UNIVERSIDAD PRIVADA

ANTENOR
ORREGO
FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS
ESCUELA PROFESIONAL DE ECONOMA Y FINANZAS

CURSO

tica y Deontologa

Integrantes :

DOCENTE

CICLO

Castillo Rosas, Andy

Castro Alva, Sol
Gabriel Muoz, Jhosely
Palacios Ayala, Syliane
Pichn, Sofa

Ulco Orbegoso Ernesto

VIii

TRUJILLO 2016

 Qu es tica?
La tica es la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad de
los comportamientos. Adems, tiene como centro de atencin las
acciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que se relacionan
con el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida realizada. El estudio
de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua
Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
Qu es moral?
La moral (del gen. latn mris, costumbre, y de ah mrlis, lo relativo a
los usos y las costumbres) es un conjunto de normas, creencias, valores
y costumbres que dirigen o guan la conducta de los hombres en
sociedad. La moral permite distinguir que acciones son correctas
(buenas) y cuales son incorrectas (malas). Otra perspectiva la define
como el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer o evitar para
conservar la estabilidad social.
Qu es lo inmoral?
Inmoral es un adjetivo que se utiliza para nombrar a aqul o aquello que
se opone a la moral. La moral, por su parte, est formada por el conjunto
de los valores, las costumbres, las creencias y las normas de una
persona o de una comunidad.
Lo inmoral, por lo tanto, es aquello que se aleja de las buenas
costumbres o de las acciones que son consideradas como correctas. Se
espera que las personas respeten una especie de gua de convivencia y
actuacin que est regida por la moral: cuando se apartan de sus
postulados, incurren en comportamientos inmorales.
Qu es lo amoral?
La palabra amoral es el trmino que empleamos frecuentemente para
indicar que algo o alguien no disponen o presentan un sentido de la
moral, o sea, que las acciones, comportamientos, que despliegan,

carecen en absoluto de un fin moral, hay una ausencia completa del

sistema moral que normalmente se encuentra arraigado en las personas.
Como consecuencia que la palabra que nos ocupa la usamos para
referir la ausencia en este caso de moral, es que est construida con
una a al comienzo, que en materia lingstica tiene el efecto de expresar
aquello que es contrario.

ticas materiales
LA TICA DE SCRATES; Scrates (470-399 a.C.) no escribi
ninguna otra. Conocemos sus ideas principalmente a travs de las
obras de su discpulo Platn. Fue uno de los personajes ms
importantes de su poca y su fama ha perdurado a lo largo de los
siglos. En los dilogos que mantena con sus contemporneos, y
que fueron recogidos por Platn, aparecen con insistencia grandes
temas como la superioridad del vivir bien, el simple vivir, la
valoracin de la virtud o el rechazo de la injusticia, todos ellos, temas
morales. Scrates se alza contra las actitudes relativistas de sus
coetneos, los sofistas. stos defendan el carcter convencional de
las normas polticas y, como consecuencia, de las normas morales.
Esto significa que determinados valores morales: lo justo, lo bueno,
lo valioso no son absolutos e inmutables, sino que son relativos,
que cambian de un pueblo a otro o, incluso, de un grupo a otro
dentro de una sociedad. Para construir una ciencia moral, Scrates
empieza desde abajo. Cree que, si podemos definir trminos
morales, como el bien, la justicia podremos, a partir de ah, crear
una ciencia moral que no sea relativista, que sea universal y
necesaria.
As, definiendo cada uno de esos conceptos, como el bien, la
justicia que son abstractos y universales, sabremos en qu
consiste ser una persona piadosa, leal, justa o al contrario. Con
ello se desarrolla un tipo de moral intelectual, ya que slo podremos
ser virtuosos si somos capaces de saber en qu consiste la virtud. A
esto se le denomina Intelectualismo moral. Para Scrates, como

