Professional Documents
Culture Documents
Los MIL
FORAJIQOS DE ANTIOQUIA
y LOS MOHANES
DE EBJICO
Resumen:
E!' el articulo se estudia la forma en que los primeros relatos espaoles del siglo XVI
sobre la antropofagia de los nativos que vivan en la cuenca del ro Cauca fueron
utilizados para justificar la guerra de conquista en territorios de abundante riqueza
aurfera, Sin ningn control de la Audiencia de Santa Fe los vecinos de la gobernacin
de Antioquia intentaron romper su aislamiento buscando una salida al Mar del Norte
al fundar diferentes poblaciones. Sin embargo, la muerte del gobernador Valdivia revel
que el sometimiento de los indgenas fue muy frgil y que ellos parecan compartir
algunas de la expectativas apocalpticas comunes a otras culturas nativas a lo largo de
los Andes.
Palabras claves: Conquista, guerra justa, crnica, idolatra, poblar, tributario.
Abstraet:
The one thousand malefactors of Antioquia and the Mohanes of Ebjico
The article deals with the way in which the first 16th century Spanish accounts on the
anthropophagy ofthe natives that lived in the Cauca river basin were used to justify
the conquest war in territories with abundant auriferous riches. Bcing unrestrained by
the Santa Fe Audience, the Antioquia govemance residents tried to break their isolation
and looked for a way out to the North Sea by founding different towns. Nevertheless,
Governor Valdivia's murderrevealed that the Indians' submission was veryweak and
that they seemed to share sorne ofthe apocalyptic expectations that were cornmon to
other native cultures throughout the Andes.
Key words: conquest, fair war, chronic, idolatry, settle, tributary.
ACHSC / 29/Crdoba
de los muertos
del Continente fue justificada por razones polticas y religiosas, y las contradictorias
leyes expedidas en el siglo XVI fueron el resultado del xito o del fracaso de los
conquistadores para hacer or sus voces en el Consejo de Indas. Aunque la polmica
de Valladolid se resolvi a favor de Las Casas, la aplicacin de las Nuevas Leyes
encontr una feroz resistencia. que en el caso del Per llev al asesinato del virrey
Blasco Nuez Vela a manos de los soldados dirigidos por Gonzalo Pizarro. Los
primeros conquistadores se sentan engaados por una corona que en el pasado los
haba estimulado sin reato para librar una guerra a muerte contra las poblaciones que
no se sometieran.' Por ejemplo, en una ley expedida en 1526 el Emperadorperrniti que
a los nativos que aun resistan a los espaoles en Cuba se les hiciera "la guerra como
contra vasallos nuestros que estn alzados contra nuestro servicio y fidelidad, para
que cualesquier persona los puedan matar y prender y hacer todo el mal y dao que
quisieren, sin por ello caerni incurrir en pena alguna ... ". En esta ley y en otras similares
era explcita la amenaza de guerra a muerte con la que finalizaba el Requerimiento
preparado por Juan de Palacios Rubio a instancias de la corona en 1512 tras las
denuncias del dominico Montesinos contra los encomenderos de La Espaola en
diciembre de 15115
La diversidad entre las sociedades del Nuevo Mundo origin una amplia gama
de actitudes europeas sobre la forma ms conveniente de dominarlas. La experiencia
de la etapa caribea, durante la cual las poblaciones de las islas o de Tierra Firme se
sostenan con base en los rescates, en las cabalgadas y en la esclavitud de los nativos,
no fue viable en Mxico. Las esplndidas ciudades del altiplano mexicano sorprendieron a los espaoles y su hallazgo modific las ideas que tenan acerca de la
naturaleza de los indgenas pues antes de 1519 no observaron grandes civilizaciones
en el Nuevo Mundo. Sin embargo, Cortes, los cronistas y los soldados que escribieron
sobre Mxico advirtieron que estas magnficas urbes servan de escenario a los
banquetes de vctimas humanas exigidas por dioses sangrientos. Aun as, las grandes
realizaciones de la confederacin Azteca o del Tahuantinsuyu eran innegables y
misioneros como Sahagn observaron que all la antropofagia tena un complejo
sentido ritual asociado a prcticas religiosas y estatales que someta a prueba la idea
de interpretarla como expresin de una cultura brbara. Al comparar a Huitzilapochtli
con Hrcules, a Tezcatlipoca con Jpiter o a Chalchihuicuitle con Juno, Sahagn elev
la confederacin azteca al nivel de las culturas de la Antigedad y le reclam al mundo
4 Unadiferenciafundamental
de la conquista espaola con lasque desarrollaron ingleses,
portugueses, franceses y holandeses fue la exigencia de los espaoles para que los nativos se
sometieran al catolicismo. Al hacerlo, los peninsulares estaran reproduciendo de manera
inconsciente los procedimientos de la guerra religiosa de los musulmanes. Particularmente el
Requerimiento de Palacios Rubios (1512) es una versin catlica del texto que los musulmanes
malaquies lean formalmente a las poblaciones enemigas antes de emprender la Jihad; Patricia
Seed, Ceremonies of possession in Europe's conquest of the New World. J 492-1640.
Cambridge: Cambridge University Press, 1998, pp. 69-99.
5 Richard Konetzke,
Coleccin de Documentos para la Historia de la Formacin Social
de Hispanoamrica. Volumen 1 (1493-1592). Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, 1953, p. 84.
ACHSC /29/Crdoba
Detalle del primer mapa que se conoce del Nuevo Reino de Granada. Real academia de la Historia-Madrid
europeo que examinara su violento pasado. Afirm que el canibalismo era el resultado
del poder hegemnico que el demonio tena entre los indgenas y que si en los aos
en que l escriba su monumental obra se consideraba a los mexicas como salvajes era
porque la conquista espaola haba destruido los inestimables logros de esta
civilizacin convirtiendo a los sobrevivientes en sombras de sus antepasados." La
abrumadora presencia de los rituales religiosos en la vida de las sociedades
mesoamericanas llevaron a Sahagn y a otros franciscanos a suponer que una vez
desterrada la idolatra los indgenas seguiran la fe de los espaoles con el mismo ardor
con que adoraban a sus .antiguos dioses. Como San Pablo, crea que "Abundar la
gratia adonde abund el delicto",'
Pero en amplias zonas del Caribe y del Nuevo Reino en las que los cronistas
afirmaban que se practicaba el canibalismo, ste no fue relacionado con elaborados
rituales religiosos sino que se vio como el resultado de una violencia ciega y abyecta. g
Aunque los cronistas tambin atribuyeron esta prctica a la prolongada presencia del
Seor de Las Tinieblas en el Nuevo Mundo, parece que ni siquiera consideraron la
idea comparar a los nativos del Nuevo Reino con los griegos o con los romanos."
6 Fray Bernardino
de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, 1.
Madrid: Alianza Universidad, 1988, pp. 31- 41.
7 Ibid.,
p. 34
8 Hermann Trimborn, Seoro y barbarie en el valle del Cauca. Madrid: Consejo Superior
deInvestigaciones cientficas, 1949.
9 Luis Gonzalo Jaramillo, "Guerra y canibalismo en el valle del ro Cauca en la poca de la
conquista espaola." En Revista Colombiana de Antropologa. Volumen x:xxn, Bogot, 1995.
En esteartculoJaramillo revisa las investigaciones sobre el canibalismo y las principales teoras sobre
su origen en la regin. Duda que ste se pueda explicar como una respuesta a la falta de protenas,
pues los cronistas sealaron la abundancia de recursos proporcionados por la pesca y la caza.
10
11
ACHSC / 29/Crdoba
El mapa, elaborado
tras cinco dcadas de ocupacin espaola en el Nuevo
Reino, recuerda
una idea comn entre los primeros cronistas:
el dominio que
transitoriamente
pareca haber adquirido
Satans en las Indias era innegable."
