A Figura Do Gaúcho e A Identidade Cultural Latino-Americana

A Figura do Gacho e a Identidade Cultural
Latino-Americana*
LETCIA FONSECA RICHTHOFEN DE FREITAS**
ROSA MARIA HESSEL SILVEIRA***

RESUMO Este trabalho tem por objetivo examinar, a partir da anlise de reportagens de jornais de Porto Alegre Zero Hora e Correio do Povo publicadas durante
as comemoraes da Semana Farroupilha de 2003, a figura do gacho como um dos
cones da identidade sul-rio-grandense, considerando-a uma das possveis identidades
latino-americanas. A anlise considera o papel pedaggico exercido pela mdia no
sentido de instituir verdades e produzir subjetividades, ensinando determinadas maneiras de se ser gacho. O referencial terico da pesquisa est situado no campo dos
Estudos Culturais, cujos conceitos-chave so justamente cultura, identidade, sistemas
de significao e poder. O hibridismo cultural da identidade gacha, num embate com
as identidades nacionais (brasileira e uruguaia), assim como o destaque dado s crianas, em uma perspectiva pedaggica, so discutidos em trs reportagens publicadas no
ms de setembro de 2003 nos jornais citados.
Descritores Identidade; cultura; gauchismo.
ABSTRACT This study has the objective of examining, based on the analysis of
articles in two newspapers in the city of Porto Alegre - Zero Hora and Correio do
Povo - issued during the celebrations of the Farroupilha Week in 2003, the image of
the gacho as one of the icons of identity in the state of Rio Grande do Sul, and considering it as one of the possible Latin American identities. The analysis considers the
pedagogical role exercised by the media in the sense of inculcating truths and producing subjectivities, teaching certain ways of being gacho. The theoretical reference of
the research is situated in the field of Cultural Studies, whose key concepts have been
exactly culture, identity, systems of significance, and power. The cultural hybridism
of the gacho identity, in contrast with national identities (Brazilian and Uruguayan),
*
O presente trabalho resultado do Projeto Integrado de Pesquisa "Textos, discursos e identidades em Educao", apoiado pelo CNPq, processo 479123/01-2.
**
Doutora em Educao - professora dos Programas de Ps-Graduao em Educao da UFRGS
e da ULBRA.
***
Mestre em Educao e doutoranda em Educao do PPGEdu - UFRGS.
Artigo recebido em: dezembro/2003. Aprovado em: abril/2004.
Educao
Porto Alegre RS, ano XXVII, n. 2 (53), p. 263 281, Mai./Ago. 2004
264
Letcia Fonseca Richthofen de Freitas; Rosa Maria Hessel Silveira
as well as the emphasis given to the children, with a pedagogical perspective, are
discussed from three articles published during the month of September 2003 in the
newspaper named above.
Descriptors Identity; culture; gacho.
PRESSUPOSTOS, INTERESSES E CONCEPES

CULTURA, IDENTIDADE, DISCURSO, PEDAGOGIA
Partimos, nesse trabalho, de um pressuposto e de um interesse.

Como pressuposto, tomamos a hiptese de que a chamada e to polemizada identidade gacha est conectada a outras identidades latino-americanas, como a do gacho argentino e do uruguaio; por outro lado, interessa-nos particularmente esta identidade regional sulrio-grandense, cuja vida - ou sobrevivncia tem se transformado sob
o influxo dos novos artefatos (inclusive eletrnicos) da modernidade e
da ps-modernidade. Nesse sentido, propomo-nos trazer para reflexo
algumas das dimenses que a constituem, a partir da anlise de algumas matrias dos jornais de maior circulao do Estado do Rio Grande do Sul Zero Hora e Correio do Povo, matrias essas que foram
publicadas durante as comemoraes da Semana Farroupilha em
2003. Vemos em tais matrias a reafirmao de uma representao de
gacho genuno, visto como um dos cones da identidade sul-riograndense, e consideramos, em especial, o papel pedaggico exercido
pela mdia (inclusive impressa) no sentido de instituir verdades e produzir subjetividades, ensinando determinadas maneiras de se ser gacho, ao mesmo tempo que vemos tal representao como um espao
em que repercutem determinados discursos sociais.
O referencial terico da pesquisa est situado no campo dos Estudos Culturais, cujos conceitos chave so justamente cultura, identidade, sistemas de significao e poder, entendendo-se a cultura como
constituidora de todos os aspectos da vida social, e considerando-se
que os processos de significao social inerentes a ela, no se do sem
permanentes lutas e tenses. Nessa direo, Silva (2000) observa que
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265
A Figura do Gacho...
a cultura um campo de produo de significados no qual os diferentes grupos sociais, situados em posies diferenciais de poder,
lutam pela imposio de seus significados sociedade mais ampla.
A cultura , nesta concepo, um campo contestado de significao.
O que est centralmente envolvido nesse jogo a definio da identidade cultural e social dos diferentes grupos (p. 133-134).
Se considerarmos as sempre vivas polmicas sobre a realidade,

