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PEDAGOGIA HUMANISTA
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conocimientos de acuerdo a su madurez y desarrollo personal, y esto debe respetarse, por lo cal la
enseanza debe ser personalizada, y basada en los intereses del alumno, que solo aprender lo
que le importe, lo que le sea significativo y para l valioso, lo que ir descubriendo sin planearlo,
espontneamente, en su actuar cotidiano, y l mismo ser el responsable de su autoevaluacin.
ABRAHAM MASLOW
Rafael Castellano menciona que existen pocos autores tan citados y, al mismo tiempo, tan
insuficientemente analizados como Abraham Maslow. Su extendida fama est directamente
asociada con la masiva aplicacin de su teora de la motivacin en el campo de la educacin y
en el mundo de las organizaciones, (ilustrada por medio del dispositivo de la jerarqua de
necesidades )
Las necesidades fisiolgicas.
Incluyen las necesidades que tenemos de oxgeno, agua, protenas, sal, azcar, calcio y
otros minerales y vitaminas. Tambin se incorpora aqu la necesidad de mantener el
equilibrio del PH (volverse demasiado cido o bsico nos matara) y de la temperatura
(36.7 C o cercano a l). Otras necesidades consideradas en este punto son las dirigidas
a mantenernos activos, a dormir, a descansar, a eliminar desperdicios (CO2, sudor, orina
y heces), a evitar el dolor y a tener sexo.
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pueden ser fines en s mismos y que los medios eran con frecuencia ms importantes que
los fines. Los auto-actualizadores posean tambin una manera peculiar de relacionarse
con los dems. En primer lugar, tenan una necesidad de privacidad , y se sentan
cmodos estando solos. Eran relativamente independientes de la cultura y el entorno,
apoyndose ms en sus propias experiencias y juicios. As mismo, eran resistentes a la
enculturacin, esto es, que no eran susceptibles a la presin social; eran de hecho,
inconformistas en el mejor sentido. Posean, por otra parte, lo que Maslow llamaba
valores democrticos, o sea, que eran abiertos a la variedad tnica e individual, e incluso
la defendan. Tenan la cualidad llamada en alemn Gemeinschaftsgefhl (inters social,
compasin, humanidad). Y disfrutaban de las relaciones personales ntimas con pocos
amigos cercanos y miembros familiares, ms que de un montn de relaciones
superficiales con mucha gente.
Tenan un sentido del humor no hostil, prefiriendo las bromas a costa de s mismos o de
la condicin humana, pero nunca dirigida a otros. Posean adems una cualidad llamada
aceptacin de s mismo y de los dems, lo cual implica que preferan aceptar a las
personas como eran, ms que querer cambiarlas. La misma actitud la tenan consigo
mismos: si tenan alguna cualidad que no fuese daina, la dejaban estar, incluso aunque
fuese una rareza personal. En consonancia con esto surge la espontaneidad y
simplicidad: ellos preferan ser ellos mismos antes que pretenciosos o artificiales. De
hecho, ante sus inconformidades, tendan a ser convencionales en la superficie,
precisamente lo contrario que los inconformistas menos auto-actualizados que tienden a
ser ms dramticos. Adems, estas personas tenan una cierta frescura en la apreciacin;
una habilidad para ver cosas, incluso ordinarias, como preciosas. Por consiguiente eran
creativos, inventivos y originales. Y, finalmente, tenan una tendencia a vivir con mayor
intensidad las experiencias que el resto de las personas.
Una experiencia cumbre, como le gustaba llamarla, es aquella que nos hace sentir como
fuera de nosotros; como pertenecientes a un Universo; pequeos o grandes en virtud de
nuestra pertenencia a la naturaleza. Sostena que estas experiencias tienden a dejar una
huella sobre las personas que las viven, transformndolas. Mucha gente busca estas
experiencias de forma activa. Tambin son llamadas experiencias msticas y constituyen
parte importante de muchas religiones y tradiciones filosficas. No obstante, Maslow no
crea que los auto-actualizados sean personas perfectas. Tambin descubri una serie de
imperfecciones a lo largo de su anlisis: en primer lugar, con bastante frecuencia sentan
ansiedad y culpa; pero una ansiedad y culpa realistas, no neurticas o fuera de contexto.