para su discpulo Platn, virtud y saber son una misma cosa. Por lo
tanto, no hay personas malas, slo hay personas ignorantes. Quien
sepa lo que es bueno no puede sino actuar de acuerdo a ello: el mal
no es ms que la falta de saber, la manifestacin de nuestra
ignorancia.
LA TICA DE ARISTTELES Segn Aristteles todos los seres
humanos tienden por naturaleza a ser felices. Pero cmo
conseguir la ansiada felicidad? l mismo da la respuesta: la felicidad
se alcanza mediante el ejercicio de los hbitos positivos o virtudes.
El filsofo distingue dos clases de hbitos: los positivos o virtudes y
los negativos o vicios. Los primeros nos ayudan a conseguir la
felicidad, mientras que los segundos, al contrario, nos apartan de
ella. Por tanto, el problema reside en determinar cmo podemos
adquirir y perfeccionar las virtudes y evitar los vicios. La persona
prudente es aquella que en cada situacin en la que tiene que elegir
tiene en cuenta lo que le conviene para el conjunto de su vida.
Sopesa los bienes que puede conseguir y establece entre ellos una
jerarqua, para obtener en su vida el mayor bien posible. Quien elige
pensando slo en el presente y no en el futuro es imprudente.
Adems, la persona prudente se propone siempre fines buenos, a
diferencia de quien slo es hbil.
EL HEDONISMO El trmino hedon en griego significa placer. Para
esta escuela, el bien, la felicidad, consiste en la consecucin del
placer. De esta opinin era el filsofo griego Epicuro (341-270 a.C.).
Esta tradicin se asienta sobre tres puntos que ya Epicuro seal: Todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor. - La
felicidad consiste en organizar de tal modo nuestra vida que
logremos el mximo placer y el mnimo dolor. - Precisamente porque
se trata de alcanzar un mximo, la razn moral ser una razn
calculadora, es decir, razonamos de qu manera obtendremos ms
placer. Sin embargo, es necesario matizar que el concepto de placer
que tiene Epicuro no es tan simple y superficial como puede parecer
a primera vista. Para los epicreos, la felicidad humana se consigue

con el placer. Pero no con cualquier placer: debe ser un placer que
conlleve un estado en el cual se superan el dolor y la preocupacin.
Para evitar el dolor fsico, Epicuro propone un ideal de vida sobrio y
frugal, limitado a la satisfaccin de las necesidades naturales, y
siempre con medida. Hay tres tipos de placeres: - Los naturales y
necesarios.

Son

imprescindibles

para

la

supervivencia

conservacin de los seres humanos: comer, beber, descansar. - Los

naturales y no necesarios. Son los mismos que los anteriores, pero
en un alto grado de refinamiento. Por ejemplo: el sibaritismo, la
exquisitez - Los no naturales y no necesarios. Provienen de la
vanidad: riquezas, poderes, honores
EL ESTOICISMO El Estoicismo fue una escuela fundada por Zenn
de Citio (335-264 a.C.) en Atenas. En ella se estudiaba fsica, lgica
y moral. Para los seguidores de esta escuela, el universo est regido
por leyes fijas e inflexibles y el hombre, si quiere ser razonable, debe
adaptarse a ellas. Cada individuo tiene un destino inexorable y slo
es feliz quien lo acepta y no intenta modificarlo. Slo quien sea
capaz de comprender la estrecha relacin que existe entre las leyes
que rigen la naturaleza y su influencia en el ser humano podr ser
feliz. Desde esta perspectiva, la vida buena se convierte en un
esfuerzo para llegar a la comprensin de esta realidad. Para los
estoicos el sabio es imperturbable. Ha logrado comprender la ley de
la naturaleza y se adapta a ella, acata racionalmente la ley universal
y acepta su destino. Todo lo que pasa es porque tiene que pasar y
hay que darlo por bueno y convertirlo en provecho propio.
LA TICA CRISTIANA La doctrina tica que propone el Cristianismo
es importante por su gran influencia en la cultura occidental. Todava
hoy inspira las conductas morales de millones de personas en todo
el mundo. En el siglo V San Agustn de Hipona consideraba que la
mxima aspiracin del ser humano es acercarse a Dios. Para l, el
mismo Dios que ha pensado el universo, lo ha creado y lo mantiene
con vida est dentro de nosotros mismos. Cada persona puede
hallarlo si dirige su atencin hacia su interior, aunque cada uno es
libre y puede escoger buscar a Dios o no hacerlo. Para San Agustn,

