Professional Documents
Culture Documents
KIELICH EKSTAZY
w przekadzie i opracowaniu
Krzysztofa Azarewicza
Lashtal Press
Gdynia - Londyn MMVIII e.v.
An. 103
tytu oryginau
The Chalice of Ecstasy
przekad
Krzysztof Azarewicz
redakcja
Anna Orzech
korekta
Katarzyna Sikora
skad
Artur Mieczkowski
copyright for the Polish edition
by LAShTAL PRESS 2007
Patrz Isaac Watts (1674-1748), Hymns and Spiritual Songs (1707). (przyp.
tum.)
A. Crowley, The Why and How of Ecstasy. Esej na temat Rytw Eleuzyjskich,
ktry pojawi si w 1910 roku w broszurze reklamujcej ich wystawienie
w Caxton Hall. (przyp. tum.)
20
Patrz A. Crowley, The Book of Lies, rozdzia 17., abd", Weiser, York
Beach, 1981, str. 44. Crowley, w przypisie do tego rozdziau, zauwaa: Rozdzia
ten naley czyta w powizaniu z treci Parsifala " Wagnera, (przyp. tum.)
21
10
Patrz A. Crowley, Liber Aleph, rozdzia 157., O smoku, ktrym jest orze,
w i skorpion.", Weiser, York Beach, 1991, str. 157. (przyp. tum.)
Cztery cherubiczne bestie to Byk, Lew, Orze i Czowiek; wie si je m.in.
z kardynalnymi znakami astrologicznymi, czterema ywioami i mocami
Sfinksa. W tym kontekcie atrybutami Ora s: ywio wody, znak skorpiona
oraz moc Audere, czyli odwaga, (przyp. tum.)
10
22
Liber Aleph, rozdzia 44., O mdroci dotyczcej kwestii seksu", str. 44.
(przyp. tum.)
23
Gurnemanz:
Mj synu, ty widzisz,
e czas i przestrze to jedno.
13
12
Liber LXXI, The Voice of the Silence by Helena Petrovna Blavatsky with
a Commentary by Frater O.M., cz I, wers 20., The Equinox III. 1, Supplement,
Weiser, York Beach, 1992, str. 17. (przyp. tum.)
Patrz A. Crowley, Serce Mistrza (prze. K. Azarewicz) rozdzia Aves", gdzie
dwunastu ptakom przypisano magiczne formuy dwikowe, abdziowi za
udoskonalon form AUMGN, Lashtal Press, Gdynia-Londyn, 2006, str. 46.
(przyp. tum.)
Liber LXXI, komentarz do wersu 19., str. 16. (przyp. tum.)
13
14
24
LiberLXV, 11:17-25 (w:) The Holy Books ofThelema, Weiser, York Beach,
1988, str. 60-61. (przyp. tum.)
25
Liber LXXI, cz I, wers 49., The Euinox III. 1, str. 27. (przyp. tum.)
A . Crowley, The Book of Lies, rozdzia 13., Mowa pielgrzyma", (przyp.
tum.)
17
26
27
Dlaczego tu stoisz?
Czy wiesz, co e zrobi?
18
The Tao Teh Ching, Teaching the Way to Wisdom (translated by James Legge),
Grange Books, Hoo, rozdzia 20., cz 2. (przyp. tum.)
Porwnaj z Liber Al vel Legis, 11:9 (prze. K. Azarewicz), Lashtal Press,
Gdask-Londyn, 2004. (przyp. tum.)
19
28
Parzivala
przez
niewielkie
drzwi
29
wolna od
20
30
22
21
31
24
23
32
33
Wobec mnie
Na nic twa moc.
Kundry, miejc si, odpowiada w dziwny sposb:
Ha, ha, ha! Zali ty cnotliwy?
To pytanie wprawia Klingsora w ponury nastrj.
Przypomina sobie, jak niegdy sam poszukiwa witoci ycia
i pragn suy Graalowi. Chcia unikn losu Amfortasa, ktry
da si zwie pokusie i postanowi uy swej woli przeciwko
naturze i Bogu, odrzucajc tym samym istot mioci. Osign
niezwyky stopie cnotliwoci, ktra daa mu moc do odparcia
pokus, lecz straci tym sposobem szans na odkupienie.
Najgorsza to strata!
Tsknota i niedola!
Straszliwa dza,
Ktr z trudem ugasiem,
Znw mnie zwodzi i mieje si;
Diabelska oblubienico,
Miej si na bacznoci!
Pomimo dalszych grb Kundry opiera si przez pewien
czas Klingsorowi, by wreszcie ulec i wyruszy na spotkanie
Parzivala.