a autenticidade, a importncia desse gacho tpico no contexto
sul-rio-grandense, vemos como tais observaes se casam perfeio
com tais polmicas.
Ainda em relao s identidades, a partir da compreenso da existncia de um jogo pela imposio de sentidos e de definies do que
seria legtimo e esprio no perfil identitrio de determinados grupos,
devemos considerar o seu carter relacional e situado, o que lhes nega
qualquer tipo de essncia ou caracterstica transcendente. Woodward
(2000) enfatiza justamente esta perspectiva no-essencialista das identidades, colocando em xeque a idia de unicidade e da presena de
certas caractersticas que se perpetuam atravs do tempo. Wodak
(1999), por outro lado, utiliza o conceito de identidade mltipla,
esclarecendo que
o termo designado para descrever o fato de os indivduos, bem
como os grupos coletivos, tais como as naes, serem, em muitos
aspectos, hbridos de identidade, da ser uma falcia e uma iluso a
idia de uma identidade pura homognea no nvel individual ou
coletivo (p. 16).
Sobre os processos de produo cultural das identidades, entendemos que se trata de um campo contestado, pleno de smbolos e enunciados em freqente movimentao (veja-se a luta das mulheres, j
mais antiga, dos homossexuais, dos surdos e de tantas outras identidades emergentes). Deve-se considerar, em tais processos, a importncia da linguagem, pois, conforme observa Silveira (2002), vrias so
as formas em que a linguagem e o discurso operam na constituio,
fixao e reproduo da desigualdade (p. 20), tanto dentro da prpria
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economia do acesso e manuteno da palavra (quem pode falar

sobre determinada identidade, em que situaes e com quais garantias), quanto por estratgias que dizem mais respeito ao interior da
prpria linguagem (formas de nomeao dos sujeitos, formas de detalhamento, entre outros).
A escola, assim como a famlia, os grupos de pares e a mdia, um
espao onde circulam diversas narrativas sobre grupos culturais, privilegiando algumas identidades, em detrimento de outras. A esse respeito, podemos refletir sobre a afirmao de Silva (1999) de que
no preciso dizer que a educao institucionalizada e o currculo oficial ou no esto, por sua vez, no centro do processo de
formao de identidade. O currculo, como espao de significao,
est estreitamente vinculado ao processo de formao de identidades
sociais (p. 27).
Enfim: os discursos veiculados na escola auxiliam de maneira

mais ou menos central no estabelecimento de identidades variadas,
como as de nacionalidade, de etnia, de gnero, etc., considerando-se
no apenas os discursos pedagogicamente sancionados os dos materiais pedaggicos e dos diversos planejamentos, p.ex. mas tambm
aqueles que circulam na voz cotidiana das professoras e professores,
dos grupos de alunos, dos funcionrios escolares, entre outros.
UM POUCO SOBRE A CONSTITUIO DA AUTNTICA

IDENTIDADE GACHA
No caso da constituio dessa identidade gacha privilegiada, vrias instncias, mltiplas e diferenciadas em suas aes e concepes,
atuam, como a prpria escola (freqentemente no caso das escolas
metropolitanas inserindo-a numa espcie de currculo turstico), a
mdia (TV, jornais) e os Centros de Tradies Gachas1, espalhados
1
Os CTGs, sigla amplamente utilizada para nomear os Centros de Tradies Gachas, so um

tipo de clube social com caractersticas especficas, que procura reproduzir a ambincia de
uma vivncia rural pampeana e favorecer as manifestaes culturais chamadas tradicionalistas:
msicas regionalistas, danas, declamaes, invernadas, saraus, churrascos, bailes, bailantas, etc.
So numerosos em todo o territrio gacho (do Rio Grande do Sul) e espalharam-se pelo Brasil,
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pelo territrio gacho e atuando, inclusive, nas grandes cidades. Podese falar, ento, na predominncia da representao do gacho do pampa, do meio rural, apegado a seu cavalo, corajoso e destemido. So
elementos que, segundo Jacks (1998), fazem parte do mito do gacho, o qual, conforme a autora, engendrou um tipo, uma personalidade, que passou a identificar idealmente o gacho e impor-se como
padro de comportamento (p. 21). Particularmente, cremos que a
figura do gacho, na representao mais citadina, tem se circunscrito a
determinadas dimenses, como a produo musical muito pujante, a
eventos festivos, a costumes que transbordam do mbito do gauchesco (chimarro, churrasco, etc).
A figura emblemtica e mtica do gacho, cuja representao ainda
hoje circula em diversos discursos e artefatos, teve sua constituio,
sua inveno, forjada graas a inmeras condies histricas que possibilitaram o seu surgimento, tendo sido apropriada pelo discurso literrio, poltico, e utilizada nos dias de hoje como smbolo de todas as
pessoas nascidas no Rio Grande do Sul. Os discursos e dispositivos
pedaggicos da escola, da mdia, e as comemoraes e artefatos do
nosso cotidiano, interpelam sujeitos, convidando-os a tornarem-se
gachos e gachas de acordo com a representao contida nesta figura
mtica. Associada a essa figura est a idia de nao gacha, a qual
obteve, durante o perodo da Revoluo Farroupilha (1835-1845), uma
concretude cuja visibilidade se estende at os dias de hoje.
A nao gacha uma formao discursiva que surgiu atrelada a
uma histria regional do Rio Grande do Sul, a qual seleciona e narra
algumas das lutas ocorridas no territrio sul-rio-grandense, alm de
descrever a regio, seus aspectos fsicos, geogrficos e humanos, como se fossem transcendentes. Ela - a nao - aparece narrada desde
sempre como um prenncio, uma promessa que naturalmente viria a
ser cumprida. importante observar a esse respeito o que Albuquerque Jr. (1999, p.29) nos diz sobre a histria regional; afirma o autor
que ela no leva em conta o fato de que uma poca ou um espao no
preexistem aos enunciados que os exprimem, nem s visibilidades que
acompanhando a dispora gacha por outros estados brasileiros das regies Sul, Centro-Oeste,
Nordeste e Norte.
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os preenchem. Central ao discurso historiogrfico regionalista o