Algunos de ellos eran idos (ausentes mentalmente). Y por ltimo, algunos otros sufran
de momentos de prdida de humor, frialdad y rudeza.
TEORIA DE MASLOW EN EL AREA EDUCACIONAL
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Segn Quintero (2007), es necesario destacar que esta teora, forma parte del paradigma
educativo humanista, para el cual el logro mximo de la auto-realizacin de los estudiantes en
todos los aspectos de la personalidad es fundamental, procurando, proporcionar una educacin
con formacin y crecimiento personal (Quintero; J; 2007:5). Se debe tener en cuenta, adems,
que para que un alumno pueda llegar a la autorealizacin se requiere que las otras necesidades
estn cubiertas, lo que se plantea como una dificultad para aulas en que los nios no han
satisfecho necesidades de tipo fisiolgicas, de seguridad o de amor, pertenencia y de estima. Por
ello las formas en que se aborda la satisfaccin de estas necesidades tambin se torna como un
desafo para las instituciones educativas y el sistema escolar en general, considerando que las
carencias como por ejemplo el hambre, la inseguridad o sentido de indefensin, la falta de
constitucin en la familia, entre otras problemticas estn muy presentes en la vida de muchos
alumnos sobre todo de los que provienen de contextos ms vulnerables y por ende afectan su
educacin y la bsqueda de su auto- realizacin.
ERICH FROM
El Humanismo de Fromm
Bustamante (1981) hace mencin de las caractersticas del humanismo frommiano son las
siguientes:
- El hombre como centro y meta de toda actividad humana. Exclusin, por tanto, de toda
supeditacin o subordinacin a metas o poderes ajenos al hombre. Es un antropocentismo
radical. Cualquier concepcin o realidad, ya sea personal o social, que pretenda imponer
un sistema ajeno al ser humano ser denunciada por Fromm como un autoritarismo
violador de la dignidad del hombre. Este, por otra parte, no tiene que abandonar su
libertad, su responsabilidad, su ser, en definitiva, supeditndose a poderes extraos por
comodidad, anhelo de proteccin o seguridad o por otras necesidades infantiles: no debe
idolatrar o idolizar. Sera una enajenacin.
Veamos algunas facetas ms concretas de esta lnea de pensamientos:
- En el plano sociocultural el mximo criterio para Fromm no es la adaptacin o ajuste
social a ultranza sino la integridad del individuo.
- En el terreno poltico y econmico su oposicin a cualquier proyecto totalitario que
subordine la persona al sistema, al estado u otros fines que no sea ella misma.
- En las relaciones interpersonales y familiares sus penetrantes anlisis de las relaciones
simbiticas sadomasoquistas evidencian su preocupacin por la integridad y desarrollo de
la persona.
- En los aspectos ticos y religiosos la descalificacin de la moral heternoma como falsa
moral, y, dentro del respeto a las diversas creencias religiosas, su crtica a toda prctica
(interna y externa) de corte autoritario o sadomasoquista en sentido psquico.
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- Siendo el desarrollo del hombre la meta primordial, hay que complementar esta idea con
el importante matiz de la integridad. Es el desarrollo integral del hombre en todas sus
facetas y potencialidades: sensoriales, emocionales, intelectuales, activas y productivas
(creativas). Que el hombre llega a ser plenamente en espontaneidad y libertad.
- El hombre como ser activo, autor de su propia realizacin. Que pone en accin sus
facultades de modo que, desarrollndolas, se va realizando a s mismo. Es lo que Fromm
llamar productividad o carcter productivo, creativo.
- El hombre como ser esencialmente abierto al mundo y a sus semejantes. La realizacin
plena del individuo slo se armoniza sino que halla su mejor expresin en la unin
productiva con el mundo y los otros en trminos de amor.
- El hombre posee en el camino de su propia realizacin como ser humano, un rgano
orientativo, detector e impulsor de su desarrollo: la conciencia humanista, que es la
resonancia de nuestra personalidad total a su funcionamiento correcto o incorrecto. Es la
reaccin de nosotros ante nosotros mismos que acta para que evolucionemos en plenitud
y armona para que lleguemos a ser lo que somos potencialmente. No es la voz
interiorizada de ningu-na autoridad (padres, educadores, etc.) a la cual estaramos
ansiosos de contentar y temerosos de contrariar. Es nuestra propia voz, la voz de nuestro
amoroso cuidado por nosotros mismos. Su meta es el desarrollo integrar y la felicidad.
