You are on page 1of 48

FRATER ACHAD

KIELICH EKSTAZY

w przekadzie i opracowaniu
Krzysztofa Azarewicza

Lashtal Press
Gdynia - Londyn MMVIII e.v.
An. 103

tytu oryginau
The Chalice of Ecstasy

przekad
Krzysztof Azarewicz

redakcja
Anna Orzech

korekta
Katarzyna Sikora

skad
Artur Mieczkowski
copyright for the Polish edition
by LAShTAL PRESS 2007

ie zamierzam dokona dokadnej analizy muzycznego


dramatu Parsifal", ktry skomponowa Richard
Wagner na podstawie staroytnej legendy o Parzivalu.
Tych, ktrzy nie mieli okazji do tego, by zobaczy
dramat i nie czytali tekstu tego libretto, nakaniam do
zapoznania si z jego treci, albowiem okae si to pomocne
w zrozumieniu prezentowanej tu interpretacji.
Mam take nadziej, i Czytelnik posiada cho
niewielk wiedz na temat tradycji mistycznej i witej
kabay. Bez wzgldu na w fakt dokonam tu stara, by nawet
osoby niezaznajomione z t tematyk mogy zrozumie przekaz
eseju i przebudzi si po usyszeniu Zewu".
Nie potrafi przela na papier muzyki Wagnera, nie chc
take opisywa tych jakoci opery, ktre pomagaj w otwarciu
kanaw wiadomoci pozwalajcej na wgld w Muzyk Sfer.
Nie jest to nawet konieczne, albowiem prawdziwa
cieka prowadzi do miejsca, gdzie kada jednostka moe
poczu, i sama jest instrumentem, ktrego Wola wygrywa na
strunach harmonijne wibracje tworzce rozkoszne melodie.
Co stanowi nut kluczow Parzivala? Ekstaza! Czym
ona jest? Opisa j doskonale Frater Perdurabo:
Istnieje kraina czystej rozkoszy,
w ktrej wadaj niemiertelni wici.

Patrz Isaac Watts (1674-1748), Hymns and Spiritual Songs (1707). (przyp.
tum.)

Lubilimy piewa o niej w dziecistwie i przywyklimy


myle, i kraina ta znajduje si bardzo daleko std, dalej nili
sama mier.
Zrozumiaem jednak, i jest tak niedaleko std, jak ciao
znajduje si blisko koci. Jest tu i teraz. Jeli na spokojnym
bkicie znajduje si jedna chmura, to jest ni nieszczcie
i absencja ekstazy. Jak znale drog prowadzc do tej krainy?
Ludziom Wschodu mona poleci medytacje, ludziom Zachodu
- drog ceremonii. Ekstaz tworzy gwatowne poczenie dwch
idei, w podobny sposb jak tlen i wodr eksploduj w swej unii.
Owa religijna ekstaza dowiadczana jest w najwyszych
orodkach ludzkiego organizmu; dotyczy duszy zjednoczonej
z Bogiem. Z tego te powodu uniesienie, o ktrym tu mowa jest
potniejsze, trwalsze, czystsze i szlachetniejsze od ziemskiej
radoci.
Rytua suy nam jako narzdzie pomocne w osigniciu
wolicjonalnego zjednoczenia umysu z czyst ide. Czynimy to
coraz namitniej, z coraz to wiksz determinacj do chwili,
kiedy umys zaakceptuje wreszcie prym woli i ruszy samoistnie
ku spenieniu. Takie poddanie umysu Panu stanowi poszukiwan
przez nas wit ekstaz.
7

W sowach tych znajduje si jeden z najistotniejszych


kluczy do interpretacji Parzivala i pozwala ujrze to, co Wagner
chcia naprawd przekaza publicznoci.
By wywrze stosowny efekt na widzu, sztuk t naley
wystawi umiejtnie, a role winny zosta odegrane przez ludzi,
ktrzy cho poniekd pojmuj wito". To wanie z tego
powodu Wagner zdecydowa, by jego dzieo wystawiano jedynie
w Bayreuth, gdzie stworzono stosowne warunki majce pomc
w pozyskaniu podanego efektu. Jego dzieo jest szczytem
magicznej gry, ktrej podstaw tworzy piercie. Wagner
7

A. Crowley, The Why and How of Ecstasy. Esej na temat Rytw Eleuzyjskich,
ktry pojawi si w 1910 roku w broszurze reklamujcej ich wystawienie
w Caxton Hall. (przyp. tum.)

20

mwi o festiwalu konsekracji sceny", a jego efekty miay


wpywa na sam dramat ycia.
Pominiemy tu niektre elementy pierwszej sceny
dramatu przedstawiajcej Gurnemanza, Kundr oraz Amfortasa
i skupimy si na scenie, w ktrej pojawia si Parzival oraz
ugodzony przez niego spadajcy abd.
Co symbolizuje w ptak? Ekstaz! Nie ma znaczenia
skd to wiem. Pozwlcie mi ponownie posuy si cytatem
z dziea Mistrza:
ABD
Jest pewien abd, ktremu na imi Ekstaza. Szybuje
z Pustyni Pnocy, szybuje przez bkit, szybuje ponad polami
ryu, a na jego przyjcie wszystko si zieleni.
W caym Wszechwiecie jedynie w abd jest
nieporuszony - zdaje si porusza jak Soce; taka to jest
sabo naszego wzroku.
Gupcze! Krzyczysz?
Amen. Ruch jest relatywny; nieporuszona jest jedynie
Nico.
W kierunku abdzia wypuciem strza; jego biaa
pier zalaa si krwi. Ludzie pobili mnie, a potem, widzc, em
jeno Czystym Gupcem, pucili wolno.
W taki, a nie inny sposb, przybyem do wityni
Graala.
8

W taki wanie sposb Parzival przynis ekstaz ziemi,


chocia krl Amfortas i jego rycerze uznali abdzia za dobry
znak, kiedy kry nad jeziorem".
Co symbolizuje jezioro? Kiedy jego wody s ciche
i nieporuszone, a nad nimi unosi si abd ekstazy, jest ono
8

Patrz A. Crowley, The Book of Lies, rozdzia 17., abd", Weiser, York
Beach, 1981, str. 44. Crowley, w przypisie do tego rozdziau, zauwaa: Rozdzia
ten naley czyta w powizaniu z treci Parsifala " Wagnera, (przyp. tum.)

