CNTICO DE ZACARASb:

Benedictus (Lc 1, 68-79)

El Mesas y su Precursor
.
68Bendito sea el Seor, Dios de Israel,
porque ha visitado y redimido a su pueblo,
69suscitndonos una fuerza de salvacin
en la casa de David, su siervo,
70segn lo haba predicho desde antiguo
por boca de sus santos profetas.
71Es la salvacin que nos libra de nuestros enemigos
y de la mano de todos los que nos odian;
72realizando la misericordia
que tuvo con nuestros padres,
recordando su santa alianza
73y el juramento que jur a nuestro padre Abrahn.
74Para concedernos que, libres de temor,
arrancados de la mano de los enemigos,
75le sirvamos con santidad y justicia,
en su presencia, todos nuestros das.
76Y a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo,
porque irs delante del Seor
a preparar sus caminos,
77anunciando a su pueblo la salvacin,
el perdn de sus pecados.
78Por la entraable misericordia de nuestro Dios,
nos visitar el sol que nace de lo alto,
79para iluminar a los que viven en tinieblas

y en sombra de muerte,
para guiar nuestros pasos
por el camino de la paz.

COMENTARIO AL CNTICO DE ZACARAS

El Evangelio segn San Lucas nos dice que en tiempos de Herodes el
Grande, rey de Judea, haba un sacerdote llamado Zacaras, casado con una
mujer llamada Isabel. Los dos eran justos ante Dios. No tenan hijos, porque
Isabel era estril, y los dos eran de edad avanzada.
Una vez que oficiaba en el templo de Jerusaln, le toc a l entrar en el
santuario a ofrecer el incienso, y se le apareci el ngel del Seor, que le
dijo: -No temas, Zacaras, porque tu ruego ha sido escuchado: tu mujer
Isabel te dar un hijo y le pondrs por nombre Juan. l ir delante del Seor
para prepararle un pueblo bien dispuesto.
Zacaras replic al ngel: -Cmo estar seguro de eso? Porque yo soy viejo
y mi mujer es de edad avanzada.
El ngel le contest: -Yo soy Gabriel, y Dios me ha enviado para darte esta
buena noticia. Pero mira: te quedars sin poder hablar hasta el da en que
esto suceda, porque no has dado fe a mis palabras.
Al cumplirse los das de su servicio en el templo, volvi a casa. Das despus
concibi su mujer, y cuando Isabel estaba de seis meses, el ngel Gabriel
fue enviado tambin a Mara de Nazaret para anunciarle que concebira y
dara a luz al Hijo del Altsimo: el misterio de la Anunciacin y Encarnacin
del Verbo! Tambin le dijo el estado de buena esperanza de su pariente.
Luego, Mara march presurosa a visitar a su prima Isabel, entre ellas se
cruzaron saludos profticos y bienaventuranzas, Mara enton su
"Magnficat" y permaneci all unos tres meses.
A Isabel se le cumpli el tiempo y dio a luz un hijo. A los ocho das fueron a
circuncidarlo y lo llamaban Zacaras, pero la madre y luego el padre, ste
escribindolo en una tablilla, dijeron que se tena que llamar Juan.
Inmediatamente se le solt la boca y la lengua a Zacaras y empez a hablar
bendiciendo a Dios. Los vecinos quedaron sobrecogidos y todos se
preguntaban: -Qu va a ser este nio?
Entonces Zacaras, lleno del Espritu Santo, profetiz diciendo: Bendito sea
el Seor, Dios de Israel..., el Benedictus, as llamado por ser la primera
palabra del texto latino.

En este cntico, que est lleno de citas y resonancias del Antiguo

Testamento portadoras de la espera y la esperanza mesinicas, pueden
apreciarse dos partes: la primera, vv. 68-75, es un himno de alabanza y
accin de gracias a Dios, salvador de su pueblo; la segunda, vv. 76-79, es
una visin proftica del Precursor, en la que se declara la misin a que est
destinado. Zacaras comprende en aquellos momentos lo que est
sucediendo y por ello da gracias: Dios va a redimir y liberar a su pueblo
como lo redimi y liber antao de la esclavitud de Egipto; va a hacer
realidad las promesas de Alianza hechas a Abrahn; y aquel nio, Juan, ser
el profeta que prepare la entrada del Seor que har de su pueblo un pueblo
libre que le sirva en santidad y justicia (BJ).