Por ejemplo, cuando Vargas Machuca describi la guerra en el alto Magdalena
escribi
que "quien considerase
las quemas de las iglesias,
las muertes
de
espaoles
con tan extraos
modos de crueldades
que el indio buscaba,
no se
debera
espantar
de que los nuestros
usaran de rigurosos
y extraordinarios
castigos en gentes tan malvadas y carniceras ... "15
En sntesis, Vargas anot que los espaoles no fueron responsables
de la
reduccin de la poblacin indgena y advirti que, a diferencia de lo ocurrido en Nueva
Espaa y en el Per, en el Nuevo Reino la guerra se prolongara por muchos aos pues
algunas comunidades,
como los Pijao, persistan en su idolatra y en sus costumbres pese a los reiterados intentos
de los aos la guerra de exterminio
irnico comentario
de Gonzalo
Fernndez
de Oviedo cuando se refiri a la
extincin de los Tainos: "Ya se desterr Satans desta isla; ya ces todo con cesar
y acabarse la vida a los mas de los indios, y porque los que quedan dellos son ya muy
pocos y en servicio de cristianos o en su amistad?"
Cuando Vargas se refiri a la derrota de los pueblos indgenas atribuy un
sentido providencial
a las pestes que los azotaron y que poco efecto tuvieren sobre
los europeos. 17 l narr que estas enfermedades,
como la viruela, eran tan letales que,
"suele(n) barrer muy gran nmero, y son tan ordinarias que no hay lugar que <eescape,
slo los espaoles naturales de Espaa son los que se libran dellas, que aun en esto quiere
Dios mostrar que sirve ms de que estn pobladas aquellas partes de espaoles que de
los mismos naturales, porque acontece morir un milln de indios en todos los tres reinos
con una enfermedad general que viene y no cincuenta espaoles." 18
En comparacin
zonas de la Audiencia
14 Luis Fernando Restrepo confirma el nombre del pintor del mapa y analiza dicha pintura
como un texto polismico que exageraba la presencia espaola en el territorio y soslayaba la
existenciade comunidades indgenas no sometidas; Luis Femando Restrepo, op. cit., pp. 197-203.
15 Vargas Machuca, op.cit., p. 119
16 Gonzalo
Fernndez de Oviedo, Historia General y Natural de las Indias. Edicin
y Estudio preliminar de Juan Prez de Tudela Bueso. Madrid: Ediciones Atlas, 1992. Tomo
I,libroV,cap.III,p.124
17 Sobre las enfermedades
europeas en el Nuevo Mundo vase: Noble David Cook and
W. George Lovell. (editors), "Secret Judgments of God" Old World Disease in Colonial
Spanish America. Norman: University of Oklahoma Press, 1992; Noble David Cook,
"Epidemias ydinmicademogrfica"
en: Historia General de Amrica Latina. 11. El primer
contacto y la formacin de nuevas sociedades. Director del volumen, Franklin Pease.
Ediciones UNESCO / Editorial TROTTA, 2000; Noble David Cook, "El impacto de las
enfermedades en el mundo andino del siglo XVI." En Histrica. Volumen XXIII, N 2.
Diciembre 1999. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per.
18 Vargas Machuca,
op. cit., p.89.
12
Sobre los indgenas de Popayn, Cieza escribi, "han sido siempre, y lo son, behetras.
No hubo entre ellos seoresque se hiciesentemer.Sonflojos, perezosos, y sobre todo, aborrecen
el servir y estar sujetos, que es causa bastante para que recelasen de estar debajo de gente
extraa"; Pedro de Cieza de Len, Obras Completas. l. La Crnica del Per. Las Guerras
Civiles Peruanas. Edicin crtica. Notas, comentarios e Indices, Estudios y documentos
adicionales por Carmelo Saenz de Santa Mara. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas - Instituto Gonzalo Fernndez de Oviedo. 1984, p. 23
20
13
ACHSC / 29/Crdoba
'las caractersticas especificas que diferenciaban unas de otras facilit que finalmente
fueran identificadas por las costumbres que ms impresionaron a los espaoles, como
la antropofagia y la guerra."
Los relatos sobre los pueblos que vivan a orillas del Cauca tales como los que
escribieron Belalczar, Robledo, o su criado Cieza, narraron con llaneza que las
tribus que sometieron y que les sirvieron al avanzar haca el norte de Cartago
consuman prcticamente crudos a los vencidos. Veraces o no, el recuerdo de
dichas historias, de muertes como la de Aasco, y de las desastrosas expediciones
espaolas que se consumieron en el Magdalena o en el Choc, alimentaron los
prejuicios y la visin estigmatizada que los peninsulares tenan sobre los nativos.
En la relacin que Robledo escribi sobre los pueblos que recorri al seguir el
curso del Cauca, anot que "Las lenguas de la provincia de Hebjico duran ms de
cuarenta leguas de tierra de largo e ancho otras tantas por ser una lengua. Es la gente
ms cruel y ms carnicera de toda de cuanta en aquellas tierras hay, e que ms se
comen unos a otros." 22
Cuando Belalczar solicit en diciembre de 1544 que no se aplicaran las Nuevas
Leyes y que los indgenas de las encomiendas que se suprimieran en Popayn no
volvieran a quedar sujetos a la corona sino a otros encomenderos, afirm que los
nativos eran "incapaces y rudos", en tanto que en Cuzco y Nueva Espaa haba
"grandes e insignes poblazones ricas", habitadas por "naturales tan vivos de ingenio
y hbiles para imprimir en ellos como se ha imprimido tan bien las cosas de nuestra
Santa Fe y todas las otras nuevas costumbres y polica de vivir. .. "23
Los relatos sobre la antropofagia tenan un claro propsito poltico y no
obedecan slo al deseo de informar sobre costumbres exticas. Con ellos se buscaba
demostrar que si la corona dejaba sin poder a los encomenderos la regin se perdera
y los indgenas continuaran viviendo en sus antiguas creencias.
14
15
ACHSC / 29/Crdoba
Testigos ms imparciales o que fueron crticos severos de los conquistadores y de la
obra de Espaa en las Indias, como el oidor Toms Lpez Medel, tampoco encontraron en
las costumbres antropfagas de estas tribus fines rituales similares a los que haba en Mxico.
En Los Tres Elementos, su rico tratado sobre de la naturaleza de las Indias, Lpez Medel
seal que en algunos indgenas de Venezuela o del Nuevo Reino,
"el uso de comer carne humana estaba tan entraado y recebido entre aquellas brbaras
gentes, que en muy muchas partes y regiones la nefanda costumbre dicha de matar
hombres no era por hacer sacrificio yoblacin de ellos asusdioses, como los mexicanos
y guatemaltecas y otros muchos lo hacan sino puramente y por slo este fin de satisfacer
su apetito y apacentarse de carne humana y tenelIa para su mantenimiento.":"
Al tener la certeza de que los nativos del Cauca posean una de las caractersticas
que la corona consideraba
indispensable
para permitir una guerra de exterminio -el
canibalismo-,
los encomenderos
y sus descendientes
actuaron de tal forma que todos
sus abusos podan soslayarse bajo el argumento de que luchaban contra poblaciones
de antropfagos.
que producan una causalidad de ndole mgica y conceptos del tiempo, del espacio, de la
vida yel mundo de genio mstico. Los indgenas eran naturales porque formaban una indisoluble
unidad con la naturaleza."; Gonzalo Aguirre Beltrn, Magia y Medicina. El proceso de
aculturacion en la estructura colonial. Mxico: Instituto Nacional Indigenista, 1963, pp. 76-77.27 Toms Lpez Medel,
De los tres elementos, aire, agua y tierra, en que se trata las
cosas que en cada Ul10 del/os acerca de las occidentales indias naturaleza engendra y produce
comunes con los de acy particulares de aquel nuevo mundo. Edicin ynotas de Victor Patio.
En: Revista Cespedesia. Vol XI. Cali: Junio- diciembre de 1982. Nos. 43-44, p.342.
"Fray Pedro Simn, Noticias Historiales de las Conquistas de Tierra Firme en las indias
Occidentales. Tomo V. Bogot: Biblioteca Banco Popular, 1981, p.288.
16
17
ACHSC /29/Crdoba
Ansenna y Arma. Por ello tampoco existi algo comparable a la ficcin jurdica del
traslado del imperio a manos espaolas, como s ocurri en Nueva Espaa o en Per.