encontrar a este Dios es encontrar la felicidad, pues Dios es

bsicamente amor, y este amor es el principal deseo del ser
humano. Descubrir a Dios es encontrar tambin la fuerza para amar
y compartir la felicidad con los otros, pues las personas tenemos
tendencia a hacer el mal y slo la ayuda de este Dios bueno y
cercano nos permite hacer el bien.
EL UTILITARISMO Con el triunfo de la moral inspirada en el
cristianismo, las ticas del placer y la felicidad quedaron relegadas y
desacreditadas. Pero la Ilustracin en el siglo XVIII y la mentalidad
positivista del XIX propiciaron una reaparicin, aunque bajo
planteamientos actualizados. El iniciador de las doctrinas utilitaristas
es el filsofo ingls Jeremy Bentham (1738-1842), cuyas doctrinas
contribuyeron al reconocimiento de la dignidad humana y de la
igualdad de todos ante la ley. Pero, quizs, el mejor representante
del utilitarismo sea su discpulo John Stuart Mill (1806-1873). Para el
utilitarismo, el nico principio que se puede proponer como criterio
claro, tanto desde el punto de vista moral como en el derecho, es el
principio de utilidad. Todos los sistemas ticos quieran o no
reconocerlo- lo implican de algn modo. Ahora bien, lo til se define
como lo que aumenta el placer y disminuye el sufrimiento, es decir,
lo que proporciona el mximo bienestar y felicidad. Adems, no se
debe adoptar el punto de vista del individuo, sino el de la sociedad.

ticas formales
LA TICA KANTIANA
Inmanuel Kant vive en el siglo de la Ilustracin y, como buen
ilustrado, piensa que la razn humana ha alcanzado la mayora de
edad y debe convertirse en la nica instancia legitimadora de la
validez y la verdad. Todo debe ser sometido a este tribunal supremo
de la razn. Kant revolucion tanto la teora cientfica como la tica.
Kant es el padre de las ticas formales. Segn Kant, todas las

morales anteriores tienen unos contenidos que guan la accin de

las personas: si quieres ser virtuoso, debes ser sabio; debes evitar el
dolor; debes buscar el placer Todas esas frases contienen unos
juicios morales que se formulan de forma imperativa.

EL NIHILISMO DE NIETZSCHE
Fiedrich Nietzsche es un filsofo alemn de la segunda mitad del
siglo XIX, que pretendi romper con la tradicin occidental e
inaugurar una nueva manera de ver el mundo, la sociedad y los
seres humanos. Pretendi un cambio radical y una inversin de los
valores predominantes. Segn su pensamiento, todos los ideales,
principios, normas y valores de nuestra civilizacin carecen de
consistencia y son absolutamente vanos y vacos, es decir, son
nada (nihil en latn significa nada, de ah nihilismo). En este
sentido, manifiesta que Dios ha muerto; pues en nuestra tradicin,
qu era Dios, sino la sntesis de todos los valores: la suprema
realidad,

la

suprema

bondad,

la

suprema

belleza,

el

ser

absolutamente justo, sabio? Y puesto que Dios ha muerto y han

desaparecido todos los valores, nos hemos quedado sin brjula, es
decir, ni la justicia, ni la moral, ni el bien ni el mal, ni el acierto ni el
error tienen sentido. Ni nada ni nadie pueden mostrarnos ya
nuestros derechos ni nuestros deberes. Ante esta situacin, qu
cabe hacer? La respuesta de Nietzsche es clara: aceptar
plenamente el nihilismo; reconocer que la vida del ser humano
carece de sentido y admitir jovialmente nuestro destino trgico, es
decir, la muerte. En esta situacin, Nietzsche nos propone una
nueva

tica,

una

tica

absolutamente

formal

(es

decir,

absolutamente carente de contenidos), segn la cual, no podemos

contar con principios, valores, ni normas morales, sino que todo
depende de los deseos, totalmente libres, de los seres humanos. Si
en otra poca las personas se guiaban por principios, hoy, seala
Nietzsche, es nuestro gusto el que decide.