21

umysem, ktry zosta wywiczony z pomoc stosownych


kontemplacyjnych metod. Prawdziwa Ja odbije si tylko
na tafli spokojnego umysu. Std ju niedaleko do osignicia
ekstazy, stanu, w ktrym soce zanurza si w gbiach umysu,
a nasz cay byt rozpala ogie witego Ducha.
Parzival mierzy wysoko; osign to, do czego
aspirowa, cho wpierw nie mona byo zrozumie wielu
jego poczyna. Ratowao go jego szalestwo i dziki swemu
szalestwu on ratowa innych.
Zapytany o to, czy wie co uczyni, odpar: Nie
wiedziaem, e to le". Nastpnie porzuci sw bro, bowiem nie
widzia ju w niej uytku. By to uk Nadziei i strzaa czystej
Aspiracji.
Kabalici dostrzeg tu obecno symboliki cieki
Samek powizanej ze znakiem Strzelca - ucznikiem na Drzewie
ycia. cieka Strzay dosownie rozupuje tcz i prowadzi ze
sfery Jesod, czyli Podstawy, do Tifaret - sfery Soca, Pikna
i Harmonii. Tu znajduje si ludzkie Serce, w ktrym pojmuje si
misteria Rokrzya i witego Graala.
W jakim celu Parzival - syn boleci serca - uywa do
tej pory swej broni? Pragn ustrzeli ora, ktry nie obawia
si spojrze wprost w soce. Ten ptak rwnie symbolizuje
ekstaz, albowiem zostao napisane, i orze jest moc mioci,
ktra stanowi klucz Magiji. Unosi on na swych skrzydach
ciao i wszystko, co do niego przynaley i wzlatuje ku szczytom
ekstazy".
Okultyci uwaaj ora za jedn z czterech cherubicznych
bestii i symbol jednej z czterech mocy Sfinksa. Eliphas Levi
utosamia go z Azotem, Alf i Omeg, Pierwszym i Ostatnim.
9

10

Patrz A. Crowley, Liber Aleph, rozdzia 157., O smoku, ktrym jest orze,
w i skorpion.", Weiser, York Beach, 1991, str. 157. (przyp. tum.)
Cztery cherubiczne bestie to Byk, Lew, Orze i Czowiek; wie si je m.in.
z kardynalnymi znakami astrologicznymi, czterema ywioami i mocami
Sfinksa. W tym kontekcie atrybutami Ora s: ywio wody, znak skorpiona
oraz moc Audere, czyli odwaga, (przyp. tum.)
10

22

Parzival osign sukces dziki waciwemu uyciu


mocy mioci. W Liber Aleph napisano:
Pojmij mio. Posiada w sobie destruktywn si
i przyczynia si do upadku wielu ludzi. Jest wiadectwem
historii. A jednak bez mioci nie byoby czowieka. Amfortas
poddaje si kuszeniu, a jego rana jest nieuleczalna. Klingsor,
ktry unikn podobnego niebezpieczestwa, utraci moliwo
wstpienia na Gr Zbawienia. Parzival opar si pokusie i by
gotw na uycie prawdziwej mocy Mioci, by dokona cudu
Odkupienia.
11

Mimo i postrzegamy czas i przestrze jako jedno",


to nie moemy spieszy si zbyt szybko. Parzival nie rozumia
wielu rzeczy, nawet nie pojmowa znaczenia wasnego imienia Sowa konstytuujcego jego byt. Chcia jedynie zrozumie jedn
rzecz, a mianowicie, czym jest Graal. Gurnemanz odpowiada na
jego prob:
Nie wolno mi tego rzec,
Lecz jeli ofiarujesz si suy,
Wiedz t poznasz.
I zwaaj!
Myl, e ci znam prawdziwie,
Nie prowadzi do ziemska droga,
Nikt nie moe jego wykry
Jeli nie zostanie wybrany.
Parzival odpowiada:
Ledwie si ruszam,
Cho zdaj si chyo pdzi.
11

Liber Aleph, rozdzia 44., O mdroci dotyczcej kwestii seksu", str. 44.
(przyp. tum.)

23

Gurnemanz:
Mj synu, ty widzisz,
e czas i przestrze to jedno.

I tak oto doszlimy do prawdziwej cieki, ktra


w czystym wietle wydaje si by tosama z wszelkim kocem.
Bawatska powiada w The Voice of the Silence: ,Dosid ptaka
ycia, jeli tylko wiesz jak!""
w ptak - abd - wydaje si by martwy, pki nie
poznamy jego mocy. Niektrzy porwnuj jego symbolik
z wielkim sowem AUM, jak zostao bowiem napisane: AUM
jest hieroglifem wiecznoci. A stanowi pocztek, U - rodek,
a M - koniec. Trzy litery tworz pojedyncze sowo bd trjc,
co stanowi ucielenienie zasady, i rzeczywisto posiada
trjdzieln natur. Narodziny, ycie i mier nie nastpuj po
sobie, lecz stanowi jedni"
Iluzoryczno czasu i przestrzeni, ktre s pochodn
naszych ograniczonych umysw doskonale przedstawi
Sidney Klein w swej ksice Science and Infinite. Osignicie
ekstatycznego stanu przez wtajemniczonych na caym wiecie
przekonao ich o istnieniu takiego poziomu wiadomoci, gdzie
prawa czasu i przestrzeni ulegaj zawieszeniu, a towarzyszy
jemu zanik ograniczajcego nas osobistego ego".
12

13

12

Liber LXXI, The Voice of the Silence by Helena Petrovna Blavatsky with
a Commentary by Frater O.M., cz I, wers 20., The Equinox III. 1, Supplement,
Weiser, York Beach, 1992, str. 17. (przyp. tum.)
Patrz A. Crowley, Serce Mistrza (prze. K. Azarewicz) rozdzia Aves", gdzie
dwunastu ptakom przypisano magiczne formuy dwikowe, abdziowi za
udoskonalon form AUMGN, Lashtal Press, Gdynia-Londyn, 2006, str. 46.
(przyp. tum.)
Liber LXXI, komentarz do wersu 19., str. 16. (przyp. tum.)
13

14

24

W witej Ksidze Liber LXV, w rozdziale II, wersy


17-25, czytamy:
17. Take i wity zstpi do mnie i ujrzaem biaego abdzia,
jak pywa w bkicie.
18. Zasiadem pomidzy jego skrzyda i przeminy eony.
19. abd szybowa i nurkowa, i wznosi si, cho
zawdrowalimy donikd.
20. May, szalony chopiec, ktry dosiada go wraz ze mn
przemwi do ptaka:
21. Kime jest, e pywasz i latasz, i nurkujesz, i wznosisz si na
prno? Spjrz, wiele eonw przemino; Skd przybywasz?
Dokd zmierzasz?
22. I miejc si, zbesztaem go, mwic: Tylko nie skd i nie
dokd!
23. abd pozosta cicho, a on odpowiedzia: Jeli w takim
razie nie ma celu, to po c ta caa wieczna podr?
24. Wtuliem sw gow w abdzi i nadal miejc si,
odrzekem: Czy nie jest radoci niewysowion owe bezcelowe
szybowanie? Czy zmczenie i niecierpliwo nie s dla tych,
ktrzy d do jakiego celu?
25. A abd pozosta cichy. Ach! unosilimy si w bezkresnej
Otchani. Rado! Rado!
abdziu biay, dwigaj mnie zawsze na swych
skrzydach!
15

Parzival ma jednake do wypenienia misj. Polega ona


na wykonaniu pewnego zadania tu, na ziemi, ktrego natury nie
potrafi jeszcze rozpozna.
Skupmy si na tym, co si dzieje ze scenografi. Jej
niemal niezauwaalna pocztkowo zmiana przywodzi nam na
myl w ruch pozbawiony ruchu", o ktrym rozmawiali Parzival
z Gurnemanzem. Znika pojawiajcy si w pierwszym akcie las,
]5

LiberLXV, 11:17-25 (w:) The Holy Books ofThelema, Weiser, York Beach,
1988, str. 60-61. (przyp. tum.)

