La fenomenologa trascendental fue fundada por Edmund Husserl en un intento de ren

ovar la filosofa como una ciencia estricta y una empresa colectiva. La fenomenolo
ga asume la tarea de describir el sentido que el mundo tiene para las personas,1
partiendo de un mtodo y un programa de investigaciones.
La fenomenologa ha sido el motor de grandes lneas del pensamiento continental, tal
es como la Deconstruccin, el Postestructuralismo, el pensamiento de la otredad, l
a Posmodernidad y el Existencialismo.
ndice [ocultar]
1
Desarrollo de la fenomenologa trascendental
1.1
Surgimiento de la fenomenologa
1.2
Ideas I. Surgimiento de la fenomenologa trascendental.
1.3
Metodologa de la Investigacin Fenomenolgica
1.3.1 Meditaciones cartesianas, Maduracin de la fenomenologa trascendental
1.3.2 Gnesis de la reduccin trascendental
2
Referencias
3
Vase tambin
4
Enlaces externos
Desarrollo de la fenomenologa trascendental[editar]
Surgimiento de la fenomenologa[editar]
Edmund Husserl presenta por primera vez su fenomenologa en las Investigaciones Lgi
cas, publicadas en dos tomos en 1900 y 1901. En estas, presenta una aguda crtica
al psicologismo, y desarrolla algunos conceptos heredados de Brentano, como el d
e vivencia intencional, que posteriormente ocupar un lugar central en la fenomeno
loga. La intencionalidad es descrita all como la propiedad de las vivencias de est
ar referidas a algo.2 La vida de conciencia es necesariamente intencional: esto
es, todas las vivencias se refieren necesariamente a objetos. A los objetos ente
ndidos como correlatos necesarios de vivencias, Husserl los denomina objetos int
encionales.
La fenomenologa aparece en esta obra como una ciencia que debe de proceder confor
me a un mtodo. Este mtodo supone varios elementos. Uno de ellos es la variacin eidti
ca, que consiste en comparar varios objetos intencionales para destacar una esen
cia comn. Otro elemento metdico es la apelacin a una mereologa, o teora de los todos
y las partes, a partir de la cual se han de distinguir entre partes independient
es y partes no independientes de las esencias de los objetos intencionales. Con
esto es posible describir las relaciones entre estas partes en trminos de fundame
ntacin.3 Por ltimo, el mtodo supone tambin una teora del cumplimiento de las vivencia
s intencionales. (A este cumplimiento lo denominar ms tarde, en Ideas I, evidencia
, "Evidenz"). De acuerdo con esta teora, la pregunta por el sentido intencional s
e responde a partir de las vivencias perceptivas en las que se captan objetos re
ales o ideales. En cuanto a este ltimo punto, Husserl afirma que tambin en las viv
encias que tienen ideas como objetos intencionales es posible distinguir entre v
ivencias que presentan a sus objetos y vivencias que slo los mentan de manera vaca
(esta mencin vaca es una posibilidad que surge con el lenguaje). Por ello cabe pe
nsar en las vivencias en las que se captan o intuyen ideas como vivencias anlogas
a aquellas en las que se percibe un objeto real
Help books.svg
Este artculo o seccin tiene un estilo difcil de entender para los lectores interesa
dos en el tema.
Si puedes, por favor edtalo y contribuye a hacerlo ms accesible para el pblico gene
ral, sin eliminar los detalles tcnicos que interesan a los especialistas.
. Desde este punto de vista los objetos son inconcebibles sin su referencia a la
s vivencias en las que se muestran: el postulado de una cosa en s, independiente
de la vida de conciencia, es absurdo.
As pues, en resumen, en las Investigaciones Lgicas la fenomenologa ya es concebida
una ciencia que estudia las estructuras esenciales de las vivencias y los objeto

s intencionales, as como relaciones esenciales entre tipos de vivencias y de obje