EL EXISTENCIALISMO DE SARTRE

El existencialismo reivindica el papel de la libertad. El hombre se

sabe libre y no tiene ms remedio que ser libre: es obligatoriamente
libre. Sartre, mximo representante del Existencialismo, dice que la
existencia precede a la esencia; con ello quiere destacar que el
hombre es, ante todo, proyecto, que se realiza eligiendo la propia
forma de vida, para la que no existen normas definidas ni valores
supremos. No tiene una esencia o una naturaleza ya constituida y
determinada como pueden tenerla las cosas (una roca o un rbol,
por ejemplo) Su tica es puramente formalista. No hay puntos de
referencia para el quehacer moral: ni en Dios, porque para Sartre no
existe, ni en la naturaleza humana, porque el hombre es slo libertad
de hacerse a s mismo como cada cual elija. Las personas, al vivir,
van ejerciendo su libertad en cada decisin y van construyendo su
cdigo tico. As entendido, el hombre es un proyecto que se va
haciendo, que se va realizando y que se define con lo que hace y
decide hacer. Para el filsofo francs Sartre, el hombre inventa los
valores y los va creando. El ser humano es un puro proyecto que se
va realizando a lo largo de su existencia. El valor mximo es, pues,
la libertad y, con ella, la idea de responsabilidad de los propios actos,
el compromiso con las propias decisiones. Sartre compagina esa
idea de libertad individual con la necesidad de convivir con los
dems. Cuando elijo como persona no slo me comprometo yo,
comprometo conmigo a toda la humanidad. Inevitablemente, los
actos de mi existencia se convierten en modelo de comportamiento
para m y para los dems.

LA TICA DISCURSIVA
En tica, la tradicin dialgica es muy antigua. Actualmente resurge
con fuerza en la tica discursiva creada por Kart Otto Apel y Jrgen
Habermas, que tiene, entre otras, la peculiaridad de intentar poner
en dilogo la tica kantiana. Creen ambos autores que la aportacin
de Kant es ptima, pero adolece de un defecto: considera la
racionalidad moral monolgica, cuando en realidad es dialgica.
Las personas no llegamos a la conclusin de que una norma es

correcta de forma individual, sino a travs del dilogo con los dems.
Ambos autores se muestran preocupados por el significado de las
relaciones humanas y la situacin de las personas en la sociedad.
Desde esta posicin, se proponen elaborar los principios de una
tica deontolgica (den, deber) que aspire a establecer unos
principios que sirvan para determinar nuestros deberes y nuestras
prohibiciones. Para esta tarea, partimos de la estructura moral de los
seres humanos, es decir, del hecho de que las personas somos
seres morales. Ahora bien, en lugar de presentarnos un contenido
que sirva para orientar nuestra conducta, nos invitan a que lo
encontremos nosotros. Pero, cmo? Segn ellos, mediante el
dilogo. De acuerdo con tal objetivo, Habermas se propone elaborar
una tica dialgica, es decir, basada en el dilogo, de acuerdo con la
cual intenta indicarnos las reglas mediante las que ha de llevarse a
cabo. Se trata, pues, de encontrar un procedimiento adecuado para
establecer principios y normas de carcter moral.

Diferencias entre tica y derecho

La corriente formalista establece con claridad el ser del derecho y no

acepta otro que el sancionado por el legislador, en tanto otra
corriente supone inexistente el derecho que no se apoya en

postulados ticos.
Exigir el derecho en nombre de la tica, es plausible, pero se corre el
riesgo de caer en la anarqua en un mundo que ha renunciado a
conocer la esencia del universo y se complace con que le dejen vivir,

sin saber de qu voluntad depende poder seguir hacindolo.

En el plano de la reflexin tico-normativa el problema de las
relaciones entre la tica y el derecho interesa de forma no exclusiva,
pero s prevalente, a la parte penal de la legislacin civil o
eclesistica, y no a la que regula la vida diaria de la sociedad. Hay
que aadir, sin embargo, que el cdigo penal de la sociedad civil no
se interesa por la actitud moralmente buena, por la que se interesa
por el contrario el derecho cannico, al que le importa la formacin
interior de cada creyente y su orientacin hacia la santidad.