25

w kamiennych klifach pojawiaj si drzwi, w ktre wstpuj


nasi bohaterowie. Wida ich potem wspinajcych si po zboczu
gry. Docieraj do potnej sali skrytej w cieniu kopuy,
ktrej szczyty wieczy niezwyke wiato. Z daleka dobiega
wzmagajcy si ton dzwonw.
Ponownie mamy tu do czynienia z pewnymi
podobiestwami z symbolik Wschodu, o ktrej wspomina
Bawatska w The Voice of the Silence: ,Nie moesz podrowa
po tej ciece, pki sam nie staniesz si ciek". Frater
Perdurabo pisze natomiast w Liber CCCXXXIII\
16

Ty, ktry wstpujesz na ciek, wiedz, i kamliwe jest


widmo, ktrego poszukujesz. Kiedy je odkryjesz, poznasz ca
jego gorycz, albowiem twe zby zatopi si w jabku Sodomy.
Skusia ci zgubna groza cieki.
Ty, ktry znajdujesz si w poowie cieki, nie wabi ci
adne widma. Wdrujesz dla radoci samego wdrowania.
Skusia ci zgubna fascynacja cieki.
Ty, ktry u kresu cieki, do ju wysiku.
Mczysz si coraz bardziej; zmczenie przemienia si
w niewypowiedziany spoczynek.
Nie ma ju Ciebie na ciece - stae si sam
ciek.
17

Kady z nas musi nauczy si podrowa t ciek,


musi przeamywa przeszkody, rozrywa zasony iluzji.
Cakiem moliwe jest, i podczas naszej wdrwki napotkamy
ludzi, ktrzy bd w stanie nam pomc. W przypadku Parzivala
by to Gurnemanz, ktry przeby t drog wczeniej i naucza
go, jak unika puapek, ktre mog kusi nas bymy zaniechali
poszukiwa wityni witego Graala. Jeli udao si nam
dobrze przygotowa do drogi, a naszym aspiracjom towarzyszy
16

Liber LXXI, cz I, wers 49., The Euinox III. 1, str. 27. (przyp. tum.)
A . Crowley, The Book of Lies, rozdzia 13., Mowa pielgrzyma", (przyp.
tum.)
17

26

czysto, bez wtpienia dotrzemy do jej kresu i to niezalenie od


tego, czy jest ona niezwykle krta i trudna, czy nie.
Musimy pamita o tym, i kady element dramatu jest
symboliczny. Czytelnik powinien sam zinterpretowa t cz,
w ktrej mamy do czynienia ze wstpieniem do wityni Graala.
Wsuchajmy si rwnie w sowa Gurnemanza, ktry mwi do
Parzivala stojcego w wielkim zadziwieniu:
Z wielk ostronoci stwierdzi musz,
e nieskalanym Gupcem,
Ktry mdroci w tej chwili strzec nie zdoa.
Parzival nauczy si strzec owej mdroci, lecz dopiero po
przejciu wielu prb. T mdro stanowi wita wcznia, utracona
przez rycerzy Graala, a potem odzyskana przez czystego Gupca.
Podczas uczty Graala Parzival stoi oczarowany
i kompletnie oniemiay. Dostrzega nieodkryty kielich i jest
wiadkiem ceremonii Kompanw Graala, dziki czemu
dowiadcza pewnego rodzaju wewntrznego zrozumienia, ktre
daleko wybiega poza jakkolwiek wiedz. Owym zrozumieniem
jest sam kielich, cho w tym momencie jest oddzielony od
dopeniajcej go woli, czyli mdroci, witej wczni, ktra
jako jedyna potrafi zesa na owiecenie.
Warto w tym momencie powiedzie kilka sw o naturze
Czystego Gupca". Jego istnienie wybiega w dalek przeszo
i jest o wiele starsze nili chrzecijastwo (z ktrym zazwyczaj
czy si misterium Graala). Przyjrzyjmy si sowom chiskiego
mdrca Lao Tsy, ktry nawizuje do Drogi Tao - Wu Wei polegajcej na ukoczeniu zada poprzez zastosowanie zasady
nie-dziaania:
Wikszo ludzi wyglda na bardzo zadowolonych,
jakby ucztowaa na wielkim przyjciu bd wspia si na wie
wiosenn por. Tylko ja wydaj si by apatyczny i spokojny,

27

i zdaj si nie posiada adnych pragnie. Jestem jak niemowl,


ktre jeszcze si nie umiecha. Wygldam na przygnbionego
i samotnego czowieka. Wikszo ludzi posiada wystarczajco
rzeczy, by mc si nimi dzieli. Ja wygldam jakbym straci
dosownie wszystko. Mj umys przypomina umys gupca;
znajduj si w chaotycznym stanie.
Przecitni ludzie zdaj si by wiatli i inteligentni, ja
za przywodz na myl nieowieconego. Mieni si w swej
kolorowoci, ja za zdaj si by nieciekawy i zmieszany.
Wygldam tak, jakby nioso mnie morze i jakbym nie mia
adnego portu, w ktrym mgbym osi. Wszyscy ludzie
posiadaj jakie sfery dziaa, ja za wygldam jak czowiek
niezdolny do niczego, jak prymitywny czek zza granicy.
Rni si od wszystkich ludzi, ale wielbi KarmicielkMatk (wielkie Tao).
18

Widzimy tu wyranie, i nasz Gupiec nie jest idiot


w potocznym rozumieniu tego sowa. Jego gupota" polega na
tym, i rni si on od innych ludzi; jest ona po prostu boskim
szalestwem ekstazy, ktre moe wybawi nas z wszelkiego
blu. Kiedy przemin smutki znajdziemy si przed obliczem
tego, co pozostaje", a egzystencja przemieni si wwczas
w czyst rado". Pamitajmy jednak o tym, i zrozumienie
pozbawione mdroci zamieszkuje w ciemnoci i to wanie
wwczas Gurnemanz odkrywa Parzivala. Ciemnoci tej nie
potrafi poj nawet Gurnemanz:
19

Dlaczego tu stoisz?
Czy wiesz, co e zrobi?

18

The Tao Teh Ching, Teaching the Way to Wisdom (translated by James Legge),
Grange Books, Hoo, rozdzia 20., cz 2. (przyp. tum.)
Porwnaj z Liber Al vel Legis, 11:9 (prze. K. Azarewicz), Lashtal Press,
Gdask-Londyn, 2004. (przyp. tum.)
19

28

Parzival przeczco krci gow.


W takimi razie ty czystym gupcem!
Gurnemanz popycha
i w zoci krzyczy:

Parzivala

przez

niewielkie

drzwi

Odejd, ruszaj w drog


I rad m we ze sob:
Zostaw w przyszoci abdzie w spokoju
I poszukaj gsiorze dla siebie gsi.
I tym oto sposobem Parzival wyruszy samotnie na swe
wite poszukiwania.