- Cuando el hombre abandona, descuida o lateraliza su realizacin, cuando dimite de s
mismo o se traiciona continuamente, el hombre enferma psquicamente, se enajena de s
mismo y hasta enloquece. La resonancia de nuestra personalidad total ente nosotros
mismos puede debilitarse en la medida en que somos ms indiferentes y destructivos con
nosotros mismos. O puede reprimirse tambin, es decir, ser expulsada del campo de la
conciencia.
Tiene entonces manifestaciones indirectas, desde un vago sentimiento de culpa o una
sensacin de incomodidad poco especfica o un sentimiento de desinters, cansancio o
fatiga hasta temores y miedos ms especficos como el pnico a la muerte o a envejecer.
Morir siempre es amargo, pero morir sin haber vivido es insoportable. Son temores
muchas veces procedentes de no haber sabido vivir, de no ser nosotros mismos, de no
haber vivido productivamente.
Tambin el temor excesivo a la desaprobacin tiene con frecuencia este origen: se necesita
la aprobacin de los dems porque uno no puede aprobarse a s mismo. Es la expresin de
una culpabilidad, la de no ser uno mismo, que aunque inconsciente, todo lo invade.
ROYO MAY
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Prieto y Matorrell, sealan que Rollo May es uno de los ms importantes representantes del
humanismo norteamericano. Critica el reduccionismo del psicoanlisis freudiano en su
tratamiento del hombre, pero no quiere desechar la obra de Freud.
Impulsa la visin humanista de la psicoterapia pero critica la exclusin de los elementos
negativos de la naturaleza humana que postulan algunos autores humanistas.
Defendi activamente el derecho de los psiclogos a trabajar como psicoterapeutas frente a los
intentos de las asociaciones mdicas de considerar la psicoterapia como una especialidad mdica,
pero denunci la evitacin de la confrontacin con los dilemas del hombre que la psicologa ha
realizado en su camino hacia la aceptacin social.
Un concepto central en la psicologa de May: el dilema del hombre. Se origina en la capacidad de
ste para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo. Ambos modos de experimentase a
s mismo son necesarios para la ciencia de la psicologa, para la psicoterapia y para alcanzar una
vida gratificante. El psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como objeto,
cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta, y como sujeto, cuando siente
empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a travs de sus ojos. Rechaza las dos alternativas de
la consideracin del ser humano como puramente libre o puramente determinado,
argumentando que ambas suponen negarse a aceptar el dilema del hombre. Introdujo como
fundamentales en el contexto de la terapia las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y
el poder.
Algunas caractersticas que propone para la terapia existencial:
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Edmund Husserl
(Prossnitz, hoy Prostejov, actual Repblica Checa, 1859-Friburgo, Alemania, 1938) Filsofo y
lgico alemn. Nacido en el seno de una acomodada familia juda, estudi fsica, matemticas,
astronoma y filosofa en las universidades de Leipzig, Berln y Viena. En Viena asisti a los
cursos que imparta el socilogo Franz Brentano, quien influira decisivamente en su formacin
filosfica. A partir de 1887 fue profesor en Halle, y en Gotinga desde 1906. En 1916 pas a ser
profesor titular de la Universidad de Friburgo, donde ejercera la docencia hasta su jubilacin, en
1928.
En sus primeros textos, como Filosofa de la aritmtica, obra publicada en 1891, analiz la
gnesis y el empleo de los smbolos numricos. Sus escritos propiamente filosficos comenzaron
con la publicacin, en 1900-1901, de Investigaciones lgicas, en la cual polemiz con el
psicologismo y con la que se abre su pensamiento ms original. Su intencin era establecer una
base epistemolgica para la filosofa que la convirtiera en propiamente cientfica, base que hall
en el mtodo que llam fenomenolgico y que representa en cierta medida una modernizacin
del trascendentalismo kantiano.