El cdigo, civil o eclesistico, no sanciona nunca a nivel de

comportamiento todo lo que es moralmente recto o equivocado y no prev penas para todas las acciones moralmente equivocadas.
Desde este punto de vista, el derecho se interesa de forma casi
exclusiva por todos aquellos mbitos operativos dentro de los cuales
hay que defender o garantizar los intereses o los derechos de
terceros. Un caso ejemplar: la pena que prevn los diversos cdigos
para todos los intentos de homicidio, pero no para los intentos de

suicidio.
Dentro de esta perspectiva meta-tica se plantea adems el
problema del momento cognoscitivo o de decisin que est en la
base de los juicios morales ltimos, de los que dependen tambin
los

juicios

del

derecho:

mientras

que

unos

autores

(los

cognitivistas) afirman que estos juicios son preexistentes al

hombre y que hay que adecuarse a ellos tambin desde el punto de
vista

legislativo,

otros

(los

decisionistas)

afirman

que

la

perspectiva tico-jurdica depende slo de aquello en lo que

converge la mayora o de aquello que se logra sancionar por un
contrato.
PRINCIPALES TEORAS TICAS
Si el trmino moral procede del vocablo latino que significa costumbre, la
palabra tica deriva de ethos, que en griego significa carcter (es
evidente la relacin entre ambos). Los hbitos y las costumbres
determinan nuestro carcter o personalidad, y acaban por condicionar
nuestras acciones concretas.
La tica y la moral no slo estn emparentadas etimolgicamente. En la
actualidad, se usan indistintamente como trminos sinnimos. As, tanto
podemos decir Juan ha actuado de forma inmoral como Juan ha
actuado sin ningn tipo de tica, o tambin, Mi cdigo moral me impide
hacer esto o Mi tica me impide comportarme as. Pero, aunque en un
sentido laxo puedan emplearse de esta manera, en un sentido estricto
tienen significados distintos. En el lenguaje filosfico se suele distinguir
entre la moral, o cdigo de normas que regulan la accin correcta, y

la tica, la reflexin acerca de la moral. Segn esta distincin, la tica

viene a ser una especie de filosofa moral, que tiene como objeto de
estudio precisamente los cdigos morales concretos: su validez, su
fundamentacin y su legitimacin.
Aunque la tica sea considerada una disciplina filosfica, lo cierto es que
la tica ser cualquier reflexin, anlisis o estudio de las normas y los
valores morales. Por lo tanto, no es algo que deba circunscribirse al
mbito acadmico o deba relegarse a los especialistas filosficos. tica
es cualquier reflexin crtica y seria, tambin la que hacemos nosotros
cuando reflexionamos acerca de si determinada norma es vlida (por
ejemplo, la obligacin de ser sinceros) o cuando discutimos si un valor
(sinceridad) debe supeditarse a otro (por ejemplo, la amistad).
La tica es fundamentalmente terica, aunque est orientada a dotar al
hombre de unas pautas concretas e comportamiento, mientras que la
moral es ms prctica, puesto que detalla unas normas que se
encuentran fundamentadas en la reflexin tica.
Moral es el conjunto de comportamientos y de normas que t, yo y
algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica es
la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con
otras morales diferentes
(Fernando Savater, Etica para Amador)
Una teora tica es una teora filosfica que intenta fundamentar la
moral, es decir, justificar su validez y legitimidad. Como toda moral,
consiste en una serie de preceptos o normas (busca el trmino
medio, haz

lo

que

beneficie

la

mayora...)

una

serie

de valores (templanza, utilidad, felicidad), la teora deber justificar

precisamente estas normas y valores. Segn el tipo de fundamento que
proporcione, hablaremos de un tipo de teora tica o de otro. As, sern
teoras distintas las que conciben y defienden la moral como
una bsqueda de la vida buena o como el cumplimiento del deber.

INTELECTUALISMO MORAL

Segn esta teora, conocer el bien es hacerlo: slo acta

inmoralmente el que desconoce en qu consiste el bien.
Puede

comprobarse

que

esta

teora

es

doblemente

cognitivista, ya que no slo afirma que es posible conocer el

bien, sino que adems defiende que este conocimiento es el
nico

requisito

necesario

para

cumplirlo.

El

filsofo

griego Scrates fue el primero en mantener dicha postura

tica, Para este pensador, no slo el bien es algo que tiene
existencia objetiva y validez universal, sino que, adems, al
ser humano le es posible acceder a l. As pues, Scrates
concibe la moral como un saber. De la misma forma que
quien sabe de carpintera es carpintero y el que sabe de
medicina es mdico, slo el que sabe qu es la justicia es
justo. Por lo tanto, para este filsofo no hay personas malas,
sino ignorantes, y no hay personas buenas si no son sabias.

