SINCERIDAD

LOS PODERES DEL ALMA

TEMIMUT - SINCERIDAD
Temimut es el estado espiritual asociado con la sefir de hod. Comprende tres niveles
generales:
temimut haratzon (sinceridad de voluntad).
temimut halev (sinceridad de corazn).
temimut hamaas (sinceridad de accin).
Temimut siempre implica "plenitud". En el servicio a Di-s, representa el nivel de
completa voluntad que uno tiene de cumplir Sus deseos. Este nivel de emocin es
relativamente makif ("rodea" por naturaleza), y no penetra necesariamente en el dominio
interior del alma y sus emociones, que son directamente responsables de nuestras
acciones fsicas.
A nivel del corazn, temimut representa la total "seriedad" de nuestra experiencia en el
esfuerzo devoto por servir a Di-s.
A nivel de la accin, representa la intencin de empearse y dedicarse "sensatamente" a
cumplir meticulosamente con cada uno de los detalles de los mandamientos de Di-s. En
general, el jasidsmo ensea que de todas las emociones del corazn, temimut, en todos
sus aspectos, es un regalo innato de Di-s al alma juda, el atributo ms "difcil" de
conseguir a travs del esfuerzo conciente.
Temimut Haratzn: Deseo de cumplir la voluntad de Di-s
Temimut Halev: Esfuerzo serio y devoto por servir a Di-s
Temimut Hamaas: Empeo en cumplir cada detalle de los mandamientos de Di-s.
As como temimut implica "plenitud", tambin implica "simplicidad". Es el atributo
esencial del "judo simple". (Notemos que hod es la raz de la palabra Yehud, judo). En
la Tor aparece como una expresin idiomtica junto con el verbo "caminar". El pie
izquierdo (asociado a la sefir de hod ), que "controla" el poder de caminar" (como
establece el Sefer Yetzir). Con temimut, el judo anda en el camino de Di-s, y en esencia
camina con l.

LOS PODERES DEL ALMA

BITAJN - CONFIANZA
Bitajn es el estado espiritual asociado con la sefir de netzaj.
Hay dos formas de bitajn: activo y pasivo.
Bitajn activo, es la confianza en su propio poder y habilidad de tener xito en sus
ambiciones de vida.
Bitajn pasivo es la confianza en la providencia Divina, de que "todo va a estar bien". En
particular, el bitajn activo est asociado con la sefir de netzaj; mientras que el pasivo es

asociado con la de hod (o ms precisamente, la interinclusin de hod dentro de netzaj).

Esto es as de acuerdo con el principio general de que un estado activo es relativamente
"masculino", y el pasivo relativamente "femenino" (aunque es necesario decir, que tanto
lo femenino como lo masculino, poseen ambos estados psicolgicos).
Se dice de este par de sefirot, "l [en su unin con ella] est en [el estado psicolgico
general de] netzaj y ella [en su unin con l] est en [el estado psicolgico de] hod". El
activo bitajn de netzaj representa el poder del alma de tomar la iniciativa. Di-s desea de
nosotros una gran e "independiente" iniciativa, la de rectificar y traer la redencin al
mundo entero. En nuestra propia toma de la iniciativa, debemos reconocer
permanentemente que "es l quien nos da el poder de tener xito". Es Su fuerza de vida y
energa, la fuente de nuestra inspiracin para llegar al objetivo. En nuestro bitajn activo,
se vuelve manifiesto Netzaj Israel - Di-s, la victoria y eternidad de Israel.

EL NOMBRE DE DI-S TZE-VAOT -

En Cabal, el Nombre Tzevakot (lit. "Ejrcitos") generalmente se asocia con las sefirot de
netzaj y hod. En particular, su forma combinada Havai Tzevakot se refiere a la sefir de
netzaj y cuando se combina Elokim Tzevakot se refiere a la sefir de hod.
Tzevakot es el nico de los Nombres Divinos revelados que no aparecen explcitamente
en la Tor. Su primera aparicin como Nombre Divino en el Tanaj (en Shmuel Alef/1
Samuel 1:11) es en la sentida oracin de la mujer estril, Janah/Ana, pidiendo tener un
hijo: "Y ella hizo una promesa diciendo: Havai Tzevakot , si Tu ves la afliccin de tu
sierva, y me recuerdas, y no olvidas a Tu sierva, y le das a Tu sierva la semilla del
hombre, entonces yo lo entregar a Di-s por todos los das de su vida...." Di-s respondi a
su oracin y le dio un hijo, Shmuel/Samuel, quien "es equiparado a Mosh y Aarn".
Mosh y Aarn corresponden a las sefirot de netzaj y hod (de donde derivan todos los
niveles de profeca, como se ensea en Cabal). En la oracin de Janah (considerada por
nuestros sabios como el prototipo de la oracin en el Tanaj), el Nombre Havai Tzevakot
corresponde justamente a la sefir de netzaj, el nivel de Mosh. Lo que es ms
sorprendente, desde el principio del libro de Shmuel, el Nombre de Di-s Tzevakot
(apareciendo aqu por primera vez), es la 148 palabra del texto. 148 = netzaj !
En Cabal, Shmuel/Samuel personifica la rectificacin final de Netzaj (que ha sido
manchada desde el tiempo en que el ngel de Esav da el muslo de Yaakov). l es el
que dijo (en la victoria sobre Amalek, el nieto de Esav archienemigo de Israel): "y
tambin, la Eternidad de Israel (Netzaj Israel) no engaar ni se arrepentir, porque l no
es mortal, para arrepentirse" (Shmuel Alef/1 Samuel 15:29).
Las dos sefirot de netzaj y hod, que corresponden a las dos piernas del cuerpo, son
mencionadas en Cabal (a diferencia de las otras sefirot) como "fuera del cuerpo". Por
esta razn, la aparicin del Nombre Tzevakot en el Tanaj est "fuera del cuerpo" de la
Tor. Estar "fuera" es ser vulnerable a influencias extraas (las cuales pueden finalmente
resultar en "descenso" a la tumba). La rectificacin de netzaj (y hod, cuando se une con
netzaj; hod fue inicialmente mucho ms vulnerable que netzaj) es entonces la
rectificacin de la muerte misma, la victoria de la vida (eterna) sobre la muerte (la
victoria de Netzaj Israel).