La conciencia (el ego) es la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento, y tiene la
caracterstica de ser intencional, trmino tomado de Brentano, segn el cual la conciencia es
siempre conciencia de algo, es decir, se refiere a un objeto. La evidencia primera viene dada
por esta aparicin del objeto a la conciencia, previa a cualquier interpretacin subjetiva, y que
constituye propiamente la esencia de los objetos. En este sentido, su lema fue volver a las cosas
mismas, aunque en realidad se refiere al objeto que aparece a la conciencia (fenmeno).
En su voluntad de resolver la clsica oposicin entre racionalismo y empirismo, lo que propone el
filsofo es la superacin de una actitud naturalista y psicologista a travs de un mtodo por el
cual el yo se convierte en espectador desinteresado de s mismo y es capaz, de este modo, de
reconstruir la estructura de la conciencia y el mundo como fenmeno que aparece en ella. La
aspiracin metodolgica de la fenomenologa evolucion hacia una concepcin propiamente
idealista, segn la cual la conciencia es lo que funda tanto el mundo objetivo como la
intersubjetividad, esto es, la relacin entre las personas, en un intento de sentar una aproximacin
renovada a la vida y a la independencia moral del sujeto.
Con la llegada del nazismo al poder en 1933, fue apartado de la docencia. Su filosofa se
encuentra en la base de la llamada escuela fenomenolgica, de la que partieron Max Scheler y
Martin Heidegger, en quien vio a su legtimo continuador, aunque las ideas de ste expuestas en
Ser y tiempo motivaron la ruptura entre ambos.
Martin Heidegger
(Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976) Filsofo alemn. Discpulo
de Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la filosofa continental se ha visto marcada
siempre por la polmica, sobre todo la de su adhesin al rgimen nacionalsocialista, manifestada
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arte como lugar privilegiado donde se hace presente el ser. Para Heidegger, se hace tambin
necesario rehabilitar los saberes terico-humansticos, a fin de mostrar que lo que constituye a
todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el entorno, sino la posibilidad
que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre debe comprender que no es el seor del ente
sino el pastor del ser y que el lenguaje es la casa del ser. Antes que la tcnica, el lenguaje, y
en general la conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein), son los dos elementos que
constituyen al hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre.
Soren Kierkegaard
Naci el 5 de mayo de 1813 en Copenhague (Dinamarca). Su trabajo es poco sistemtico y rene
ensayos, aforismos, parbolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias y realiz una
filosofa existencialista, ya que la consideraba como una expresin de la vida individual
examinada con intensidad y no como la construccin de un sistema monoltico a la manera del
filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
Kierkegaard sealaba que el hombre tiene que elegir entre el estadio de insensatez esttica, en el
que disfruta de los placeres de la existencia, y el estadio de lucidez tica. Sostena que la filosofa
sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que tambin se
convierte en una manera de evitar la responsabilidad. Crea que los individuos crean su propia
naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y
objetivas. kierkegaard abord la temtica religiosa de un modo heterodoxo, ya que no indag en
la naturaleza de la fe desde la premisa de la existencia de Dios sino desde la subjetividad del
individuo, que, a travs del inevitable ejercicio de su libertad, ve en el sentimiento religioso la
nica forma de vivir una existencia digna, no tanto a los ojos de Dios como a los suyos propios.
Adems de su prolijidad, lo que hace notable al filsofo es la originalidad de su trabajo, muy
prximo a algunas de las corrientes filosficas ms relevantes del siglo por venir, sobre todo el
existencialismo.
Fiedrich Wilhelm Nietzsche
Filsofo, poeta y fillogo alemn Nietzsche recibi influencias de la cultura helnica, en
particular de las filosofas de Scrates, Platn y Aristteles, tambin estuvo influenciado por el
filsofo alemn Arthur Schopenhauer, por la teora de la evolucin y por su amistad con el
compositor alemn Richard Wagner. Crea que los valores tradicionales haban perdido su poder
en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su proclamacin
"Dios ha muerto". Convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad
esclava", una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban
comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales
conductas servan a sus intereses.