29

Albowiem czysta wola, nieukojona celem,


dzy wyniku, jest na kady sposb doskonaa.

wolna od

20

statnia scena pierwszego aktu pozwala nam wejrze


w ide serca", czyli sam wityni rycerzy Graala.
Nastpnie akcja przenosi si do wiey na zamku
Klingsora, gdzie zapoznajemy si z sercem czarnego maga.
Klingsor zamyka si w swej warowni, gdzie zamierza chroni
sw osobowo i uy wczni, czyli boskiej Woli celem
pozyskania egoistycznych korzyci.
Czowiek posiada pewn swobod do dziaania zgodnie
z wasn wol, ktr winien uy celem zrozumienia wolnoci
i do zjednoczenia si z bosk Wol, czyli z prawdziwym celem
swego istnienia. Jeli tylko odwrci w proces i bdzie stara si
wykorzysta bosk Wol do osignicia egoistycznych pragnie,
wwczas czeka go zagada. Odetnie si od uniwersalnego
strumienia Woli i z wolna wejdzie w proces dezintegracji, ktry
zakoczy si ostatecznym upadkiem w Otcha.
Klingsor, upojony iluzoryczn moc, wykorzystuje j
do manipulowania ludmi. Igra z ich emocjami, ktre potrafi
opta umys i przeszkodzi w wizji prawdziwego Soca, ktre
winno owieca nasz ciek.
Istoty takie jak Klingsor doskonale rozumiej swj los
i pragn doprowadza innych ludzi do cakowitej ruiny,
poniewa odczuwaj niemoliw do opisania samotno, ktr
postrzegaj jako swe przeznaczenie. Pragn take dowiadczy
ulgi, cieszc si widokiem swych ofiar.
Klingsor chce rwnie pozyska kielich, ktry nadal
pozostaje w posiadaniu rycerzy Graala. Naczynie to symbolizuje
20

Liber Al vel Legis, 1:44. (przyp. tum.)

30

Zrozumienie, wic pijc z niego, Klingsor chce odkry,


w jaki sposb moe odmieni swj los. Kiedy boska substancja
znajdujca si we wntrzu kielicha zjednoczy si z Wol
(wczni) zdolna bdzie dokonywa nieskoczonych przeobrae.
Klingsor posiad ju moc do wadania pewnymi
poziomami planu astralnego, ktry (ze wzgldu na sw niezwykle
plastyczn natur) jest w stanie tworzy przeraajce wizje
i ksztaty mamice ofiary maga.
The Voice of the Silence ostrzega aspiranta przed
niebezpieczestwem zwizanym z iluzorycznoci planu
astralnego, na ktrym mona znale grone siddhi (magiczne
moce) niszego rzdu. Do tego zagadnienia wrcimy jeszcze
niebawem.
I tak oto widzimy Klingsora wpatrujcego si w magiczne
lustro w swej wiey. Otaczaj go narzdzia czarnomagiczne,
ktre (w przeciwiestwie do prawdziwych broni magicznych) s
bardzo skomplikowane.
Niewtpliwie jest wiadom nadchodzcego Parzivala
i zdaje sobie spraw, i stanowi on zagroenie dla jego mocy,
ktra opiera si na rzucaniu urokw. Zastanawia si take, czy
w Gupiec jest faktycznie tak czysty, e na nic zdadz si jego
zaklcia i pochlebstwa.
Kundry, kobieta zdolna do wyniesienia mczyzn na
same szczyty bd do zacignicia ich w sam czelu otchani,
zdaje si by doskonaym narzdziem dla Klingsora. Jest ona
zwierzc dusz wiata i kiedy prowadzi j wola niszego rzdu,
czyli intelekt, nie ma w sobie mocy odkupienia. By zrozumie
prawdziw Wol i posi mdro Wszech-Ojca, musi zaj
prawowity tron Matki.
21

22

21

Patrz na przykad komentarze A. Crowleya do wersw 15 i 24 w I czci


tekstu, (przyp. tum.)
M o w a tu o starej kabalistycznej legendzie powiadajcej o odkupieniu crki,
ktra musi sta si matk, by da narodziny swej nastpczyni. Proces ten wie
si nie tylko z eskimi aspektami, lecz i mskimi. Patrz na przykad
A. Crowley, The Wake World (w): Konx Om Pax, Teitan Press, Chicago, 1990.
(przyp. tum.)
22

31

Jeli Kundry pod wpywem niszej woli skusi


mczyzn i zabije w nim aspiracj do odkrycia swej prawdziwej
Woli (ktra jest tosama z przeznaczeniem i Wol Boga), nie
tylko przyczyni si do jego upadku, ale sama straci szans
na odkupienie. Taki czowiek jest skazany na iluzoryczn
wdrwk, podczas ktrej nie zdoa poj prawdziwego celu
swego istnienia.
Klingsor posiada wadz nad Kundry, kiedy ta zasypia.
Za dnia suy ona jeszcze rycerzom Graala, cho pod wpywem
zakl czarnego maga, zaczyna ich rani na rne sposoby.
Wprawdzie pragnie naprawia wyrzdzone szkody, lecz jej serce
zdaje si przeywa wewntrzny konflikt i nie ma ju pewnoci
co do tego, czy chce ich wykorzystywa, czy wstpi na ciek
dobra.
Kiedy tylko opanowuje j gnuno, lenistwo
i ignorancja, czyli to, co hindusi nazywaj gun tamas,
wwczas poddaje si czarom Klingsora. Jest on iluzjonist
wykorzystujcym proces uczenia si i moce umysu zwane
radas. Siy te mona wykorzysta do tworzenia przepiknych
rzeczy i przywracania mocy mioci, lecz kiedy uywa si ich
w niewaciwym celu, wwczas staj si bardzo destruktywne.
Postawa Parzivala przypomina stan, o ktrym
wspomina Lao Tsy: ,Jego pragnienia nie ujawniaj znaku swej
obecnoci".
Czeka go trudny sprawdzian, bowiem ju
wkrtce pojawi si pragnienia, a on musi wybra sposb
ich ukierunkowania. Zarwno Amfortas, jak i Klingsor
dowiadczyli klski, cho stao si to z rnych powodw.
Klingsor obawia si o swoje moce i doskonale zdaje
sobie spraw, e jeli Parzival odrzuci pokuszenia Kundry
i skupi sw Wol na najwyszych celach, dokona jej
odkupienia i usadowi j na tronie Zrozumienia, co uwolni j
z czarnomagicznych urokw.
23

24

23

M o w a tu o dwch spord trzech hinduskich , jakociach", zwanych gimas.


Tamas oznacza inercj, a radas - aktywno, (przyp. tum.)
The Tao Te Ching, rodzia 20., cz 1. (przyp. tum.)