El Nombre Tzevakot representa la revelacin de Di-s dentro del contexto de Sus

"Ejrcitos" que residen en los mundos bajos de Beri (Creacin), Yetzir (Formacin) y
Asi (Accin). Nuestros sabios leen Tzevakot como Ot hu betzava shel, "l es una seal
entre Sus ejrcitos". Aqu "Sus ejrcitos" se refiere tanto a los ngeles o, ms
propiamente, a las almas de Israel (aquellas cuya conciencia revelada se deriva de los
mundos ms bajos).
En Shemot/xodo (12:41), a los judos se les llama Tzivot Havai ("el Ejrcito de Havai
"). En la oracin de Janah, este Nombre representa el poder de resistir ejrcitos, para
provocar que un alma sagrada descienda a un cuerpo fsico y finalmente manifieste la
seal Divina de la vida eterna en el plano fsico.
Tzevakot = 499. De acuerdo al Rambam (Maimnides), el hombre tiene 248 miembros
mientras que la mujer 251. Cuando se unen para engendrar un nio, el nmero de partes
de los padres es 248 + 251 = 499. Cuando el embrin recin formado es considerado 1,
499 ms 1 = 500 = pru urv ("Fructifiquen y multiplquense"). Vemos as que el ltimo
de los Nombres de Di-s a ser revelado en el Tanaj est unido eternamente con el primero,
el mandamiento todo abarcador de la Tor para el hombre recin creado, para llenar la
tierra con la "seal (e imagen) de Di-s" (como lo manifiesta la unin de toda alma
sagrada entrando a un cuerpo fsico). Por esta razn 499 = guf kadosh , "un cuerpo
sagrado"el cuerpo sagrado de todo Judo hombre o mujer, albergando el alma Divina
de Israel, "una parte real de Di-s en lo alto".
En at-bash, el Nombre Tzevakot se transforma a hei-shin-tav-pei-alef. Esto forma una
palabra de la raz shin-tav-pei que significa "socio". Las dos sefirot de netzaj y hod son
llamadas "socios" (tal como los dos pies [a diferencia de las dos manos] ya que pueden
cumplir su funcin de caminar cuando actan juntos, como "socios"). Al dar a luz a un
nio, los dos padres junto con Di-s (el dador de la vida) son llamados por nuestros sabios
como "los tres socios del hombre". Con respecto a este acto de sociedad, se dice que el
marido entra al estado de netzaj (Havai Tzevakot) y la esposa al estado de hod (Elokim
Tzevakot).

LOS PODERES DEL ALMA

RAJAMIN - MISERICORDIA
Rajamim es el estado espiritual asociado con la sefir de tiferet. Rajamim sigue a los
atributos de ahav e ir, como el poder de sintetizar sus aparentemente dos fuerzas
opuestas, el deseo de dar y la voluntad de retener.
Ahav ve todo como potencial receptor de su benevolencia.
Ir procede a juzgar a cada potencial receptor, encontrndolo indigno de recibir.
Rajamim es el sentido de la verdadera empata con las otras almas, en su situacin
presente en la vida; e incluso si el otro es indigno aparentemente, rajamim penetra por
debajo y ms all de esta objetividad relativamente superficial, y lo juzga digno en
esencia. As encontramos la expresin de nuestros sabios de que Di-s, en Su juicio de la
Creacin, se levanta de su trono de juicio severo, y se sienta en el trono de la
misericordia.

Si bien la entrega de ahav y jesed puede ser cuantitativamente mayor que la de rajamim,
la de esta es mayor en calidad. Desde rajamim, uno da de su propio ser al otro, porque su
empata hacia l es tan enorme, que l siente que el otro es en esencia una extensin de s
mismo. Servir a Di-s con el atributo de rajamim significa reconocer siempre a Di-s como
nuestro "padre misericordioso", y despertar constantemente en nuestra conciencia Su
misericordia por nosotros, Sus hijos, para que nos redima de nuestro estado de exilio.