HIMNO DE ZACARAS: BENEDICTUS

Con el nacimiento del Bautista se cumple de manera visible el mensaje del
ngel a Zacaras. Al ir a circuncidar al nio, la gente propone que le
impongan el nombre de su padre, pero Isabel, la madre, sin duda por lo que
su esposo le habra contado de la aparicin del ngel, resuelve que se
llamar Juan, y otro tanto sentencia el padre, que estaba sordo y mudo,
escribindolo en una tablilla cuando se lo preguntan por seas.
Inmediatamente Zacaras vuelve a hacer uso del lenguaje y sus primeras
palabras son el cntico de alabanza divina. La impresin producida por la
visible intervencin divina es un temor sagrado, quedaron sobrecogidos, y
la noticia se extiende por los alrededores. Lo sucedido en la circuncisin del
nio da que pensar a cuantos se enteran y es interpretado como seal de su
predestinacin para alguna misin extraordinaria: Qu va a ser de este
nio?. El evangelista aade un comentario que confirma la opinin del
pueblo: la mano de Dios, smbolo de su proteccin y su providencia, acta
de manera visible desde un principio en la vida de aquel nio, venido al
mundo ya en tan milagrosas circunstancias.
El himno de Zacaras muestra grandes semejanzas de ideas y sentimientos
con el Magnficat. Al igual que ste, tambin el Benedictus se mueve
totalmente dentro de la mentalidad del AT, quedando en el lmite entre el
Antiguo Testamento y el Nuevo. El tema central del himno de Zacaras lo
forman la misericordia de Dios y su fidelidad a su alianza. Al igual que el
Magnficat es tambin el Benedictus, en su mayor parte, una compilacin de
pensamientos tomados del AT, de la que tampoco en este caso resulta una
simple y hbil sucesin de reminiscencias vtero-testamentarias, sino una
nueva unidad. Tambin como en el Magnficat, sus pensamientos son,
aunque no en la misma medida, afirmaciones de carcter general,
distinguindose de aqul en su referencia expresa a la persona y la futura
misin redentora de su destinatario (Juan el Bautista, vv. 76-77). Una
diferencia con el Magnficat suponen tambin los rasgos judos nacionalistas
de su primera mitad (vv. 67-75).

La primera parte del himno (vv. 68-75) ensalza, al igual que el cntico de
Mara, las grandes obras redentoras de Dios, que alcanzan su punto
culminante en la misin del Mesas. La segunda (vv. 76-79) se vuelve al
recin nacido hijo de Zacaras, cantando en profticas palabras la tarea para
la que Dios le ha destinado. Mientras que el Magnficat procede en su
ideario de lo individual a lo general, de la persona de Mara a la plenitud de
la actuacin divina, en el himno de Zacaras encontramos un orden
inverso, lo cual radica, tanto en un caso como en el otro, en la situacin
respectiva de la persona que lo pronuncia. Zacaras queda lleno de Espritu
Santo, como antes Isabel (v. 41), en el momento de desatarse su lengua, y
pronuncia su cntico en aquel estado de inspiracin proftica (v. 67).
V. 68. El himno comienza con las alabanzas dirigidas a Dios usuales en
muchos salmos del AT y oraciones posteriores judas. La actuacin de la
misericordia, esto es, de la bondad y la indulgencia divinas, constituye el
contenido nico de la primera mitad del himno; la glorificacin de Dios por
la oracin de los hombres puede consistir solamente en la sonora
proclamacin agradecida de sus obras. Los pensamientos se mantienen
dentro del horizonte de la eleccin de Israel por parte de Dios como pueblo
suyo. En previsin de la poca de la salvacin mesinica, dada ya como
presente, se refiere como un hecho que Dios ha visitado misericordioso a su
pueblo en la opresin (cf. vv. 71 y 74), y lo ha redimido. La visita de Dios
consiste en la misin del Mesas.
V. 69. Un poder (o fuerza) salvador, literalmente un cuerno de salvacin
-el cuerno es aqu, como muchas veces en el AT, smbolo de la fuerza-,
levantado por Dios, libertador poderoso, es el Mesas, que segn la promesa
del AT y las esperanzas judas surgira de la estirpe del siervo de Dios,
David. El contenido de lo que contempla aqu Zacaras como realizado o a
punto de realizarse, era pronunciado con palabras semejantes en forma de
splica cotidiana por los piadosos judos en la oracin de las dieciocho
bendiciones: Haz brotar pronto el vstago de David, tu siervo, y levanta su
cuerno con tu ayuda. Alabado seas, Yahv, que haces brotar el cuerno de la
salvacin.
V. 70. Con la misin del salvador mesinico ha dado Dios cumplimiento a las
promesas hechas por boca de sus santos profetas. La expresin desde
antiguo sera literalmente desde los primeros tiempos, lo cual es una
exageracin retrica, ya que las promesas hechas a la casa de David no se
remontan ms all de David mismo.
V. 71. Los versculos siguientes, 71-75, describen con ms detalle la poca
de la salvacin mesinica. El v. 71 da una explicacin del concepto cuerno
de salvacin, poder salvador o fuerza de salvacin; los enemigos y los
que los odian son aqu, dentro del punto de vista vtero-testamentario judo
en que va concebido todo el pasaje, los enemigos polticos y los opresores
de Israel, quienes como enemigos del pueblo de Dios lo son tambin de Dios
mismo. El v. 74 es, con todo, una prueba de que tales palabras no pueden
ser entendidas como un grito de venganza.

