etc. Su
conduccin concreta, material, no es ms que la inscripcin en la vida de las
admirables palabras de su plegaria As sea !
En la acepcin corriente del trmino, sujeto significa efectivamente 1) una
subjetividad libre: un centro de iniciativas, autor y responsable de sus actos; 2) un
ser sojuzgado, sometido a una autoridad superior, por lo tanto despojado de toda
libertad, salvo la de aceptar libremente su sumisin.
el individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se someta libremente a las
rdenes del Sujeto, por lo tanto para que acepte (libremente) su sujecin, por lo
tanto para que cumpla solo los gestos y actos de su sujecin. No hay sujetos sino
por y para su sujecin. Por eso marchan solos.
PUNTO
DE VISTA:
Toda ideologa se vive como verdad. Pero no slo se vive como verdad en sentido
terico sino que toda ideologa vive la verdad como ser. La expresin "creer en
Dios" la inventaron los ateos. La gente que tiene fe no "cree" en Dios, sabe, sin duda
alguna, que Dios existe. Dada la lgica de la fe no puede ocurrir que Dios no exista,
si Dios no existiera no existira nada, Dios es el ser. La pregunta en el caso de la
racionalidad cientfica sera : "creemos" que existe la naturaleza?. Desde luego
nadie "cree" que existe la naturaleza. Todos sabemos, sin duda alguna, que existe.
Podra la naturaleza no ser?. Para nosotros es completamente inverosmil que la
naturaleza no sea, si la naturaleza no es, nada es. Tan inverosmil es esta
posibilidad que, espontneamente, estamos tentados a decir que los dos ejemplos
que estoy dando no son equivalentes, puesto que, mientras efectivamente Dios
podra no existir, en el caso de la naturaleza, en cambio s estamos ante una
completa imposibilidad. Cada ideologa pone un ser cotvo vetdad y se vive como
ser. La racionalidad cientfica no cree en la naturaleza, es la naturaleza, considerada
como concepto.
La superacin de la ciencia slo podra lograrse cambiando el mundo bajo el cual la
ciencia tiene sentido y ser. Por otro lado, no se supera la ideologia desde fuera de la
ciencia. Las ideologas no tienen lado de afuera. No hay dos ideologas, siempre
hay una. Slo es posible superar la ciencia llevando la ciencia a su extremo.
Probablemente si se le preguntara a Hegel qu es una idea dira que todo objeto
real es una idea. Hegel usa la palabra "idea" de una manera que es muy extraa
para el sentido comn. En lugar de esto, y de manera ms cercana a su filosofa, lo
que se debe decir es que el idealismo de la dialctica de Hegel consiste en que
identifica de manera absoluta la historia humana con Dios o, en que entiende a
Dios como el concepto de la historia humana.
Por otro lado, la operacin de materializacin que hace Marx no consiste en creer
que todo est hecho de materia. Marx no es materialista porque crea que existe la
materia, Marx es materialista porque cree que las relaciones sociales son relaciones
materiales. Habra quizs que inventar un neologismo y decir : Marx no es
materialista por la materia, Marx es materialista por la materialidad. El neologismo
"materialidad" quiere expresar la diferencia que hay entre los tomos de la qumica
y el carcter objetivo de las relaciones sociales. El marxismo es un materialismo
histrico porque ya no hay la identificacin de la historia humana con Dios, sino un
concepto en el cual la historia humana es todo el Ser.
stn de la
Mquinapa
scaliana,
del ritual
mecnico y
externo.
Esto es
ashasta el
punto de
que, en no
pocos
casos, el
ritual
mismo
puede creer
en
miausencia
(puede
creer en mi
lugar, sin
yo tener
que cargar
con el peso
desostener
dicha
creencia)
6
. Veremos
ahora cmo
este
escndalo
es posible
LALEY ES ELMADATSIMBOLCIA QUE SE ARTICULA EN UNA SERIE DE
RITUALES, A LA CJLPBILDIAD, ME GIRO MNDATO IDENTIFIQUESE, EN EL
TERRENO LEGAL HAY UNA RECEPTIVIDAD DE LALEY, SE VUELE ACHAIE
LLA PAFRA IDENTIFICASRE COMO INFRACTOR.
LAINTERPELAICON
ES
ELNOMBRE
PARAMUNA
SERVIDUMBRE
VOLUNTARIA A PARTI DELRECONOCIMEITJO DE UNA CUKPA
RETROACTIVAMENTE PUNIBLE. LA OBRA FANTASEANDOCON SU
TRANGRESION, Y CULPANDONOSPOR ELLA.
