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Primera Conferencia

Editorial Paids. 1983.


La relacin entre mdico y paciente es una relacin excepcional: se caracteriza
por la entrega confiada del enfermo a su mdico. El enfermo debe colaborar, y
esto es lo difcil, porque implica una confianza excepcionalmente grande por su
parte. Pues bien: conquistar tal confianza es la primera tarea del mdico. Pero
ni aun entonces dejan de surgir entre mdico y enfermo desacuerdos, que por
lo general tienen que ver con la nocin de alma.
Y es realmente grave que la expresin cuerpo y alma se haya generalizado
en la humanidad. Creer que pueda existir un cuerpo como algo independiente
del alma es un error. Se trata de una singular idea que se le ha ocurrido a la
humanidad moderna. Ante esta afirmacin formulemos sin contemplaciones la
pregunta que surge de all: podemos representarnos un cuerpo sin alma, o a
la inversa? En principio, podra pensarse en un alma sin cuerpo, pero es
imposible representarse un cuerpo sin alma; por lo menos, un cuerpo vivo. No
hay ser humano que pueda ser concebido como cuerpo inanimado; sin alma,
no hay vida. Ni aun temporalmente puede el alma abandonar el cuerpo, ni
durante el sueo, ni en el desvanecimiento, ni en la hipnosis. En todo momento
el cuerpo vivo est animado.
Cuerpo y alma son expresiones muy peligrosas. No existen males del
cuerpo, pero s males del alma, por ms que en el lenguaje usual no haya un
trmino exacto para referirse a ello. Cuerpo y alma, es un todo; el ser humano
no tiene dos funciones. Yo no acepto que existan males del cuerpo, y por
consiguiente elimino el estigma que nuestra poca pone sobre los males del
alma. Al mal del alma se le llama estar enfermo. El hombre moderno quiere
que el mdico le d un diagnstico, quiere saber qu le pasa. Yo nunca puedo
hacerlo. El diagnstico carece de valor y es intil si no comprende al ser
humano en su totalidad.
Al problema del alma y del cuerpo se aaden, pues, los males del alma, y
tambin el trmino histrico. Hace ya aos que no empleo este trmino a no
ser con muchas reservas. Es necesario que cada cual aclare sus ideas acerca
de este trmino, porque se ha convertido en una plaga, lo mismo que
neurtico, neurastnico o nervioso. Este estado no es una falta de
energa y por lo tanto no es superable con energa. A consecuencia de esta
idea se ha hecho ms difcil la curacin, y as se ha eternizado el combate
entre las dos almas. Porque el ser humano tiene dos almas: una consciente y
otra inconsciente. Una coincide en cierto modo con la razn o la voluntad, y la
otra coincidir, entonces, con el instinto, que en el ser humano es notable. Del
combate entre estas dos almas provienen todas las enfermedades. El alma
inconsciente rige todo. No slo posibilita nuestra existencia y hace latir el

corazn, digerir los alimentos, y gobierna los ojos y todo el cuerpo; sino que
tambin rige nuestra vida diaria, nuestro arte, nuestra literatura, nuestros
actos, la guerra y la paz: todo es movido por instintos inconscientes, no por la
razn. Tal vez podamos comprender algo con nuestra razn, sospechar las
conexiones; pero llevar a cabo, hacer intencionadamente una cosa, es
imposible. Y no obstante el alma consciente existe y vive en lucha con el alma
inconsciente, y por eso surgen dificultades tremendas que conducen a
enfermedades. Par ser precisos, el principio causal de stas no es, por lo tanto,
esta lucha (pues el alma consciente es un producto del alma inconsciente),
sino que responde a una creacin del alma inconsciente. La fuerza que nos
gobierna y rige, el ello, construye el cuerpo, crea los signos corporales del ser
humano; nos da pies, manos, los ojos y su color, el cabello, un corazn grande
o pequeo, un estmago sano o enfermo, y da forma a nuestra nariz: todas
stas son creaciones de ese ser increble: ello, ser humano, Dios o cualquiera
que sea el nombre que se le quiera dar. A este ser debe dirigirse el mdico;
tratar en la vida diaria con l es complicado, porque nuestro lenguaje es pobre,
y las palabras apenas significan algo. Se dice, se habla, se ve o se
mira; pero decir y hablar, ver y mirar no es lo mismo. El lenguaje es
un instrumento demasiado pobre para aprender a conocer a los dems, y por
eso yo trato de hacerme comprender, ms que por mi lenguaje, por mi rostro,
por la expresin de mis movimientos corporales, etctera. Tambin expresamos
cosas con el tono de voz, y los movimientos. Por ejemplo, cuando la voz se
vuelve aguda, el ser humano se convierte en nio, y en ese momento el
mdico puede entender qu es lo que el enfermo le pide, puede incluso
adivinar la vida del enfermo. Realmente, el ser humano es siempre un nio, y
eso es algo que en ese momento se pone de manifiesto. El ser humano no
tiene edad, o tiene todas las edades por las que ha pasado. Un individuo de
cincuenta aos puede tener cincuenta, treinta, trece, un ao; incluso
remontarse ms lejos, hasta la existencia de sus padres y de sus abuelos. La
vida del ser humano se compone permanentemente de instantes en los que es
un ser viejo, joven o nio. Por eso resulta difcil formular un juicio moral sobre
el individuo. Los males del alma no son simulados, ni imaginados. Deben
rechazarse esos trminos con toda energa y radicalmente. Los seres humanos
estn enfermos, y nada ms. La vida siempre gira en torno a la propia persona;
todo lo dems ocurre a una gran distancia. Primero yo, despus una vez ms
yo, y luego, durante mucho tiempo, nada; slo ms tarde llega el otro. El
egosmo no tiene nada de bajo, sino que es el fundamento mismo de nuestra
existencia humana. Ama a tu prjimo como a ti mismo, dicen las palabras de
Jess; pero no ms que a ti mismo. As, el fin supremo es ama a tu prjimo
como a ti mismo pero no ms. La abnegacin autntica no existe. Uno debe ser
rico; no pequeo y pobre, porque entonces nada puede dar. Slo aquel que no
teme llorar y gritar como un nio, despus de filosofar, y despus de irse tal
vez a la guerra, slo se puede dar algo; pero no el que tiene miedo. El
resultado de la vida humana es ser un nio.

Segunda Conferencia
23 de agosto de 1916
George Groddeck
Biblioteca de Psicologa Profunda.
Editorial Paids. 1983.

No pienso que haya realmente dos almas. En mi opinin, existe un ser humano
que nos podemos representar cmo se quiera. Hoy deseo que consideremos lo
siguiente: uno mismo no vive, sino que es vivido. Con el tiempo cada cual ir
encontrando la manera de entender lo que digo, y de ello cada uno tiene el
derecho de tomar lo que desee. El que quiera tratarse conmigo debe tener al
menos una nocin de lo que pienso. Por tanto, tratar de hacer comprensible
mi manera de pensar.
Lo ms importante en la vida humana es la infancia. Es una etapa difcil acerca
de la cual slo puedo proporcionar informes muy incompletos. Es necesario
observar que todo lo que es el ser humano ha surgido de los tres primeros aos
de su infancia y que no sin razn se han borrado estos aos de nuestra
memoria, lo cual debe incitarnos a buscar las razones: a qu se debe que esos
tres aos se hayan borrado por completo, hasta el punto de suponer que no
son nada? Porque, a fin de cuentas, nos proporcionan todo lo que poseemos en
nociones y representaciones, y como trabajo constituyen una realizacin que
jams se efecta posteriormente. Tiene un sentido el que esos tres aos se
hayan borrado de nuestra memoria, pues el peso de su recuerdo no nos
permitira vivir. Si esos recuerdos no se hubieran apagado, nunca nos
separaramos de los padres, y nos sentiramos aplastados por la conciencia de
la pequeez, por la conciencia de que existen otros seres que son superiores a

nosotros. Hay que representarse el hecho de que en todos nosotros existe un


nio. Lo esencial es el nio desde el nacimiento hasta los tres aos. No nos
damos cuenta de que el nio ya piensa antes de haber nacido, que es un ser
vivo con impulsos que ya se manifiestan. El que ocurra as es un misterio, y se
requiere mucho valor para abordarlo. En cada enfermo y en cada ser humano
el nio hasta los tres aos es el factor esencial de vida. En el curso del cuarto
ao es cuando sobreviene generalmente el gran corte que hace que se
consoliden influencias externas, que el individuo ya no viva a partir de s
mismo, y que ordene su vida segn el punto de vista de los adultos, a travs
de la historia, la moda y un sinfn de cosas ms. Hasta los tres aos, el nio
vive como un ser soberano, independiente, atendido como un prncipe, como
un ser que puede pensar como quiera. Desde el momento en que se inicia la
educacin, el nio es apartado de su camino, se le imponen hbitos que no han
crecido con l, y son personas extraas quienes se los imponen; los padres, los
hermanos, las hermanas. Desde ese mismo instante comienzan los combates
de la vida, y comienza tambin la tentativa de volver al estado infantil anterior.
Como adulto, uno nunca se encuentra en pleno centro de los acontecimientos;
se mantiene por encima de ellos o se oculta debajo. Es interesante observar en
estas relaciones la vinculacin del nio con los padres. Pero ah est en primer
lugar la relacin con la madre, que es decisiva, porque comienza antes del
nacimiento y dura, si consideramos bien las cosas, hasta el fin de su vida. El
ser humano nunca se libera de su madre; ella lo acompaa siempre, y a
menudo de una manera que resulta favorable o desfavorable a la vida. Casi
siempre ambas cosas a la vez. No en vano se da ms importancia al amor
entre la madre y el hijo. Pero no se trata en absoluto de una simple relacin
amorosa; no es tan slo amor. Hay instantes en que la madre no ama al nio,
en que le odia, en que desea que est lejos, que muera. Y otro tanto le sucede
al nio, porque la mayor parte de las veces la madre obstaculiza el libre
desarrollo de su personalidad. Esto se explica a travs de la oposicin entre la
vejez y la juventud. Ah tambin acta la relacin entre el que manda y el que
obedece. No es cierto que una madre ame siempre a su hijo, y a la inversa; del
mismo modo que un hombre no ama siempre a la misma mujer. Es errneo. La
relacin afectiva de los adultos se complica aun ms por la mala literatura
amorosa. Siempre se habla del amor entre la madre y el hijo como de ley
natural. Y no es as. Estas presuntas leyes no existen. El amor entre la madre y
el hijo es un sentimiento impreso con un extraordinario refinamiento. El nio
descansa en el cuerpo materno en un estado en que se siente absolutamente
protegido de toda preocupacin, en que est seguro, en que reina una calma
absoluta. Si se le incomoda, no tiene ms que dar un golpe y todo vuelve al
orden, por ejemplo cuando se producen falsos movimientos, cuando hay mal
humor y aparece este deseo: Si tan slo pudiera desembarazarme de la
criatura! Es un deseo muy comprensible. No parece cmodo llevar encima una
carga de tres o cuatro kilos, y tampoco lo es tener que quedarse en casa, no