32

Klingsor zaczyna sw operacj od zapalenia kadzida,


ktre w prawdziwej magii jest symbolem aspiracji niszego ku
osigniciu wyszego. Nad jego otarzem brak jednake lampy,
ktra reprezentuje wysz Aspiracj pragnc zjednoczenia
z tym, co nisze. Kadzido wznieca jedynie dymne oboki
charakteryzujce plan astralny, ktry wie si z pragnieniami
i emocjami, dziki czemu doskonale nadaje si do wykorzystania
w rzucaniu zakl na Kundry; Klingsor posiada kontrol nad jej
astralnym ciaem.
Warto przytoczy tu jego zew:
Powsta! Przybd do mnie!
Kobieto bezimienna, przywouje ci twj mistrz!
Lucyferio, ro Hadesu!
Herodi bya i kim jeszcze?
Gundrygi, a teraz Kundry!
Przybywaj, przybywaj
Przed oblicze mistrza!
I oto w chmurach dymu Kundry pojawia si w swym na
poy posusznym, na poy buntowniczym astralnym ciele.
W przypadku ry Hadesu" mamy tu do czynienia
z interesujc analogi, bowiem Kundry jest tosama z r,
ktra stanowi jeden z dwch najistotniejszych elementw
ceremonii Rokrzya. Krzy Cierpienia personifikuje Amfortas,
na ktrego piersi znajduje si rana spowodowana przez r,
czyli Kundry. Wcznia i Kielich wi si z t sam symbolik,
tyle e na wyszym planie.
Kundry stopniowo ulega wpywom Klingsora,
nakazujcemu jej uy wszystkich sposobw, by pochwyci
w sida zbliajcego si Parzivala, ktrego tarcz jest gupota".
Klingsor zdaje sobie spraw, e sam nie moe nigdy
posi Kundry, lecz twierdzi, i moe podporzdkowa
j wasnej woli:

33

Wobec mnie
Na nic twa moc.
Kundry, miejc si, odpowiada w dziwny sposb:
Ha, ha, ha! Zali ty cnotliwy?
To pytanie wprawia Klingsora w ponury nastrj.
Przypomina sobie, jak niegdy sam poszukiwa witoci ycia
i pragn suy Graalowi. Chcia unikn losu Amfortasa, ktry
da si zwie pokusie i postanowi uy swej woli przeciwko
naturze i Bogu, odrzucajc tym samym istot mioci. Osign
niezwyky stopie cnotliwoci, ktra daa mu moc do odparcia
pokus, lecz straci tym sposobem szans na odkupienie.
Najgorsza to strata!
Tsknota i niedola!
Straszliwa dza,
Ktr z trudem ugasiem,
Znw mnie zwodzi i mieje si;
Diabelska oblubienico,
Miej si na bacznoci!
Pomimo dalszych grb Kundry opiera si przez pewien
czas Klingsorowi, by wreszcie ulec i wyruszy na spotkanie
Parzivala.
Klingsor obserwuje przybycie rycerza pod swj zamek,
ktry uzbrojony jest jedynie w miecz niewinnoci i dziery
tarcz gupoty. Miecz, o ktrym tu mowa symbolizuje rwnie
rozum, albowiem Parzival nauczy si w swej gupocie zwalcza
sprzymierzecw Klingsora ich wasn broni.
Nie ma gorszej rany od tej, ktr zadaje nam nasza
wasna bro; taki los spotka midzy innymi Amfortasa.
Niewykorzystana sposobno rani bardziej ni fakt niemonoci
osignicia pewnych rzeczy. Najgorsze jest jednak to, i kiedy

34

posiadamy najwitsz ze wszystkich broni, jak w przypadku


Klingsora dziercego wczni, to z pewnych powodw nie
moemy jej uy.
Kiedy Kundry wyrusza ze sw misj, wiea Klingsora
z wolna znika z pola widzenia. W tym samym czasie przed
naszymi zdumionymi oczyma odsania si jego ogrd pragnie"
wraz z piknymi, cho iluzorycznymi kwietnymi dziewicami".
Parzival dociera do murw ogrodu i mimo i pamita o swym
gwnym celu polegajcym na odzyskaniu wczni, przystaje
zadziwiony.
Mamy tu do czynienia z symbolik wstpienia do Sali
nauki", o czym wspomina Bawatska w swym dziele The Voice
of the Silence. Warto zacytowa tu pochodzce z pierwszego
rozdziau wersy 22-29:
22. Znuony pielgrzymie, u koca swej trudnej drogi
znajdziesz trzy sale, ktre, och zwycizco nad Mar, wprowadz
ci do czwartej. Ta za wskae tobie drog do siedmiu wiatw
wiecznego spoczynku.
23. Jeli pragniesz pozna czym one s, wsuchaj si
uwanie i zapamitaj! Pierwsz sal jest Ignorancja - Avidja.
Tu ujrzysz wiato, w ktrym y bdziesz i umrzesz.
Ignorancja wie si z Malkut i Nefesz (zwierzc
dusz), Nauka z Tifaret i Ruach (umysem), a Mdro z Bin
oraz Neszam (aspiracj bd boskim umysem). - Fra. O.M.
24. Drug jest sala Nauki. W niej twa dusza odnajdzie
kwiaty ycia, lecz pod kadym z nich skrywa si zwinity w.
25. Trzeci jest sala Mdroci, ponad ktr rozlewaj
si bezkresne wody Akszary - niezniszczalnego rda
Wszechwiedzy.
(Akszara to odpowiednik Wielkiego Morza w kabale.
Jest rwnie Graalem, podczas gdy Wcznia jest Mdroci.)

35

26. Jeli chcesz przej bezpiecznie przez pierwsz sal,


nie pomyl ogni dzy ze socem ycia.
27. Jeli chcesz przej bezpiecznie przez drug, nie
zatrzymuj si, by wcha ogupiajcy zapach kwiatw.
28. Mdrcy nie zamieszkuj w rozkosznych miejscach
zmysw.
29. Mdrcy nie zwaaj na sodkie jzyki i gosy
iluzji.
25

Powyszy cytat znakomicie wskazuje na podobiestwa


zachodzce pomidzy scen w ogrodzie", wschodnimi
naukami i wit kaba; dramat Wagnera po prostu nie podlega
uwarunkowaniom czasu.
Parzival stoi oczarowany w ogrodzie Klingsora,
a kwietne dziewice" opakuj strat swych kochankw,
ktrych umierci, albowiem omielili si stan na jego
drodze. Uspokajaj si jednak szybko, bowiem dostrzegaj
w Parzivalu
kolejn rozkosz, ktra posiada potniejszy
potencja nili dotychczasowi kochankowie. Nie zdaj sobie
sprawy, i - podobnie jak w prawdziwym yciu - rozkosz traci
sw moc wraz z upywem czasu (szczeglnie jeli jej
naduywamy) i cho moemy szuka silniejszych oraz
intensywniejszych wrae, nasza zdolno do cieszenia si
nimi wygasa. Kwietne dziewice" odkrywaj take, i ch
do odczuwania rozkoszy nie posiada rda w nich, lecz
w Parzivalu, ktry w swej fiksacji na celu nie wykorzystuje go
do dowiadczania przyjemnoci niszego rzdu.
Celem Parzivala jest osignicie Peni, a nie
dowiadczanie drobnych uniesie. Nie odkry on jednake
jeszcze tego, i ekstaza wyszego rzdu wie si z bezruchem
i pokojem, a nie z iluzoryczn i jake nisk aktywnoci na
planie materii.
25

Liber LXXXI, str. 18-20. Achad przytacza tu oryginalny tekst Bawatskiej

wraz z komentarzami Crowleya, (przyp. tum.)