Klingsor obserwuje przybycie rycerza pod swj zamek,
ktry uzbrojony jest jedynie w miecz niewinnoci i dziery
tarcz gupoty. Miecz, o ktrym tu mowa symbolizuje rwnie
rozum, albowiem Parzival nauczy si w swej gupocie zwalcza
sprzymierzecw Klingsora ich wasn broni.
Nie ma gorszej rany od tej, ktr zadaje nam nasza
wasna bro; taki los spotka midzy innymi Amfortasa.
Niewykorzystana sposobno rani bardziej ni fakt niemonoci
osignicia pewnych rzeczy. Najgorsze jest jednak to, i kiedy
34
35
36
37
27
38
39
40
41
42
43
' A . Crowley, The Vision and the Voice, J e w 13. Etyru, zwanego ZIM",
Weiser, York Beach, 1998, str. 143-148. (przyp. tum.)
Ibid., Zew 14. Etyru, zwanego VTA", str. 141. (przyp. tum.)
32
44
dzieo wiata!
zlecamy.
musi dla siebie;
w puszczy.
45
34
33
A . Crowley, The Vision and the Voice, Zew 14. Etyru, zwanego VTA",
str. 141. Achad parafrazuje sowa pojawiajce si w opisie tego Etyru. (przyp.
tum.)
W Miecie Piramid" przebywaj adepci, ktrzy przekroczyli Otcha.
W mistyce thelemy oznacza to, i przetoczyli sw krew do Kielicha Babalon,
to jest, zniszczyli sw ziemsk tosamo i stali si prochami", czyli istotami
pozbawionymi ograniczajcej tosamoci Ja". Opis procesu wejcia do
Miasta Piramid mona znale w 14. Etyrze The Vision and the Voice. (przyp.
tum.)
3 4
46
47
Parzival:
I dopada mnie desperacja,
Bym chroni ow wit rzecz,
A wykonujc to wite zadanie
Raniono mnie z kadej broni,
Bowiem byo mi zabronione
Uy jej w bitwach; niespamion
Dzieryem u mego boku
I oto przybywam do domu, by j zoy;
Spjrz jak cudownie byszczy
Najwitsza lanca Graala!
Gurnemanz tumaczy nastpnie Parzivalovi, i dotar
niemal do celu swej wdrwki, albowiem znajduje si w pobliu
siedziby, w ktrej przechowywany jest Graal. Opowiada take
o blu, jakiego dowiadcza Amfortas i o tym, i rycerze Graala
znajduj si w rozsypce, bowiem Amfortas nie moe odway si
na ponowne odsonicie witego kielicha. Parzival dowiaduje si
rwnie o mierci Titurela, zaoyciela Zakonu, ktry - podobnie
jak inni - zmar, bowiem nie mg zaczerpn oywczej mocy
z Graala.
Parzival w narastajcym smutku opakuje fakt, i jego
wdrwki przyczyniy si do tak niszczcych rezultatw; spni
si bowiem w swym powrocie do Monsalvat.
Losy nie mogy jednake potoczy si inaczej;
przypomnijmy sobie, jak opiekujcy si ogrodem NEMO
przyczynia si do blu podlewanych kwasem kwiatw.
Gdyby jego zrozumienie nie symbolizowaa czysta ciemno,
to wiadomy umys nigdy nie pozwoliby mu na ukoczenie
Dziea. Natura Odkupienia polega na podejmowaniu dziaa
w odpowiedniej kolejnoci; dopiero wwczas moe zakoczy
si powodzeniem.
Smutek i cierpienie to wielcy nauczyciele, a mistrz, ktry
nie posiada osobistych celw jest narzdziem wykorzystywanym
przez karm. Jak napisano w Liber IV:
48
Kontemplacji
nad
wszechwiatem
musi
wpierw
towarzyszy niemal niezgbiona udrka. To ona stanowi
przyczynek
do
wikszoci
filozoficznych
docieka.
redniowiecznych mylicieli zgubia ich teologia,
ktra
nakazywaa im odnosi si do stanu dobrobytu ludu. [...] Zanim
osigniemy zrozumienie musimy bezwzgldnie wykorzeni ide
ego. Mamy tu do czynienia z pozorn sprzecznoci pomidzy
tak postaw a t, ktr przyjmuje Mistrz wityni. Czy moe
by co bardziej egoistycznego od stwierdzenia, i kady czyn
stanowi obcowanie Boga z dusz?
Jednake to w Bg stanowi wszystko i tym sposobem
kade 'obcowanie', o ktrym tu mowa, przyczynia si do
ekspansji duszy i zniszczenia wraenia separacji od reszty.