poder andar a caballo, no bailar, y aun ms ver en la calle cmo los muchachos
la sealan con el dedo. En nuestros das, tener hijos es una vergenza para
algunas mujeres. Es un honor y una hazaa tenerlos, pero el estado de
gravidez estigmatiza como una vergenza. Esto aclara la doble relacin de
amor y odio entre la madre y el hijo.
El estado de reposo del nio en el cuerpo materno desaparece de la memoria,
pero permanece siempre impreso en la vida; sobre l se construyen una
multitud de relaciones humanas, y en l se apoya el deseo de la muerte, el del
reposo en la tumba y el del sueo. Este estado nos ha inspirado tales deseos.
No es una gran cosa suponer que la curiosa representacin de la vida despus
de la muerte, la creencia en la inmortalidad, se ha generado en nosotros
durante la existencia prenatal. Esa vida en un estado de inactiva felicidad
despierta el deseo de otro estado semejante. Tumba y residencia en el seno
materno son el primer punto. El segundo viene dado por la relacin del estado
intrauterino con el bao. El nio se baa en agua en el cuerpo materno. Existe
un perodo de vida en el agua, en estado agradable; gracias al agua, el nio
est protegido de choques. A causa de ello queda una impresin que ha
desaparecido de la memoria, pero permanece en las sensaciones del bao y
que explica el amor generalizado al mar. El mar es la madre; la madre es para
el ser humano como el mar. Ah se fundamenta nuestra navegacin, el
comercio martimo; toda la historia del mundo se construye sobre esto y se
aclara con una nueva luz. En el bao, que aun tiene un alcance ms profundo
que el mar, no es slo la sensacin refrescante, sino que adems se suma el
recuerdo de los primeros aos, cuando el nio es baado por su madre. De
este modo se hace intensa la impresin acentundose con ms fuerza el
recuerdo satisfactorio del estado en el cuerpo materno. Todos los cuidados
propios del bao, el hecho de reposar sobre la mano de la madre, de que se le
seque, se le desvista, le quiten lo paales, le acuesten limpio y seco,
constituyen los recuerdos ms hermosos del nio.
Tambin en la cosecha y en la siembra, as como en la Iglesia, volvemos a
encontrar la relacin con la madre. En todo hallamos la misma simbologa. Es
importante el hecho de que las cosas no estn cerradas en s mismas, de que
el mar no sea slo mar, sino tambin madre; de que la Iglesia no sea slo
Iglesia, sino tambin la madre: de que los pensamientos de eternidad sean la
madre. El mundo est lleno de smbolos. Ese es tambin el significado de los
diferentes mitos que giran en torno al asesinato de la madre, del padre y del
hijo, y tambin del homicidio de los hermanos y de las hermanas. Son mitos
que ilustran los sentimientos ms profundos del ser humano y nicamente
permiten que se sospeche de ellos cuando se los considera como smbolos,
como cosas que nos entregan el reflejo de la vida. La leyenda de Medea no
debe ser considerada slo como una mera leyenda pues ha surgido de los
sentimientos ms hondos.

A toda mujer le debe ocurrir. Una vez que ha tenido un hijo, se mira al espejo:
Me he vuelto fea. Es terrible. Al segundo o al tercer hijo tal vez no se lo dice tan
convencida, pero por un instante lo siente, y este instante puede llegar a ser
decisivo. Toda mujer coqueta lo ha sentido muy hondamente, y he aqu que
espera un segundo hijo, aunque no quiere tenerlo. Ni siquiera necesita recurrir
a medio alguno; el simple deseo ya puede llegar a ser decisivo para la madre
con respecto al nio que va a nacer. Si esto dura cierto tiempo, comienza a
acostumbrarse a la idea, pero entonces otra idea surge: El hijo al que le he
deseado mal va a ser anormal, seguramente. Pero viene al mundo un nio bien
formado, y entonces piensa: tal vez tendr mal carcter, o lo voy a
desatender; es preciso que est doblemente atenta. Se rodea al nio y se lo
cra con un esmero y una ternura que no estn bien; en esas condiciones, el
nio habitualmente evoluciona mal, no logra despegarse de la madre. Tampoco
ella quiere dejarlo, porque siempre tiene miedo de que pase algo terrible. Esto
trae consecuencias para el desarrollo del nio, para su vida ulterior, para sus
hijos y sus nietos. Si la madre supiera que es normal desear ver muerto a su
hijo, entonces el asunto no adquirira dimensiones tan tremendas. Si las
madres no quisieran dar muerte a su hijo, ste no vendra al mundo, y por eso,
justamente, nace. Y tambin por eso, la estrecha relacin entre madre e hijo se
rompe progresivamente. Otro tanto ocurre con respecto al nio; cuanto ms
crece dentro del cuerpo materno, ms percibe: Esto es demasiado estrecho.
Lo encuentra desagradable y quiere salir de all. Tanto ella como l piensan:
si tan slo estuviera desembarazada de l! Si tan slo estuviese afuera! El
nacimiento prematuro se produce cuando la separacin del alma del nio
respecto de la de la madre sobreviene demasiado pronto; por el contrario, el
nacimiento se atrasa cuando la madre no quiere en modo alguno
desembarazarse de la criatura. Slo es necesario observar que en un primer
momento no existe una relacin sagrada; slo la vida la vuelve sagrada. Pero
tampoco esto altera en nada el hecho de que sobrevengan disensiones, que
son necesarias, pues de lo contrario los nios no llegaran a ser autnomos. Por
ello posteriormente tenemos tambin un proceso de desprendimiento o
independizacin, que, de no ocurrir, determinar la doble consecuencia de que
el nio nunca llegar a ser realmente autnomo y de que la madre jams se
liberar del sentimiento de responsabilidad. La relacin entre hijos y padres
ejerce una onerosa influencia y arroja una clara luz sobre los diferentes estados
de enfermedad...
El perodo desde el primero hasta el tercer ao de vida es el perodo en que se
aprende a caminar y a hablar. Resulta imposible no reconocer cualidades y
fuerzas espirituales a un ser capaz de llevar a cabo una hazaa tan formidable.
A menudo se oye decir: qu nio tan tonto, pero si no comprende nada!
Comprende muy bien; ya conoce las diferencias que hay entre los sexos. Por
qu eliminrselas nuevamente? Para que se aferre durante toda la vida a una
idea falsa, a la absurdidad de lo que es o no es conveniente, de lo que est

bien o est mal, de lo que se puede saber o de lo que no se debe saber. El nio
participa por s mismo en el embarazo y en el nacimiento, asiste a todo lo que
sucede en el dormitorio de los padres. Es un error fundamental creer que el
nio no lo percibe: slo est subyugado por impresiones como la del tamao
del padre, y stas suscitan la sensacin de omnipotencia. El padre es utilizado
por el ello para implantar la idea de Dios en los seres humanos. Es necesario
que el amor de los padres sea aniquilado, como se desprende de la existencia
del mandamiento. Honrars a tu padre y a tu madre. El autor de los
mandamientos supuso que ste era el ms difcil y que se necesita, por lo
tanto, una recompensa como aadidura.
Nuestra educacin moral es estpida. Hemos establecido la propuesta de que
el pueblo se vuelve depravado porque toda la familia cohabita en una sola
habitacin. Cmo puede ser que el pueblo se corrompa slo por eso? Todos los
pueblos primitivos vivan as. Lo que segn el pastor de la gran ciudad
corrompe al pueblo, es usual en el campo; en el campo est bien, y la
poblacin campesina es nuestra mejor poblacin. Estamos cargados de
prejuicios.

Tercera Conferencia
30 de agosto de 1916
George Groddeck
Biblioteca de Psicologa Profunda.
Editorial Paids. 1983.

Quiero seguir an con las relaciones entre madre e hijo, que podemos extender
a los abuelos y a los orgenes del mundo. Vuelvo a referirme a la vida prenatal.
En la vida del enfermo, la supresin de los smbolos que nos rodean juega un
gran papel. Conviene llamar la atencin sobre la relacin entre la madre y el
mar. Si la ampliamos obtenemos una conexin que podemos hacer extensible a
la tierra. Se habla del seno materno y del seno de la tierra, y tenemos buenas
razones para hacerlo. Si observamos cmo camina un individuo de
temperamento artstico, veremos que suele detenerse, interrumpiendo su
marcha; si le preguntamos la razn, tal vez seale un rbol que se alza ante l;
el rbol lo ha desconcertado y ha despertado una cadena de pensamientos,
que se revela en su modo de hablar acerca del seno de la tierra, del tronco del
rbol y finalmente del rbol genealgico. Es uno de los ejemplos ms claros de
la vida simblica. Si nos paramos a considerar cul es el tipo de troncos que
desconciertan al ser humano, advertimos que recuerdan a una representacin
del acto sexual. En la tierra se ve a la mujer; en el rbol, al hombre; en el cielo,

al cuerpo del hombre. La persona de temperamento artstico siente de pronto


que all hay algo particular. El hombre es un rbol y el aparato sexual del
hombre da la impresin de un tronco; lo podemos comprobar en innumerables
matices del lenguaje. Continuamente nos hallamos ante la propuesta
elemental de que el hombre es un rbol. Nadie duda en colgar un rbol
genealgico en la pared, pero s en hablar acerca de cosas sexuales. Hasta ah
llega la mojigatera.
El anillo conyugal no tiene otro significado que el del rgano sexual femenino,
que va unido al rgano sexual masculino. Son dos ejemplos evidentes de lo que
son los smbolos. Del seno de la tierra me gustara pasar a la labranza. Hay un
gran parecido entre los hechos que se producen en la labranza y los de la
concepcin y el nacimiento. Ahora se dice que la idea de la labranza surgi de
la mujer, y no es inverosmil. El parecido es tan sorprendente que bien
podemos detenernos en l por un momento. La tierra es desgarrada por la reja
del arado; el surco en el suelo corresponde al surco en el que se introduce el
miembro viril. Se deposita la semilla, y de ah resulta el fruto, de la misma
manera que el hijo es fruto del germen. No hay en el mundo un solo tomo
creado o concebido por el ser humano que no est en estrecha relacin con la
vida sexual, y sta, aun sin ser una determinante exclusiva, es no obstante un
fenmeno primordial. Si una cultura lo niega, labra su perdicin, porque se
aparta de los impulsos verdaderamente creadores del ser humano. Resulta
curioso que sea exactamente el mismo trmino, el que designa el germen de la
tierra y el germen del hombre.
Quiero tambin llamar la atencin sobre la Iglesia. Se habla del seno de la
Iglesia y tambin se representa a la Iglesia como madre, y a veces igualmente
como novia. Examinado estas cosas, llegamos a un curioso simbolismo. A
mucha gente le incomoda un campanario, sin saber las conexiones. El edificio
de la iglesia no es nada ms que la simbolizacin de la unin del hombre y la
mujer. La iglesia tiene algo atrayente. Cuando, de paseo, advertimos desde
lejos una iglesia, sta siempre atrae nuestra mirada, porque el campanario se
vincula con la bveda del edificio, que expresa la conexin entre el hombre y la
mujer. El gallo sobre el campanario significa asimismo el hombre, el aparato
viril, que es el arma y la salvaguardia del hombre. Todas las dems armas
derivan de ah; tambin el hecho mismo de la guerra.
El trmino vida sexual se encuentra desvalorizado, pero lamentablemente no
existe otra expresin que lo sustituya. Es un buen trmino y no debemos
atemorizarnos. Nunca nos indignaremos demasiado ante esa resistencia, pues
se trata de una reconciliacin, de una intencin pacificadora, y es
monstruoso que se le haya dado a la expresin un significado desagradable,
esto es, malo ( schlecht ); aunque, por otro lado, schlecht no significa en
realidad sino lo mismo queschlicht (simple y recto).