36

W najwyszej formie ekstazy aktywno jest


w rzeczywistoci tak intensywna, e przestajemy j dostrzega.
Wynike ze uniesienie jest wysublimowane i o wiele
potniejsze nili te, ktre moemy pozyska dziki naszym
codziennym przyjemnociom. Uniesienie to stanowi rdo
pokoju i zrozumienia. Kundry szukaa tego pokoju poniej
wibracji podczerwieni, podczas gdy Parzival znalaz go poza
sfer ultrafioletu.
Kundry doznaje poraki, prbujc skusi Parzivala.
Jej zakusy rozbudzaj wibracje podczerwieni w samym sercu
naszego bohatera, ktry rozpoznaje w nich przyczyn rany
Amfortasa - zaj si on bahostkami, a nie rzeczami istotnymi,
ktre stanowiy jego powoanie; bya to wibracja o wiele
niszego rzdu nili te, ktrym powinien odpowiedzie.
Moc instrumentu znacznie sabnie w chwili, gdy pka
jego struna; podobnie kiedy WOLA staje si wol", naley j
ponownie dostroi do boskiej wibracji wyszego rzdu.
W omawianym tu przypadku wit wczni Woli
i Mdroci zastpiono mieczem Rozumu. Bro ta jest skuteczna
i potrzebna pki nie pozyskamy witej wczni, czyli nie
staniemy si wiadomi naszego prawdziwego celu istnienia.
W podobny sposb moemy wykorzysta rozum do osignicia
mdroci i zrozumienia, dziki ktrym mona dostrzec Prawd
bez pomocy funkcji analitycznych. Kiedy tylko odkryjemy ow
najwysz Wol i zrozumiemy, i stanowi ona prawdziw moc
przewodni w naszym yciu, musimy skupi si na osigniciu
czystoci i nieskazitelnoci Celu.
Misterium to wykada klarownie Liber Al vel Legis:
Niechaj stan wieloci bdzie ograniczony i wstrtny.
Tako i ty cay; nie masz adnego prawa poza czynieniem swej
woli.
Czy tak, a nikt nie powie nie.
Albowiem czysta wola, nieukojona celem, wolna od
dzy wyniku, jest na kady sposb doskonaa.

37

Doskonae i Doskonae s jednym Doskonaym, a nie


dwoma; nie, s niczym!
26

Dziki medytacji nad tymi sowami atwo pojmiemy,


i kielich i wcznia - czyste zrozumienie i mdro - stanowi
jedni, wrcz nico, albowiem przy dowiadczeniu penej
ekstazy wszelka wiedza" nie ma racji bytu.
Parzival nie opiera si przepychowi czasu i przestrzeni,
albowiem poszukuje on wiecznej rzeczywistoci wyraonej
w formule Tu i Teraz. Pokusa dowiadczenia krtkiej rozkoszy na
planie fizycznym nie jest w stanie zatrzyma go w poszukiwaniach
tego, co mona nazwa trwaoci istnienia ciaa Pani Naszej,
Nuit, bd gwiazd na niebie. W wityni Graala zostawi
prawdziwy kielich ekstazy i wyruszy na poszukiwania
witej wczni, tak by z pomoc jej mocy mg dowiadczy
prawdziwego oywienia i owiecenia. Pod wpywem Kundry
doznaje krtkiego wgldu w swj prawdziwy cel - ma do
spenienia misj Odkupiciela. Zdawszy sobie spraw z przyczyny
rany Amfortasa decyduje si znale sposb na jej wyleczenie.
Od tego planu nie odcigaj go sowa Kundry:
27

Czy nie sprawi to mj pocaunek,


I wiedz t pozyskae?
Jeli tylko mogabym ci obj,
Staby si wwczas bogiem.
Zbaw wiat, jeli taki twj cel;
Objaw si jako bg wcielony,
Ja spon w ogniu piekie,
Lecz zostaw, zostaw ran nieuleczon.
Parzival jest nieporuszony w swym postanowieniu
wyleczenia krla rycerzy Graala; oferuje take moliwo
zbawienia i Kundry, jeli tylko wskae mu powrotn drog do ich
zamku.
26

Liber Al vel Legis, 1:42-45. (przyp. tum.)


Patrz Liber Al vel Legis, 1:26. (przyp. tum.)

27

38

Kundry powinna przyj tak pomoc, lecz zadanie,


jakie ma do wykonania Parzival, a jest nim osignicie stopnia
Mistrza wityni, nie jest atwe. Kiedy rozpocznie wdrwk
do owej wityni musi przywie ze sob Neofitk, musi
udowodni, i posiad moc, by odkupi upad crk
- zwierzc dusz - i usadowi jna tronie matki - Zrozumienia.
To on musi wskaza Kundry drog ku Grze Zbawienia; jej
zadanie polegajce na zaprowadzeniu go z powrotem do zamku
przestaje by istotne.
Nie pozyska on jeszcze rodka do wyleczenia
Amfortasa; zwyke wspczucie i wiedza na temat przyczyny
rany nie wystarcz. Kundry decyduje si odrzuci propozycj
Parzivala i poddaje si gosowi intuicji, ktra zrodzi cudowne
owoce. Nie potrafi tego obecnie dostrzec, bowiem nie
ma wgldu w sw intuicyjn natur, ktra zdaje si by
przysonita gstymi obokami emocji. Zdaje sobie jednak
spraw, i nie daa rady zwie Parzivala, ktry rzecze jej:
Na wieki
Przeklty zostan,
Jeli cho na godzin
O misji witej zapomn
Zatopion w twych ramionach!
Kundry na prno stara si wzbudzi w nim wspczucie
(cho po prawdzie, to wanie ono stao si przyczyn jego
owiecenia), a potem zwie obietnic wskazania prostej drogi
do Graala, jeli tylko odwlecze sw misj na jedn ledwie
godzin. Zdesperowana krzyczy:
Odejd, nieznony ajdaku!
i wzywa Klingsora, ktry jest jedynym znanym jej mistrzem
Woli, by nastpnie przekln Parzivala wraz ze wszystkimi
drogami, po ktrych moe stpa. Tym oto sposobem jej intuicja

39

w przedziwny sposb prowadzi do rozpoczcia kolejnego


etapu samorealizacji naszego bohatera. Parzival musi przede
wszystkim poj natur swej Prawdziwej Woli.
Nagle na murach zamku pojawia si Klingsor,
a w kierunku Kundry biegn nawiedzone kobiety. Klingsor
mierzy lanc w kierunku Parzivala i krzyczy:
Stj! Uyj gronego narzdzia;
Gupiec umrze od ciosu wczni Mistrza!
Klingsor postanawia uy witej wczni i uderza
na Parzivala moc swej Woli. Ten jednake posiada si
do absorpcji wyszych si (bez wzgldu na to, kto si nimi
posuguje) i wcznia nie trafia w jego serce, lecz prosto do doni.
Sytuacja ta przywodzi nam na myl Wol reagujc na chwil
otwarcia tysica i jednego patkw lotosu. Parzival dostrzega
prawdziwy cel swego istnienia i unoszc wczni, wykonuje
ni znak krzya, symbolizujcy skrzyowanie ywiow",
z ktrego wypowiedziano sowo Stworzenia dajce pocztek
wszechwiatowi.
Parzival wypowiada sowo o tej samej mocy, ktre jest
w stanie da pocztek Duchowi witemu powstaemu z wd
chaosu. W tej chwili zamek zamienia si w ruin, iluzoryczny
ogrd zanika, a nawiedzone kobiety upadaj na ziemi niczym
zwidnite kwiaty. Upada take Kundry, a stojcy na szczycie
ruin Parzival przemawia do niej tymi sowy:
Zrozumiesz to wszystko,
Kiedy tylko spotkamy si ponownie.
Wypowiedziawszy owe prorocze sowa znika w cieniu.