tos intencionales. Por otro lado, el propsito de la fenomenologa tal y como es pro
puesta en esta obra consistira en la aclaracin epistemolgica de la lgica pura, que c
omprendera tambin a la matemtica, a partir del cumplimiento de las vivencias intenc
ionales de las objetividades lgicas.4
Ideas I. Surgimiento de la fenomenologa trascendental.[editar]
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, tambin conocid
a como Ideas I, es la primera publicacin donde aparece el tema de la epoj trascend
ental: la operacin mediante la cual Husserl propone acceder a la subjetividad tra
scendental o conciencia pura mediante una serie de pasos o reducciones.5 Una de
estas reducciones es la reduccin eidtica, que consiste en tomar las objetividades
que se presentan a la consciencia como meros ejemplares de esencias que se obtie
nen por variacin eidtica. Este mtodo ya haba sido introducido en las Investigaciones
Lgicas. No es este el caso de la reduccin trascendental, que aparece por primera
vez en esta obra en la forma de una desconexin o puesta entre parntesis de la cree
ncia en la realidad del mundo.6 Quien ejecuta esta reduccin descubre de manera ra
dical el mundo en tanto que mundo vivido por l, pues con la desconexin de la creen
cia en la realidad del mundo el fenomenlogo se concentra necesariamente en el cam
po de la vida de conciencia en la que ste aparece y adquiere incluso su carcter de
realidad. Slo con la desatencin del mundo en tanto que mundo real es posible pres
tar atencin al mundo tal y como es vivido por nosotros. Mientras que la reduccin t
rascendental abre el campo de la consciencia pura, la reduccin eidtica permite cap
tar lo que ah aparece en trminos de esencias y de relaciones esenciales. A la acti
tud en la que vivimos cotidianamente cuando no hacemos filosofa, Husserl la denom
ina actitud natural. A la actitud en la que nos mantenemos en la reduccin trascen
dental y que, lo sepa o no el filsofo, es propia de toda filosofa la denomina actitu
d trascendental.
A partir de esta obra toda la fenomenologa de Husserl se desarrollar como fenomeno
loga trascendental. Por lo dems, en Ideas I este proyecto adquiere ya claramente e
l perfil de una filosofa que tiene como tarea esclarecer el sentido que el mundo
tiene para nosotros en nuestra vida cotidiana. Esto se debe a que la vida misma
sobre la que el fenomenlogo reflexiona tiene un carcter intencional que coincide c
on una nocin ampliada de significacin que Husserl denomina sentido (Sinn) en Ideas I
.7 Husserl observa que tras la reduccin trascendental toda vivencia intencional s
igue teniendo una estructura doble: un lado notico y un lado noemtico. Mientras qu
e lo notico se refiere a la forma en que algo es vivido, lo noemtico se refiere a
aquello a lo que apunta la vivencia como su objeto.8 En la correlacin intencional
entre noesis y nemas las vivencias se entretejen en estructuras sintticas. Antend
iendo a ello se puede hablar de una sintaxis de las vivencias que es anloga a la
del lenguaje, pero mucho ms fundamental.9 A las investigaciones fenomenolgicas sob
re las sntesis en las que el mundo y las cosas en l adquieren su sentido, Husserl
las llam investigaciones constitutivas.
En obras posteriores Husserl propondr varias formas de llevar a cabo las distinta
s reducciones que conducen a la subjetividad trascendental. Aqu es importante hac
er una observacin sobre el trmino reduccin, en alemn "Reduktion". En su libro Introd
uction to Phenomenology, Robert Sokolowski propone interpretar este trmino en el
sentido de re-conduccin , conforme a la etimologa latina re-ducere.10 Esta interpreta
cin del trmino reduccin es congruente con el papel que este concepto juega en la fe
nomenologa trascendental.
La fenomenologa aparece pblicamente por primera vez como fenomenologa trascendental
en Ideas I. De esta obra en adelante ser claro para Husserl que la tarea de la f
ilosofa entendida de esta manera es explicar el origen y el sentido del mundo al
reflexionar sobre la experiencia intencional.11 De acuerdo con ella, el mundo es
aquello a lo que se refiere nuestra experiencia y al mismo tiempo el contexto e
n el que vivimos. Como contexto el mundo es siempre algo implcito. As que para exp
licitar el sentido de esto implcito es necesario primero dejar de suponerlo como

fundamento de la experiencia y recuperarlo como trmino objetivo al que sta se refi