Volviendo al edificio de la iglesia. El templo expresa las mismas relaciones;


tambin en este caso se ha construido arquitectnicamente de la misma
manera. El templo judo lo indica con mucha mayor claridad. Hay un sancta
sanctorum y un tabique (Scheidewand, o sea, literalmente, pared vaginal) a
travs del cual nicamente puede entrar el sacerdote. Es una virgen, en la que
slo se permite la entrada al esposo. Todas estas cosas son demostrables, y las
menciono por que juegan un gran papel en la vida humana y en las
enfermedades. Del campanario, que provoca vrtigos cuando se lo observa y
ataques de apopleja y fracturas de piernas, pasamos a la chimenea de una
fbrica. Por qu es tan fea? nicamente porque tambin ella es un smbolo
feo al faltarle la mujer. Es slo un miembro viril bajo el cual hierve la caldera:
un ndice del deseo. Estas chimeneas no slo alteran el paisaje con su humo y
su lnea sobresaliente, sino que adems dan la sensacin de que hay ah algo
que no est en orden, algo que no debera mostrarse en pblico. Y adems
algo curioso: en una de muestras ciudades ms piadosa, clebre por su
devocin, hay al mismo tiempo una gran industria, que ha encontrado la
solucin entre la santurronera y los instintos propiamente humanos. Ya no es
en absoluto necesario construir chimeneas; son superfluas y caras. Tan pronto
como se quiere construir una nueva fbrica o modificar una antigua, el primer
problema es: dnde ir la chimenea? Y no se pone una, sino dos, tres; cuantas
ms haya mejor. Esta supuesta devocin que slo es una costumbre absurda,
pretende encubrirlo todo de este modo; pero sbitamente, cuando menos se
piensa, aparece el contenido. Nuestras leyes morales no son ms que leyes de
conveniencia, modas. Fumar, usar anillos y prendedores, plumas, flores y
pjaros en el sombrero, llevar bastn, todo es lo mismo, adems de no ser
fecundo.
Mientras los seres humanos quieran ser ngeles y no seres humanos, la cultura
correr hacia su perdicin. Y esto no se debe nicamente al cristianismo, sino a
otras condiciones marginales al hecho religioso.
Estos reproches deben recaer de lleno sobre nuestra formacin cientfica, que
no tiene tampoco una configuracin libre y espontnea, sino compulsiva, y que
seguramente ha contribuido mucho a demoler una y otra vez el edificio cultural
erigido sobre ella. Me gustara resaltar el hecho de que la estructura de la casa
romana est muy relacionada con la morfologa de la mujer; las designaciones
son coincidentes. Creo que la construccin de las casas tambin se
fundamenta en la mujer. Sin duda sta es una observacin que no ha llegado a
la conciencia: la criatura descansa en una cavidad protegida de las intemperies
y de los peligros de la vida; sta es la fuerza que ha impulsado la construccin
de casas. Encontramos esta idea en la vida del ser humano, sano o enfermo, y
tambin en la vida del sueo. Si alguien suea con una habitacin, suea con
una mujer; si suea con una habitacin no amueblada, suea con una mujer
que no se halla en un estado interesante. Otro tanto ocurre con el desierto,
que tambin posee un significado particular en la vida femenina. Durante el

sueo se revelan muchos acontecimientos, que igualmente se presentan por


otras vas, como los mitos, los fantasmas, las obras de arte, los ensueos:
todas ellas son manifestaciones de las fuerzas del alma o como queramos
llamarlas. La sensibilidad y el pensamiento humanos no pueden separarse de
estas condiciones; siempre acaban por desembocar en las mismas
representaciones msticas, consustanciales del ser humano.
La vida del sueo me lleva a la otra vida: de nuevo al bao y al mar. La
permanencia en el agua da pie a una multitud de esclarecimientos. El nio es
mecido en el cuerpo materno, y de ah proviene la cuna; el balanceo se
produce cuando la madre camina. Y en seguida se pasa al mecimiento en los
brazos, que refuerza en el ser humano la sensacin cadenciosa que hace que el
ritmo y el orden le resulten agradables. El nio recibe con desagrado cualquier
balanceo irregular del cuerpo de la madre; entonces da unas pataditas y avisa.
El adolescente grita; el adulto sufre mareos. El mareo est simplemente
determinado por el recuerdo del balanceo regular y agradable y el de
balanceos irregulares, desagradables; el ser humano se subleva contra stos;
surge el vmito.
El nio quiere desembarazarse de la madre; el humano adulto quiere salir del
mar. El mareo acompaa a algunas personas durante toda su vida, y
temporalmente a otras. Los hay que llegan a curarse: aprenden a seguir los
movimientos del mar. Al mecimiento se aade el balanceo, que tiener
igualmente una gran importancia. El balanceo es de una belleza encantadora
para los nios, ya que los nios estn ms cerca que los adultos del tiempo en
que fuimos balanceados. Subir al cielo es estar junto a la madre; el cielo,
ciertamente es el hombre, pero tambin es la madre, porque todo hombre es
en parte mujer y en parte varn. No hay nicamente varones y nicamente
mujeres; todo ser humano es una dualidad. Y no se trata de poseer
exclusivamente cualidades masculinas o femeninas; se trata de tener la mezcla
justa. En los grandes hombres se han desarrollado grandes cualidades
masculinas y femeninas, que se hallan en una relacin de armona. Lo que se
relaciona con el seno materno es el miedo a la caverna, a la prisin, al modo en
que castiga y sobre todo a la accin de enterrar. Como a la semilla, como al
germen, al cadver se lo deposita en la tierra; siempre est presente el
pensamiento de resurreccin e inmortalidad, y es comprensible que la Iglesia
se alce contra la incineracin porque en sta se pierde algo del simbolismo. As
como surge el nio del vientre de la madre, as el ser humano se eleva desde el
seno de la tierra. Algo ms sobre la prisin, sobre la caverna: la mujer es la
casa, la casa es el hogar (Heim) , el hogar es lo misterioso (heimlich) , y el
secreto(Geheimnis) es el crimen y debe ser enterrado en la caverna, castigado
con la prisin. La inclinacin al secreto es innata; es algo que todo ser humano
debe tener, pero que tambin constituye un obstculo para l en el comercio
con los dems. A la intimidad (Heimlichkeit) de la casa se aaden la caverna y
la prisin. Las cosas se asocian solas. Cuanto ms abro los ojos, ms cuenta

me doy de que las cosas se entrelazan ntimamente con nuestra vida personal,
causando bienestar y malestar. Se me reprocha haber cambiado y tratar a los
enfermos de manera diferente. No es verdad. Lo que ocurre es que comienzo a
darme cuenta de que la mayora de mis enfermos no pueden ser curados con
baos y masajes; tengo que recurrir a otros medios. A menudo hay que actuar
sobre los estratos ms profundos de la vida para curar a los seres humanos. En
general, se puede ayudar bastante a personas que han llegado a convencerse
de que ya no pueden ser ayudadas.
A menudo se me ha planteado esta pregunta: qu influencia tiene la madre
sobre el nio durante el embarazo? El nio siente las impresiones buenas y
malas de la madre y se defiende de aquellas que le resultan malas. Pero no
llego a creer que la madre pueda tambin influir con sus pensamientos y con
su comportamiento, sobre el nio que est en ella. A mi modo de ver, el nio
es completamente autnomo y poco influenciable por los pensamientos y actos
de la madre. Lo esencial, lo que influye en el nio, son los movimientos y las
sensaciones. Entre la madre y el hijo no hay una conexin real. La madre no
alimenta a la criatura; su sangre no se transmite a sta. El nio ha creado
soberanamente para s algo que le es muy propio; hay all centros de
alimentacin que estn completamente separados. Y tampoco el miedo a
alguna malformacin puede causar nunca una lesin en el nio. Esto puede
parecer contradictorio con mi afirmacin de que, cuando la madre no desea al
nio, sobreviene un mal parto, pero esto queda en otro contexto. Veamos otra
particularidad: la gruta del tesoro. Todo aquello que nos gusta lo depositamos
en el cuarto del tesoro; es un concepto tan viejo como el mundo. El lugar del
tesoro no es otro que la matriz, donde est encerrado como en un fretro el
mayor tesoro del ser humano: su futuro...
Si consideramos la ciencia, advertimos que es propio de su naturaleza el deseo
de decidir algo. Esta es la impresin que da a quien no se ocupa de ella, y la ve
slo de lejos. Pero cuando esa misma persona se interesa por la ciencia,
entonces examina y ve que todo conocimiento est apenas hilvanado: cuanto
ms se avanza, ms dudoso es todo. Es como escalar una montaa. La persona
no prevenida est al pie; ve algo determinado, trepa y llega a la cumbre.
Obtiene entonces una perspectiva ms amplia, pero nada ms. La persona no
prevenida es comparable a un alumno que toma como referencia a la
autoridad, cree que aquello que est arriba conoce algo, que sabe cmo son
las cosas, cmo se compone el mundo, y que dos ms dos son cuatro, y que la
sal se disuelve en agua, etctera, etctera. Son conceptos bien establecidos
para quienes siguen siendo ajenos a la ciencia. Por eso a sta slo la utiliza
aquel que investiga. Pero los resultados son utilizados tambin por otras
personas. Sin embargo, tan pronto como se hace un dios de la ciencia, en ese
mismo instante la vida se detiene y comienza lo absurdo. Cuanto ms se ocupa
uno de la ciencia, mejor lo advierte; yo nunca llego al fin. Y no hay que
desdear el lado prctico. Con la ayuda de la ciencia hemos trado al mundo

multitud de cosas, invenciones tcnicas, y han sido posibles gran nmero de


actos que tienen un efecto directamente daino y conducen al suicidio. Cuanto
ms progresa la ciencia mdica, ms aumentan los medios para prolongar la
vida humana, para mantener con vida a los dbiles y necesitados, a los locos, a
los borrachos y a los tullidos; se inventan medios para crear un sucedneo de
la leche materna, un sustituto alimenticio, para evitar la concepcin y el
embarazo y para llevar a cabo un sinfn de actos realmente suicidas.
Qu entendemos, entonces, por ciencia? Mientras se quiera investigar y las
personas con vocacin para investigar lo hagan, no hay nada que objetar. Pero
no es bueno que se instaure una era cientfica como forma de vivir. Tomemos,
por ejemplo, un rgano como el ojo: la invencin de los anteojos ha perjudicado
a tanta gente como a la que ha sido til. Quiere esto decir que los anteojos no
siempre sirven, porque los ojos se habitan a movimientos completamente
distintos que no corresponden a su estructura, sino que deben regirse a travs
de un cuerpo extrao. Y la circulacin no se efecta en el ojo como ocurrira en
caso de no usar anteojos.