VV. 72-75. La redencin concedida por Dios a la generacin de entonces es

tambin, por la relacin que con sus antepasados la une, una prueba de la
misericordia divina con sus padres y de la fidelidad de Dios a su alianza.
Al enviar al redentor mesinico, cumple Dios la alianza, el pacto hecho una
vez con los patriarcas. Dios cumple as el juramento bajo el cual prometi
una vez al protopatriarca de Israel, Abrahn, para l y su descendencia, una
posesin del pas, libre del poder de sus enemigos.
El fin de la obra redentora divina era el procurar a su pueblo libertad frente
al poder de enemigos externos. Pero el aspecto poltico de tal libertad no
era su fin nico ni primero, sino slo condicin previa de la libertad religiosa,
que es la que debe dar a Israel la posibilidad de servir a Dios sin cesar,
libre de todo temor de guerra o de opresin, como su pueblo santo, en
piedad y justicia autnticas, esto es, en el fiel cumplimiento de su voluntad.
Este servicio divino aqu referido es algo ms que simple culto, es un
servicio que incluye tambin una actitud moral, que, segn el carcter de la
tica bblica, consiste en la obediencia a Dios y a su ley. A pesar de que
Zacaras espera del Mesas la liberacin poltica de su pueblo, falta en su
ideal mesinico todo rasgo guerrero o simplemente imperialista. Tambin en
el profeta Zacaras del AT aparece el Mesas como prncipe manso,
pacfico, cuya misin es instaurar el reino eterno de la paz en medio de un
mundo impo. Los rasgos caractersticos de su reino son la justicia y la
piedad autntica, lo cual es uno de los pensamientos centrales de las
esperanzas de redencin del AT, como lo prueban los profetas ms antiguos,
Isaas y Sofonas.
V. 76. Con el v. 76 vuelve Zacaras su atencin a la figura de su propio hijo,
anunciando en palabras profticas la misin para la que ha nacido. El
versculo enlaza con la promesa de Gabriel a Zacaras de Lc 1,15-17. Este
nio ser llamado (esto es, ser) profeta del Altsimo, que, segn la profeca
de Malaquas, preparar el camino al Seor, esto es, Dios (no el Mesas),
que viene misericordioso al encuentro de su pueblo.
V. 77. El v. 77 declara ms en detalle en qu consiste este preparar los
caminos. El Bautista debe instruir al pueblo sobre la verdadera naturaleza
de la redencin, llevarle a la conviccin de que la salvacin consiste en el
perdn de los pecados y no en cosa otra alguna, siendo, pues, de carcter
puramente religioso y no poltico. En este punto, el v. 77 sobrepasa
claramente al v. 71 y al v. 74, pero sin ir ms all tampoco de la lnea de la
futura predicacin del Bautista (cf. Lc 3,3).
VV. 78-79. La frase que sigue (Por la entraable misericordia...), colocada
simplemente a continuacin de lo anterior, apenas puede ser puesta en
relacin lgica con el perdn de los pecados, sino ms bien con el
contenido total de los vv. 76b-77, dando como motivo de la obra redentora
divina all referida la misericordia, cuya ms grandiosa revelacin es su
visita de gracia al pueblo por medio del Oriente [Sol naciente] de lo alto.
Con los testimonios ms antiguos, hay que suponer como texto originario el
futuro visitar. Precisamente este cambio entre pasado y futuro, con la

tensin que lleva consigo, concuerda con la situacin del himno, en el que
se expresa la seguridad sobre la presencia de la poca mesinica, pero sin
conocer an su verdadera revelacin y despliegue.
De suyo sera posible, en lugar de la traduccin Oriente, la de otros
nombres, pero parece preferible la traduccin el Oriente, es decir, el sol
en su salida, entendindolo como designacin figurada del Mesas, quien,
como sol de justicia (Mal 3,20), se aparecer a los que yacan en las
tinieblas del alejamiento de Dios producido por el pecado, para mostrarles el
camino de la salvacin. Zacaras se incluye a s mismo, como lo prueba la
expresin nuestros pasos, en el nmero de los que yacan en las tinieblas.
De importancia para el enjuiciamiento, tanto del himno de Zacaras como
del Magnficat, es la observacin de que en ambos va entendida la venida
del Mesas exclusivamente como revelacin de la gloria divina, sin que se
haga referencia alguna a su pasin y a su muerte, hecho que no sera
explicable si ambos himnos hubieran sido compuestos en crculos
judeocristianos o fueran cnticos judos rehechos por mano cristiana.
[Extrado de Josef Schmid, El Evangelio segn san Lucas. Barcelona, Ed.
Herder, 1968, pp. 83-91]