prenncio da figura mtica do gacho, este tambm narrado como uma
promessa gloriosa, heri que atravessou altivamente guerras e adversidades, tipo humano rude, que assim se constituiu somente por uma
necessidade imposta pelo meio:
embora rude, o gacho era extremamente gentil para com as mulheres e destemido na defesa da honra dos indefesos. As constantes
carneaes, o churrasco meio cru, sua familiarizao lida campeira
constante, o contato com o sangue, tornava-o sempre preparado para
a guerra. (...) Na descendncia telrica encontramos as razes para
um ser to rude, forte e corajoso, ligado profundamente terra, que
chamou, carinhosamente, de Torro (LAMBERTY, 2000, p. 16).
Da citao acima podemos perceber algumas das caractersticas

bsicas presentes no chamado mito do gacho: a oscilao entre a
rudeza e a gentileza, a coragem e a bravura, a prontido para a peleia,
o amor terra, ao pago, to presente hoje em dia no discurso tradicionalista, sendo todas estas caractersticas supostamente adquiridas pela
influncia do meio e transmitidas aos gachos de todas as pocas.
Essas so caractersticas tambm presentes no discurso a respeito do
gaucho argentino e uruguaio, tendo sido a figura do gacho personagem de obras literrias do porte de Martn Fierro:
a figura romntica do gacho, como homem independente e rude, mas leal e sbio, foi emblemtica para autores como Jos Hernndez, que escreveu Martn Fierro, onde o gacho toma a dimenso de heri (EL GAUCHO, 2003).
No que se refere ao gacho uruguaio, encontramos o mesmo discurso: a vida eqestre, a alimentao carnvora, os ventos do oceano
e do Pampa, o criaram magro, duro, gil (EL GAUCHO, 2003)2.
Segundo Oliven (1993), h vrios momentos nesse culto figura
do gacho (p.25), e ele deve ser entendido como fazendo parte de
vrias condies histricas que tornaram possvel tanto esta constru-
As tradues do original em espanhol so de Letcia Freitas.
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o imagtico-discursiva do gacho, quanto o seu aspecto encomistico.

No sendo nosso objetivo neste trabalho e nem seria possvel aqui faz-lo analisar com profundidade a formao discursiva referente ao mito do gacho sul-rio-grandense, faremos somente um mapeamento da constituio da figura desse gacho, relacionando-o, a
seguir, com o discurso do gauchismo.
Conforme a historiografia corrente que se reporta formao do
estado do Rio Grande do Sul, por volta de 1870 houve vrias mudanas no setor da pecuria, como o cercamento dos campos, o surgimento de novas raas de gado e a disseminao de uma rede de transportes. Estas foram transformaes que afetaram a rea da Campanha,
com a conseqente eliminao de certas atividades servis como as dos
posteiros e agregados, que acabaram sendo expulsos do campo. A
partir do final da Primeira Guerra Mundial, este processo se acentuou,
com o surgimento de frigorficos estrangeiros e a decadncia das
charqueadas. Neste momento, segundo Gonzaga (1996), que se processa a constituio do chamado mito do gacho.
A feio definitiva do mito, entendido como totalizao articulada e coesa, como conjunto de fantasias transformado em estatuto exemplar, mito alicerado numa srie de prticas e introjetado por todas as classes do organismo social a ponto de se converter o gacho em nome gentlico deu-se quando a pecuria comeou a ser
abalada, principalmente por causa da concorrncia dos frigorficos
platinos (p. 121).
Essas mudanas constituiriam fatores de possibilidade para o incremento das manifestaes de louvor figura do gacho da Campanha. Alis, o sentido da palavra gacho, conforme nos mostra Oliven
(1993), passou por vrias modificaes semnticas, sendo, portanto,
um exemplo do carter contingencial e histrico dos significados.
No perodo colonial o habitante do Rio Grande era chamado de
guasca e depois de gaudrio, este ltimo termo possuindo um sentido pejorativo e referindo-se aos aventureiros paulistas que tinham
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desertado das tropas regulares e adotado a vida rude dos coureadores