Cuarta Conferencia
6 desetiembre de 1916
George Groddeck
Biblioteca de Psicologa Profunda.
Editorial Paids. 1983.

Anteriormente hablamos de las relaciones del hijo con la madre. Hoy vamos a
considerar el aspecto inverso, es decir, las relaciones que tiene la madre con el
hijo, de qu manera se lleva cabo en el ser humano este curioso fenmeno, el
amor materno, y cules son las ideas que se me han ocurrido al respecto. No
es posible explicar cabalmente todas estas cosas en su conjunto pues aqu
entran en juego las teoras de la herencia y otras cuestiones que deben
considerarse en otro contexto. Lo que hoy nos interesa son las sensaciones
suscitadas en la mujer durante el embarazo y los procesos subsiguientes. En
primer lugar hay que considerar que esas sensaciones no son solamente de
posesin y alegra, sino que tambin se mezclan con ellas otros sentimientos

recalcitrantes que despiertan remordimiento, as como ciertas


representaciones de miedo que conducen a fortalecer las sensaciones de amor,
del mismo modo que una balanza se inclina de un lado para poder remontarse
alternativamente del otro. A continuacin quisiera sealar algo ms: se da un
proceso de tipo material, como es el hecho de irse sintiendo paulatinamente
llenado. Este fenmeno, el hecho de que durante el embarazo la mujer est
llena, que no se sienta vaca, sino pletrica y saciada, no slo es importante
para juzgar el embarazo y el nacimiento, sino que adems desempea un gran
papel en la vida humana. Tambin est en relacin con los procesos de beber y
comer, puesto que el ser humano experimenta alternativamente los
sentimientos de saciedad y vaco. Tambin el hombre siente el deseo de estar
embarazado. No cabe duda de que racionalmente no puede representarse la
posibilidad de tener un hijo, pero no por eso deja de tener el sentimiento de
vaco y la necesidad de llenarlo. Lo tiene hasta cierto grado, y tambin en l se
puede descubrir, muy oculta, la pulsin de concebir un hijo. Est en relacin
con un sentimiento ahora proscrito: el de las relaciones sexuales entre hombre
y hombre, y entre mujer y mujer, que no son nada contra natura, tal como
nuestra moderna concepcin estima. Forman parte de lo normal y adems han
representado un gran papel en la historia. En el embarazo, la mujer
experimenta un sentimiento de satisfaccin, y sta es la causa de su
predileccin por el objeto que le proporciona ese sentimiento: el que le llene el
vientre, el vaco. Si no lo tiene, se pone gorda y echa un gran vientre. Cuando
alguien engorda, se puede afirmar con seguridad que siente en s un gran vaco
y que intenta eliminarlo engandose a s mismo. Todo lo que penetra en el
cuerpo se acumula en el vientre y se manifiesta mediante la hinchazn. Ocurre
tambin en los hombres, y no slo a lo largo de un lapso prolongado, sino
tambin durante minutos, horas, das. Casi siempre se puede demostrar por
qu el individuo en cuestin ha tenido en su subconsciente la idea de estar
embarazado; proviene de cosas que se han odo, sentido y sobre todo comido.
El ser humano est acostumbrado al hecho de que todo aquello que hace
engordar entra por la boca, y de este modo se despierta la representacin del
embarazo por la boca que tiene tambin un papel importante en los cuentos y
representaciones infantiles. La gordura y la delgadez juegan un gran papel en
la vida del ser humano y en las enfermedades. El vientre es la nica parte del
cuerpo que puede dilatarse. Es como una esponja gigante que puede
empaparse plenamente y que luego pesa sobre los diversos rganos. Personas
sensibles que tienen veinte veces al da la idea de estar encinta presentarn
poco a poco sntomas francamente curiosos, sntomas de enfermedad
notablemente inauditos, casi siempre, en el caso de la mujer, en el tero y los
ovarios, y en el caso de los hombres se pasa a otros sntomas ms raros y
complicados. Muchas apendicitis, afecciones ginecolgicas, estreimientos,
palpitaciones cardacas, etctera, tienen que ver con ello. El sentimiento de
pltora y satisfaccin es uno de los fundamentos principales del amor materno;
y no se trata de una relacin de tipo espiritual, sino ante todo de una relacin

material, comparable al sentimiento que se experimenta despus de una


buena cena.
Hay un segundo proceso relativo al sentimiento de dominacin, de poder
absoluto sobre la criatura que uno mismo crea, presuntamente formada a
partir de la propia carne y la propia sangre, como suele suponerse, cosa que
sin embargo no es exacta, porque el nio no tiene mucho que ver con la carne
y la sangre de la madre. Es la nica vez en que la mujer experimenta
realmente: una vida humana depende de m; una vida que, andando el
tiempo, influir en el mundo. En el fondo, cada madre supone que va a traer al
mundo un dios. Las ideas que a este respecto se hallan en los diferentes mitos
y las diferentes religiones no han sido inventadas, sino que estn en el corazn
mismo de cada mujer. Enseguida entran en funcin otros aspectos. En el
mundo se ha difundido la leyenda de que el embarazo es un estado
desagradable. Es una mentira creada por nuestra poca. El estado de la mujer
no es en modo alguno incmodo ni doloroso; es la satisfaccin ms alta y pura
que puede tenerse en la vida. Es el sentimiento de tener algo en el vientre,
algo vivo, que se mueve, que mueve y acaricia el cuerpo. Por tanto es un
absurdo pensar que se trata de un estado desagradable. Si se educara
razonablemente a las nias, los sntomas de enfermedad, los vmitos
inexplicables, los adelgazamientos, etctera, no apareceran nunca. Creo que
toda mujer sincera reconocer siempre que se la interrogue con toda
franqueza, que aquellos momentos durante los cuales se ocup de su hijo
antes del nacimiento han sido los ms hermosos de su vida, y as se entiende
que en los pueblos primitivos un embarazo siga a otro, lo cual no quiere decir
que por esta razn todos los nios sean infinitamente amados por la madre. En
efecto, la negra africana desea tener hijos, pero no se apega mucho a ellos de
una manera individual. Tras el nacimiento expone a la criatura al ms ardiente
sol ecuatorial, para ver si lo soporta. nicamente quiere conservar a los hijos
fuertes. Siempre se habla del sentimiento materno como de algo sagrado,
como si fuera llovido del cielo. Si bien no actan fenmenos hereditarios, se
trata de una relacin amorosa entre madre e hijo contrada del modo ms sutil.
Y de aqu llegamos a un acto de la vida femenina casi siempre mal
comprendido: el nacimiento. No es un acto espantoso; al contrario es el mayor
goce que puede conocer la mujer. Es doloroso, cierto; pero no hay expresin
ms extasiada ni entusiasmada que la de la mujer durante el parto. No es un
sufrimiento, un tormento o una preocupacin que deprima; es un dolor que
exalta, que embarga, y en el que descansa todo el amor materno. Adems de
la proeza, la excitacin puramente fsica es de una prodigiosa voluptuosidad;
en ella volvemos a encontrar uno de los puntos en que se dan cita los grandes
errores: el papel que desempea el dolor en la vida humana. El dolor no es
simplemente desagradable; dolor rima con amor. No se trata tan slo de una
relacin dbil y gratuita; estamos, por el contrario, ante uno de los problemas
ms profundos e importantes de la vida amorosa y de la vida humana. El dolor

llega a ser desagradable cuando se vincula con la angustia y la preocupacin.


Sin embargo, el dolor puro es en general buscado por el ser humano, por una
parte para infligirlo y por otra para sufrirlo. No hay relacin humana en que
ambas cosas infligir dolor y querer sufrirlo- no intervengan y desvelen la vida
del alma. Quiero llamar la atencin sobre algo que en nuestra poca ha pasado
a ser curioso: nos hallamos en la ms completa ignorancia a este respecto.
Hemos asignado al hecho de infligir y de querer sufrir dolor la nocin de lo
insano y lo perverso.
Este estado de cosas ha llegado a su culminacin en un mdico, un psiquiatra,
que ha tenido la loca idea de declarar perversas estas pulsiones y su cometido,
algo as como un crimen merecedor de la muerte, hasta el extremo de que
cabe preguntarse si se podra llegar a perdonar alguna vez. Esto ha dado lugar
y motivo a grandes estupideces y se ha convertido en un lastre para los seres
humanos. Nunca ha habido sobra la faz de la tierra un ser humano que no haya
tenido simultneamente el deseo de infligir dolor y sufrir dolor. Existen, eso s,
grandes diferencias y lmites. Ambas pulsiones estn presentes en todo ser
humano y son el fundamento de cosas tan importantes como el amor materno,
la relacin entre cnyuges y la marcha misma del mundo. Aprendemos hoy en
nuestra propia carne lo importantes que son y pagamos un alto precio por la
miserable concepcin que durante aos y siglos conden a la pulsin de la
crueldad. Es la razn ms profunda que hace que esta guerra sea tan cruel.
El salto de un humanitarismo embrutecedor y estpido a esta infame e innoble
furia recproca no encuentra fcilmente parangn en la historia. Querer sufrir y
hacer sufrir son fundamentos del ser humano, innatos en l, que crecen con l
y que no le abandonan. Hay un hecho que lo prueba: pertenecemos a una
religin que comprende aproximadamente seiscientos millones de seres
humanos; su punto central es lo ms cruel que se pueda imaginar: la
crucifixin de un dios, un hecho tan curioso, que no hay que perderlo de vista,
sino prestarle suma atencin: al fin y al cabo es porque hay en el ser humano
tal placer por la crueldad por lo que esta religin se ha propagado as. La
religin cristiana no es la nica que ofrece la representacin de la crueldad; en
todas las religiones encontramos representaciones semejantes; tambin en las
antiguas, que ejercen tanto atractivo sobre nosotros, hay algo de esto que
siempre nos seduce. En la religin cristiana encontramos las leyendas de los
santos, las historias de los mrtires, que se basan parcialmente en hechos
surgidos de una fantasa que trabaj con los medios ms crueles. Estas
historias no las imaginaron quienes manejaban las armas, sino gente pacfica,
personas inclinadas sobre los libros que daban libre curso a su fantasa. Buen
ejemplo de ellos son las famosas llagas de San Francisco de Ass. Lo que
hallamos en las leyendas de los mrtires volvemos a encontrarlo exactamente
en los cuentos. Qu es lo que nos interesa? Lo que ms le gusta al nio por
encima de todo, es la madrastra; ella que es el objeto del cuento, se
metamorfosea en bruja o en maga. Es preciso que haya sufrimiento, y luego