Esta circunstancia tambin impidi que alguna de las ciudades que despus fundaron
los espaoles en la regin adquiriera un papel hegemnico sobre las otras. Cali, Buga,
Cartago, Ansenna, Arma, Caramanta, Santaf y Antioquia, slo podan ejercer control
sobre sus inmediaciones y entre cada una de ellas quedaba un hinterland en el que
la presencia espaola era gaseosa.
Vadillo no fund ninguna poblacin, un error del que se lament tarde, cuando
fue obligado por Lorenzo de Aldana a desmovilizar a su tropa en Cali, en donde
supona que sus hombres se quedaran, "contentndose con maz y con poco ms
que se come a mesas ajenas.'?'
Los conocimientos que adquiri la gente de Vadillo fueron aprovechados por
Jorge Robledo al avanzar hacia el norte de Cali por rdenes de Aldana, quien haba sido
enviado por Pizarro para darle alcance a Belalczar pues recelaba de las intenciones de
ste. Las expediciones de Robledo llevaron a la fundacin de Anserma sobre la loma de
Umbra, en la margen izquierda del Cauca, ya la de Cartago, en tierras de los Quimbayas.
Asimismo sirvieron para explorar parte del actual suroeste antioqueo, el valle de Aburr
y para reconocer la montaa de Buritic. Posteriormente, en diciembre de 1541 fund
la ciudad de Antioquia en la parte alta de la provincia de Ebjico, sobre la margen
izquierda del ro Cauca. En los aos siguientes las disputas por la jurisdiccin sobre la
ciudad entre las gobernaciones de Popayn y de Cartagena dieron origen a varios
traslados de sta y a repetidas redistribuciones de las encomiendas. Otra causa
importante de los traslados fue la necesidad de darle asiento ms seguro debido a la
resistencia y amenaza de la poblacin indgena y a la falta de alimentos.
Antioquia la vieja, ubicada en ese lejano norte de la gobernacin de Popayn,
tena una ventaja evidente. Desde ella se poda llegar al Mar del Norte sin tener que
dar el extenso y costoso rodeo por el Pacfico y por Panam. Sus primeros vecinos
pensaron que era ms seguro avanzar por la serrana de Abibe y buscar luego las
selvas de Urab hasta llegar al Atlntico que viajar haca el sur para llegar a Cali y salir
desde all al Pacfico. Fue por esta razn que en diciembre de 1541 cuando Robledo
quiso viajar hasta Popayn para presentar una relacin de su segunda expedicin, el
cabildo de Antioquia lo oblig a viajar por Urab pues supuso que por esta ruta slo
necesitara la compaa de doce soldados. Crean que de haber viajado por la va de
Antioquia-Cartago-Cali hubiera necesitado el doble de hombres, que en ese momento
eran indispensables para asegurar la nueva ciudad?
De otro lado, la ereccin de una ciudad era necesaria para reclamar la jurisdiccin
sobre la provincia en contra de las pretensiones de Heredia ypara crear reales de minas.
Robledo era fiel a la prctica de Belalczar y de sus lugartenientes de fundar villas y
ciudades espaolas. El modelo de Heredia, saquear la tierra sin poblar, era ms
caracterstico de las primeras incursiones espaolas en Tierra Firme. As, al referirse
a Heredia, Robledo afirm que,
31
32
18
19
ACHSC /29/Crdoba
dicha amenaza para evitar la visita de Lpez, cuyas rigurosas medidas contra los
encomenderos dieron origen a agrias protestas de los cabildos de las villas y
ciudades que visit en compaa del obispo Juan del Valle.
Parece que las tropas que se quedaron en la villa de Antioquia lo hacan movidas
ms por la fama del cerro de Buritic que por la existencia concreta de grandes riquezas.
Las informaciones correspondientes a la produccin de oro en las dos primeras
dcadas de la villa son muy precarias. De acuerdo con Robert West el promedio de
produccin de oro en la villa de Santaf entre 1586y 1598 fue de 25.000 pesos al ao.
Sin embargo estas cifras tardas, tomadas de los libros de los oficiales reales, no
corresponden a la produccin total pues se desconoce el oro que sali de contrabando, tal como West lo advirti." Pero fue una produccin pequea comparada con la
de las minas de Zaragoza en su momento de auge. Entre 1595 y 15991a produccin all
fue de 1.400.000 pesos. 37
La vida en estas pequeas y aisladas poblaciones fronterizas deba tener un
poderoso atractivo para soldados que en virtud de tal aislamiento podan convertirse
en pequeos seores absolutos de los indgenas que gobernaban. Al elegir entre la
relativa seguridad fisica, aunque no la econmica, que se poda tener al vivir en
Cartagena o en la sede de la Audiencia, con el inevitable control que supona la
existencia de este tribunal, y entre la vida tosca, extremadamente insegura, muy
indianizada, pero sin molestas autoridades fisgoneando cerca, esta segunda opcin
no era despreciable."
A la espera de mejores tiempos, y disfrutando de una independencia casi
absoluta de las autoridades de Popayn, los vecinos de la villa se lucraron de la
actividad minera y agrcola de la poblacin nativa. Ello ocurri en un amb.ente de
una calculada violencia cotidiana que se racionalizaba a partir de un cuidadoso y
selectivo ejercicio de la memoria espaola y que tena como consecuencia mantener
vivas las ideas sobre la condicin de inferioridad de los nativos.
Hoy la regin presenta una vegetacin de bosque semiseco pero los informes
del siglo XVI describan un valle frtil yrico en alimentos". En la relacin de 1560 se
afirmaba que
20
21
ACHSC /29/Crdoba
22
": habadosdasque
de la
"como diez y ocho vecinos que son Gernimo de Torres y Pedro Alfrez, Hernn
Martyn, Gaspar de Rodas, Damin de Silva gente muchos dellos ynquieta y que
amparan alli mili hombresforagidos los quales estn como en un castillo seguros porque
la entrada a este lugar ha de ser en cierto tiempo del ao y si no se puede entrar y ase
de yr a pie mucha parte con gran peligro.':"
Cuando el fraile escribi lo anterior, en la Audiencia ya era vox populi que el
asesinato del gobernador Andrs de Valdivia haba sido movido desde la vilIa por dos
de los mil forajidos: Bartolom Snchez y su cuado Francisco Lpez de la Ra.
48
23
ACHSC / 29/Crdoba
El seuelo del norte: San Juan de Rodas.
Las crnicas ms completas sobre la historia de Antioquia entre las dcadas de
1550 y 1570 las proporcion Juan de Castellanos en la Historia de la Gobernacin
de A ntioquia y de la del Choc, incluida en la tercera parte de las Elegas de Varones
Ilustres de Indias." l indic que su informante sobre la regin fue Juan Alvarado
Salazar, quien particip en las campaas que organiz Gaspar de Rodas para restablecerunacabeza de puente en las estribaciones del Nudo de Paramillo. Fray Pedro Simn
reescribi en prosa esta historia aunque aadi detalles adicionales que no se
encuentran en la obra de Castellanos. Si bien ambos autores interpolaron numerosos
discursos, dilogos e historias apcrifas, tambin dejaron un valioso caudal de datos
que deben ser confrontados en los archivos y con investigaciones etnohistricas y
arqueolgicas.
Al ocuparse de Antioquia ambos autores se centraron en las actuaciones de
Gaspar de Rodas y Andrs de Valdivia, yen las campaas que ellos dirigieron para
dominar y convertir en tributarios a los Catos, a los Peques y a los Ebjicos, sobre
la margen izquierda del Cauca, y luego a los Nutabes y Tahamies, sobre la derecha.