METODOLOGA DE APRENDIZAJE (ESTRATEGIAS DE APRENDIZAJE)
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Encinas (2011), seala que las aplicaciones de la psicologa humanista a la educacin nacieron
concomitantemente con el clima de protesta contra los currculos del sistema educativo
estadounidense, los cuales no tomaban en cuenta las caractersticas de los estudiantes como
personas y se escriban y aplicaban en un tono deshumanizador. Durante los aos sesenta
aparecieron, varios trabajos crticos sobre la escuela enfotados desde diversas tendencias, en los
cuales se subrayaba que las carencias y fallas de esta institucin no permitan el desarrollo total
de la personalidad de los alumnos; sino, por, lo contrario los haran fracasar en los aspectos
acadmicos y tambin en su vida social posterior. Como hemos dicho, la psicologa humanista es
fundamentalmente clnica y aun en las aplicaciones a la educacin se notan ciertas
reminiscencias de tipo clnico. Se ha identificado cuatro tipos de modelos, de educacin
humanista
a) Modelos de desarrollo que enfatizan un cambio en el desarrollo de los estudiantes
b) Modelos de auto concepto, los cuales estn centrados en el desarrollo de la identidad genuina
c) Modelo de sensitividad y orientacin grupal que se interesan en desarrollar habilidades de
apertura y sensibilidad hacia los dems.
d) Modelos de expansin de la conciencia orientados a desarrollar el lado intuitivo de esta.
Nuestra exposicin de este paradigma se concentrar en la informacin relativa a programas y
experiencias de tipo educativo (la cual no supone una revisin exhaustiva), y excluir las
connotaciones de tipo clnico. Un autor al cual nos dedicaremos con especial atencin es Carl
Rogers, quien para muchos es el ms representativo en lo que se refiere a las aplicaciones
educativas del enfoque humanista. En general, se puede decir que los esfuerzos del enfoque
humanista por abordar la educacin giran en torno al logro de una educacin integral y subrayan
lo que las otras propuestas han marginado: El desarrollo de la persona (autorrealizacin) y la
educacin de los procesos afectivos.
Desde el punto de vista de los humanistas, la educacin se debera centrar en ayudar a los
alumnos para que decidan lo que son y lo que quieren llegar a ser.
La educacin humanista se basa en la idea de que todos los alumnos son diferentes, y los ayuda a
ser ms como ellos mismos y menos como los dems. En este sentido, considera necesario ayudar
a los estudiantes a explorar y a comprender de un modo ms cabal que es su persona y los
significados de sus experiencias, en lugar de tratar de forma1a de acuerdo con cierto modo
predeterminado.
As, otro aspecto que los seguidores del paradigma han subrayado en el planteamiento de una
educacin humanista es el logro mximo de la autorrealizacin de los alumnos en todas las
esferas de la personalidad. En el humanismo, la educacin es un medio favorecedor
(cuasiteraputico y al mismo tiempo instruccional) del desarrollo de esa tendencia actualizarte
inherente a todos los hombres, la cual deber ser potenciada si se atienden las necesidades
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autoconocimiento,
Ensear es ms difcil que aprender porque lo que exige ensear es esto: permitir que se aprenda.
El verdadero maestro, en realidad, no permite que se aprenda otra cosa que aprender
Artiles y cols (1995), consignan que frente a la postura de la educacin llamada tradicional, en la
que se hace hincapi en la enseanza directa y rgida predeterminada por un currculo inflexible y
en la que el papel principal lo tiene el profesor, los humanistas suscriben la postura de la
educacin centrada en el alumno. sta insiste en promover una enseanza flexible y abierta -en la
que los alumnos logren consolidar aprendizajes vivenciales con sentido- que involucre a los
educandos como una totalidad y les permita aprender cmo pueden lograr nuevos aprendizajes
valiosos en situaciones futuras.
Artiles y cols (1995), agregan que la educacin centrada en el alumno est encaminada a
estimular al individuo para que se encauce y perfeccione en la orientacin de su propia vida,
desarrollando al mismo tiempo y como persona la capacidad de hacer efectiva su libertad al
tiempo que participa dentro de una comunidad, donde vive y se expresa con sus caractersticas
peculiares.
Por eso, lo ms significativo de esta educacin no est en ser un mtodo caracterizado por
su eficacia, por sus tcnicas sino y esto es lo principal en convertir el trabajo del
aprendizaje y del aprender en un elemento de formacin personal por medio de la
aceptacin de su responsabilidad y la eleccin del trabajo por parte del estudiante.