LO IMAGINARIO ES IDENTIDAD CON LO OTRAJENO LO QUE SE SUPOONE
NUESTRO ES UN FUENTE DE ENGAO Y ALIENACION. TODA REALCION
AL OTRO MARCAD POR UNA INESTABIODIA FUNDEMANTAL.
DEPENDENCIA CONSTITUTIVA DE MI IDENTIDAD A LA IMAGEN
ALIENANTE DEL OTRO. SI LOIMAGINARINO NO DA IDENTIDAD ESTABLE
QUE NOS LAPEUDE DAR. SIMBOLICO NOMBRE.
O.
SI ELSUEJTOES FALTA INTENA REMEDIAR ETA FLATA PORMEDIOD E LA
IDENTIFICACIN. ES LA FLATA DE IDENTIDAD LA QUE FUERZA LA
IDENTIFICACIN. SUJETO ES LAFLATA Y EL INTENTO DE SUTURARLA
FALTA. LA IDENTIDICAICON CON CONSTRUCCIONES SOCIALES COMO
IDEOLIGIAS.
Al revs, en la dialctica materLA FALTA SE LLENA CON
OBEJTOSSOCIOPOLITICOS DE IDENTIFICACIN. LA IDEOLOGIA ES LJGAR
EN ELQEU EL SUEJTOP COMO FALTA ERSIGUE SU COMPLETUD AUSENTE.
En todas las sociedades encontramos teoras del mundo o ideologas puesto que,
como seal Engels, "todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar
necesariamente por sus cabezas". Pero el marxismo aade a este concepto general
las siguientes peculiaridades:
a) entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando
ideologa con cultura; en la Crtica de la economa poltica nos dice Marx
que la ideologa abarca el derecho, la poltica, la religin, el arte, la
filosofa, y (sugiere) hasta la misma ciencia;
b) las ideologas no describen al hombre y su situacin en el mundo y la
sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;
c) esa deformacin en la descripcin del hombre es consecuencia del inters de la
clase dominante por mantenerse en su situacin de dominio; como nos dice
Marx en La ideologa alemana las ideas de la clase dominante, son,
en todas las pocas, las ideas dominantes. La clase dominante dispone
de los medios de produccin material, pero tambin del control y
produccin de los bienes espirituales, de la produccin de la cultura, por
lo que las ideas que en una sociedad triunfen sern las que la clase
dominante quiera que dominen;
d) las ideologas son un producto social: los pensamientos de los hombres
son consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden
econmico vigente;
e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideologa (religin,
poltica, filosofa) no tienen historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por
ejemplo, que una historia de la filosofa que explique los distintos
sistemas filosficos a partir de los problemas y las soluciones que los
filsofos han presentado (una historia interna de la filosofa) es una
mala historia de la filosofa; la buena historia de la filosofa debe
La Ideologa Alemana es una obra escrita por Karl Marx y Friedrich Engels en
Bruselas entre 1845 y 1846. En este texto se encuentran muchas de las tesis
principales del materialismo histrico por primera vez en el pensamiento marxista.
El concepto de ideologa. Vol.1 traza un recorrido por las diferentes corrientes de
pensamiento con el fin de revisar, de una forma ms completa, la propuesta de Karl
Marx con respecto a una teora de la ideologa. En este, el primero de cuatro
volmenes sobre el tema, el autor busca dilucidar cmo Marx concibi esta nocin,
cules fueron sus propsitos y qu factores dificultaron su aplicacin en la
sociedad.
Lo que aqu estamos considerando es la interrelacin entre la anamorfosis y la
sublimacin: la serie de objetos se estructura realmente en torno (o ms bien
incluye) a un vaco: si este vaco se hace visible "como tal", la realidad se
desintegra. Por consiguiente, para mantener la consistencia del edificio de la
realidad, uno de los elementos de tal realidad tiene que ser desplazado y pasar
a ocupar el lugar del vaco central; es el objeto petit a lacaniano. Este objeto
es el "objeto sublime (de la ideologa)", el objeto "elevado a la dignidad de la
Cosa" y simultneamente el objeto anamrfico (para poder percibir su calidad
sublime, tenemos que mirarlo "al sesgo", oblicuamente, ya que si lo
contemplamos directamente, no parece ms que cualquier otro objeto de una
ALTHUSSER: MA