En medio del reto que supona para las autoridades de la villa el acelerado
despoblamiento indgena y el arribo de soldados ilusionados con las viejas leyendas del Dabaibe y de Buritic se opt por organizar salidas hacia el norte para
establecer nuevos frentes mineros y para capturar nativos. La ubicacin de la villa
de Santaf, en medio de un valle abierto que permita el empleo de los caballos para
su defensa le otorg alguna seguridad. Sin embargo, en las montaas que se
levantaban hacia el Choc el liderazgo del cacique Ton sobre diferentes tribus de
la etnia Cata frustr las tentativas de los vecinos de Santaf para crear poblamientos
permanentes en el valle de Urrao. Ante la imposibilidad de destruir la villa de Santaf,
los Catos optaron por hostilizar con xito a los espaoles y a sus esclavos en las
minas y en las haciendas. Una importante consecuencia de la amenaza Cata fue la
continua prdida de los indgenas de las encomiendas de Antioquia porque podan
retirarse hacia la ceja de la cordillera en donde los espaoles no incursionaban a
menos de contar con una tropa de 60 o ms hombres. Estas fugas, unidas al impacto
de las epidemias espaolas, hacan cada vez ms pesadas las cargas sobre la
poblacin tributaria restante, mientras que los vecinos de Antioquia, incomunicados de Popayn, sufran "la mala vida que all tienen, por ser las minas de oro
buenas ... "
Una campaa encomendada por la Real Audiencia al capitn Gmez Hernndez
en 1557 para someter al cacique Ton y repoblar Antioquia la vieja fracas ypuso en
evidencia la fuerza de los Catios.
La primera parte fue escrrta haca 1578 y se public en 1589. La segunda parte fue
escrita hacia 1584 y la tercera hacia 1601. Estas slo fueron publicadas en 1847: Walter
Mignolo, "Cartas, crnicas y relaciones del descubrimiento y la conquista." En: Luis igo
Madrigal (Coordinador), Historia de la literatura hispanoamericana.
Tomo 1. Epoca
Colonial. Madrid: Ctedra, 1992. p.105
jO
24
Diez aos despus era claro que al norte y al occidente de Antioquia ellos
continuaban dominando un extenso territorio. La margen derecha del Cauca,
ocupada por Tahamies y Nutabes no haba sido explorada. Mientras ello fuera as,
no era posible establecer una comunicacin permanente y segura hacia el Mar del
Norte y explotar los placeres aurferos de las provincias de Ebjico, Peque, Ituango
y Norisco. Por ello, el gobernador de Popayn, Alvaro de Mendoza, dio comisin
a su teniente de gobernador en la villa de Antioquia, Gaspar de Rodas, para organizar
una campaa de pacificacin que inclua la fundacin de nuevas poblaciones entre
el Cauca y el Nech. Estas campaas para reclutar soldados deban explotar
hbilmente la pobreza y la frustracin de los hombres ms curtidos y la ilusin de
los bisoos pues Rodas reclut 60 soldados en el Nuevo Reino y 30 en Popayn."
Sin embargo los vecinos de la villa parecan ms escpticos porque slo cinco
o seis de ellos se dejaron tentar por las promesas de Rodas para unirse a la
expedicin, que sali de Santaf de Antioquia el seis de enero de 1570. Usualmente
stas expediciones salan en diciembre o enero para aprovechar la temporada de
verano que se extiende hasta marzo. Segn Castellanos, despus de un ao de
preparativos salieron de la villa 94 soldados -entre los que se incluan los mestizos
que acompaaban a sus padres espaoles-, que llevaban 300 caballos, 400 vacas y
500 cerdos. 700 indios de servicio fueron encargados de llevar el menaje, las armas
y de conducir el ganado. La expedicin, que contaba con lenguas indgenas y que se
mova sobre las rutas prehispnicas que eran utilizadas para el incesante comercio
de esclavos, mantas, oro, sal y alimentos que practicaban los nativos, avanz haca
norte y 17 das despus lleg a las provincias de Ebjico. All Rodas exigi la
obediencia a los caciques de la regin, que dirigidos por Sinago, el cacique de
Pequi, se negaron a aceptar su sometimiento.
No hay datos confiables acerca de la poblacin en la zona, pero los relatos de
la poca permiten deducir que los valles cordilleranos de tierra templada estaban
densamente poblados por los Catos. Los cronistas espaoles valoraban el hecho de
que ellos usaran pesos y medidas, y Castellanos y Simn anotaron que tenan pintadas
sus historias en mantas. Tampoco es clara la naturaleza de su estructura poltica pero
parece que slo extraordinarias circunstancias los forzaban a olvidar sus diferencias
inmediatas para unirse bajo la direccin de uno de los caciques. En repetidas
ocasiones los cronistas indicaron que el gobierno de estos pueblos estaba en manos
de una pareja de hermanos o que cuando uno de los caciques mora el mando 10
heredaba un sobrino.
Una de las estrategias indgenas frente al avance de la tropa de Rodas, y que en
la regin haba sido utilizada desde la poca que por all pas Vadillo, fue la destruccin
de sus poblados y cultivos. Cuando Rodas se desplaz hacia el norte de Ebjico los
indgenas de Pequi, y posteriormente los de Ituango, usaron esta prctica y abandonaron sus provincias. As, la tropa espaola se desplazaba por un territorio en el que
da a da eran ms escasos los alimentos y en el que pareca un espej ismo la creacin
de encomiendas.
51
Juan de Castellanos,
25
ACHSC / 29/Crdoba
Una respuesta diferente ante la ocupacin espaola fue la que utilizaron los
nativos de Norisco. Sin poder resistir abiertamente a los espaoles, se vieron
obligados a hospedarlos en la temporada de lluvias, pero les hicieron creer que las
tierras ricas en oro y mantenimientos que buscaban las encontraran en la provincia
de Ituango que era la poblacin ms septentrional ubicada en tierras desprovistas de
selvas. Al noroeste de Ituango comenzaban las zonas hmedas y selvticas del nudo
del Paramillo en las que nacen los ros Sin y San Jorge, y en cuyas cuencas clidas
haba poblaciones que tambin permanecan libres del dominio espaol. El descontento de la tropa espaola en Ituango, en donde no hallaron las riquezas prometidas
por los de Norisco, era notorio, especialmente entre los soldados reclutados en el
Nuevo Reino y en Popayn porque acusaron a Rodas de no fundarninguna poblacin
para que el control de los pueblos indgenas que ellos ocuparon recayera en la villa
de Santaf. Posiblemente no era una apreciacin errnea. Una fundacin slo tena
sentido si se haca un reparto de encomiendas entre los primeros vecinos, que era el
fin conel que se enrolaron los soldados del Nuevo Reino yde Popayn. Al desplazarse
de una provincia a otra, la expedicin slo permaneca en los pueblos mientras pudiera
obtener alimentos, oro y mantas. Los indgenas capturados, generalmente jvenes
y mujeres ~que eran llamados chusma- se incorporaban a las huestes en condicin
de esclavos. Sin embargo, al no crearse nuevas ciudades tericamente todos los
territorios seguan dependiendo de la jurisdiccin de Antioquia.
Por esta razn el soldado de mayor prestigio entre los que procedan del Nuevo
Reino, Francisco de Ospina, uno de los fundadores de Remedios, le reclam a Rodas
que los estaba utilizando para favorecer intereses de los vecinos de An.ioquia y
solicit licencia para regresar al Nuevo Reino. Rodas acept y a raz de las denuncias
de Ospina el gobernador de Popayn, Alvaro de Mendoza, decidi despojarlo de su
poder y nombrar como nuevo teniente de gobernador a su propio hermano, pero
cuando Rodas deba ser removido de su cargo el gobernador de Popayn fue
reemplazado y lleg a la villa de Santaf Andrs de Val divia con el ttulo de gobernador
de la provincia de Entre los dos Ros, el Cauca y el Magdalena.
Desde Ituango Rodas despach hombres en diferentes direcciones para
explorar la tierra. Una de ellas, dirigida por Bartolom de Pineda explor el flanco
norte del nudo de Paramillo y regres a Ituango con alentadoras noticias sobre la
presencia de oro en Carauta, como era nombrada la provincia formada en el
nacimiento del Sin. Rodas envi una segunda expedicin de 40 soldados bajo el
mando de Juan Velasco, la cual sigui elcurso del ro hasta alcanzar las primeras
sabanas en donde hallaron numerosas poblaciones que se encontraban bien
provistas de pesca y productos agrcolas. Velasco slo se qued en la regin pocos
das pues tema por su seguridad, Su rpido regres, con oro, mantas y alimentos,
pero, sobre todo, con la valiosa informacin acerca de la geografia y de la posibilidad
de extender los tentculos de la expedicin hasta las feraces tierras del Sin, acab
con la renuencia de Rodas a fundar una poblacin. As, a comienzos de septiembre
de 1570, fund en la provincia de Ituango a San Juan de Rodas. Esta se encontraba
a dos leguas del ro Cauca, y como la primera ciudad de Antioquia, fue trasladada
tres o cuatro veces antes que en 1574 Andrs de Valdivia convenciera a los pocos
26
soldados que formaban su vecindario para pasar a la margen derecha del Cauca en
busca de seguridad.