40

Hochsten Heiles Wunderl


Erlosung dem Erloser!
anim skupimy si na analizie ostatniego rozdziau
dramatu, warto powici nieco miejsca na omwienie
ceremonii inicjacji na stopie Mistrza wityni, ktr
przeszed Parzival. Wiedz na w temat mona pozyska dziki
studiom nad materiaami wielkiego Braterstwa; stanowi one
zapis dowiadcze tych, ktrzy przeszli prby inicjujce na ten
stopie.
Powani studenci powinni przebada podobiestwa
zachodzce pomidzy tym zagadnieniem a cytowanymi
tu ustpami z dziea Wagnera. Warto zauway, i sam
kompozytor otrzyma pewne instrukcje dotyczce pryncypiw
witego Zakonu, ktre zostay mu przekazane przez
tajemnych przywdcw. Po przeledzeniu jego biografii
mona wykry harmoni zachodzc pomidzy jego yciowym
dzieem a pracami innych czonkw wielkiego Braterstwa.
W Liber IV czytamy.
28

Mistrz wityni przekroczy Otcha i wkroczy do


paacu crki krla. By wszystko rozpucio si i zniko musi
wypowiedzie jedno sowo. Nie czyni tego, lecz skrywa si
w ziemi i zaczyna opiekowa si ogrodem. Misterium to jest zbyt
zoone, by mc je wyoy w zapisywanych wanie fragmentach
owych jake nieczystych myli; stanowi jednake doskonay
przedmiot
medytacji.
29

Mowa tu o magiczno-mistycznym Zakonie A .'. A.'. (przyp. tum.)


A . Crowley, Liber AB A, cz II, Magick, rozdzia VII, Kielich", Weiser
York Beach, 2000, str. 79. (przyp. tum.)
29

41

Parzival wkracza w Otcha, kiedy odrzuca swe osobiste


potrzeby, a dziaajc pod wpywem czystej Woli wyzwolonej
z dzy wyniku, niszczy ogrd i warowni Klingsora.
Caa struktura zbudowana na fundamentach rozumu
rozpada si na kawaki i zamienia w kup gruzu. Parzival odkrywa
sowo Mocy, ktre niszczy cay wszechwiat i przemienia
go w ogie. Mamy tu do czynienia z rytuaem oczyszczenia
najwyszego rzdu.
Proces kreacji, zachowania i zniszczenia jest czym
staym; by odnowi wiat, wpierw naley go zniszczy. Materia,
z ktrego powstanie prawdziwy Bg oraz Nowy Eon pochodzi
z hady mieci Choronzona (Klingsora). Zrozumienie tego
procesu oznacza strukturalizacj wiedzy i zdolno do panowania
nad przebiegiem wydarze.
Parzival musi zabra si za opiek nad wasnym
ogrodem, albowiem spojrzawszy w twarz Ojca" sta si NEMO,
czyli Nie-Czowiekiem. Warto tu take zauway, i Klingsor
nazywa Kundry bezimienn kobiet", poniewa i ona musi
w kocu posi Zrozumienie.
Peen wgld w to misterium zosta opisany w 13. Etyrze
w Liber CCCCXVIII:
30

aden czowiek nie ujrza twarzy ojca mego, a zatem


ten, kto j ujrza zwany jest NEMO. Wiedz, i kada tak zwana
istota posiada ogrd, ktrym si opiekuje. Kady taki ogrd
zosta stworzony przez NEMO na pustyni, a nawadniaj go
wody zwane mierci.
Pytam si: W jakim to celu tworzy si taki ogrd?
On odpowiada: Po pierwsze, na rzecz pikna i rozkoszy;
nastpnie, poniewa napisano: 7 Tetragrammaton Elohim zasia
30

Demon rozproszenia", ktry pojawi si w operacjach magicznych


E. Kelly'ego i J. Dee. Sta si istotnym elementem w mistyce thelemy, w ktrej
nazywany jest Mieszkacem Otchani". Utosamia si go z ostatni
i najtrudniejsz przeszkod oddzielajc adepta od osignicia owiecenia
i wierzy si, i zwycistwo nad nim oznacza zniszczenie ograniczajcego Ego.
(przyp. tum.)

42

ogrd na wschodzie Edenu.' Wreszcie za, albowiem kady kwiat


da pocztek dziewicy, lecz tylko jeden zrodzi chopca. Zostanie
nazwany on NEMO, kiedy ujrzy twarz mego Ojca. Ten, ktry
opiekuje si ogrodem nie szuka wcale kwiatu, ktry zostanie
nazwany NEMO. Nic nie czyni, jeno pieli ogrd.
Rzekem wtedy: Rozkosznym jest w ogrd, a opiekuje
si nim same wiato. Jake cudown musi by nagroda za jego
pielenie!
On odpowiedzia: Przypomnij sobie, i NEMO ujrza
twarz Ojca mego. Zamieszkuje w nim Pokj.
Zapytaem: Czy wszystkie ogrody s jako ten?
Zakreli on wwczas rk szeroki gest i w powietrzu
rozcigajcym si nad dolin pojawia si koralowa wyspa
z zielonymi palmami i owocowymi drzewami. Otaczay j
najbardziej bkitne wody, jakie tylko mona sobie wyobrazi.
Potrzsn ponownie rk i wwczas ujrzaem dolin
otoczon potnymi grami pokrytymi niegiem,
cudowne
strumienie, wawe rzeki i jeziora pokryte liliami.
Po raz kolejny zakreli gest i zobaczyem oaz na
pustyni. Nastpnie dojrzaem szar kamienn krain z wrzosami,
janowcami i paprociami. [...]
Zdawa si czyta w mych mylach, w ktrych rozwaaem
ide zamieszkania na zawsze w tym ogrodzie. Powiedzia: Pjd
ze mn, by przypatrze si, jak NEMO opiekuje si ogrodem.
Weszlimy we i w cakowitej ciemnoci ujrzelimy
zasonit posta, lecz mimo to moglimy dostrzec kady
szczeg jej sylwetki. Korze jednego kwiata podlewa kwasem;
skrca si on jakby dowiadcza tortur. Inny ci i sycha byo
krzyk, ktry przypomina odgos wydawany przez wyrywan
mandragor. Jeszcze inny spala w ogniu, a nastpny namaszcza
olejkiem.
Rzekem: Cik jest praca, ktr wykonuje, lecz
nagroda musi by wspaniaa.
Mody czowiek odpowiedzia: Nigdy nie ujrzy nagrody;
po prostu opiekuje si ogrodem.