e ladres de gado. Tratava-se de vagabundos errantes e contrabandistas de gado numa regio onde a fronteira era bastante mvel em
funo dos conflitos entre Portugal e Espanha. No final do sculo
18, eles so chamados de gachos, vocbulo que tem a mesma conotao pejorativa at meados do sculo 19, quando, com a organizao da estncia, passa a significar o peo e o guerreiro com um sentido encomistico. O que ocorreu foi a ressemantizao do termo, atravs da qual um tipo social que era considerado desviante e marginal foi apropriado, reelaborado e adquiriu um novo significado positivo sendo transformado em smbolo de identidade do Estado (p.25).
Segundo Maciel (2000), no incio do sculo XX o termo gacho

ainda no era utilizado generalizadamente como sinnimo de sul-riograndense, sendo que no decorrer do sculo XX que, aos poucos, o
uso se estabelece para toda a populao do Rio Grande do Sul (p.
86).
No final do sculo XIX e incio do sculo XX surgem vrios discursos a respeito do gacho que concorrem para a formao discursiva
tradicionalista. Gutfreind (1998) assinala o perodo entre 1920 e 1970
como sendo aquele que privilegia a construo do mito do gacho
brasileiro (p. 148). Como pice de toda essa movimentao discursiva, em 1947, alguns jovens do Colgio Estadual Jlio de Castilhos3,
em Porto Alegre, criaram o Departamento de Tradies Gachas do
Grmio Estudantil, organizando a primeira Ronda Gacha4, de 7 a 20
de setembro daquele ano. Tambm naquele ano foi instituda a Chama
Crioula: tomando uma centelha do Fogo Simblico da pira da Ptria
antes de sua extino s 24 horas do dia 7 de setembro, transportaramna at o saguo do Colgio Jlio de Castilhos onde acenderam a
Chama Crioula num candieiro de galpo (OLIVEN, 1990, p. 11).
No dia 24 de abril de 1948 foi fundado o 35 CTG Centro de Tradies Gachas, numa referncia ao ano de deflagrao da Revoluo
Farroupilha, em 1835. No incio os fundadores pretendiam que o cen3
O Colgio Estadual Jlio de Castilhos, em Porto Alegre, foi legalmente considerado, por vrias
dcadas, um colgio pblico padro do Estado, cujo acesso tanto para professores como para
alunos se dava atravs de concursos e provas especficas.
4
A Ronda Gacha corresponde atualmente Semana Farroupilha.
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271
tro fosse uma agremiao de, no mximo, trinta e cinco participantes,

mas depois foi decidido que ela estaria aberta para todos os que dela
quisessem participar. O grupo passou ento a se reunir aos sbados,
para tomar chimarro e imitar os hbitos do interior, como as charlas
dos pees nos galpes das estncias.
criao do primeiro Centro de Tradies Gachas, seguiu-se a
criao de vrias tradies, com o objetivo de recuperar hbitos e
costumes encontradios na regio da Campanha e das estncias, as
quais os fundadores do movimento julgavam ser as autnticas tradies gachas. A esse respeito observa Oliven que
embora no quisessem constituir uma entidade que refletisse sobre a tradio, mas um grupo que procurasse reviv-la, era necessrio recriar o que imaginavam ser os costumes do campo. Assim, a
estrutura interna do 35 CTG no utilizou a nomenclatura que normalmente existe em associaes, mas adotou os nomes usados na
administrao de um estabelecimento pastoril, j que os jovens queriam evocar o ambiente de uma estncia. No lugar de presidente, vice-presidente, secretrio, tesoureiro, diretor, etc. empregaram-se os
ttulos de patro, capataz, sota-capataz, agregados, posteiros, etc. No
lugar de Conselhos Deliberativos ou Consultivos, foi colocado o
Conselho de Vaqueanos, e em vez de departamentos foram criadas
invernadas. De forma semelhante todas as atividades culturais, cvicas ou campeiras, receberam nomes que tivessem origem nos usos e
costumes das estncias gachas, tais como rondas, rodeios, tropeadas, etc (idem p.15-16).
Depois da criao do 35 CTG5 ocorreu, paulatinamente, uma proliferao de Centros de Tradies Gachas por todo o Estado do Rio
Grande do Sul, em outros estados e no exterior. importante ressaltar
que a re-criao dessa tradio gacha no representou, em si, uma
anomalia ou excentricidade mpar na histria de vrias comunidades
humanas. Para os historiadores Hobsbawn e Ranger (1997) no h
lugar nem tempo investigados pelos historiadores onde no haja ocorrido a inveno de tradies (p.12). Segundo os autores, por exem5
Sobre a estrutura de um CTG consultar o site http://www.cam.org/~guri/estctg.htm
Educao
272
plo, houve uma produo em massa de tradies na Europa no perodo