Rodas y Valdivia trataron de recrear sin xito el proyecto de Robledo: establecer
una ciudad en las estribaciones del nudo de Paramillo para acceder a Urab y para
convertir en tributarios los indgenas de esta rica regin aurfera. Cuando Rodas
solicit la gobernacin de Antioquia en 1576 tras la muerte de Valdivia afirm que
este cometi un error al despoblar a San Juan de Rodas pues, deca su fundador, ste
era "pueblo de mucha esperanza por la fertilidad y calidad de la tierra la qual dej
poblada y rreparada de forma que se sustent mucho tiempo y se sustentara hasta
que el governador Andres de Valdivia la levant y llev la gente a guasuceco y
despus a las tierras de los rrios donde qued poblada. "52 Sin embargo cuando
Valdivia fund con los hombres de San Juan de Rodas y con tropas propias la ciudad
de Ubeda, en la margen derecha del Cauca, mantena viva de idea de Rodas de darle
prelacin a la bsqueda de una salida hacia el Mar del Norte.
Con frecuencia los hijos mestizos de los soldados son mencionados por los
cronistas para resaltar su importante papel en estas campaas aliado de sus padres.
El ms influyente de ellos fue Alonso de Rodas, el hijo natural de Gaspar de Rodas.
En Nueva Espaa los mestizos de la primera generacin, descendientes de las mujeres
de la nobleza mexica y de los compaeros de Corts, heredaron el prestigio de sus
antepasados indgenas y retuvieron algunos de los seoros de la poca prehispnica."
Por el contrario, en regiones como Antioquia en donde las sociedades nativas nunca
gozaron de una admiracin comparable a la que tuvieron los incas o los aztecas, los
espaoles no pretendieron emparentar con las mujeres de los caciques para obtener
mayor legitimidad sobre la poblacin indgena, como s ocurri en Nueva Espaa
o en Per. An as, estas primeras poblaciones de Antioquia y de los territorios
sujetos a la Audiencia de Santaf pronto se vieron animadas por una creciente
tropilla de nios mestizos."
Sin otros descendientes que estos jvenes hijos de las mujeres indgenas los
conquistadores esperaban que los servicios prestados a la corona fueran suficiente
garanta para que heredaran sus ttulos y bienes. Por ello, en abril de 1583, Rodas peda
al rey que "al capitn Al-de rrodas mi hijo, hombre noble ..," se le diera la gobernacin
pues l ya se senta muy viejo."
A comienzos de 1571, cuando Rodas se enter que pronto llegara Andrs de
Valdivia, quien haba sido nombrado gobernador de la Provincia de Entre los dos Ros,
procedi de manera apresurada a repartir las encomiendas en San Juan de Rodas, pero
A.GJ. Patronato, N. 1, R. 8 \ 1 \ f. 327 v.
Sobre el importante papel que desempearon los mestizos descendientes de las
mujeres de la nobleza mexica ver: Carmen Bernand y Serge Gruzinski, Historia del Nuevo
Mundo. Tomo II Los mestizajes, 1550-1640. Mxico: F.C.E, 1999, pp. 107-196.
54 El caso del extraordinario
peso de los mestizos en la composicin de la poblacin de
Asuncin es proverbial. Cuando sus habitantes realizaron la segunda fundacin de Buenos
Aires el total de mestizos era de 50 entre los 70 fundadores; Ana Mara Lorandi, "Sud amrica
Oriental". En Historia General de Amrica Latina, op. cit. tomo ll, p. 220.
55 A.G.!. Santa Fe, R. 1, N.2, f. 1 r.
52
53
27
ACHSC / 29/Crdoba
como lo teman los soldados de Popayn y del Nuevo Reino, las mejores fueron
entregadas a los vecinos de Santaf de Antioquia. Por ello mientras Valdivia ejerci
el cargo de gobernador, Rodas permaneci en la villa Santaf disfrutando de sus
estrechas relaciones con los encomenderos y vecinos que a los que l benefici. 56
Desde 1562 los vecinos de Cartago, Anserma, Arma, Caramanta y de Santaf de
Antioquia, haban comisionado a Andrs de Valdivia para que en nombre de los
cabildos de estas poblaciones solicitara en el Consejo de Indias la creacin de una
jurisdiccin autnoma de la gobernacin de Popayn pues sta estaba muy alejada
y las visitas de jueces resultaban muy onerosas para las poblaciones. En una de sus
cartas Valdivia record que Carlos V haba considerado la creacin de la gobernacin de Antioquia y que por eso orden al licenciado Miguel Daz de Armendriz
que acopiara informacin sobre la conveniencia de esta decisin. Segn Valdivia,
Armendriz nombr oficiales reales y tesorero en Antioquia al reconocer que
estaba muy distante de Popayn. Sin embargo el proyecto no concluy debido la
convulsin que origin el levantamiento de Gonzalo Pizarro contra el virrey Blasco
Nuez Vela y a la posterior ejecucin de Jorge Robledo en la Loma de POZO.57
Los vecinos de Caramanta proponan que la jurisdiccin de la nueva gobernacin se extendiera desde los farallones de Caramanta hasta el Mar del Norte y el puerto
de Urab, y solicitaban que se nombrara como gobernador a Lucas de Avila, un vecino
de Anserma. Los cabildos de Anserma y de Cartago apoyaron la peticin pero parece
que no solicitaron formar parte de la nueva gobernacin. En las diferentes peticiones
se enfatizaba que la creacin de la gobernacin era necesaria para conquistar las tierras
de los Catos, para volver a fundar la ciudad de Antioquia, ypara restablecer el ingreso
y la salida de bienes por el puerto de Urab porque al perderse este territorio los
productos tenan que ingresar por el Mar del Sur y sus precios eran excesivos. As,
en el poder dado por los vecinos de la villa de Santaf a Andrs de Valdivia, le
solicitaban que informara a la Corona que
"estas provincias de Antioquia estn perdidas y sin dar mucho fruto a sus Majestad y a
sus vasallos, por no ser y haberse hecho gobernacin sobre s, desde los montes de
Caramanta hasta la culata de Urab, puerto de la Mar del Norte, en cuyo espacio se
pueden poblar cuatro o cinco pueblos. Suplicar a su Majestad sea servido de hacer la
gobernacin sobre s, para que estos pueblos y lo que ms se poblaren sean bien
gobernados y se pueda gozar de la tierra y de la riqueza de las minas que en ella hay
yse traten [con] los puertos de la Mar~el Norteque, por haberse cerrado, se ha perdido
esta provincia y se tornar todo a recobrar habiendo persona que particularmente tenga
cuidado de lo que conviene a hacerse y a proveerse en la provincia.':"
28
de Antioquia
Juan de Castellanos,
29
ACHSC / 29/Crdoba
30
mano de obra para explotar las minas dado el caso de su hallazgo; aislada, la poblacin
dependa de la villa de Santaf de Antioquia para el suministro de alimentos, ropa y
utensilios y no pudo crear un eje de comunicacin con el Mar del Norte.
Otelo entre los Nutabes
Los hechos con los que termin esta nueva fase de exploracin sobre la banda
oriental del Cauca, -el aniquilamiento simultaneo de la tropa de Valdivia y de otros dos
grupos de soldados a su servicio-, marcaron profundamente la memoria de los
espaoles en Antioquia y reforzaron los argumentos de quienes, como Vargas
Machuca, consideraban una insensatez tratar a los indgenas con benignidad.
Cuando los cronistas se ocuparon de estos sucesos buscaron sostener el sentido
trgico de sus narraciones pues era un recurso necesario para develar el sino de
fatalidad que sell los ltimos das de Valdivia.