EUDEMONISMO
Muchas veces habrs preguntado para qu sirve tal o cual
cosa, pero, en ocasiones, esta pregunta es absurda. As, si
preguntamos para qu sirve la felicidad, la respuesta sera
que, para nada, pues no es algo que se busque como medio
para otra cosa, sino que se basta a s misma, es un fin. Las
ticas que consideran la felicidad(eudaimona) el fin de la vida
humana y el mximo bien al que se puede aspirar son
eudemonistas. Ahora bien, decir que el ser humano anhela la
felicidad es como no decir nada, pues cada uno entiende la
felicidad a su modo. Aristteles fue uno de los primeros
filsofos en defender el eudemonismo. Pero qu entenda
Aristteles por felicidad? Todos los seres tienen por
naturaleza un fin: la semilla tiene como fin ser un rbol; la
flecha, hacer diana... No podra ser menos en el caso del
hombre. Como lo esencial del hombre (lo que le distingue) es
su capacidad racional, el fin al que por naturaleza tender
ser la actividad racional. As pues, la mxima felicidad del
ser humano residir en lo que le es esencial por naturaleza:

la vida contemplativa, es decir, el ejercicio terico de la razn

en el conocimiento de la naturaleza y de Dios, y en
la conducta prudente, que se caracteriza por la eleccin
del trmino medio entre dos extremos, el exceso y el defecto

HEDONISMO
La palabra hedonismo proviene del griego hedon, que
significa placer. Se considera hedonista toda doctrina que
identifica el placer con el bien y que concibe la felicidad en el
marco de una vida placentera. Aunque existen muchas
teoras, suelen diferir entre ellas por la definicin propuesta de
placer. Los cirenaicos formaron una escuela iniciada por un
discpulo de Scrates, Aristipo (435 a.C). Segn este filsofo,
la finalidad de nuestra vida es el placer, entendido en sentido
positivo como goce sensorial, como algo sensual y corporal, y
no como fruicin intelectual ni como mera ausencia de dolor.
Al igual que los anteriores, el epicureismo identifica placer y
felicidad. Sin embargo, a diferencia de estos, Epicuro define el
placer como la mera ausencia de dolor. No se trata, pues, de
buscar el placer sensual del cuerpo, sino la ausencia de pesar
del alma. Esta serenidad o tranquilidad del alma (ataraxia) es
el objetivo que debe seguir todo ser humano. Cmo
alcanzarla? El sabio que se conduce razonablemente y no
escoge a lo loco lo que pueden ser slo aparentes placeres
lograr una vida ms tranquila y feliz.

ESTOICISMO
En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las
doctrinas ticas que defiendan la indiferencia hacia los
placeres y dolores externos, y la austeridad en los propios
deseos. Ahora bien, en un sentido estricto, se conoce como
estoicismo tanto la corriente filosfica grecorromana, iniciada
por Zenn, como la teora tica mantenida por estos filsofos
La tica estoica se basa en una particular concepcin del

mundo: ste se encuentra gobernado por una ley o razn

universal (logos) que determina el destino de todo lo que en l
acontece, lo mismo para la naturaleza que para el ser
humano. Por lo tanto, el ser humano se halla limitado por
un destino inexorable que no puede controlar y ante el que
slo puede resignarse. Esta es la razn de que la conducta
correcta slo sea posible en el seno de una vida tranquila,
conseguida gracias a la imperturbabilidad del alma, es decir,
mediante la insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor, que
slo ser alcanzable en el conocimiento y la asuncin de la
razn universal, o destino que rige la naturaleza, y por tanto,
en una vida de acuerdo con ella.

IUSNATURALISMO ETICO
Se puede calificar de iusnaturalista toda teora tica que
defienda la existencia de una ley moral, natural y universal,
que determina lo que est bien y lo que est mal. Esta ley
natural es objetiva, pues, aunque el ser humano puede
conocerla e interiorizarla, no es creacin suya, sino que la
recibe de una instancia externa. Toms Aquino es el filsofo
que

ha

mantenido

de

forma

ms

convincente

el

iusnaturalismo tico. Segn este filsofo, Dios ha creado al

ser humano a su imagen y semejanza y, por ello, en su misma
naturaleza

le

es

posible

hallar

el

fundamento

del

comportamiento moral. Las personas encuentran en su

interior una ley natural que determina lo que est bien y lo que
est mal, gracias a que sta participa de la ley eterna o divina.