CATEQUESIS DE JUAN PABLO II

El cntico del Benedictus (Lc 1, 68-79)
1. Habiendo llegado al final del largo itinerario de los salmos y de los
cnticos de la Liturgia de Laudes,queremos detenernos en la oracin que,
cada maana, marca el momento orante de la alabanza. Se trata del
Benedictus, el cntico entonado por el padre de san Juan Bautista, Zacaras,
cuando el nacimiento de ese hijo cambi su vida, disipando la duda por la
que se haba quedado mudo, un castigo significativo por su falta de fe y de
alabanza.
Ahora, en cambio, Zacaras puede celebrar a Dios que salva, y lo hace con
este himno, recogido por el evangelista san Lucas en una forma que
ciertamente refleja su uso litrgico en el seno de la comunidad cristiana de
los orgenes (cf. Lc 1,68-79).
El mismo evangelista lo define como un canto proftico, surgido del soplo
del Espritu Santo (cf. Lc 1,67). En efecto, nos hallamos ante una bendicin
que proclama las acciones salvficas y la liberacin ofrecida por el Seor a
su pueblo. Es, pues, una lectura proftica de la historia, o sea, el
descubrimiento del sentido ntimo y profundo de todos los acontecimientos
humanos, guiados por la mano oculta pero operante del Seor, que se
entrelaza con la ms dbil e incierta del hombre.

2. El texto es solemne y, en el original griego, se compone de slo dos

frases (cf. vv. 68-75; 76-79). Despus de la introduccin, caracterizada por
la bendicin de alabanza, podemos identificar en el cuerpo del cntico como
tres estrofas, que exaltan otros tantos temas, destinados a articular toda la
historia de la salvacin: la alianza con David (cf. vv. 68-71), la alianza con
Abraham (cf. vv. 72-76), y el Bautista, que nos introduce en la nueva alianza
en Cristo (cf. vv. 76-79). En efecto, toda la oracin tiende hacia la meta que
David y Abraham sealan con su presencia.
El pice es precisamente una frase casi conclusiva: Nos visitar el sol que
nace de lo alto (v. 78). La expresin, a primera vista paradjica porque une
lo alto con el nacer, es, en realidad, significativa.
3. En efecto, en el original griego el sol que nace es anatol, un vocablo
que significa tanto la luz solar que brilla en nuestro planeta como el germen
que brota. En la tradicin bblica ambas imgenes tienen un valor
mesinico.
Por un lado, Isaas, hablando del Emmanuel, nos recuerda que el pueblo
que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban tierras de sombras,
y una luz les brill (Is 9,1). Por otro lado, refirindose tambin al rey
Emmanuel, lo representa como el renuevo que brotar del tronco de Jes,
es decir, de la dinasta davdica, un vstago sobre el que se posar el
Espritu de Dios (cf. Is 11,1-2).
Por tanto, con Cristo aparece la luz que ilumina a toda criatura (cf. Jn 1,9) y
florece la vida, como dir el evangelista san Juan uniendo precisamente
estas dos realidades: En l estaba la vida y la vida era la luz de los
hombres (Jn 1,4).
4. La humanidad, que est envuelta en tinieblas y sombras de muerte, es
iluminada por este resplandor de revelacin (cf. Lc 1,79). Como haba
anunciado el profeta Malaquas, a los que honran mi nombre los iluminar
un sol de justicia que lleva la salud en sus rayos (Ml 3,20). Este sol guiar
nuestros pasos por el camino de la paz (Lc 1,79).
Por tanto, nos movemos teniendo como punto de referencia esa luz; y
nuestros pasos inciertos, que durante el da a menudo se desvan por
senderos oscuros y resbaladizos, estn sostenidos por la claridad de la
verdad que Cristo difunde en el mundo y en la historia.
Ahora damos la palabra a un maestro de la Iglesia, a uno de sus doctores, el
britnico Beda el Venerable (siglo VII-VIII), que en su Homila para el
nacimiento de san Juan Bautista, comentaba el Cntico de Zacaras as: El
Seor (...) nos ha visitado como un mdico a los enfermos, porque para
sanar la arraigada enfermedad de nuestra soberbia, nos ha dado el nuevo
ejemplo de su humildad; ha redimido a su pueblo, porque nos ha liberado al
precio de su sangre a nosotros, que nos habamos convertido en siervos del
pecado y en esclavos del antiguo enemigo. (...) Cristo nos ha encontrado
mientras yacamos "en tinieblas y sombras de muerte", es decir, oprimidos