Para poder acceder a este proceso educativo es necesario sealar un presupuesto sociopoltico-cultural: Este enfoque "no sera relevante en una educacin autoritaria que
instrumentalizara una cultura autoritaria"; al contrario, es inadecuado. Este tipo de
educacin es relevante en una cultura democrtica, en una cultura pluralista donde se
respeten los derechos de las personas en todas sus valoraciones.
Hecha esta salvedad, el objeto de la educacin democrtica es ayudar a los alumnos a
convertirse en individuos.
Estos postulados surgen de una serie de principios e hiptesis probables que constituyen el
fundamento en el cual se desenvuelve la educacin centrada en el alumno.
5.1. "No podemos ensearle a otra persona directamente; slo podemos facilitar su
aprendizaje"
5.2. "Una persona aprende significativamente slo aquellas cosas que percibe como
vinculadas con la supervivencia o desarrollo de s-mismo
5.3. "Tendemos a resistir a la experiencia que, al ser asimilada, implicara un cambio en la
organizacin del s-mismo, a travs de la negacin o de la distorsin de la simbolizacin.
"La estructura y organizacin del s-mismo parecen hacerse ms rgidas frente a las
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amenazas, y relajar sus lmites cuando hay una ausencia absoluta de amenazas. La
experiencia que se percibe como incongruente con el s-mismo slo puede ser asimilada si
la organizacin habitual del s-mismo se relaja y expande para incluirla"
5.4. "La situacin educativa que promueve ms eficazmente un aprendizaje significativo
es aquella en que:
1) las amenazas al s-mismo del alumno se reducen a un mnimo, y
2) se facilita la percepcin diferenciada del campo de la experiencia. Los
principios enunciados tienen una graduacin de profundidad creciente: el primero
ya lo sealaba Galleo, y cualquier maestro inteligente lo puede acordar; el
segundo y el tercero tienen su fundamento en la psicologa del desarrollo y en las
resistencias a todo cambio, especialmente lo que es amenazante de las estructuras
ms profundas del self; el cuarto aparece como sntesis y orientador del accionar
educativo.
6. Este estilo educativo tiende, como decamos en los objetivos, a que el estudiante asuma
un rol protagnico en su propia educacin.
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PEDAGOGIA HUMANISTA
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PEDAGOGIA HUMANISTA
b) Apoyar a los alumnos para que se reconozcan como seres humanos nicos.
c) Contribuir a que los estudiantes desarrollen sus potencialidades.
Se ha descrito cinco objetivos educacionales que promulgan los programas de tipo humanista:
a) Centrarse en el crecimiento personal de los estudiantes (las ideas de auto conciencia y
reflexin sobre su identidad se encuentran englobados de un modo importante en este objetivo).
b) Fomentar la originalidad, la creatividad y la imaginacin en los estudiantes.
c) Promover experiencias de influencia recproca interpersonal entre los estudiantes (experiencias
de procesos de grupo y comunicacin interpersonal).
d) Provocar en los estudiantes sentimientos positivos hacia las asignaturas o los cursos escolares.
e) Inducir aprendizajes de los contenidos vinculando los aspectos cognitivos y vivenciales.
Estas metas amplias son los puntos que comparten las distintas propuestas y escritos de los
tericos humanistas. Sobre la cuestin de plantear los objetivos para moldear, adaptar y modificar
la conducta de los alumnos en forma humanista.
Rodriguez (2005) tambin agrega algunos roles del educador humanista
1) Ser un maestro interesado en el alumno como persona total
2) Mantener una actitud receptiva hacia nuevas formas de enseanza
3) Fomentar el espritu cooperativo
4) Ser autntico y genuino como persona
5) Tener empata con sus estudiantes
6) Actuar con sensibilidad hacia las percepciones y sentimientos de los estudiantes
7) Rechazar posturas autoritarias y egocntricas
8) Poner a disposicin de los alumnos sus conocimientos y experiencias
Artiles y cols (1995) tambin agregan las siguientes caractersticas
Autenticidad/Congruencia:
Significa ser el mismo. Puede expresarse tal cual se siente. Esto no es fcil, es un aprendizaje. Es
coherencia precio, aceptacin, confianza
La confianza es la actitud bsica de la relacin con el estudiante. Se expresa por el aprecio y la
aceptacin del alumno, de sus sentimientos, de sus opiniones: tal como es, sin condiciones.