entre 1879 e 1914. Conforme os mesmos,
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas,
normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais
prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica,
automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. Alis,
sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado (ibid. p. 9).
As prticas e o discurso tradicionalistas buscam justamente estabelecer uma continuidade histrica, tentando fixar certos rituais e fazer
com que os/as gachos/as se constituam como tal, valendo-se, para
isso, das tradies, mais ou menos inventadas, e do discurso que
privilegia o passado e a memria que seria comum a todos/as. Albuquerque Jr. (op. cit.) comenta que o discurso tradicionalista
toma a histria como o lugar da produo da memria, como
discurso da reminiscncia e do reconhecimento. Ele faz dela um
meio de os sujeitos do presente se reconhecerem nos fatos do passado, de reconhecerem uma regio j presente no passado, precisando
apenas ser anunciada. Ele faz da histria o processo de afirmao de
uma identidade, da continuidade e da tradio, e toma o lugar de sujeitos reveladores desta verdade eterna, mas encoberta (p. 79).
Este discurso tradicionalista se vale de sistemas simblicos, de tradies, que, mesmo inventadas, vo sendo obscurecidas pela bruma do
tempo e passam a fazer parte da memria da nao e de cada um de
ns, sujeitos do presente, que pertencemos, tambm simbolicamente, regio.
importante ressaltar aqui o papel que passou a ter o Movimento
Tradicionalista Gacho (MTG), criado em 1966, no sentido de ser um
aglutinador destes significados presentes na consolidao da figura do
gacho. O MTG coordena as aes dos Centros de Tradies Gachas
(CTG) a ele filiados e demais entidades do gnero, realizando anualmente o Congresso Tradicionalista, coordenando e dando assessoria e
legitimidade a eventos como rodeios, festas campeiras, festivais natiEducao
273
vistas, concursos de prendas e artsticos, promovendo regularmente

concursos de primeiras prendas etc.
A preocupao do MTG para que as crianas aprendam, desde cedo, a maneira de se tornarem gachos e gachas uma de suas importantes dimenses. Barbosa Lessa, um dos fundadores do movimento,
no primeiro congresso do MTG, realizado em Santa Maria no ano de
1954, defendeu a tese O Sentido e o Valor do Tradicionalismo, na
qual confere um intuito declaradamente pedaggico para o movimento. Ao lado da assistncia a ser dada ao homem do campo, a grande
questo seria a ateno a ser dada s novas geraes, pois, segundo o
seu autor, o Tradicionalismo deve operar com intensidade no setor
infantil ou educacional, para que o movimento tradicionalista no
desaparea com a nossa gerao.
Fica evidente, pois, a preocupao com a renovao do Movimento, com a construo de novos gauchinhos e prendinhas, dimenso que
ser discutida na segunda parte do trabalho, o qual se debruar sobre
reportagens publicadas durante a Semana Farroupilha e que tratam
justamente da insero das crianas, seja via Escola ou famlia, no
discurso do gauchismo. Dessa forma, as crianas deveriam aprender,
desde cedo, a como ser gacho ou gacha, participando de desfiles,
se pilchando (vestindo-se como pis e prendas), aprendendo a danar, participando de invernadas, enfim, adquirindo o gosto e o esprito do gauchismo.
A forma como essa figura do gacho ancorada no homem do
pampa, que encontra similares no gaucho argentino e uruguaio
aparece na mdia impressa, como um selo de autenticidade da regio,
foi examinada por Freitas, em sua dissertao de Mestrado, intitulada
Aprendendo a ser gacho/a (FREITAS, 2002). Entre outras vrias
anlises, a autora examinou especificamente a presena, na mdia impressa, da representao de artefatos como o chimarro, a msica, o
cavalo, o gado e a estncia; em outro captulo do trabalho, foi examinado como esses artefatos so postos em cena nas festas escolares, nas
comemoraes da revoluo farroupilha, em eventos polticos, em
celebraes religiosas, etc., considerando-se a penetrao do discurso
do gauchismo, atravs de todas essas prticas CTGs, festas, concurEducao
274
sos, comemoraes no sentido de evocar para si uma verdade

sobre o ser gacho.
Alm disso, a autora aponta para as rupturas dessa representao
(como exemplo, temos a referncia s modelos gachas, de aparncia
europia), rupturas essas que nos permitem perceber uma srie de
outros discursos buscando legitimao e status de verdade, muitas
vezes se sobrepondo ao e se entrecruzando com o discurso do gauchismo. Esse tambm o caso daqueles que se referem organizao, ao esprito trabalhador e eficincia dos/as gachos/as, pelo fato
de serem descendentes de europeus (FREITAS, 2002, p. 115).
para discutir um pouco a permanncia, a hibridao, as escolhas
que se fazem relativas a marcas identitrias do gacho e como isso se
reflete na mdia impressa, que nos debruamos sobre algumas das
matrias publicadas nos jornais Correio do Povo e Zero Hora durante
o ms de setembro de 2003, todas elas referentes s comemoraes da
Revoluo Farroupilha e trazendo cena discursos e artefatos ligados
ao discurso do gauchismo.
ALGUNS PONTOS DE ANLISE