liberacin; pero, sobre todo, sufrimiento: alrededor de l gira el tema. El placer


obtenido en el sufrimiento se confirma tambin en el arte, en la tragedia. Las
personas que censuran el sadismo y abominan de l no tienen la menor idea
de que la lectura de una tragedia o de un artculo periodstico es la misma
cosa. La gente que se siente oprimida por la tragedia es gente enferma.
Cuando se piensa en el inicio de la guerra, vuelve a la mente la impresin de
los primeros tiempos, y vuelve tambin el recuerdo de las presuntas
crueldades. Hasta aquellos que permanecieron en la retaguardia escucharon
los relatos del incendio de aldeas y del castigo a los francotiradores, con un
placer que resulta significativo.
Querer sufrir y querer infligir dolor son impulsos que se desarrollan de distinto
modo en los diferentes seres. Sin duda, se puede suponer que el sexo femenino
se presta ms al hecho de querer soportar el dolor, as como el sexo masculino
al de querer infligirlo. Pero esto no debe tomarse al pie de la letra: tan pronto
domina una pulsin y tan pronto la otra. Son impulsos que deben tomarse en
consideracin humanamente, pulsiones que desempean un papel muy
importante en la concepcin y en la posterior relacin entre madre e hijo, as
como en el nacimiento. Si en el momento de ocurrir ste la mujer no tuviera
dolores (no tienen por qu sobrevenir complicaciones), si todo sucediera
normalmente, sin ayudas artificiales, y sin dolores, gran parte del amor
materno desaparecera: se puede observar en las mujeres que han sido
anestesiadas. Son hechos estadsticamente demostrados. Los nios nacidos
bajo anestesia no reciben el mismo amor materno que los nios nacidos a
costa del dolor. Siempre parece que la madre fuera la nica parte que sufre,
pero el recin nacido se siente aplastado y dislocado, slo que no puede
decirlo, no puede defenderse. Las horas del nacimiento, en las que se le
empuja a travs de un canal estrecho, no pueden transcurrir sin dejar seales
en el nio. Si a l no se le infligiera ese dolor, tampoco se preocupara por su
madre y por consiguiente no se desarrollara. Se habra eliminado del mundo
uno de los factores ms importantes. El nio grita al venir al mundo, y esto
tiene diferentes significaciones: la existencia agradable ha terminado; el nio
entra en una situacin incmoda que lo incita a gritar. Al nio le est permitido
gritar; a nosotros, no. Nosotros ya no tenemos derecho a gritar y a derramar
lgrimas. Nada de esto est bien y s concuerda con el nivel general, tan bajo,
que hemos adoptado ahora. El placer de infligir y de soportar dolor interviene
durante el acto de nacer. Es imposible que el nio no perciba que la madre
siente dolores. La madre no advierte que el nio lo siente, por el simple hecho
de que ste no puede manifestarlos, aun cuando la circunstancia de que la
madre tenga dolores debe de producirle cierto goce. Durante el nacimiento
tiene lugar una hemorragia, y la sangre es la primera cosa que el nio aprende
a conocer sobre la tierra. El nio percibe la sangre por el olfato, aun cuando no
la vea. No hay duda de que el olfato es lo que con mayor intensidad estimula al
nio cuando llega al mundo. El hecho de que no vuelva la cabeza cuando se le

pasa amonaco bajo la nariz no prueba nada. Simplemente no se halla todava


en condiciones de evitar lo desagradable. Lo primero que aprende a conocer el
nio es la luz, y la sangre, y el contacto, el contacto de una mano humana
clida. Ms tarde ve algo; obtiene una impresin de luz.
Las efusiones de sangre persiguen a los seres humanos durante toda su vida.
Muchos son muy sensibles a ellas, porque en su educacin se les ha inculcado
el miedo a la sangre, a la sangre menstrual. De este modo se les inculca a
muchos nios la angustia, la vergenza y el terror a la sangre. Al principio, la
sangre tiene algo que resulta atrayente. El sentido de la menstruacin es poner
sedienta de sangre a la mujer. Entre las cosas que ms atraen est la sangre
roja. No en vano el rojo es el color del amor. El rojo es el color de la sangre, es
lo decisivo, lo importante para el ser humano, lo que lo induce a tal o cual
decisin, lo que gobierna su vida. Es algo a todas luces curioso e interviene
profundamente en su vida: el papel que desempea la efusin de sangre es
una parte esencial del deseo de sufrir y de infligir sufrimiento.
La prxima vez hablaremos de los golpes. Al nio recin nacido ya se lo ha
golpeado, para que despierte de su entorpecimiento. Cada vez que una madre
quiere expresar claramente la alegra que le causa su hijo, si lo lleva en brazos,
lo aprieta contra su pecho y le da unas palmaditas. Si se observa a la madre
durante el aseo del nio, el punto culminante es cuando a la criatura se la
acuesta boca abajo y ella lo besa. As como el ser humano no puede vivir sin
corazn, tampoco puede vivir si se le priva de los impulsos de querer hacer
dao y de querer soportar el dolor. Quien reprime estos impulsos comete
contra el ser humano un crimen cuyas consecuencias son la enfermedad, la
guerra y la esterilidad.

Quinta Conferencia
13 de setiembre de 1916
George Groddeck
Biblioteca de Psicologa Profunda.
Editorial Paids. 1983.
La ltima vez habl de las conexiones de la vida con el dolor; de ah quisiera
partir ahora para fundamentar con mayor precisin mi afirmacin de que el
prejuicio contra las expresiones de sadismo y masoquismo est equivocado. Se
trata de fenmenos con gran importancia para la conceptualizacin de la vida
masculina y femenina, y estn incorporados a la vida diaria, a la vida religiosa
y en estrecha relacin con los fenmenos extraordinarios de este mundo.
Quisiera llamar la atencin sobre ciertos detalles de la vida cotidiana que
prueban que ambas pulsiones se desarrollan en todo ser humano. Ya resalt la

vez pasada que la madre, cuando lleva a su hijo en brazos y quiere expresar su
alegra y su ternura, le da unas palmadas afectuosas. Este gesto ya lo emplean
las madres antes del nacimiento, cuando el nio se agita en el cuerpo materno.
Es algo que dura toda la vida, y pongo de relieve que en el problema del
sadismo y del masoquismo los golpes desempean un gran papel; ello tiene
que ver con las primeras impresiones sensoriales y auditivas. Las impresiones
sensoriales son las primeras que aprende a conocer el nio. Los golpes en la
espalda se utilizan para hacerle devolver el aire superfluo que traga mientras
mama; muy pronto se relacionan, as, con un sentimiento de alivio. Tambin se
desarrolla, paralelamente, el placer causado por el sonido, y el reconocimiento
del ruido. El palmoteo es casi lo primero que aprende el nio. En los juegos de
los nios con los padres, las madres y las nieras, generalmente se palmotean
juntos, y siempre el nio reacciona con un signo de jbilo al son de los golpes
de una mano contra la otra. Este recuerdo es tan intenso que posteriormente
expresamos con aplausos nuestra alegra y nuestros testimonios de
aprobacin. Lo cual se asocia a otros efectos sonoros, a los que tambin se
aade el chasquido del ltigo. Luego se aade la impresin visual, que es
asimismo notoriamente decisiva. El enrojecimiento de la piel blanca es lo ms
encantador que hay en la vida humana. El rojo tiene tambin un especial
alcance en la vida: es el color del amor.
Enrojecer es siempre el signo de un espritu receptivo, no embotado. Resulta
curioso que la idea del golpe se relacione siempre con la crueldad. No tiene
nada que ver, aunque a veces vayan juntas. Lo que se provoca es el
enrojecimiento de una zona de la piel para que se destaque el blanco que la
rodea, bien se trate de la piel o de una ropa blanca. A esto hay que aadir el
sentimiento de excitacin. La leve escocedura es importante y acta causando
excitacin al ser humano. En los pases nrdicos, en Escandinavia y en Rusia,
se utilizan para el bao varas de abedul; tras el bao, unas mujeres
especialmente ejercitadas azotan ligeramente a las personas y as provocan
una sensacin agradable, de dolor leve, calor y excitacin corporales. Este es
tambin el sentido con respecto a cualquier otro tipo de golpes. El ligero
escocimiento es algo que est en relacin inmediata con nuestra vida. De ah
proviene la expresin amor ardiente. El amor quema como el fuego: he
aqu una expresin que hallamos en todas las lenguas. Es interesante,
significativo e importante para dictaminar todas las enfermedades, que la
omisin de los golpes tiene repercusiones desfavorables en la vida. La
quemadura del amor arroja alguna luz sobre esta extraa caracterstica, es
decir, que los seres humanos no estn satisfechos con un amor feliz, sino que
adems necesitan un amor algo desdichado, una ligera insatisfaccin, una leve
sospecha, una quemadura; es el mismo caso de las parejas jvenes. De ah
surgen los celos, cuya prdida es indicio de que el ser en cuestin se ha vuelto
indiferente o de que domina tan absolutamente la vida amorosa que puede
eliminar a voluntad ese pequeo atractivo, lo cual es deseable; pero tarde o