Comprensin emptica
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Cuando el maestro tiene la capacidad de comprender desde adentro las reacciones del estudiante,
cuando tiene una percepcin sensible de cmo se presenta el proceso de aprendizaje al alumno,
entonces podr facilitar un aprendizaje significativo."
ROL DEL ALUMNO
Pueden sealarse tres aspectos distintos pero muy relacionados, en lo que se refiere a la forma
como debe concebirse a los alumnos desde esta aproximacin:
a) Los alumnos son entes individuales; nicos y diferentes de los dems, y al finalizar la
experiencia acadmica, se debe tener la firme conviccin de que dicha singularidad ser
respetada y aun potenciada.
b) Los alumnos tambin son seres con iniciativa, con necesidades personales de crecer, capaces
de autodeterminacin y con la potencialidad de desarrollar actividades y solucionar problemas
creativamente
c) En contra-de lo que sostienen otros paradigmas- , los alumnos no son exclusivamente seres
que participan cognitivamente en las clases, sino personas que poseen afectos, intereses y valores
particulares. De hecho, se les debe concebir como personas totales no fragmentadas.
FORMA DE EVALUAR DESDE EL ENFOQUE PEDAGOGICO HUMANISTA
Segn Artilas y cols (1995), sealan que en esta aproximacin, se considera que la evaluacin es
difcil de realizar mediante de criterios externos, por lo que se propone que una opcin vlida es
la autoevaluacin. Son los alumnos quienes estn en una posicin ms adecuada para determinar
en qu condiciones de aprendizaje se encuentran despus de haber finalizado un curso. Como
seala Palacios (1978), citado por Hernndez (1997) "No tendra sentido defender un aprendizaje
autoiniciado, autodirigido, autodeteminado, si al tiempo no se defendiera la autoevaluacin y la
autocrtica respecto a l
Segn Patterson(1982), citado por Hernaandez (1997) la autoevaluacin puede hacerse mediante
una evaluacin escrita, calificarse a s mismo, demostrar si se ha cumplido un contrato,
discutiendo con otros compaeros, anlisis mutuo con el profesor, etc. Los criterios que siguen
los alumnos para la autoevaluacin suelen ser muy diferentes en cada ocasin. As pues Rogers
(1978, p. 81) citado por Hernandez (1997), destaca dos tipos de criterios que en mayor o menor
grado toman en cuenta los alumnos cuando se autoevalan:
a) Criterios significativos desde el punto de vista personal:
Grado de satisfaccin con el trabajo, qu obtuve de l?
Evolucin intelectual y personal.
Compromiso personal con el curso.
El curso me estimul a seguir estudiando algn tema?
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Aplicndolo al plano pedaggico el ser humano desde pequeo es libre de sus acciones como
elegir que colores le gustan que cancin le gusta ms al igual que sus juguetes y estas elecciones
con la edad van cambiando y se lleva a un plano ms responsable como elegir nuestro futuro con
quien queremos estar etc. El cual nos hace nicos en el mundo por ser diferentes a cada persona.
Empezando desde el saln de clases con cada compaero.
LAS ACTIVIDADES PRCTICAS EN AULA LA TEORA HUMANISTA PARA QUE EL
ESTUDIANTE APRENDA.
Artiles y cols (1995) sealan las siguientes herramientas
Construir sobre problemas percibidos como reales. Se debe tratar de que el alumno se enfrente a
problemas que le pertenezcan. En este sentido, puede ser vlido que el maestro aliente a los
estudiantes que expongan aquellos problemas verdaderos que tienen y se asocien con el curso que
se impartir. Igualmente puede ser til confrontar a los educandos con problemas que en el futuro
sern reales para ellos.
Proporcionar recursos. En lugar de que el maestro dedique tiempo a la planeacin y elaboracin
de programas de estudio para los alumnos, debe intentar reunir todos los recursos disponibles
para lograr un aprendizaje vivencial acorde con los intereses y necesidades de ellos. Los recursos
pueden ser mapas, libros, peridicos, excursiones, visitas, etc., e incluso otros como los humanos,
donde el maestro puede jugar un papel esencial.