Kwiat wzmacnia kady promie soca. Powierzchnia
wody wypeniajcej magiczny kielich jest nieskoczona; nie ma
adnej rnicy midzy jednym miejscem a drugim. Wcznia
(lanca) stanowi zatem ograniczenie i zawizywanie, podczas
gdy kielich - ekspansj ku nieskoczonoci.
Kielich kryje w sobie pewne niebezpieczestwo; musi
by dostpny dla kadego i jeli wleje si do co, co nie posiada
stosownych proporcji jest niezrwnowaone, bd nieczyste,
moe powanie zrani.
Magiczna Wola jest tak w peni tosama z ludzkim
bytem, e staje si niewiadom moc i to tak obecn, jak sia
grawitacji.
35
W ten wanie sposb lanca - Magiczna Wola zaprowadzia Parzivala ku Graalowi. Czuje si on jednake
przegrany, jest bardzo osabiony i pozbawiony si upada na
traw.
Kundry pragnie spryska go wod, lecz Gurnemanz
odciga j i mwi:
35
49
36
50
51
54
Istnieje
pewien
uniwersalny
rozpuszczalnik
i harmonizer, rosa o takiej czystoci, i jedna jej kropla wlana
do wody kielicha przemieni j w doskonay napj. Ros t jest
Mio. Nawet w przypadku ludzkiej mioci, cay wszechwiat
jawi si jako doskonay temu, kto znajduje si podjej wpywem.
Podobnie dzieje si w przypadku duchowej mioci. Ludzka
mio stanowi jedynie ekscytacj, ktra nie pomaga w wyciszeniu
umysu, a jako i wie si z dan jednostk, to nie prowadzi do
niczego, jeno powanych kopotw. Duchowa mio na odwrt,
nie utosamia si z adnym symbolem. Dziki swej intensywnoci
i potdze przekracza wszelkie ograniczenia.
41
41
42
A. Crowley, Liber AB A, cz II, rozdzia VII, Kielich", str. 79. (przyp. tum.)
Nada - wewntrzny dwik, ktry staje si syszalny po oczyszczeniu
55
56
A . Crowley, Liber ABA, cz II, rozdzia VII, Kielich", str. 79. (przyp.
tum.)
57
44
A. Crowley, The Vtsion and the Voice, Zew 1. Etyru, zwanego LIL", str. 250.
(przyp. tum.)
58
45
45
59
ajmiemy
si teraz omwieniem przedziwnych
kabalistyczych zbiegw okolicznoci", ktre pojawiaj
si w dramacie.
Czy Wagner zajmowa si kaba? Czy ludzie, z ktrymi
si spotyka zgbiali t tradycj? Kt to wie?
Z pewnoci mona stwierdzi, i dramat zosta
napisany pod wpywem inspiracji, a ta wpywa na wyonienie si
ostatecznych Prawd na dosownie wszystkich planach. Istniej
pewne emanacje liczb zwane dziesicioma sefirot oraz pewne
powizane z nimi wibracje, ktre manifestuj si we wszystkich
wiatach.
Nie chc tu rozpisywa si zbytnio na temat podstaw
witej Kabay; zainteresowanych tematem odsyam do Q.B.L.
or The Brides Reception. Nie powic tu za duo miejsca
opisowi Drzewa ycia, ani metodom pozyskiwania liczbowych
wartoci sw. Zaczony tu diagram pokazuje struktur Drzewa,
a rysunek na stronie tytuowej ilustruje, w jaki sposb mona na
rzutowa Kielich Ekstazy."
Kabalistyczne nauki mwi o tym, jak Malkut Krlestwo - nazywane take zwierzc dusz" i upad
crk", musi dowiadczy powstania ze stanu upadku, a to dziki
pojawieniu si syna rezydujcego w Tifaret (Soce, Harmonia
i pikno). Powstanie to ma prowadzi wprost przed oblicze
matki, ktra zasiada na tronie (Bina, Zrozumienie, kielich), gdzie
ponownie nastpuje pojednanie z ojcem (Chokma, Mdro, wola,
wcznia). Pojednanie to posiada sw kulminacj w absorpcji
w Keter (Korona, czyste wiato gobicy, ktra zstpuje
w trakcie zjednoczenia).
Mowa tu o misterium odkupienia i o Wielkim Dziele,
ktre polega na zjednoczeniu mikrokosmosu z makrokosmosem,
innymi sowy - Czowieka z Bogiem.
46
46
61
47
48
49
50
47
49
50
62
51
63
Ostateczn Formu
EKSTAZY
32
64