Em primeiro lugar, preciso registrar que o ms de setembro um
ms bastante aproveitado na mdia gacha para a explorao das marcas dessa gauchidade. Durante esse ms, praticamente todos os marcadores identitrios ligados ao gauchismo so postos em cena, ocorrendo algo que, segundo Canclini (1998), pode-se chamar de uma
teatralizao do patrimnio. De acordo com o autor, a teatralizao
do patrimnio o esforo para simular que h uma origem, uma substncia fundadora, em relao qual deveramos atuar hoje (p. 162).
atravs da teatralizao do patrimnio, portanto, que a tradio colocada em cena.
Dentre todas as ocasies de encenao festas, shows, eventos, rodeios, concursos as Comemoraes da Revoluo Farroupilha so,
sem sombra de dvida, o seu ponto alto. Durante a Semana Farroupilha h festividades em todo o Estado: desfiles, fandangos, acampamentos, missas crioulas, preparo do chimarro e do churrasco em locais pblicos, entre outro. Nas escolas, alunos e alunas so incentivaEducao
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dos a irem pilchados, e h toda uma mobilizao em torno da data e

do resgate do seu significado.
O Correio do Povo, jornal que, por suas caractersticas, tem uma
penetrao maior no interior do Estado, adotou, neste ano de 2003, a
presena das cores da bandeira rio-grandense na primeira pgina: verde, vermelho e amarelo. Tambm aparece, tanto na primeira pgina
quanto em algumas reportagens, uma espcie de logotipo relativo
Revoluo Farroupilha, evento que, da histria sul-rio-grandense, foi
escolhido como o mais talhado para simbolizar a identidade gauchesca. O logotipo em questo apresenta, na parte de cima, uma bandeira
do Rio Grande do Sul em cores e, logo abaixo, em preto e branco, o
perfil de um grupo de cavalarianos em marcha, muitos deles tambm
trazendo a bandeira do Rio Grande do Sul, numa clara aluso Revoluo Farroupilha. Esses dois smbolos esto dentro de um quadrado
de bordas vermelhas. O logotipo aparece posicionado no meio e ao
lado de diversas reportagens a respeito das comemoraes da Revoluo Farroupilha, sugerindo o esprito de lutas e glria do passado gacho.
Uma olhada nas numerosas matrias jornalsticas dessa poca do
ano sinaliza para uma grande proliferao de matrias relativas a festejos tradicionalistas (desfiles, shows tradicionalistas, rodas de chimarro), com destaque para o acampamento no Parque Harmonia, em
Porto Alegre, e para os diferentes desfiles que se realizam no s em
Porto Alegre, como em numerosas cidades do interior. Inclusive uma
nota publicada no Correio do Povo de 17 de setembro d conta de que
um Desfile tradicionalista mobiliza 3 mil alunos, desfile esse realizado em Livramento e organizado pela prpria Coordenadoria Regional de Educao, o que lhe d certamente o selo da validade
social. Outras escolas so citadas nas matrias alusivas data, revelando o quanto a prpria instituio escolar est envolvida na produo e reproduo dessa identidade. Alis, como observa Silveira
(2000):
Vinte de Setembro uma referncia auto-explicativa para professores e professoras do Rio Grande do Sul, uma vez que, via de
Educao
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regra, a data capitaliza (de forma quase solitria) o esforo escolar

de marcao da identidade gacha, na chamada Semana Farroupilha.
Observa-se a, de forma geral, o aproveitamento dos cones e elementos de inveno do gauchismo: lem-se textos que narrem a
histria do gacho ou, de alguma forma, alusivos data, fazem-se
atividades de ensino ligadas s palavras que nomeiam os objetos
tpicos, adornam-se salas com as cores farroupilhas, instituem-se
dias de vivncia da cultura gacha, com a permisso (e o incentivo) para a entrada na escola do chimarro, de alguma comida campeira, incentiva-se a vinda de alunos devidamente pilchados, ouvemse msicas nativistas, etc. (p. 283).
Tambm nos chama a ateno a grande presena de imagens de