por la larga ceguera del pecado y de la ignorancia. (...) Nos ha trado la

verdadera luz de su conocimiento y, habiendo disipado las tinieblas del
error, nos ha mostrado el camino seguro hacia la patria celestial. Ha dirigido
los pasos de nuestras obras para hacernos caminar por la senda de la
verdad, que nos ha mostrado, y para hacernos entrar en la morada de la
paz eterna, que nos ha prometido.
5. Por ltimo, citando otros textos bblicos, Beda el Venerable conclua as,
dando gracias por los dones recibidos: Dado que poseemos estos dones de
la bondad eterna, amadsimos hermanos, (...) bendigamos tambin nosotros
al Seor en todo tiempo (cf. Sal 33,2), porque "ha visitado y redimido a su
pueblo". Que en nuestros labios est siempre su alabanza, conservemos su
recuerdo y, por nuestra parte, proclamemos la virtud de aquel que "nos ha
llamado de las tinieblas a su luz admirable" (1 P 2,9). Pidamos
continuamente su ayuda, para que conserve en nosotros la luz del
conocimiento que nos ha trado, y nos gue hasta el da de la perfeccin
(Omelie sul Vangelo, Roma 1990, pp. 464-465).
[Audiencia general del Mircoles 1 de octubre de 2003]

EL BENEDICTUS, HIMNO DE ZACARAS

Cuando fueron a circuncidar al hijo de Isabel y de Zacaras, queran ponerle
el nombre de su padre, pero intervino la madre diciendo que se iba a llamar
Juan; hay que suponer que ella sabra por su marido que el ngel haba
dicho que se tena que llamar as. Preguntaron a Zacaras por seas, pues
haba quedado sordo y mudo, cmo quera que se llamase su hijo, y l
confirm por escrito lo dicho por su mujer y antes por el ngel. En el
momento de escribir el nombre de Juan, Zacaras recupera
milagrosamente el habla. Y en este momento pronuncia el Benedictus, como
accin de gracias y profeca de la suerte del hijo. Un temor religioso haba
sobrecogido a los vecinos y todos se preguntaban: Qu va a ser este
nio?. El evangelista Lucas confirma el juicio de los testigos: la mano de
Dios, smbolo de poder y proteccin, se haba posado desde el principio
sobre el nio.
Al par del Magnficat, el Benedictus reviste la ndole del AT, sobre todo de
los Salmos, en cuanto a la forma. Las ideas estn en el puente, entre el AT y
el NT. Es un verdadero himno con frases del AT (mosaico). Es himno
individual, porque Zacaras habla en nombre propio, y es himno nacional,
porque celebra los beneficios de Dios a su pueblo. En la segunda parte
habla de la misin particular del nio a favor de todo el pueblo. Lucas nos
advierte que Zacaras ha entonado el Benedictus lleno del Espritu Santo
(v. 67); hay que darle, pues, el valor que se da a todos los profetas. Zacaras
profetiz.
Es un himno esencialmente religioso y no poltico. La redencin que se
menciona debe concebirse puramente espiritual, y las frases que pueden

sonar en sentido humano-poltico (vv. 71 y 74) deben interpretarse en

sentido figurado y en el plano espiritual. La redencin que profetiza Zacaras
viene del Espritu Santo y debe referirse a la salvacin que ha profetizado
Mara en el Magnficat. En el v. 70 alude a las promesas hechas por los
santos profetas, los cuales anunciaron la redencin mesinica. Trata de la
promesa hecha a Abrahn y del servicio de Dios en santidad (vv. 73-75). En
el v. 77, la salvacin implica la remisin de los pecados, y la obra del Mesas
coincide con la luz y la paz (v. 79). La intencin directa apunta, pues, al
plano espiritual; cualquier sentido temporal que pudiera haber en Zacaras
es secundario y debe tenerse como condicin colateral y subordinada.
La misin del Bautista se considera en su relacin con el Mesas. El v. 76
alude a Malaquas 3,1, que habla del precursor del Mesas que entrar
visible y personalmente en su templo. El tema central del Benedictuses la
alabanza de Yahv, que empieza a realizar sus viejas promesas ahora en el
presente, con motivo del nacimiento de Juan. En la primera parte, bien
definida (vv. 68-75), la realizacin de las promesas est relacionada con la
concepcin de Jess (v. 69), fuerza salvadora de la casa de David, que
Zacaras conoca por Isabel y Mara. En la segunda (vv. 76-79), se relaciona
con la misin personal de Juan. La realidad presente de la redencin
empezada tiene, pues, dos puntos de apoyo: la concepcin de Jess y el
nacimiento de Juan.
En cuanto al nmero de estrofas del himno no existe uniformidad entre los
estudiosos; sin embargo, todos convienen en admitir dos partes bien
definidas: primera, vv. 68-75, la salvacin mesinica; segunda, vv. 76-79, el
Precursor.
Zacaras profetiz, dice el v. 67, no slo en cuanto predice el futuro de su
hijo, sino, principalmente, en cuanto que habla lleno del Espritu Santo, es
decir, en nombre de Dios y por virtud divina. El Espritu Santo tiene el
sentido personal que tiene generalmente en Lucas y en Hechos.
V. 68. El sentido del verso parece ser optativo (bendito sea), ms bien que
afirmativo (bendito es). Visitartiene sentido figurado. En el AT Dios visita
siempre que interviene para ayudar o castigar. Aqu se trata de una visita de
misericordia, que coincide con la redencin de su pueblo. La visita por
antonomasia fue la de la liberacin de Egipto (Ex 3,16). La redencin de
Babilonia es la segunda visita solemne (Jer 29,10). La tercera visita es
mesinica (Ez 34,11-24).
V. 69. Una fuerza, literalmente "un cuerno". En la literatura apocalptica,
cuernos son los reinos y los reyes con su poder. Se habla del cuerno de
David (Sal 131,17). En la oracin cotidiana Shemone esre, la bendicin 15
de la recensin babilnica menciona el cuerno del Mesas, el cuerno de la
salvacin. Esta oracin la recitaba a diario Zacaras. Concretamente se
refiere a Jess Mesas salvador, que ha sido ya concebido. En la casa de
David puede ser una alusin al origen davdico de Mara (Lagrange).