Uso de contratos. Este es un recurso en donde el estudiante determina sus propios objetivos en el
curso y se compromete a realizar una serie de actividades para lograrlos. Al mismo tiempo, los
educandos saben que tienen ciertos derechos con ese contrato, si cumplen sus obligaciones
responsablemente (por ejemplo obtener una calificacin). Se dice que el contrato es una especie
de mediador entre la libertad del alumno y las exigencias de un programa o una institucin.
La divisin del grupo. Puesto que los alumnos deben tener libertad para elegir entre la realizacin
o no de contratos o entre un programa abierto y flexible y otro estructurado, no siempre habr
alumnos que opten por las primeras opciones. En estos casos es conveniente dividir el grupo y
proporcionar el tipo de enfoque apropiado a cada parte grupal.
Trabajo de investigacin. Consiste en que los alumnos realicen investigaciones basadas en el
aprendizaje autoiniciado y vivencial. Para iniciar esta tcnica el maestro crea un clima de
estudio, con base en propuestas de problemas o tpicos que sern investigados, y animar y dar
apoyo inicial a los alumnos. Despus ellos realizarn actividades autodirigidas fomentando un
marco idneo y un acercamiento a la actitud inquisitiva o cientfica.
La simulacin
La simulacin es un recurso educativo que implica "poner en el cuerpo" vivencias, fantasas,
colocarse en situacin de, prever, planificar, afrontar las consecuencias de tal o cual situacin.
La instruccin programada (IP) como aprendizaje vivencial
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PEDAGOGIA HUMANISTA
Si bien la IP adquiri relieve en el enfoque conductista (Skinner), Rogers seala que es una
"tcnica" que puede utilizarse de diversas maneras y que potenciahnente se adapta a cualquier
tipo de aprendizaje. Es til la IP en programas cortos, donde se pretende ensear el campo del
conocimiento ya sea a nivel tcnico (microscopio), aprendizaje de idiomas, programas de
computacin o de lgebra. El alumno percibir su aporte acotado, sus limitaciones, y guiado por
un maestro eficiente tendr satisfacciones inmediatas y comprender que el aprendizaje es un
proceso ms amplio e inteligible, que implica toda la persona.
Como toda "tcnica", la IP brinda posibilidades y conlleva riesgos potenciales si no se la utiliza
adecuadamente, entre ellos acentuar la repeticin memorstica y anular la creatividad, "Pero si se
lo considera un instrumento para lograr una mayor flexibilidad, entonces se convierte en uno de
los recursos ms poderosos que haya aportado la psicologa al campo de la educacin.
El grupo bsico de encuentro
Los grupos de encuentro (grupos de laboratorio, de "entrenamiento de la sensibilidad", talleres
intensivos en relaciones humanas, etc.) son un medio privilegiado para estimular el aprendizaje
significativo. En estudiantes, maestros y directores escolares es muy til aunque todava no se ha
utilizado lo suficiente. Se han empleado mucho ms en el mundo empresarial con ejecutivos y en
niveles polticos gubernamentales, en reas sociales y de servicios. La metodologa se ha
convertido en un pilar clave para el desarrollo de lderes en lo referente a su actuacin personal y
profesional.
REFERENTES
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http://kaoisaadrimich.blogspot.com.co/p/teoria-humanista-carls-royers -masloo.html
Rodrguez (2005) Una mirada a la pedagoga tradicional y humanista
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El
Paradigma
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Educativahttps://comenio.files.wordpress.com/2007/08/humanismo.pdf
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Fingermann
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http://educacion.laguia2000.com/general/carl-rogers-y-la-educacion
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Revista Vinculando, (2011) Lee todo en: Carl Rogers y la educacin La Gua de Educacin
http://educacion.laguia2000.com/general/carl-rogers-y-la-educacion#ixzz4Ju4OqNTr
La teora educativa de Carl R. Rogers; alcances y limitaciones
Fuente: Quintero; J (2007); Universidad Fermin Toro; Escuela de Doctorado; Seminario Teoras
y paradigmas educativos; Venezuela; extrado el 28 de Junio del 2012 en sitio web:
http://doctorado.josequintero.ne
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PEDAGOGIA HUMANISTA