Con ayuda de tropas que reuni en la villa de Santaf el capitn Pedro Pinto
Vellorino, Valdivia, que en principio tena 46 soldados, 20 esclavos suyos y 200 indios
de servicio, abandon el valle de San Andrs y fund sobre la loma de N ohava la ciudad
de Ubeda a mediados de 1574. Como en el caso de los Catos con la fundacin de San
Juan de Rodas, los Nutabes respondieron a las agresiones de los espaoles. Un indicio
de la densidad de la poblacin en Guarcama se colige del hecho de que Juan de
Castellanos proporcion los nombres de 16 indgenas principales, que gobernaban las
comunidades del valle y que se unieron para combatir a los espaoles. Despus de seis
meses de choques, la intensidad de los enfrentamientos disminuy y se produjo una
tregua que permiti la renovacin del intercambio de mantas, sal y oro en la zona."
Mientras que Valdivia trataba de controlar el valle de San Andrs, Bartolom
Sanchez Torreblanca consigui que el gobernador de Popayn le concediera la
encomienda de los Tahamies, quienes vivan al sur de los Nutabes. l y otros vecinos
de la villa de Santaf que no participaron en las campaas dirigidas por Valdivia, fueron
acusados de haber obtenido algunas encomiendas usando de malicia. As cuando
Valdivia termin de pacificar el valle, Snchez reclam el gobierno de los Tahamies.
Estos controlaban el intercambio de la sal al norte de la villa de Antioquia, aunque los
testigos que escribieron sobre estos hechos informaron que ellos no la producan.
Como encomendero de los Tahamies Snchez se lucr de ste importante comercio
y adquiri un poder comparable al del gobernador. En las pesquisas que se adelantaron sobre la muerte de Valdivia los testigos coincidieron en afirmar que Snchez se
uni con el cacique Pedro Taham para acabar con el gobernador. Paulo Hernndez
de las Heras, el procurador de Cceres en 1576, escribi acerca de la influencia de
Snchez en la zona y de su responsabilidad en dicha muerte, que:
61 "Eran los principales
y caudillos,!Que tenan distintos sus albergues,! Do cada cual
mandaba sus subyectos,!Guarcama,
Cuerpia, Pipimn, Oceta,! Maquira y Aguasici, pero
destos/ Divisos y apartados mas afuera/ Del valle muchos otros, como fueron / Omoga,
Negueri, Yusca, Aguataba,! Abaniqui, Cercia, Taquiburi.r Moscataco, Cuerquici, con
Carime,! y otros algunos hombres belicosos,! Flecheros, carniceros y herbolarios."; Juan de
Castellanos, op. cit., p. JO J 9.
31
ACHSC /29/Crdoba
"Con 10cual y el poder absoluto y tirnico que el dicho Bartolom Snchez tiene sobre
el dicho repartimiento de Tacham y ha tenido y tiene sobre los naturales de estas
provincias por el rescate de la sal, usando con ellos de su secreta [y] oculta maldad y
peor consejo [y], fueron parte para desbaratar y destruir esta dicha poblacin y
conquista, siendo con ello causa quebrasen la paz y que perdiendo la obediencia y
respeto de Su Majestad se cometiese la traicin de las dichas muertes, arrimada la
ocasin de insaciable codiciadel dicho rescate y con ella, el dicho Bartolom Snchez
como encomendero del dicho Tacham, hacerse y mostrarse mortal enemigo del dicho
gobernador y sus gentes, usando de la propia traza y enemiga Francisco Lpez de Ra,
uno de los pretensores injustos de indios de este dicho valle, siendo para los dichos
daos poderoso el dicho Bartolom Snchez Torreblanca, como quien por el dicho
rescate suena su voz y persona entre todos los naturales de guerra de estas dichas tierras
y provincias.':"
Antes de recurrir a la alianza con los Tahamies los enemigos del gobernador
pusieron enjuego una sutil treta que deba destruirlo moralmente. Cuando l se hallaba
en el valle de San Andrs recibi una carta annima en la que le advertan que su
mujer, Juana de Loaiza, quien viva en la ciudad de Victoria, lo haba hecho cornudo.
En una sociedad en la que el honor de los hombres dependa de la honra de sus
mujeres, el annimo produjo un efecto demoledor en Valdivia." La reaccin del
gobernador parece un juego de sombras con los relatos de la literatura picaresca
espaola y resuena con la tragedia de Otelo, pues, literalmente, Valdivia perdi la
razn. En el colmo de su desespero despobl Ubeda, cort las piernas de los
caballos, emprendi jornadas suicidas y ejecut a uno de sus soldados por un asunto
balad. Algunos de sus hombres intentaron llegar a la villa de Santaf para quejarse
contra el gobernador pero los indgenas les dieron muerte. El extravo culmin con
la fundacin de Pesqueras al fina; del can del Cauca."
Finalmente tres soldados que se arriesgaron a viajar en canoas por el Cauca
lograron llegar a Mompox y de all viajaron hasta la Audiencia de Santaf para
denunciar los abusos de Valdivia. Esta envi unjuez visitador, Antn Gmez, al que
acompaaron dos cuados de Valdivia quienes habran devuelto algo de sosiego al
gobernador.
En cuanto Valdivia lleg a un acuerdo con eljuez dividi las pocas fuerzas que
tena: Gmez march a Pesqueras, Francisco Maldonado pas a la margen izquierda
del Cauca y el gobernador, acompaado con sus cuados, trece soldados, los
esclavos y los indgenas a su servicio, se qued en el valle de San Andrs, aunque
Juan Friede, Fuentes, op. cit. t. VII, pp. 108-109.
Acerca de la importancia del honor en la sociedad colonial y su relacin con las
prescripciones que regan la sexualidad femenina ver: Lyman L. Johnson and Sonya LipsettRivera. (editors) The faces of honor. Sex, shame and vio/el/ce in colonial Latin Amrica.
Albuquerque: University of New Mxico Press, 1998
64 "Ministros
del demonio que no faltan/ turbaron sus propsitos modestos/ Usando de
un ardid abomtnable.r Y tal que despus dl fueron sus obras / De frentico, loco.furioso, /
Sin atinar a cosa que cumpliese. "; Juan de Castellanos, op. cit. p. 1023.
62
63
32
33
ACHSC / 29/Crdoba
males que ha hecho a m ya los mos. "Como Valdivia habra tratado de disuadir a los
indgenas de sus propsitos
advirtindoles
que el Rey tomara venganza, Quime le
replic que "yo me lo comer a l ahora como conejo o como venado, y que cuando
su Rey enve ac otros espaoles, tambin habr manos y dientes para ellos.
Otros detalles, especialmente
en Simn, son macabros:
muri de un golpe de macana en la cabeza,
despus
"67
que Valdivia
como cacique
El diluvio
"furioso,
de mala digestin,
protervo,
un hecho/ De
su muerte
sera
pasar todos a
caracterizar
duro."?"
en el Cauea
1578. Adems de su lealtad a la corona durante casi cuarenta aos y de sus servicios
en la direccin de las campaas militares contra los indgenas de Antioquia,
Rodas
no dejaba de recordar que era "persona de mucho posible ... y l slo tiene ms
07
68
69
34
71
35
ACHSC / 29/Crdoba
que haba llegado a Antioquia a los siete aos de edad y que dominaba las lenguas
indgenas. Cuando corri el rumor del diluvio Vaquero o Bautistilla viva retirado
entre los nativos pues se le acusaba de instruir a los Tahamies y Nutabes para darle
muerte a Valdivia, conforme a las ordenes de Snchez. Gracias a su locuacidad
Bautistilla habra convencido a los dos jeques ms jvenes que estaban siendo
engaados.
Sin embargo, el ms viejo no estuvo dispuesto a apartarse de sus
creencias y ret a Vaquero para medir el poder de sus dioses. Bautista respondi que
su dios no tena que demostrar nada y que el jeque menta al prometer que Sobze
destruira a los espaoles. Este replic que hara danzar una rocas en el aire, luego
se purific en una quebrada, hizo sahumerios y trat intilmente de cumplir su
promesa en medio de una poblacin expectante por el singular enfrentamiento. En
rplica a las burlas que recibi le dijo a Bautista que Sobze lo retaba para que subiera
al peol de Nuta en donde demostrara su superioridad.
Bautista accedi y
respondi que tambin en el peol probara que Sobze no tena ningn poder.