temprano reaparecer siempre la necesidad de dolor y de celos. No puedo


proporcionar ms que una ligera aproximacin a la real dimensin de estos
aspectos; deseara volver de nuevo al nio y a los golpes. Y adems quisiera,
ante todo, destacar que estas pulsiones son innatas y estn presentes en todos
los seres humanos. Es lo que denotan los tpicos juegos de nios, en los que
hay que considerar dos aspectos. Primero, cuando se juega al caballito; y
segundo, cuando se juega a la escuela o a la familia. Pocos son los nios que
no juegan al caballito, y hay una razn para ello. Cuando un nio no juega al
caballito, tal vez tenga realmente un caballito de balancn o de juguete (lo que
ahora ya no es muy frecuente) o un pequeo ltigo o un palo. Los nios
siempre tienen algo para golpear, aunque no sea ms que la punta del cojn,
que agitan en el aire, o sus manos, con las que golpean sobre el cubrecama. El
juego del caballito consiste en que uno de los nios haga de caballo y el otro
de cochero. El caballo se detiene en un punto determinado y no quiere
avanzar; entonces recibe un latigazo. Esa es toda la gracia del juego, y es igual
en todos los pases. Lo esencial consiste en que el caballo se plante y reciba
unos golpes. Algunos nios prefieren hacer de caballo; otros, de cochero.
Parecera poderse sacar de ello conclusiones sobre las tendencias del nio,
pero no es ste el caso. El nio que hace de caballo tal vez piensa: me dejo
golpear hasta cierto punto, porque, cuando quiera, doy una sacudida, el
cochero caer todo lo largo que es y a fin de cuentas soy el amo. O la nia
que hace de cochero y golpea a su caballo puede pensar: si se vuelve y me da
una bofetada, quedo indefensa a su merced. Esto no significa que en uno se
haya desarrollado ms el aspecto sdico, y en el otro el masoquista. Siempre
hay un juego de equilibrio entre el deseo de golpear y el de ser golpeado. En la
nia ya aparece la necesidad inherente a la condicin femenina de encontrar
un hombre lo ms fuerte posible; la mujer siente siempre la inclinacin de
desafiarlo para probar su fuerza. Lo atormenta, y con ello quiere lograr que l
pierda de pronto la paciencia y le prueba que es ms fuerte. Corrientemente no
se entiende este juego. La mayora de los hombres son demasiado tontos para
comprender el refinamiento del juego de la mujer; creen seriamente en la
resistencia, surgida del deseo de los golpes, del palo en este caso. La raz de
las posteriores desavenencias en el matrimonio surge con frecuencia
nicamente de aqu. El caballo desempea asimismo un gran papel en otro
aspecto; interviene en la relacin entre padre e hijo cuando el hijo cabalga
sobre el padre. En muchos juegos escolares y familiares, muy difundidos,
ocurre casi lo mismo que en el juego del caballito, pues se trata igualmente de
resistencia y castigo. Siempre hay un nio que hace de maestro y otro de
alumno desobediente y necio que aun cuando no es golpeado es enviado al
rincn, o se lo pone de patitas en la calle. Tambin en los juegos de soldados se
nombra casi siempre un capitn y se inventan unos castigos especiales. Pero
he aqu algo singular. En las aldeas y en los medios obreros, los nios juegan
abiertamente a todo esto; pero los nios cultos, atormentados por la moral,
esconden su juego si hay delante algunas personas curiosas, como por ejemplo

las tas, y se contentan con mandar al rincn o ponerse en la puerta. Pero tan
pronto como estn solos se golpean. Ya no tienen el atrevimiento de jugar a
golpes abiertamente; esto se advierte con mayor claridad en el juego de la
familia. Se trata de una pareja y sus hijos, algunos de ellos maleducados. Es un
juego que nunca se realiza abiertamente, de no ser en las aldeas. Pero en
nuestros medios profesionales y culturales se disimula en algn oculto rincn
de la casa o el jardn, en el granero, a veces tambin en el stano, en la
espesura, en escondites donde no va nadie. Los nios ya no se conforman con
ligeros golpes: hay que golpear en la piel al desnudo. A ello hay que aadirle la
curiosidad de algo secreto: desnudarse. Son cosas que se hacen a escondidas.
Con frecuencia la enfermedad arranca de acontecimientos de este tipo, porque
el primer sentimiento de pecado, y de disimulo, se relaciona con ellos cuando
se descubre el juego y viene el consiguiente sermn, como el que el fiscal le
echa al homicida o el padre al hijo si ste contrae deudas, como si fuera un
crimen grave. Desde el instante en que intervienen los padres, el nio ya lo
sabe: es algo muy malo y debo avergonzarme. No por ello se pierde la
pulsin, aunque un padre burro o una madre tonta echen sermones moralistas.
La pulsin no desaparece, y por eso tales sermones resultan as errados. Estos
nios se pasan toda la vida con la conciencia de tener un deseo pecaminoso
que deben ocultar. No sucumben al mismo todos los das, pero s en su
fantasa. Es algo que se expresa diariamente en la calle en los innumerables
bastones de mujeres y hombres. nicamente el anciano se apoya en l; el
hombre joven lo utiliza para hendir el aire o el csped, pero slo lo hace cuando
tiene el deseo de penetrar algo diferente. No se trata de golpes de rabia, sino
de golpes de ternura. En muchos seres humanos esta lucha interior ha causado
ya tales estragos, que ni se atreven a hendir el aire o el csped ni a cortar
flores o espigas; se valen con precaucin de su bastn sin atreverse a golpear:
se sirven de l, slo para apoyarse. Y con el tiempo se vuelven tan prudentes,
que ni siquiera se atreven a llevar bastn. Viendo esto, uno se pregunta:
acaso no se ha producido aqu una grave lesin durante la infancia? Lo que
sucede casi siempre es que la mayora de estos individuos han sido
descubiertos cuando eran nios y se han hecho as acreedores a un sermn. El
bastn es el smbolo de la fuerza viril; esto tambin es importante. El hombre
tiene por smbolo al bastn. En el muchacho, el rgano sexual todava es
pequeo, blando y flojo. Cuando llega a hombre, aparece el bastn; el miembro
se yergue. Hay un evidente parecido, y el lenguaje lo atestigua. En alemn
antiguo el rgano masculino se llama Rute ; en francs, verge; en
latn, virga. Esto nos muestra la relacin. El bastn, el palo, son el emblema de
la fuerza viril, representan el miembro de la virilidad y como smbolo de la
dignidad suprema se pasa al cetro. El cetro es el rgano sexual masculino; la
corona, parte sexual femenina, as como la diadema de casada y por aadidura
el sombrero. La corona debe de ser considerada como la mujer; el cetro, como
el hombre; y el globo imperial - Reichsapfel: literalmente, manzana del
imperio-, como la esfera del mundo.

Con una manzana comienza en la Biblia la historia del mundo. El primer


pecado, la cada de Adn y Eva an en el paraso, consiste en tomar la
manzana del rbol de la ciencia del bien y del mal. Eva da la manzana a Adn;
ella ha sido seducida por la serpiente. Adn es seducido por una manzana que
tiene Eva, y Eva lo es por una serpiente. La serpiente es un animal temido por
todas las mujeres. La serpiente es el rgano sexual masculino; representa la
excitacin de la mujer por el hombre. La manzana con la cual se excita a Adn
es en un sentido el pecho y en otro las nalgas de la mujer, y esto ya tiene
mucha ms importancia. El ser humano no ha sido hecho para realizar el acto
sexual como ahora se practica entre nosotros. Esto es una consecuencia de la
civilizacin. A decir verdad, el acto sexual debe de tener lugar por atrs: es lo
anatmicamente dado. La otra posicin no es anatmicamente correcta. Es
bastante verosmil que la manzana de Eva no es tan slo el pecho, sino
tambin las nalgas. Lo que apoya aun ms esta idea es el hecho de que en
todas las lenguas ambas mitades son llamadas manzanas. En italiano no es
aconsejable emplear la palabra manzana en plural. La manzana comida en el
paraso tiene la particularidad de provenir del Arbol del Conocimiento. En las
representaciones pictricas de la Cada, la serpiente siempre est enroscada en
el rbol. El tronco del rbol es el emblema del rgano viril. El conocimiento del
bien y del mal se sita en la esfera sexual. En el mismo instante en que el ser
humano sale del inconsciente infantil comienzan los escrpulos morales. El
momento en se despierta la conciencia de las condiciones sexuales vara.
Desde que el nio comienza a distinguir entre bien y mal, todo hace referencia
a las cuestiones sexuales. No se puede educar a los nios con discursos;
gritndoles no se les hace sanos. La educacin siempre est en relacin con los
golpes, y los golpes son parte de la excitacin sexual. El dolor est en relacin
con el conocimiento del bien y del mal. Continuando la leyenda del paraso,
llegamos al hecho de que Adn y Eva sienten vergenza. Se confeccionan una
corona de hojas de higuera y cubren su desnudez. El higo es a partir de ah, un
nuevo smbolo. Si se observa detenidamente un higo exteriormente se parece
a un tero; si se abre, el parecido es ms asombroso. El pueblo lo sabe.
Entonces aparece Jehov y lanza su maldicin, que para la mujer es: parirs
con dolor. En verdad no es una maldicin, sino algo hermoso. Y a ello aade:
Pondr enemistad entre t y la serpiente; t le aplastars la cabeza y ella te
picar en el taln. La picadura en el taln enlaza con la fbula de la cigea,
en la que la cigea pica a la mujer en la pierna, lo cual hace referencia a la
herida en el momento del acto de nacer. El aplastamiento de la cabeza va
dirigido al hombre, al abatimiento de la cabeza de su miembro. El acto
determina que el pene se arrugue; la cabeza es aplastada, sojuzgada, como
por un mazazo. No hay palabras ni accin sobre la faz de la tierra que no se
relacionen con la vida sexual del hombre y la mujer, que no estn enraizadas
con su vida amorosa.