Ciertamente alude al origen

realizacin de las promesas.

davdico

del

Mesas

encarnado,

como

V. 70. Este verso es un parntesis, que interrumpe el v. 69, que se ha de

unir con el 71. El Salvador potente que ahora enva Dios tiene una historia
larga de promesas divinas. No es un hecho fortuito. Desde antiguo... Ntese
el color tan acentuado que tiene David y el eco tan vivo de la promesa
hecha por Natn (2 S 7,5-16). Esta promesa se mantuvo muy viva
principalmente por la liturgia (cf. Sal 88 y 131). La realizacin plena de esta
promesa la tenemos en la resurreccin de Cristo (Hch 2,30).
V. 71. Este verso contina el v. 69. La salvacin: en abstracto equivale al
concreto: Salvador, al cuerno de salvacin. Nuestros enemigos corresponde,
por la ley del paralelismo, a todos los que nos odian. Se enfrenta poder con
poder. El poder del Salvador con el poder de los enemigos. Tal vez alude a
Sal 105,10. La obra del Mesas se concibe dentro de la historia bblica. La
liberacin de Israel del Faran, de Babilonia, enemigos clsicos del pueblo,
es tipo de la obra del Mesas. Los vv. 74 y 77 deciden la interpretacin a
favor del sentido espiritual.
VV. 72-73. Estos versos se unen gramaticalmente. El juramento y la santa
alianza son el objeto de recordar. Dios se acuerda cuando realiza o
cumple una promesa. Modo de hablar antropolgico. La redencin se debe,
como antes en Mara y luego en Pablo, a la gracia y misericordia de Dios.
De David nos remontamos a Abrahn, el primer patriarca de las promesas.
VV. 74-75. Aqu tenemos explicado el objeto de la redencin y salvacin:
servir a Dios en santidad y justicia (observancia de los preceptos de Yahv).
La libertad de los enemigos no es fin, sino condicin para el servicio y
santidad. Este aspecto de la alianza con Abrahn se ha ido iluminando a
travs de los siglos. La obra del Mesas es definitiva.
V. 76. Aqu empieza la segunda parte. Este nio recin nacido ser (= te
llamarn) profeta del Altsimo, como el ngel haba anunciado (v. 17). Haca
tiempo que no haba profeta en Israel. Conforme a la profeca de Malaquas
3,1, su oficio ser preparar al Seor el camino para entrar en su pueblo. El
Seor:puede ser el Mesas o Dios. No es fcil distinguir. Malaquas 3,1, aqu
aludido, habla del Mesas. En Lc 1,17 ms bien se habla de Dios. Este
sentido cuadra aqu mejor. Ir delante puede tener un sentido figurado,
equivalente a preparar. Juan prepar los corazones del pueblo para
reconciliarle con su Dios.
V. 77. Este verso se propone como fin de la misin de Juan.
V. 78. Este verso parece que se debe unir con la misin del nio y nos da el
motivo general de toda la economa de la salvacin, que empieza ahora. El
motivo es siempre el mismo: la misericordia o gracia de Dios (cf. v. 54). La
misericordia afecta principalmente al futuro: nos visitar. De quin es esta
visita? El sujeto es una luz de la altura, el sol que nace de lo alto. Los LXX
llaman dos veces al Mesas luz,oriente. El sol es el oriente; por eso

algunos lo identifican con l y apelan a Mal 3,20. En la literatura sinagogal,

Oriens ex alto es lo mismo que el Mesas de Dios, don divino de Dios. El
Mesas se presenta aqu como en el cuarto evangelio: viniendo de parte de
Dios. La visita del Mesas es como la visita del propio Dios.
V. 79. Este verso alude a Is 9,1 (El pueblo que andaba a oscuras vio una
gran luz), citado por Mt 4,16 (cf. Sal 106,10-14). La iluminacin es figura de
la redencin y salvacin, de la obra mesinica de vida. Por eso se
contrapone a las tinieblas y a la muerte. Aqu tenemos un contacto con el
evangelista Juan. Nuestros pasos... Zacaras se cuenta entre los
beneficiarios de la obra del Mesas. El camino de la paz: es el camino que
lleva a la paz, a los bienes mesinicos de la promesa (cf. Jn 12,35; Ef 5, 8).
[Juan Leal, en La Sagrada Escritura. Nuevo Testamento. Evangelios, de la
BAC (207), Madrid 1964, pp. 565-569]