En compaa de unos 300 indgenas comenzaron el ascenso que termin
cuando ya se haba puesto el sol pues el cerro distaba tres leguas del valle de
Ebjico. Durante toda la noche el jeque estuvo invocando a Sobze para que al da
siguiente desatara el diluvio. Cuando ello no ocurri Bautista termin de desprestigiar al viejo mohn y convenci a numerosos indgenas para que se bautizaran. Esta
historia ejemplar en la que resuenan los ecos del Antiguo Testamento finaliza con
el bautismo de la hermosa hija de la vieja indgena que invocaba a Sobze y con la
expulsin de su madre de la provincia."
Hasta aqu la historia como la narr Simn, quien parafrase a Castellanos. ste
ltimo escribi que la informacin con base en la cual relat la historia de Sobze la recibi
de Juan de Vargas, el prspero escribano de Tunja, quien por encontrarse en Antioquia
cuando se presentaron los hechos fue uno de los encargados de disuadir a los nativos
del engao. Castellanos tambin escribi que tena una segunda versin de los hechos
firmada por un testigo tan fiable como Juan de Vargas. Parece pues verosmil que los
indgenas de Antioquia s creyeron en la inminencia del diluvio o que los espaoles
asumieron que fue as, 73 Sin embargo este relato fue tratado como una historia ejemplar
o como una parbola que deba reforzar el sentido providencial de la conquista en un
momento en el que las armas espaolas tuvieron un importante revs.
72 El sentido moral de este final esevidente. La comparacin con otrahistoriasobre
los salvajes
y loscivilizados.Z,e Tempestad de Shakespeare, escrita en 1611, es inevitable. Ariel ysus protegidos
triunfan sobre Calibn ysus primigenios instintos, Sobze, Calibn del Cauca, es vencido ysu madre,
cual Sycorax de Ebjico, es expulsada del mundo civilizado y arrojada a la naturaleza.
7J La antroploga
Carmen Bernand estudi la forma como los milenarismos andinos
fueron manipulados por la Iglesia y por los criollos: Carmen Bernand, "Milenarismos incas:
Construcciones nacionales yrepublicanas". En: Adeline Rucquoi, Jos Emilio Buruca el. al.
En Pos del Tercer Milenio. Apocalptica, Mesianismo, Milenarismo e Historia. Salamanca:
Universidad de Salamanca, J 999; La ceremonia de posesin del presidente peruano Alejandro
Toledo en las ruinas de Machu Pichu y su identificacin como un segundo Pachacutec que
representara un gozne en el flujo del tiempo se inscribe en esta tradicin. Hay que recordar
que, irnicamente, otro Toledo, el virrey Francisco, tambin se hizo reconocer por los
representantes de los cuatro suyus en Cuzco, tal como lo relat Guamn Poma de Ayala
36
37
ACHSC /29/Crdoba
Una vez que el rumor del diluvio lleg a odos espaoles es posible que lo hayan
enriquecido con elementos que formaban parte de las tradiciones populares europeas.
Por ejemplo, en numerosas ocasiones los cronistas identificaron a mujeres indgenas
como brujas por su vejez y fealdad. En las obras de Castellanos y de Simn es frecuente
la intervencin de mujeres indgenas que engaan o salvan a los espaoles."
Las amenazas difundidas por los jeques en nombre de Sobze tenan elementos
mesinicos y apocalpticos en los que no es improbable que mitos de origen indgena
sobre la creacin y la destruccin del mundo se hubieran confundido con las
enseanzas de los sacerdotes catlicos acerca del Diluvio Universal. Que la villa de
Antioquia hubiera quedado sin indgenas demuestra que el poder que todava
conservaban los viejos jeques no era despreciable.
La dureza con la que Simn se refiri a los jeques, considerados como los
defensores de la idolatra, tambin se relaciona con las campaas que la iglesia
postridentina realizaba en las Indias para detectar las sutiles formas en las que ante
los ojos de los espaoles se conservaban y se enseaban las creencias de la tierra:
"Son estos mohanes la pestilencia de nuestra santa fe catlica y los que atajan la
corriente de la conversin de estos naturales, porque todo cuanto lossacerdotes ensean
de da, ellos contradicen y desdean de noche en lugares ocultos y retirados, donde de
ordinario hablan con el demonio." 80
Historias con visos profticos como la de Sobze no eran desconocidas en los
Andes. Uno de los movimientos ms estudiados en los ltimos aos y que fue conocido
gracias a las investigaciones del historiador peruano Luis Millones es el de Taki Onqoy.
Jeremy Munford ha hecho un valioso balance historiogrfico sobre dicho movimiento."
En la Relacin de las fbulas y Ritos de los incas Cristbal de Molina recogi en
1574 los primeros informes sobre el movimiento, que fue descubierto en la regin de
Huarnanga -hoy Ayacucho- en 1565. El Taki Onqoy -enfermedad de la danza- parece
haberse extendido por Lima, Cuzco y La Paz, y Molina indic que estaba relacionado
con la existencia del gobierno inca independiente en las montaas de V ilcabamba. Los
indgenas que participaron en l confiaban en que pronto terminara la mita -el tumo, de los espaoles y gracias al poder de las huacas volvera el tiempo de los incas. Esto
ocurrira porque un diluvio destruira las ciudades espaolas. Los profetas del
movimiento preconizaban que no haba una diferencia esencial entre el dios de los
cristianos y las huacas, pues mientras el primero haba creado a los espaoles y a sus
79 "La vieja ofrece, con sus carnes flcidas, el espectculo de la degeneracin que para
los autores y los pintores renacentistas se opone a la belleza escultrica del joven cuerpo
femenino. Lastira de la vejez y sus connotaciones malficas es a su vez un aspecto netamente
presente en las crnicas de Indias."; Louise Bnat Tachot, op cit., pp. 108-109.
80 Fray Pedro Simn, op. cit., tomo VI, p. 118.
81 Luis Millones, Historia y poder en los Andes centrales.
Madrid: Alianza Editorial,
1987; Jeremy Munford, "The taki onqoy and the Andean Nation: Sources and interpretation".
In: Latin American Research Review. Alburquerque: University of New Mxico, 1998,
Volume 33, Num. 1, pp. 150-163
38
Los caciques locales llegaron al punto de declarar nulos los matrimonios catlicos entre
indgenas; Mara Concepcin Bravo Guerreira, "Milenarismo y resistencia cultural en la
historia de los pueblos andinos." En: Adeline Rucquoi, Jos Emilio Burucua el. al. En Pos del
Tercer Milenio. Apocalptica, Mesianismo, Milenarismo e Historia. Salamanca: Universidad
de Salamanca, 1999,p. 167.
83 A.G./. Santa Fe, 51, R. 1, N. 4 \ 1 \ f. 3 r.
39
ACHSC / 29/Crdoba
Castellanos y Simn sealaron que los vecinos de Antioquia temian que los jeques
podran inducir a los indgenas a suicidarse arrojndose desde las montaas. Sin
embargo no parece haber indicios de que posteriormente se hubiera conservado la
expectativa apocalptica en la regin. Por otro lado, el relato tiene un sentido admonitorio
que invitaba a los lectores a recordar que pese a los momentos de infortunio de las armas
espaolas, estas contaban con la proteccin divina y al final saldran vencedoras.
Bautistilla fue un extraordinario caso de indianizacin. El representa la imagen
invertida o el contrapunto de los indgenas hispanizados o "muy ladinos", como Pedro
Cata. Simn indic que actuaba como "el ms ladino cacique"." Cul fue su papel en
esta confusa historia? Seguramente Castellanos aprovech algunos breves datos -un
criado de Snchez Torreblanca que viva entre los indgenas les hizo ver que el diluvio
nunca ocurrira- para presentar a Bautistilla como un profeta bblico que puso enjuego
su vida para desenmascarar a los jeques. El sentido evanglico que presenta el relato
es inocultable: Bautista, cmplice en la muerte del gobernador -ypor lo tanto reconocido
pecador-, es elegido para dar testimonio de la verdadera religin."