Vuelvo al asunto de los golpes; quisiera destacar un aspecto importante. He


hablado de las palmaditas, pero aparte de esto, hay tambin en el ser humano
una sed de sangre de una brutalidad tremenda y que debe de estar presente
desde el primer instante, porque de otro modo no habra ms nacimientos en la
mujer, y no habra otro hijo que el primero si no obtuviera del dolor, de la
crueldad, un placer desmesurado. Tambin el hombre posee estos instintos; sin
ellos no habra caza, ni construccin de caminos, ni navegacin. Los impulsos
crueles que tienden al peligro, que intentan obtener y causar sufrimiento,
sirven de resortes para innumerables actividades de la vida diaria... Esto est
entrelazado con todas nuestras situaciones. En el caso de la mujer, la sangre
desempea un gran papel. Por medio de su efusin cada cuatro semanas, es
casi seguro que la mujer obtiene el placer de la sangre y de la crueldad. El
hombre es el jefe, la cabeza de familia; debe ser humillado, vencido, asesinado
por la mujer. No carece pues de sentido que la mujer obtenga placer de la
sangre, que disfrute en cierta medida con la ejecucin. La disfruta con horror,
pero no deja de ser un placer. De todos modos es algo que las mujeres tienen,
pero nunca confiesan. Si no pudiramos captar cmo hablan los seres
humanos, las pausas que hacen, cmo se ponen roncos y confunden las
palabras; si no supisemos esto, estaramos arreglados. El placer ligado a la
sangre, a la decapitacin, se halla en todos los seres humanos. Es una pulsin
que no se puede eliminar sin que ello cause dao. Cuando esto se intenta, llega
al mundo la mentira, causa de todo mal. Ante todo, no pienso en la mentira de
palabra, sino en la mentira interior, la que vigila las acciones y reprime las
fantasas. Ofuscarse a causa de los impulsos crueles del ser humano no tiene
sentido. Desde el punto de vista tico y esttico, no se trata de algo bello; pero
si lo llevamos hasta el extremo de querer eliminarlo por completo, entonces el
asunto toma venganza, la caldera recalentada explota y llegamos a resultados
tales como la presente guerra.
La mujer es ms sensual que el hombre, y a pesar de ello la ley hace a que
acte como si no fuese as. Los hombres llegan a todas partes y hacen lo que
desean. Y la mujer? Ella siempre debe proceder como si estuviera en las
nubes y careciera de sensaciones; como si fuera muy suave y dulce. Sin
embargo, siente muchas ganas de golpear y aun mayores de ser golpeada.
Cuando la mujer est de mal humor, cuando se excita, o le hierve la sangre,
monta una escena a su marido, y ste discute con ella en lugar de tomar un
bastn, un palo de madera o aquel que posee desde su nacimiento. Pero hace
algo muy distinto: se pone el sombrero, cruza la habitacin y da un portazo al
salir. Observemos esto: el sombrero en la cabeza, salir de la habitacin y
golpear la puerta. Todos ellos son smbolos. Qu puede hacer la mujer? Tal vez
sentarse a llorar, y entonces cuando l regresa an est excitada. Eso en el
mejor de los casos. Mientras tanto el hombre tal vez ha estado en la taberna,
bebiendo cerveza, y cuando regresa a casa huele a alcohol. Es un fastidio,
porque el olfato est estrechamente ligado a los rganos sexuales. Con esto

termino por hoy: pero si alguno de ustedes desea formular preguntas


relacionadas con lo que acabamos de decir, les ruego que lo hagan.
Me han preguntado por el significado que tienen la ropa o los papeles pintados
a rayas, en relacin con la posicin del bastn. Las rayas de la ropa o de los
papeles pintados son estras para los ojos. En los papeles pintados stas
evocan los fantasmas de los golpes. La mayor parte de las veces, el adulto no
llega al fondo de estos fantasmas, por el contrario los reprime y gasta en ello
toda su energa, en vez de llegar con la imaginacin hasta el fondo del
fantasma y admitir que los dems tambin los tienen. Los dibujos de rejas
despiertan representaciones de la prisin. La ropa a rayas, los vestidos cortos,
fciles de remangar, todo ello est en relacin con la guerra. Los vestidos
ajustados se pusieron de moda para que las faldas se levantaran al subir a un
coche o al tranva. Remangar los vestidos tiene igualmente una gran
importancia. Un fenmeno curioso es el sentido de los calzones. Nuestro siglo
se vuelve cada vez ms moral. En la poca rococ no haba calzones. Las
seoras llevaban trajes con miriaque y no se sentan molestas cuando, al
subir a la silla de manos, los lacayos vean sus piernas incluso hasta la rodilla.
Despus aparecieron los calzones abiertos, y ahora los cerrados. Y hasta hay
quien se pone dos, uno sobre otro. Todo se hace cada vez con ms
refinamiento, y el camino se torna aun ms largo. El bastn y el paraguas del
hombre y el bolso de la mujer no son sino smbolos sexuales. El hombre lleva
un bastn o un paraguas, y a menudo los olvida. El paraguas abierto
representa la ereccin del falo. Siempre hay una razn para dejar el paraguas
donde se lo ha olvidado, y siempre hay alguien a quien se deseara satisfacer
con ese paraguas. La mujer suele olvidar su bolso, preferentemente en las
tiendas; esto se halla en relacin con las costumbres prehistricas, cuando la
mujer era propiedad comn. El matrimonio no ha existido siempre; antes a la
mujer se la cazaba en la selva virgen, y de aquello algunas cosas han quedado,
como el hecho de dejar cado el bolso sobre el mostrador. En otros tiempos,
aquel que pagaba el precio ms alto se quedaba con la mujer. Muchas mujeres
dejan la puerta abierta tras ellas: esto es una invitacin. El que lo desee puede
entrar. Siempre hay una razn determinada, y es siempre una razn sexual.
Sexta Conferencia
20 de septiembre de 1916
George Groddeck
Biblioteca de Psicologa Profunda.
Editorial Paids. 1983.
Al comienzo llam la atencin sobre el hecho de que la relacin entre madre e
hijo no es en modo alguno sencilla, sino muy complicada; hoy quisiera dejar

claro los factores que influyen y hacen cada vez ms estrecha esta relacin. La
naturaleza procede en este caso con cierto refinamiento.
Cuando nos imaginamos a un nio pequeo, lo primero que viene a la mente
es la palabra lactante, y esto nos lleva a las condiciones particulares de la
alimentacin del nio. La mujer, la madre, da el alimento al nio, y ah acaba
todo, mirndolo superficialmente. Pero las cosas no son tan simples. Cada vez
surgen ms movimientos que se declaran totalmente contrarios a la
alimentacin de la criatura con bibern. Junto a este problema, de la
alimentacin, hay otra cosa que juega su papel. Es ante todo el hecho de que
sea una mujer quien alimenta al nio. En condiciones normales, esta mujer es
la madre, y este sentimiento hace aumentar el sentimiento de responsabilidad
y proteccin en ella, despertando en el nio el sentimiento de dependencia
materna y de no poder vivir sin su ayuda. Pero ambos factores pasan a un
segundo plano si se considera que a todo ello se le aaden una serie de
procesos corporales que se manifiestan a travs de un sentimiento de placer
por ambas partes. La madre amamanta al nio y esto le produce un
sentimiento de gran bienestar; el amamantamiento influye de modo favorable
sobre los dolores del posparto, estimula la contraccin del tero y lleva al
restablecimiento de la mujer. Si la madre no amamanta al nio, se siente
indispuesta, pues cuando los pechos estn repletos cada mamada es un alivio
para ella. A esto se suma la sensacin provocada por el contacto de los labios
infantiles en el pecho. Es errneo no prestar atencin a este aspecto. Freud lo
ha puesto de relieve, pero an no se ha grabado claramente en las conciencias.
El pecho femenino es el rgano ms sensible que existe. El contacto de los
labios infantiles, tan suaves provoca en la madre un sentimiento de felicidad
reforzado por la succin del pezn y el contacto de la lengua; esto se advierte
en la expresin de la madre cuando da de mamar y se confirma por lo que ella
misma dice en tanto quiere y puede decirlo. Todos los gestos del
amamantamiento producen un gran bienestar en la madre y ms aun en el
nio. El contacto del pecho clido y suave y el hecho de estar recostado sobre
l son extraordinariamente decisivos para el nio. A esto se aade el olfato,
que tambin interviene. El pecho de la madre est situado cerca de la axila y
por tanto el olor de la madre estimula al nio, de manera inmediata. Es una
impresin que permanece siempre. Tal vez este olor le resulte despus
desagradable, pero de un modo general, este primer perodo de la vida es
decisivo para el rgano olfativo del nio. Lo mismo ocurre con la madre, que
tambin respira el olor de su hijo. Ambos sentidos, tacto y olfato, estn, pues,
sensiblemente activados, cosa que no ocurre en la misma medida con la vista,
ya que slo entra en accin ms tarde aunque tambin de manera decisiva. Se
puede suponer que el hecho de oler y tocar a la madre, al mismo tiempo que
tiene lugar la succin del alimento, y el sentimiento de saciedad, se convierten
en el fundamento ms importante de los sentimientos del nio hacia la madre.
Tambin para ella la succin del pecho es un acto intensamente revestido de

carcter sexual. Las bases del amor materno son absolutamente sexuales. Si
se excluyera la relacin sexual entre ambos seres, no existira ninguna forma
de relacin. La succin del nio excita los sentimientos de placer y las pasiones
de la madre y la impulsa a reanudar el contacto con el hombre. Es uno de los
motivos ms importantes para que la madre no quede satisfecha con un nico
nio, sintindose incitada a proseguir la propagacin de la especie. La atencin
del nio no se dirige slo a la madre, sino tambin a la mujer que hay en ella y
al pecho femenino. Cuando vemos a alguien que desea seducir a una
muchacha o a una mujer, advertimos que siempre comienza por el pecho. Es la
parte del cuerpo que menos se resiste a la seduccin, lo cual proviene de la
circunstancia de que el nio, en sus primeros das, dirigi su atencin al pecho
y conoci en l sus horas ms felices. El pecho femenino tiene muchas formas;
no ha sido dado as como as por la naturaleza. Atendiendo a su forma
podemos sacar profundas conclusiones y formarnos una imagen de lo que ha
ocurrido en el alma femenina. Podemos comprobar, por ejemplo, que la
constitucin de un pecho fuerte se debe a que la zona de excitacin es sensible
y la mujer queriendo defenderse de esta sensibilidad dej, por tanto, que se
acumulara en torno del pecho una capa de grasa que lo envuelve. Mamas
delgadas, que no han logrado desarrollarse, nos permiten sacar la conclusin
de la gran irritabilidad del pecho, totalmente encogido para que as no se lo
pueda tocar. El ajamiento del pecho es, en cierto modo, una proteccin contra
su irritabilidad. Si el pecho es redondo y firme, el contacto de las manos, y del
cuerpo, deben producir en l excitacin. Si una mujer nerviosa y sensible
observa que su ropa interior y sus vestidos provocan excitacin, y siente que
ello la avergenza, entonces acta de modo que su pecho se vuelva blando, y
el pezn cuelga hacia abajo sin que pueda excitarse. Y si an con esto no
basta, se produce un hecho del que generalmente se culpa al cors*, la
retraccin del pezn, que se ha escondido. Esta particularidad va por lo comn
asociada a la constipacin, al fruncimiento de la boca, a la prudencia en el
andar y en el comportamiento, todo lo cual indica que se ha producido una
alteracin en el equilibrio espiritual, como consecuencia generalmente de la
educacin de nuestro tiempo. Esta particularidad en la conformacin del pecho
puede ir tan lejos que las mamas lleguen a perder su forma. Cito el caso de
una seora que haba sufrido durante aos fuertes dolores en la mama
izquierda. Se sospech la presencia de un cncer. Esa mama era el doble de
grande que la derecha. El miedo al cncer haba desempeado su papel, pero
tambin otra cosa. En su dormitorio, cuando era muchacha, tena colgada
la Flora de Tiziano. Este cuadro haba sido la primera causa de la excrecencia
de la mama, que despus, progresivamente, se reabsorbi y recuper su forma
inicial, desapareciendo los dolores sin que se hubiera hecho cosa alguna. La
cura se llev a cabo dejndola tranquila y hacindole ver con claridad las
conexiones. El pecho izquierdo de esta seora haba sido tocado en diferentes
ocasiones, tal vez de modo casual. Ella no haba provocado intencionadamente
el toqueteo; lo que s haba sentido era que el pechoizquierdo deba ser tocado.