crianas convenientemente pilchadas ou participando desses eventos.
Especificamente uma pequena nota do Correio do Povo de 17 de setembro, nos relata em relao cidade de Novo Hamburgo, que tem
um grande contingente de descendentes de imigrantes alemes a
ocorrncia da V Cavalgada da Semana Farroupilha, organizada pelo
Colgio Oswaldo Cruz, em que 400 alunos da educao infantil participaram com seus cavalinhos de pau. Sabe-se o quanto o cavalo tem
sido um dos cones do gauchismo, simbolizando a ruralidade, a liberdade e a nobreza do gacho e no deixa de ser interessante esta soluo hbrida de fazer as crianas desfilarem em cavalinhos de pau!
Em matria do jornal Zero Hora (que um jornal mais cosmopolita) da edio de 15 de setembro, intitulada Crianas nos piquetes,
para orgulho dos pais, h, efetivamente, uma mescla de discursos; por
um lado, uma parte da matria focaliza uma criana Leonardo, de 2
anos - que est se mostrando um gaudrio por natureza. Segundo o
pai do garoto, ele promete na tradio, pois j anda a cavalo e se
diverte muito no galpo do acampamento farroupilha do Parque da
Harmonia. O menino, alis, de acordo com a reportagem, no quer ir
para casa, quer dormir no galpo. Como podemos perceber, o menino
Leonardo vem sendo, desde pequeno, interpelado pelo discurso do
gauchismo, aprendendo, desde cedo, e com incentivo do pai que ,
segundo a reportagem, um apaixonado pela tradio rio-grandense
a ser gacho nos moldes preconizados por tal discurso. Por outro lado,
para as crianas representadas na foto maior, a dimenso simplesmente a da diverso, do programa de domingo. Trata-se de uma
Educao
277
identidade do lazer, de um enriquecimento cultural. Os irmos Rafael (7 anos), Fabiane (5) e Gabriele (2) so crianas, de acordo com a
reportagem, acostumadas na cidade, e o contato com a vida rural, segundo o pai das crianas, educativamente importante. O passeio (ao
acampamento), ainda de acordo com o pai, seria diferente e cultural,
mas o programa visto como uma atividade de lazer, assim como o
seria a visita a um parque de diverses. Temos a justamente a encenao qual se refere Canclini (1998), na qual a identidade gacha aparece como algo pitoresco. Nesse sentido, Silveira (2000) menciona o
que muitas vezes acontece nas Escolas: De certa forma, parece que a
identidade gacha, mormente nas escolas urbanas, dizvel apenas
como cenografia, rito, encenao e teatro, como recheio potencialmente rico para o festejar necessrio da escola (p. 283).
Para alm de tais representaes, entretanto, importante salientar
novamente que a freqente presena de crianas nas matrias jornalsticas e nos prprios desfiles noticiados sinaliza para a dimenso prospectiva de manuteno de uma identidade gacha.
Outras trs matrias nos chamaram a ateno em especial, porque
de certa maneira colocam em confronto duas identidades a gacha
(regional no Brasil) e a nacional (que uma identidade instalada na
modernidade e seguramente, apesar dos deslocamentos, das migraes, da mdia, da Internet, uma das dimenses mais fortes a definir
um sujeito...). Trata-se especificamente das matrias que tematizaram
a ocorrncia de um desfile internacional de 20 de setembro nas cidades fronteirias de Livramento (Brasil) e Rivera (Uruguai).
Dois discursos aparecem de maneira bastante forte nas reportagens,
marcando disputas identitrias: o primeiro deles enfatiza a unio de
dois pases propiciada pelo desfile, sendo o verbo unir, inclusive, utilizado nos ttulos de duas reportagens publicadas pelo jornal Zero
Hora - Linha divisria une dois pases (15.09.03) e Festa farroupilha
une fronteirios (18.09.03).
Na primeira dessas reportagens so assinaladas algumas festas,
como o Carnaval de rua cuja rainha uruguaia - e a festa religiosa
de Corpus Christi, que j so comemoradas juntas. Essa uma matEducao
278
ria bem mais completa, abordando uma temtica j antiga no imaginrio sul-rio-grandense, que o das duas cidades irms, separadas apenas por uma rua. Chama-nos a ateno o fato registrado na reportagem - de que tal unio propicia, nas comemoraes de Corpus Christi,
que a procisso caminhe por uma cidade cantando em seu idioma e, ao
cruzar para o outro lado, adote a outra lngua.
A outra reportagem, que tambm enfatiza a unio que seria gerada
pelo desfile, sublinha que, no galpo central da Semana Farroupilha,
instalado no Parque Internacional, em Livramento, todos os dias, integrantes de quatro entidades ou mais entre elas algumas ligadas
Associacin Tradicionalista de Rivera - se revezariam nas casereadas do galpo, onde h um centro de informaes tursticas e um
palco. Ou seja: a responsabilidade pelo galpo seria dividida entre
tradicionalistas dos dois pases!
Em contraposio a esse discurso h um outro, que trata da polmica causada pelo desfile em questo. Tal polmica teria sido desencadeada sobretudo por setores do tradicionalismo gacho, sob o argumento de que a Semana Farroupilha uma homenagem ao gacho
rio-grandense, 20 de setembro uma data cvica sul-rio-grandense, e
civismo se faz em casa (ZH, 12.09.03). Tambm h argumentao
dissonante por parte de um cidado uruguaio e de um brasileiro entrevistados: as tradies do homem do pampa brasileiro, uruguaio e argentino seriam, segundo um dos entrevistados, muito parecidas, mas
cultuadas de formas distintas - os uruguaios encilham e montam de
outra forma, seus arreios e pilchas seriam diferentes. O desfile no
deveria, portanto, acontecer, uma vez que s atenderia ao apelo do
turismo e seus possveis dividendos econmicos. Ou seja: o embate
entre as identidades nacionais diversas (brasileira e uruguaia) e as
identidades regionais (o gacho sul-rio-grandense teria muito em
comum com o gacho uruguaio) estaria simbolizado nessa
(des)unio de comemoraes.
CONSIDERAES FINAIS
Nossa inteno, nesse estudo, no foi em absoluto fazer uma
apologia de uma identidade genuna, da necessidade de conservaEducao
279
o das nossas razes frente globalizao, ou invaso de outros