EL CNTICO DE ZACARAS (Lc 1, 67-79)

Zacaras interpreta con su cntico la hora de historia de la salvacin que ha
sonado con Juan. El cntico brota del repertorio propio de aquel tiempo. El
espritu de Dios ilumina a Zacaras sobre la misin de su hijo y sobre el
futuro que con l se anuncia. Alaba a Dios con palabras antiguas, dotadas
de nuevo contenido. La primera parte del cntico es un salmo escatolgico
que ensalza los grandes hechos de Dios en la historia de la salvacin (Lc
1,68-75). La segunda parte es un cntico natalicio que formula parabienes
por el da del nacimiento y anuncia la misin del nio (Lc 1,76-79).
67Entonces Zacaras, padre de Juan, lleno del Espritu Santo, profetiz
diciendo: 68Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y
redimido a su pueblo, 69suscitndonos una fuerza de salvacin
en la casa de David, su siervo, 70segn lo haba predicho desde antiguo
por boca de sus santos profetas.
Cuatro de los cinco libros de los Salmos se cierran con estas palabras:
Bendito el Seor, Dios de Israel (Sal 40,14; 71,18; cf. 88,53; 105,48).
Todos los salmos proclaman las obras de Dios en la creacin y en la historia
de la salvacin. La respuesta humana a las obras divinas no puede ser sino
la alabanza de Dios. Lo que se anuncia con el nacimiento de Juan, es remate
y coronamiento de todos los grandes hechos de Dios, que como Dios de
Israel acta en la historia, se ha escogido a Israel entre todos los pueblos
como pueblo de su propiedad, lo ha guiado en forma especial y lo ha
destinado a ser una bendicin para todos los pueblos.
El profeta habla del futuro, como si ya estuviese presente. Dios quiere
intervenir en la historia de su pueblo aportando la salvacin por medio del
Mesas venidero, quiere enviar un poderoso salvador (cuerno de salvacin) y

preparar la obra redentora. Con el nacimiento de Juan se ha acercado el

tiempo de la salvacin, su venida ha adquirido tal certeza, que se considera
ya presente. Van a cumplirse las promesas profticas del tiempo pasado,
que anuncian el rey soberano y Mesas de la estirpe de David. El Seor ha
jurado a David una promesa que no retractar: "A uno de tu linaje pondr
sobre tu trono"... Porque el Seor ha elegido a Sin, ha deseado vivir en ella:
"sta es mi mansin por siempre, aqu vivir, porque la deseo... Har
germinar el vigor de David, enciendo una lmpara para mi Ungido" (Sal
131,11ss.). Visitacin, redencin, salvacin, soberano de la casa de David:
todo da a entender que se cumplen los grandes anhelos y esperanzas. Juan
es el precursor del portador de la salvacin.
71Es la salvacin que nos libra de nuestros enemigos y de la mano de todos
los que nos odian;72realizando la misericordia que tuvo con nuestros
padres, recordando su santa alianza...
El Mesas salva a Israel de la opresin de sus enemigos y de todos los que lo
odian. La salvacin que realiz Dios en su pueblo cuando lo liber de la
esclavitud de Egipto, se cumple ahora de manera mucho ms grandiosa.
Increp (Dios) al Mar Rojo, y se sec, y los hizo pasar entre las olas como
por tierra seca. Los salv de las manos de los que los aborrecan y los
sustrajo al poder del enemigo (Sal 105,9-10).
Cuando alborea el tiempo mesinico, tambin los padres de Israel, los
antepasados del pueblo israelita, experimentan la misericordia; porque
todava viven y se interesan por las suertes de su pueblo. Vuestro padre
Abrahn se llen de gozo con la idea de ver mi da; lo vio, y se llen de
jbilo (Jn 8,56). Ahora se realiza la alianza que concluy Dios con Abrahn.
He aqu mi pacto contigo: "Sers padre de una muchedumbre de pueblos...
Te dar pueblos, y saldrn de ti reyes... Mi pacto lo establecer con Isaac... Y
se gloriarn en tu descendencia todos los pueblos de la tierra" (Gn 17,
4.6.21; 22,18). El Mesas es la realizacin de todas las promesas e
instituciones, de todas las esperanzas y ansias de la antigua alianza. l es
aquel a quien miran los que ya murieron y viven en el otro mundo, los que
todava viven y los que han de venir. l es el centro de la humanidad.
...73y el juramento que jur a nuestro padre Abrahn. 74Para concedernos
que, libres de temor, arrancados de la mano de los enemigos, 75le sirvamos
con santidad y justicia, en su presencia, todos nuestros das.
Dios habla a Abrahn: Por m mismo juro... que por no haberme negado tu
hijo, tu unignito, te colmar de bendiciones y multiplicar tu descendencia
como las estrellas del cielo y como las arenas de las orillas del mar, y se
aduear tu descendencia de las puertas de sus enemigos (Gn 22,16-17).
Todo lo que obliga moralmente a los hombres a cumplir sus promesas, todo
esto se dice de Dios: hizo promesas, cerr un pacto de alianza, incluso
pronunci un juramento. Con el envo de Cristo cumple Dios aquello a que
se haba obligado. Los suspiros y clamores de los hombres no resuenan en
el vaco. Dios los oye y los satisface en Cristo, que no es solamente el centro