La historia tambin pone al descubierto un aspecto poco estudiado de la
coexistencia de los espaoles y de los nativos en Antioquia durante la segunda mitad
del siglo XVI. Los indgenas de servicio -un eufemismo para referirse a la poblacin
forzada a trabajar en las casas de los espaoles-, conservaban sus lenguas y por ello
cada vivienda era una pequea Babel en la que los peninsulares quedaban excluidos
de gran parte de las historias y de la informacin que cotidianamente intercambiaban
sus criados con los indgenas de las otras casas y con los que abastecan de alimentos
a las poblaciones o que simplemente llegaban a sta huyendo de sus lugares de origen
o como piezas tomadas en las jornadas del Choc. Slo con el arribo de ms mujeres
espaolas las casas fueron perdiendo lentamente su fuerte sello indgena, aunque ello
no ocurri por completo porque en el siglo XVII las mujeres espaolas casadas con
los nietos mestizos o blancos de los primeros vecinos demostraban su poder y rango
precisamente por el hecho de estar al frente de hogares servidos por una pequea corte
de esclavos africanos y de nativos de ambos sexos. Estos ltimos eran llevados desde
las encomiendas por temporadas para servir en las casas espaolas en donde se
esperaba que se fueran haciendo ladinos.
Relatos como el de Sobze nos recuerdan que la conquista fue ms que el choque
del acero y de la macana, y que las amenazas de los viejos mohanes del Cauca contra
los nuevos dioses tenan resonancias casi imperceptibles con la msica que animaba
a los enfermos del mal de la danza en el mundo incaico.
84 "El cual habiendo
venido a aquella tierra de siete u ocho aos, edad acomodada para
aprender lenguas, aprendi sta de los nutabaes y tahames, que toda era una, y la hablaba con
tanta perfecccin y elegancia como el ms ladino cacique, con que los indios lo estimaban
mucho ... "; Fray Pedro Simn, op. cit., t. VI, p.58.
85 A propsito
de los relatos cortos en la obra de Oviedo Louise Bnat destac que con
finales como este los cronistasd isolvan el dramatismo de acontecimientos dominados porel caos,
-como sera el caso de la muerte de Valdivia: " ..el relato ofrece tambin una resolucin de las
tensiones coloniales distribuyendo al final los puestos que corresponden a unos y a los otros para
estabilizar una situacin de confusin y desarreglo."; Louise Bnat Tachot, op. cit., p. 109.
40
Fuentes Innpresas
"Carta del Adelantado Belalczar al Emperador, Cali 20 de diciembre de 1544" En:
Revista Cespedesia. N 51-52. Vol. XIV. Cali: Enero-diciembre de 1985.
"Relacin de algunos pueblos de la gobernacin de Popayn. 1539-154". En Revista
Cespedesia. N 51-52. Vol. XIV. Cali: Enero-diciembre de 1985.
"Relacin de Popayn ydel Nuevo Reino. 1559-1560." En Cespedesia. Nos. 45-46.
Cali: Enero-junio de 1983.
BRY, Teodoro de. Amrica (1590-1634). Edicin a cargo de Gereon Sievernich.
Madrid: Siruela, 1994. (3" edicin)
CASTELLANOS, Juan de. Elegas de Varones Ilustres de Indias. Gerardo Rivas
Moreno, Editor. Cali: Fundacin FICA, 1997.
CIEZA DE LEN, Pedro de. Obras Completas.!. La Crnica del Per. Las Guerras
Civiles Peruanas. Edicin crtica. Notas, comentarios e ndices, Estudios y
documentos adicionales por Carmelo Saenz de Santa Mara. Madrid: Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas - Instituto Gonzalo Fernndez de
Oviedo. 1984.
FRIEDE, Juan. Fuentes documentales para la historia del Nuevo Reino de Granada.
Tomo IV. 1560-1562. Bogot: Biblioteca Banco Popular, 1976.
GUILLN CHAPARRO, Francisco. "Memoria de los pueblos de la gobernacin de
Popayn y cosas y constelaciones que hay en ellos." En Cespedesia. Nos. 4546. Cali: Enero-junio de 1983.
HERRERA, Antonio de. Historia General de los Hechos de los Castellanos en las
Islas y Tierra Firme del Mar Ocano. Tomo I. Edicin y estudio de M. Cuesta
Domingo. Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 1991.
KONETZKE, Richard. Coleccin de Documentos para la Historia de la Formacin
Social de Hispanoamrica. Volumen 1 (1493-1592). Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1953.
LPEZ MEDEL, Toms. De los tres elementos, aire, agua y tierra, en que se trata
las cosas que en cada uno dellos acerca de las occidentales indias naturaleza
engendra y produce comunes con los de ac y particulares de aquel nuevo
mundo. Edicin y notas de Victor Patio. En: Revista Cespedesia. Vol XI. Cali:
Junio- diciembre de 1982. Nos. 43-44.
LPEZ MEDEL, Toms. Visita de la Gobernacin de Popayn. Libro de Tributos
(1558-1559). Edicin de Berta Ares. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas/Centro de Estudios Histricos/Departamento de Historia de
Amrica, 1989.
41
ACHSC / 29/Crdoba
OVIEDO, Gonzalo Fernndez de. Historia General y Natural de las Indias. Edicin
y Estudio preliminar de Juan Prez de Tudela Bueso. Madrid: Ediciones Atlas,
1992.
SIMN, Fray Pedro. Noticias Historiales de las Conquistas de Tierra Firme en
las Indias Occidentales. Tomo V. Bogot: Biblioteca Banco Popular, 1981.
SAHAGN, Fray Bernardino de. Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
1. Madrid: Alianza Universidad, 1988.
SEPLVEDA, Juan Gins de. Tratado sobre las justas causas de la guerra contra
los indios. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987.
TOV AR PINZN, Hermes. Relaciones y Visitas a los Andes. S. XVI. Bogot:
Co1cultura- Instituto de Cultura Hispnica, 1993. Tomo 1.
TOV AR PINZN, Hermes. Relaciones y Visitas a los Andes. S. XVI. Tomo IV. Regin
del Alto Magdalena.
Bogot: Co1cultura-Instituto Colombiano de Cultura
Hispnica, 1995.
TOV AR PINZN, Hermes. Transcripcin e introduccin. No hay Caciques Ni
Seores.
Relaciones y Visitas a los naturales de Amrica.
Siglo XVI.
Barcelona: Ediciones Sendai, 1988.
VARGAS MACHUCA, Bernardo de. Apologas y Discursos de las Conquistas
Occidentales. [1612] Edicin y estudio preliminar de Mara Luisa Martnez de
Salinas Alonso. Junta de Castilla y Len: Consejera de Cultura y Turismo, 1993.
VZQUEZ DE ESPINOSA, Gregorio. Compendio y Descripcin de las Indias
Occidentales. [1629]. Washington: Smithsonian Institution, 1948.
Fuentes Secundarias
ACEVEDOLATORRE,Eduardo.
Atlas de Mapas Antiguos de Colombia. Siglos Xl/I
a XIX. Bogot: Litografa Arco, 1997 (cuarta edicin).
AGUIRRE BELTRN, Gonzalo. Magia y Medicina. El proceso de aculturacin en
la estructura colonial. Mxico: Instituto Nacional Indigenista, 1963, pp. 76-77.
BERNAND, Carmen y Serge Gruzinski, Historia del Nuevo Mundo. Tomo II. Los
mestizajes, /550-/640.Mxico:F.C.E,
1999,pp. 107-196.
BERNAND, Carmen. "Milenarismos incas: Construcciones nacionales y republicanas". En: Adeline Rucquoi, Jos Emilio Buruca et. al. En Pos del Tercer
Milenio. Apocalptica, Mesianismo, Milenarismo e Historia. Salamanca:
Universidad de Salamanca, 1999.
BOCCARA, Guillaume. "Mundos Nuevos en las fronteras del Nuevo Mundo.
Relectura de los procesos coloniales de etnognesis, etnifcacin y mestizaje en
tiempos de globalizacin." CNRS-CERMA. E-Review. UMR 8565. Nuevo Mundo, mundos nuevos. 2001.
BRA VO GUERREIRA, Mara Concepcin. "Milenarismo yresistencia cultural en la
historia de los pueblos andinos." En: Adeline Rucquoi, Jos Emilio Burucua et.
al. En Pos del Tercer Milenio. Apocalptica, Mesianismo, Milenarismo e
Historia. Salamanca: Universidad de Salamanca, 1999, p. 167.
42