valores, discurso que costuma ser o adotado por todos (ou quase todos) os movimentos em favor de uma tradio (geralmente inventada);
nem, por outro lado, criticar duramente, por sua irrealidade, por
traio verdadeira histria (alinhando-nos aos que argumentam
que as elites de estancieiros cooptaram os pobres pees para uma
comemorao falsamente igualitria) ou por seu carter construdo,
tais comemoraes. Nosso intuito foi mostrar a constante hibridao a
que tal identidade (por si s uma construo como o so tantas outras) est sujeita; no caso especfico das notcias da mdia impressa do
ano de 2003, elas trouxeram a polmica em relao ao binmio identidade nacional identidade regional, polmica semelhante quela
que reiteradamente acontece nas festividades juninas que ocorrem no
Rio Grande do Sul: a discusso entre uma reinventada identidade
gacha versus uma reinventada identidade caipira.
Alis, conforme assinala Canclini (2000), estudar processos culturais (...), mais do que nos levar a afirmar identidades auto-suficientes,
serve para conhecer formas de situar-se em meio a heterogeneidade e
entender como se produzem as hibridaes (p. 4).
Nesse sentido, as hibridaes nos permitem entender como gachos conservadores vo a CTGs, mas seus filhos, matriculados em
escolas mais modernas, festejam o Halloween. Permitem-nos entender, tambm, a sobreposio identitria que faz com que colonos/as
descendentes de alemes, italianos, poloneses, vistam bombachas,
tomem chimarro e pratiquem a sua identidade gacha, ao mesmo
tempo em que podem fazer parte de grupos de danas folclricas alems, corais italianos, exercendo tambm a sua identidade colona,
imigrante. Tambm nos permitem entender que gachos sul-riograndenses desfilem junto a gauchos uruguayos, em comemorao
ao 20 de setembro!
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Educao

A Figura Do Gaúcho e A Identidade Cultural Latino-Americana

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A Figura do Gacho e a Identidade Cultural

Letcia Fonseca Richthofen de Freitas; Rosa Maria Hessel Silveira

PRESSUPOSTOS, INTERESSES E CONCEPES

Partimos, nesse trabalho, de um pressuposto e de um interesse.

Se considerarmos as sempre vivas polmicas sobre a realidade,

Letcia Fonseca Richthofen de Freitas; Rosa Maria Hessel Silveira

economia do acesso e manuteno da palavra (quem pode falar

Enfim: os discursos veiculados na escola auxiliam de maneira

UM POUCO SOBRE A CONSTITUIO DA AUTNTICA

Os CTGs, sigla amplamente utilizada para nomear os Centros de Tradies Gachas, so um

Letcia Fonseca Richthofen de Freitas; Rosa Maria Hessel Silveira

os preenchem. Central ao discurso historiogrfico regionalista o

Da citao acima podemos perceber algumas das caractersticas

As tradues do original em espanhol so de Letcia Freitas.

o imagtico-discursiva do gacho, quanto o seu aspecto encomistico.

Letcia Fonseca Richthofen de Freitas; Rosa Maria Hessel Silveira

desertado das tropas regulares e adotado a vida rude dos coureadores

Segundo Maciel (2000), no incio do sculo XX o termo gacho

tro fosse uma agremiao de, no mximo, trinta e cinco participantes,

Sobre a estrutura de um CTG consultar o site http://www.cam.org/~guri/estctg.htm

Letcia Fonseca Richthofen de Freitas; Rosa Maria Hessel Silveira

plo, houve uma produo em massa de tradies na Europa no perodo

vistas, concursos de prendas e artsticos, promovendo regularmente

Letcia Fonseca Richthofen de Freitas; Rosa Maria Hessel Silveira

sos, comemoraes no sentido de evocar para si uma verdade

ALGUNS PONTOS DE ANLISE

dos a irem pilchados, e h toda uma mobilizao em torno da data e

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regra, a data capitaliza (de forma quase solitria) o esforo escolar

Tambm nos chama a ateno a grande presena de imagens de

Letcia Fonseca Richthofen de Freitas; Rosa Maria Hessel Silveira

o das nossas razes frente globalizao, ou invaso de outros

Letcia Fonseca Richthofen de Freitas; Rosa Maria Hessel Silveira

CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas hbridas. So Paulo: Editora da USP,

___. A dupla desterritorializao da cultura gacha. In: FONSECA, Cludia

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