de todas las esperanzas humanas, sino tambin el centro de todos los

designios divinos relativos a los hombres.
Cuando Israel es sustrado al poder de sus enemigos, queda libre para
dedicarse al servicio de Dios. Puedeservir a Dios en su presencia y con ello
cumplir su misin sacerdotal que tiene que desempear entre los pueblos;
porque Dios les dijo: Seris para m un reino de sacerdotes y una nacin
santa (Ex 19,6). El Mesas procura al pueblo de Dios espacio y libertad para
celebrar el culto divino. Pero este espacio libre lo rellena tambin con la
adoracin de Dios del final de los tiempos (cf. Jn 4,2-26). Ante todo,
recomiendo que se hagan peticiones, oraciones, splicas, acciones de
gracias por todos los hombres: por los reyes y por todos los que ocupan
altos puestos, para que podamos llevar una vida tranquila y pacfica con
toda religiosidad y dignidad (1 Tim 2,1-2).
El servicio y culto divino consiste en santidad y justicia. El alma de la accin
litrgica es la entrega a la voluntad de Dios, una conducta santa. Ofrece a
Dios sacrificios de alabanza y cumple tus votos al Altsimo. E invcame en el
da de la angustia; yo te librar, y t cantars mi gloria (Sal 49,14-15).
76Y a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo, porque irs delante del Seor
a preparar sus caminos,77anunciando a su pueblo la salvacin, el perdn de
sus pecados. 78Por la entraable misericordia de nuestro Dios...
Juan es profeta de Dios y el que prepara el camino al Seor. He aqu que
voy a enviar mi mensajero... (Mal 3,1). Una voz grita: "Abrid una calzada
en el desierto..." (Is 40,3). Jess sobrepuja a Juan, como el Hijo del Altsimo
sobrepuja al profeta del Altsimo, y el Seor, al que le prepara el camino. El
que viene es Dios mismo. El judasmo tardo ve el futuro reino de Dios en
estrecha relacin con el reino futuro del Mesas. En Jess viene Dios...
La preparacin del camino se efecta mediante el don del conocimiento de
la salvacin. El pueblo de Dios conoce la salvacin porque la experimenta
prcticamente. Dios se la da a conocer al otorgrsela (Sal 97,2). Ahora bien,
la salvacin consiste en el perdn de los pecados. Aquel a quien se le
perdonan los pecados se ve liberado y rescatado de un poder que ata ms
que las manos de los enemigos y de los que odian (Lc 1,17). El tiempo de
salvacin para el que Juan prepara es el tiempo de la misericordia de
nuestro Dios. La accin reveladora de Dios en los ltimos tiempos es
exuberancia de su corazn misericordioso. Para el final de los tiempos se
aguarda que Dios enve su misericordia a la tierra. Ahora se cumple esto. El
Seor es compasivo y de mucha misericordia (Sant 5,11).
...nos visitar el sol que nace de lo alto, 79para iluminar a los que viven en
tinieblas y en sombra de muerte, para guiar nuestros pasos por el camino
de la paz.
Por la misericordia de Dios, viene la aurora de lo alto, el Mesas. Yo,
Yahv... te he puesto para luz de las gentes, para abrir los ojos de los
ciegos, para sacar de la crcel a los presos, del fondo del calabozo a los que

moran en tinieblas (Is 42,6-7). El Mesas, el sol de la salud, trae a los

hombres salvacin, trae redencin a los oprimidos por el pecado y por la
muerte. El pueblo que andaba en tinieblas, vio una luz grande; sobre los
que habitaban en la tierra de sombras de muerte resplandeci una brillante
luz (Is 9,1).
La Iglesia reza el cntico de Zacaras cada maana cuando al salir el sol se
disipan la noche y las tinieblas. Lo reza tambin junto al sepulcro. En efecto,
sobre toda la noche de la muerte brilla la aurora de lo alto, Cristo, que con
su resurreccin venci el seoro del pecado y de la muerte, y trae la
restauracin de todo en un nuevo universo (Ap 21,3-4).
[Alois Stger, El Evangelio segn san Lucas. Barcelona, Ed. Herder, 1970,
pp. 63-68]