ere. Esto es lo que pretende la reduccin trascendental.
Husserl plane su obra Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenome
nolgica en tres tomos. El nico tomo terminado fue el primero, al que nos hemos ref
erido en este apartado. El segundo y el tercer tomo fueron publicados de manera
pstuma.
Metodologa de la Investigacin Fenomenolgica[editar]
En lo que se refiere al mtodo, se vale de la reduccin eidtica, la reduccin trascende
ntal y el anlisis intencional para explicitar el sentido del mundo en tanto que m
undo (o del ser en tanto que ser) y de las cosas en l, as como para exponer las le
yes esenciales inherentes a nuestra consciencia del mismo. En todas las obras si
stemticas publicadas por Husserl consta un bosquejo de su programa, y parte de l c
omprende la fundamentacin ltima de las ciencias empricas (o ciencias de hechos, com
o la biologa) y de las ciencias eidticas (o ciencias de esencias, como la geometra)
, as como la elucidacin de lo mentado en sus conceptos.
Muchos de los conceptos y las tesis de la fenomenologa trascendental slo pueden se
r comprendidos a cabalidad tras la ejecucin de la reduccin trascendental y tras el
esfuerzo por entender a qu se refieren a partir de la experiencia propia. Este e
s uno de los sentidos del llamado a ir a las cosas mismas, en contraposicin a que
darse en meras construcciones de palabras y castillos en el aire.12 Uno de los c
onceptos centrales de la fenomenologa trascendental es el de intencionalidad, que
procede de la tradicin escolstica y en ltima instancia del concepto aristotlico de
ogos .13 Otro de sus conceptos fundamentales es el de evidencia o intuicin, que es
una ampliacin del concepto de percepcin y que se refiere a una verdad ms originaria
que la proposicional: esta verdad es la de lo que aparece.
En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin entre empirismo y racional
ismo, pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones sobre la ver
dad ltima de las cosas en las experiencias evidentes que tenemos de ellas, puede
considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la medida en que as
ume que el orden racional del mundo nace en la experiencia intencional, puede co
nsiderarse tambin una forma de racionalismo.
Pocos de los discpulos y de los primeros lectores de Husserl compartieron el espri
tu de hacer de la fenomenologa un proyecto verdaderamente colectivo. Por el contr
ario, la historia del movimiento fenomenolgico que tiene sus races en Husserl pare
ce estar dominada por el deseo de filsofos que aspiran a superarse unos a otros.
De ah que la unidad de lo que se denomina con el ttulo genrico de fenomenologa sea l
a mayora de las veces superficial, cuando no meramente histrica. Sin embargo, a pr
incipios del siglo XXI esta forma colectiva de hacer filosofa y su proyecto pasan
por un renacimiento en gran parte del mundo.
Meditaciones cartesianas, Maduracin de la fenomenologa trascendental[editar]
Lgica Formal y Lgica Trascendental, La crisis de las ciencias europeas y la fenome
nologa trascendental, Ideas II.
De las obras sistemticas que Husserl alcanz a terminar en vida, las ms maduras son
Meditaciones cartesianas (1931) y Lgica Formal y Lgica Trascendental (1929). La le
ctura de estas dos obras es imprescindible para comprender el proyecto de la fen
omenologa trascendental frente a las acusaciones de platonismo y de solipsismo. E
ntre otras cosas, en ellas Husserl incorpora sus descubrimientos relativos a la
conciencia del tiempo14 para esclarecer la temporalidad de las objetividades rea
les e ideales,15 y sus descubrimientos relativos a la empata la consciencia intenc
ional en la que captamos a los otros en virtud de su aparecer corporal16 para es
clarecer la forma en que somos conscientes de la intersubjetividad.17
Durante sus ltimos aos, Husserl preparaba otra obra sistemtica de la cual slo la pri

mera parte pudo publicarse en un peridico para inmigrantes: La crisis de las cien
cias europeas y la fenomenologa trascendental (1936). Sin embargo, se publicaron
de manera pstuma partes adicionales de este trabajo.18 Se trata de una introduccin
a la fenomenologa trascendental que recupera crticamente muchos hallazgos histrico
s de la filosofa y que pretende dar cuenta del sentido de las explicaciones de la
s ciencias modernas y de su necesidad de fundarse en investigaciones fenomenolgic
as que tienen como tema al mundo de la vida. Adems, en ella Husserl revisa crticam
ente diversas formas de llevar a cabo la reduccin fenomenolgica.
Mencin aparte merece el segundo volumen de sus Ideas relativas a una fenomenologa
pura y una filosofa fenomenolgica, que Husserl se neg a publicar en vida por consid
erarlo inacabado y problemtico. Esta obra, en la que Husserl trabaj entre la dcada
de 1910 y principios de la de 1920, ejerci gran influencia en muchos fenomenlogos
que tuvieron acceso a ella, como Martin_Heidegger y Maurice Merleau-Ponty. En el
la se anticipan problemticas que cobrarn mucha importancia en sus obras posteriore
s, como los conceptos de motivacin, mundo de la vida y persona, as como la constit
ucin de la corporalidad y de la intersubjetividad.