FORMALISMO
Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral
no debe ofrecer normas concretas de conducta, sino limitarse
a establecer cul es la forma caracterstica de toda norma
moral. Segn Inmanuel Kant, slo una tica de estas
caractersticas podra ser universal y garantizar la autonoma
moral propia de un ser libre y racional como el ser humano.
La ley o norma moral no puede venir impuesta desde fuera (ni

por la naturaleza ni por la autoridad civil...), sino que debe ser

la razn humana la que debe darse a s misma la ley. Si la
razn legisla sobre ella misma, la ley ser universal, pues
ser vlida para todo ser racional. Esta ley que establece
como debemos actuar correctamente, slo es expresable
mediante imperativos (mandatos) categricos (incondicionado
s). Estos de diferencian de los imperativos hipotticos, propios
de las ticas materiales, que expresan una norma que slo
tiene validez como medio para alcanzar un fin. Por contra, el
imperativo categrico que formula Kant es: Obra de tal modo
que tu accin pueda convertirse en ley universal. Este
imperativo no depende de ningn fin y, adems, no nos dice
qu tenemos que hacer, sino que sirve decriterio para saber
qu normas son morales y cuales no. Establece cul es la
forma que debe de tener la norma para ser moral: slo
aquellas normas que sean universalzales sern realmente
normas morales.

EMOTIVISMO
Por emotivismo se entiende cualquier teora que considere
que los juicios morales surgen de emociones. Segn esta
corriente, la moral no pertenece al mbito racional, no puede
ser objeto de discusin o argumentacin y, por tanto, no
existe lo que se ha llamado conocimiento tico. David
Hume es uno de los mximos representantes del emotivismo.
Afirma que las normas y los juicios morales surgen del
sentimiento de aprobacin o rechazo que suscitan en
nosotros ciertas acciones. As, una norma como Debes ser
sincero o un juicio moral como Decir la verdad es lo
correcto se basan en el sentimiento de aprobacin que
provocan las acciones sinceras y en el sentimiento de
rechazo que generan las acciones engaosas. Para los
emotivistas, los juicios morales tienen la funcin de suscitar
esos sentimientos no solo en m, sino en el interlocutor y, as,
promover acciones conforme a estos: la funcin que poseen

los juicios y las normas morales es influenciar en los

sentimientos y en la conducta del interlocutor.

UTILITARISMO
Es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al
hedonismo, pues defiende que la finalidad humana es
la felicidad o placer. Por ello, las acciones y normas deben ser
juzgadas de acuerdo con el principio de utilidad o de mxima
felicidad. Al igual que las anteriores, constituye una tica
teleolgica, pues valora las acciones como medios para
alcanzar un fin y segn las consecuencias que se desprendan
de ellas: una accin es buena cuando sus consecuencias son
tiles (nos acercan a la felicidad) y es mala cuando sus
consecuencias no lo son (nos alejan de ella). Segn John
Stuart Mill, la principal diferencia entre el utilitarismo y el
hedonismo clsico (epicureismo) es que el primero trasciende
el mbito personal: no entiende por felicidad el inters o
placer personal, sino el mximo provecho para el mayor
nmero de personas. El placer es un bien comn. Mill
distingue entre placeres inferiores y superiores: hay placeres
ms estimables que otros segn promuevan o no el desarrollo
moral del propio ser humano.

ETICA DISCURSIVA
Heredera y continuadora de la tica kantiana, la tica del
discurso o tica dialgica es formal y procedimental, pues no
establece normas concretas de accin, sino el procedimiento
para determinar qu normas tienen valor tico. El criterio es
similar al kantiano, pero formulado de modo distinto. Si en
Kant tena validez aquella norma que poda convertirse en ley
universal, para las ticas discursivas es norma moral aquella
que es aceptable por la comunidad de dilogo, cuyos
participantes tienen los mismos derechos y mantienen
relaciones de libertad e igualdad, esto es, a la que se llega a
travs del dilogo y no del monlogo. Para Jrgen Haber
ms, slo tienen validez aquellas normas aceptadas por un