Los rganos heridos en el alma no estn expuestos slo por casualidad a


nuevas heridas; siempre hay una intencionalidad inconsciente. La situacin del
corazn y del estmago juega en este caso un papel, al igual que el baile.
Cuando se baila no se puede evitar el acariciamiento del pecho izquierdo. El
hombre quiere tocarlo, y la muchacha desea que se lo toquen, aunque ninguno
de los dos lo sepa. Las pulsiones pesan de modo muy distinto a como requiere
toda moral y decencia; la fuerza de la pulsin aparece incesantemente, y se
activa de uno u otro modo, cada minuto, cada hora, cada da, desde el primero
del ao hasta el ltimo. Nunca salimos del dominio de Eros. No se puede
soportar mucho el hecho de tener la atencin siempre dirigida en torno a la
vida sexual; es necesaria una diversin. Yo debera mantener decididamente
estas cosas en primer plano, porque hay otra serie de cuestiones en ntima
relacin con ellas; en primer lugar, el miedo al cncer, que domina la vida de la
mujer. Comienza hacia los veinte aos. Ella oye la palabra, aunque no sabe lo
que es, y lo vive con una angustia que sita en el pecho y la matriz. Con
respecto a los pechos lo que acta es el hecho de que las primeras, mnimas
excitaciones se producen en ellos. La atencin de la muchacha por las
expresiones flor y brote, se dirige as a los senos. El desarrollo del pecho,
las conversaciones de las compaeras y algunas palabras de la madre tambin
ejercen su influencia, y la excitabilidad del pecho aumenta. Durante ese
perodo tienen lugar todas las modificaciones que se dan en el pecho, y en
cualquier caso las modificaciones corporales tienen sus razones en el alma,
que casi siempre son la angustia y la mala conciencia. Esta sensibilidad no
tiene su origen en la pubertad; es innata en la mujer. Ya se pone de manifiesto
en la manera que tienen los nios de llevar los objetos : los muchachos los
mueven en su mano y las chiquillas los aprietan contra el pecho lo ms posible
para su mayor placer. De modo que ponen especial acento en el pecho y hacia
l llaman la atencin: soy mujer y tendr pechos. Por esta razn y para
destacarlo, se usan corss, prendedores, rosas en el corpio, collares; el escote
triangular tiene el mismo fin, ya que de esa forma se destaca mejor. Hay ms
hombres que mujeres que caminan inclinados. Las mujeres sacan el pecho: se
pavonean. Es tambin caracterstica la manera de cruzar los brazos sobre el
pecho. El hombre los cruza cuando est sentado y sobre el vientre, que para l
es importante. El pecho es importante en la vida y desempea un papel en
todas las situaciones. Para el hombre, el pecho es lo ms interesante de la
mujer. Desabrochar el talle, poner la vista en un vestido escotado o hacer
deslizar un tirante del corpio constituyen para el hombre la ms fuerte
excitacin que pueda tener. La mujer lo sabe, y por eso escoge un vestido
escotado para ir a bailes. Si prestamos atencin, es posible conocer siempre el
instante en que la joven, la mujer, dejan deslizar suavemente su tirante,
aunque slo sea un centmetro; ste es el instante en que se entrega. La axila
muestra el camino hacia el pecho. La mujer tiene conciencia de ello; y si piensa
en ello le asalta un sentimiento de culpabilidad. Nuestra poca se ha vuelto
muy restrictiva en este sentido. Antes haba ms libertad de valoracin del

pecho en la moda, y los pueblos primitivos an la conservan. Hay una


novela, Les Iles fortunes , en la cual se describe una casa colectiva donde
muchachos y chicas ya nbiles duermen juntos y en pareja. Se trata de una
relacin amorosa completa, con la salvedad de que hay que evitar el
embarazo. Cuando una joven llega a ser nbil, se presenta a la noche, por
primera vez ante el fuego de la comunidad, y los chicos quieren seducirla
tratando de sentarse a su lado. Si ella asiente con el busto, el muchacho puede
sentarse, y as se entabla la relacin. El debe entonces posar su mano sobre la
nuca de la joven; si ella acepta, aprieta su pecho izquierdo contra el hueco de
la mano del muchacho, y duermen juntos, pero no copulan an. El pecho es el
primer paso de mediacin en el acercamiento mutuo. Ya seal la ltima vez
que la manzana de Eva es un smbolo del pecho femenino. La manzana
siempre tiene algo que ver con l. Entre soldados, y los hombres en general, es
corriente la designacin del pecho como manzana; esto significa que el pecho
es bello, firme y agradable. Despus pasamos a la pera, que en el lenguaje
popular alemn se refiere al pecho que se ha vuelto fofo. La ciruela es el pecho
que cuelga con la misma suavidad propia de esa fruta. Las frutas se emplean
frecuentemente como smbolos, pues stas son importantes en la simbologa
de la vida humana. Junto con el higo, la pera es tambin el smbolo de la
matriz. La fresa y la frambuesa son smbolos del pezn. El hecho de que las
fresas provoquen a menudo urticaria est en relacin con el recuerdo de los
pezones. Su idea es demasiado excitante, y la naturaleza debe encontrar una
derivacin. Las enfermedades de la piel tienen en su mayor parte carcter
defensivo: expresan repugnancia y alejan a los dems causndoles igualmente
repugnancia. Siempre hago alusin a estos smbolos y me gustara mencionar
que el hemisferio definido por el pecho es, con toda certeza, muy importante
en nuestro sentimiento de la belleza y el placer que nos causan las formas
redondeadas. Su interaccin es incierta y nada fcil de explicar. Como mdico,
me siento inclinado a creer que deriva de fenmenos humanos; aqu juegan su
papel las nalgas y todas las partes redondas en general: la redondez de la
cabeza, del cuello, de la rodilla y del muslo. Tambin el pecho femenino
desempea aqu un gran papel. Esto se pone de manifiesto en la simbologa.
Ustedes tienen un ejemplo cercano si observan la vista de Mercure desde la
Marienhhe*. En otro tiempo, mucho antes de la construccin de la escuela
primaria superior y antes de que hubiera ferrocarril, era una paisaje
hermossimo, pero no obstante haba personas que no soportaban la imagen
sin un sentimiento de malestar, provocado por la relacin de smbolos. La lnea
de ambos cerros era de un modo sorprendente, la de un pecho femenino. Las
personas sensibles a este espectculo eran presas del vrtigo y sufran dolores
de cabeza y nuseas. Cuando se descubra la causa, lo sntomas desaparecan.
Ahora el asunto ya no es tan sorprendente, pero todava ocurre que algunas
personas, al ver esa lnea, sienten una especie de malestar. Sobre el Mercure
hay una torre; sobre el Staufenberg, no. El Mercure tiene un pezn; el
Staufenberg no lo tiene. El Mercure est desarrollado con ms fuerza; el

Staufenberg, dbilmente. Hay all un aborto. Para algunas personas que en otro
tiempo observaron el Mercure esto les resultaba muy molesto. El extrao corte
trazado por el tren molesta, pero ahora son ms escasos los sntomas
desagradables. Hay mucha gente que no puede soportar esta vista. Aqu
tambin interviene la construccin escolar, que tiene cierto aspecto de
penitenciara. El corte entre el Mercure y Schlossberg tiene algo que le hace
incmodo; delante est la torre de la iglesia catlica. El campanario delante de
esta sinuosidad es especialmente funesto para mucha gente. Adems hay una
chimenea ubicada en un lugar desagradable; conduce al cementerio. Tambin
el cementerio tiene algo que desagrada; va ligado al miedo a los fantasmas, a
la idea de la propia muerte, a parientes que all descansan. El techo del casino
tambin incomoda a mucha gente: da la impresin de un fretro. Tenemos,
pues, la secuencia: fretro, chimenea, cementerio, Mercure deforme, que
constituyen una multitud de dificultades para el tratamiento. Del otro lado se
alzan verdes encinas y un ciruelo. La encina es, de nuevo, algo especial; es el
hombre, el glande y el puerco. Estos caminos marcados por la imaginacin no
sobrevienen a diario; adems para esto se necesita un factor casual: tal vez la
lectura de una esquela de defuncin o el martilleo en el techo, que sugiere el
martilleo en el atad. No hacemos nada, no pensamos nada que no est
provocado por un suceso externo. Por esta razn en mi exposicin salto de un
punto a otro. No es tan extrao como parece; al contrario, es lo ms apropiado.
Quisiera que ustedes se acostumbraran a seguirme en estos saltos, que no
encasillaran los pensamientos. Una vez que hayan aprendido a seguir ese ritmo
espontneo, habremos ganado mucho. Los saltos del pensamiento son la
gimnasia del alma.
Tambin me gustara insistir en lo de la urticaria, que sobreviene no slo
despus de comer fresas, sino tambin al comer cangrejos ( Krebs , que
tambin significa cncer), y estas dos cosas estn en relacin con complejos de
angustia. El miedo al cncer es muy variado. Hay adems toda una serie de
alimentos que provocan urticaria. En lo que respecta a los huevos, el malestar
proviene de diferentes factores: est el recuerdo del vulo femenino, de los
testculos y la albmina. El color amarillo tiene igualmente relacin con los
paales. Y el pescado est sujeto tambin a las relaciones simblicas: nada en
el agua y colea; por una parte representa al nio que nada en el cuerpo
materno, y por otra es el miembro viril con su vaivn, a lo cual se aade
adems la imagen de la boca que atrapa y la forma del pual de las espinas.
Para casi todo el mundo las espinas de un pescado ya comido representan algo
molesto, y para algunos resulta insoportable. La espina guarda tambin
relacin con el pensamiento de la sfilis.

Notas

* Tngase en cuenta que en la poca en que se dictaron estas conferencias la


gran mayora de las mujeres usaban cors [E.]
* Altura de Baden-Baden situada en las cercanas del sanatorio de Groddeck,
[E.].

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