Gnesis de la reduccin trascendental[editar]

Husserl introduce explcitamente por primera vez la idea de una reduccin gnoseolgica e
n La idea de la fenomenologa (1907). El desarrollo filosfico de esta idea ir adquir
iendo una complejidad cada vez mayor conforme a una cierta maduracin en su pensam
iento. Por ello la reduccin trascendental no debe ser vista como un "giro" sorpre
ndente y contradictorio en la obra de Husserl respecto de sus Investigaciones lgi
cas, como se ha pensado a veces. En esta ltima obra,19 Husserl habla ya de una apr
ehensin fenomenolgica pura desconectadora (ausschaltende) de todas las posiciones
trascendentes y de un yo fenomenolgicamente reducido . Es cierto que estas palabras,
como muchas otras de la misma tendencia, fueron introducidas nicamente hasta 1913
, ao de la segunda edicin de las Investigaciones Lgicas y de la publicacin de Ideas
I. Sin embargo, en aquellas investigaciones podemos ver la predelineacin de un ra
dicalismo filosfico que impide hablar de un viraje autocontradictorio. Ya en la p
rimera edicin de esa obra (1900-1901) Husserl hablaba de la distincin entre el yo d
e las vivencias (Ichleib) y el yo emprico, de la delimitacin del yo psquico puro a su
ontenido fenomenolgico , y de cmo a travs de esta delimitacin el yo se reduce (es reduz
ert sich) a la unidad de la conciencia. Ahora bien, es en sus lecciones de 1907,
publicadas con el ttulo de La idea de la fenomenologa, donde Husserl expone por p
rimera vez con toda claridad y sistematicidad la idea de la fenomenologa en relac
in con lo que ms adelante (1913) sera llamado reduccin trascendental . Ah sostiene que
por medio de una reduccin a la que vamos a llamar ya reduccin fenomenolgica obtengo
un dato absoluto, que ya no ofrece nada de trascendencia .20 Desde un punto de vis
ta retrospectivo la obra de Husserl parece implicar, en el camino que va de Inve
stigaciones lgicas a Ideas I, pasando por La idea de la fenomenologa, un nfasis cre
ciente en ciertos puntos que tendan desde el principio hacia cierto radicalismo f
ilosfico. Para poner otro ejemplo, en los primeros pargrafos de la primera de las
Investigaciones lgicas Husserl hablaba, apuntando ya a desarrollos que ms adelante
habran de conducir a la reduccin trascendental, del principio de la falta de supue
stos , entendidos como supuestos ontolgicos, y haca referencia a la fenomenologa pura
como terreno de investigaciones [ontolgicamente] neutrales . En concordancia con es
to dice tambin que sus investigaciones no tenan tema ontolgico y que la fenomenologa p
ura no hace ni la menor afirmacin sobre existencias reales (reales Dasein).
En fin, las diferencias entre la primera y la segunda edicin de las Investigacion
es Lgicas ofrecen un campo de estudio para la determinacin del progreso en la filo
sofa de Husserl y para entender su camino hacia la reduccin trascendental como el
transcurso de un nfasis radicalizador.
Referencias[editar]
HUSSERL, Edmund, La idea de la fenomenologa. Cinco Lecciones, trad. de Manuel GAR
CA-BAR, Fondo de Cultura Econmica, Mxico; Madrid; Buenos Aires 1982, p. 55
Vase tambin[editar]

Edmund Husserl (1859-1938)

Alexander Pfnder (1870-1941)
Max Scheler (1874-1928)
Adolf Reinach (1883-1917)
Dietrich von Hildebrand (1889-1977)
Roman Ingarden (1893-1970)