consenso en una situacin ideal de dilogo. Esta situacin de

dilogo debe de cumplir una serie de requisitos: todos los
afectados por una misma norma deben participar en su
discusin; todos los participantes deben tener los mismos
derechos y las mismas oportunidades de argumentar y
defender sus posturas; no puede existir coaccin de ningn
tipo y todos los participantes deben intervenir en el dilogo
teniendo como finalidad el entendimiento.
Relacin de la tica con otras disciplinas
tica y Psicologa.
La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin
estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto
del hecho y la tica se interesa en cmo debe ser ese acto. Es
decir, la psicologa slo estudia el acto como objeto material, el
por qu ocurre. La tica en cambio, estudia la bondad o maldad
de los actos humanos y dicta normas de cmo deben
comportarse las personas.

tica y Sociologa.
La Sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones
de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento
del hombre en forma global dentro de la sociedad, es una
ciencia de hechos. La Sociologa describe lo que ocurre en la
sociedad, mientras que la tica es una ciencia del deber ser, al
referirse a la sociedad se interesa por cmo debera ser. La
tica no habla de lo que hay, eso lo hace la Sociologa, la
tica habla de lo que sera bueno que hubiera.

tica y Pedagoga.
La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la
palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa
conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que
est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona
haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es
una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica

dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin

muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la
tica.

tica y Religin.
La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la
mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la
humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc.
Pero la tica y la Religin no son lo mismo, la Religin se
fundamenta en el concepto de Dios, trascendente al mundo de
los seres humanos y naturales y a partir de all deriva preceptos
y cdigos de conducta. Hay diferentes religiones que dan lugar a
diferentes culturas y morales. La tica en cambio busca una
fundamentacin universal, un deber ser del ser humano en
cuanto humano. El filsofo Jos Antonio Marina afirma: hay una
cultura islmica, una moral islmica en que resuelve, por
ejemplo, el problema de la sexualidad de una manera; hay una
moral confuciana que lo resuelve de otra manera... y eso nos
mete en un enfrentamiento de culturas, como el que estamos
viendo. Por lo que necesitamos una

tica es porque

necesitamos seleccionar las mejores soluciones a esos

problemas. Eso es todo el problema de la tica: cules son las
mejores soluciones para resolver esa media docena de
problemas.

tica y Economa.
La Economa es la ciencia que trata de la produccin,
distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son,
el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del
trabajo, el comercio, etc. La tica est relacionada con esta
ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia,
sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la
vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del
asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene
en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la

responsabilidad de los empleados. Como la Economa presenta

un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto
que seguir como la ley de la oferta y la demandaaqu entra
tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo
econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser
en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y
el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin.
En fin, la tica tiene mucho que hacer en el campo de la
Economa.

tica y Derecho.
El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta
humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren
entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias
principales: Las normas de la tica son autnomas (cada
individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son
heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente
al individuo). Las normas de la tica rigen aspectos internos y
las del Derecho aspectos externos. Las normas de la tica son
unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de
un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las
del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y
viceversa). Las normas de la tica son incoercibles (aun
cuando

tienen

un

carcter obligatorio,

generalmente

no

conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las

del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido
ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimiento
de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia,
fiscalizacin, sanciones, etc.). Un caso para debatir: Union
Carbide Bhopal (India), produjo el peor accidente industrial de la
historia: estall un gran tanque que almacenaba metilsocianato
(lquido 500 veces ms venenoso que la cianida) materia prima
para pesticidas. El resultado fue de: 2000 muertos, 200.000
intoxicados (muchos ciegos) y 35.000 millones en demandas.
Sin embargo, la empresa cumpla estrictamente la ley vigente.

Desde el punto de vista legal era irreprochable. Era

moralmente responsable?

tica y Poltica.
El objetivo de la Poltica es ordenar la vida colectiva, mientras
que la tica impone normas al individuo. Sin embargo, no puede
considerarse a la tica como una opcin meramente individual.
Si necesitamos normas es porque vivimos juntos en comunidad:
la felicidad colectiva y no la individual debera ser el objeto de la
tica. Por eso, la tica y la Poltica no pueden separarse, ya que
la mayora de los principios ticos necesitan de la poltica para
hacerse realidad. Aunque la poltica se relaciona ms con lo
posible, mientras que la tica se dirige a la utopa.