43

Jaki czeka go zatem los?


I usyszaem: Tego si nie dowiesz, nie odkryj tego
litery, ktre s totemami gwiazd, lecz same gwiazdy.
31

Powyszy cytat wie si w oczywisty sposb


z przypadkiem Parzivala, albowiem uwiadamia on sobie, i
zanika ju wizja Pikna, zanika chwaa Najwyszego, zanika
wiedza i pikno. Oto jest paac Zrozumienia i zjednoczenie
z tym, co pierwotne""
Musi wdrowa po ziemi i dba o korzenie kwiatw.
Jest niewiadomy rezultatw swej pracy, pki nie nastanie
waciwy czas i nie zostanie zwolniony ze swej powinnoci
przez nastpc.
32

Akcja aktu trzeciego rozpoczyna si w siedzibie,


w ktrej przechowywany jest Graal. Wszystko spowite jest
wiosennym klimatem; widzimy ukwiecone ki, puszcz
i rdo krystalicznie czystej wody. Na wzniesieniu znajduje si
osadzona na skale pustelnia. Wanie wita.
Owa niezwyka sceneria symbolizuje poniekd dzieo,
nad ktrym Parzival pracowa w ciemnoci przez wiele lat.
Musimy jednak pamita, i noc ledwie mina...
Gurnemanz, teraz jako starzec odziany w proste szaty
eremity, cho nadal chroniony opocz Graala, syszy aosny
szloch Kundry. Ledwie ywa, lecz oddana obecnie subie
odnalaza drog ku Grze Zbawienia. Prowadzia j intuicja
i ch ponownego spotkania z Parzivalem; doskonale pamitaa
jego ostatnie sowa: Zrozumiesz to wszystko, kiedy tylko spotkamy
si ponownie. Gurnemanz odnajduje j lec w zarolach przy
strumieniu. Trudno powiedzie, jak dugo tam przebywaa, lecz
skrywajcy j gszcz zdy zarosn cierniami.
3

' A . Crowley, The Vision and the Voice, J e w 13. Etyru, zwanego ZIM",
Weiser, York Beach, 1998, str. 143-148. (przyp. tum.)
Ibid., Zew 14. Etyru, zwanego VTA", str. 141. (przyp. tum.)

32

44

Widzc j, Gurnemanz wykrzykuje:


Powsta, Kundry, powsta!
Zima ju za nami, wiosna przybywa!
Przebud si i poczuj wiosn!
Wkrtce Gurnemanz dostrzega wyniki z pozoru
niezauwaalnej pracy Parzivala nad korzeniami" jej istoty. Jej
pierwszym wydanym po przebudzeniu krzykiem jest:
Na sub!
Gurnemanz, potrzsajc gow, odpowiada:
Teraz twym dzieem bdzie
adnych zada tu nie
Zioa i korzonki kady znale
O tych nauczaj bestie

dzieo wiata!
zlecamy.
musi dla siebie;
w puszczy.

Kundry zauwaa opocz eremity i si podnosi.


Gurnemanz z zadziwieniem dostrzega jej pewny krok i dzikuje
niebu, e sta si narzdziem pomocnym w oywieniu kwiata",
ktry wczeniej wydawa si tak trujcy.
Kundry w milczeniu bierze dzban i napeniajc go
rdlan wod, dostrzega nadcigajcego z oddali rycerza.
Gurnemanz, na jego widok, zastanawia si:
Kt to nadciga ku witemu strumieniu?
Odziany jest w mroczny wojenny strj,
Wic aden to nasz brat.
Nadcigajcym rycerzem jest Parzival, ktrego nie
moe rozpozna nawet Kompan Graala. Nie moe jednake
dziwi fakt, i ci, ktrzy nie osignli takiego owiecenia, jak
Parzival, nie s w stanie go pozna.

45

Nasz bohater odziany jest od stp do gw w czarn


zbroj i dziery lanc. Do zbroi przyczepione s rwnie tarcza
i miecz. Jego krok jest chwiejny i jakby senny; siada na pagrku
przy strumieniu.
Obserwujcy go od pewnego czasu i zniecierpliwiony
milczeniem rycerza Gurnemanz podchodzi do i zagaduje:
Witaj, przyjacielu!
Czyby zgubi drog, ktr mog ci wskaza?
Parzival w odpowiedzi jedynie milczco potrzsa
gow. Nastpne pytania take pozostaj bez odpowiedzi,
albowiem, jak napisano: Zrozumienie stanowi czyst cisz
i czyst ciemno.,"
Wkrtce jednak okres ten przeminie i NEMO
przebywajcy w Miecie Piramid" przejdzie na kolejny etap
swej inicjacji.
Parzival wstaje wreszcie i wbija lanc w ziemi,
jednoczc tym samym niebo z ziemi, by nastpnie z wolna
cign z siebie zbroj. Wpierw odpina miecz (moc rozumu
i analizy), potem tarcz (cikie brzemi karmy wiata - jego
pentakl). Podnosi hem (niedoskonay symbol kielicha, ktry
spowi go ciemnoci) i dziki temu jego czoo zrasza wino
sonecznego wiata.
Klka w cichej modlitwie przed lanc i prosi o wiadome
oraz owiecone zjednoczenie z Wol wszechwiata. Do tej pory
by prowadzony przez t Wol, lecz nie zdawa sobie sprawy
33

34

33

A . Crowley, The Vision and the Voice, Zew 14. Etyru, zwanego VTA",
str. 141. Achad parafrazuje sowa pojawiajce si w opisie tego Etyru. (przyp.
tum.)
W Miecie Piramid" przebywaj adepci, ktrzy przekroczyli Otcha.
W mistyce thelemy oznacza to, i przetoczyli sw krew do Kielicha Babalon,
to jest, zniszczyli sw ziemsk tosamo i stali si prochami", czyli istotami
pozbawionymi ograniczajcej tosamoci Ja". Opis procesu wejcia do
Miasta Piramid mona znale w 14. Etyrze The Vision and the Voice. (przyp.
tum.)
3 4

46

z kierunku, w jakim poda. Teraz pragnie bardziej wiadomie


wzi udzia w realizacji Wielkiego Planu.
Pogronego w witej medytacji rycerza rozpoznaje
zarwno Kundry, jak i Gurnemanz. Zdaj sobie take spraw
z tego, i posiad on wit lanc, tak dugo poszukiwan
przez rycerzy Graala. Kundry nie moe zdziery jego widoku,
podczas gdy Gurnemanz w zachwycie wykrzykuje:
Najwitszy to dzie,
Ktrego doczekaa ma dusza!
Parzival rozpoznaje ich take i nie moe uwierzy w to,
i droga przez bl i mki zaprowadzia go ku witemu rdu.
Jego jedynym pragnieniem jest odnale Amfortasa,
ktrego rana wzbudzia w nim wiele wspczucia. Sdzi ponadto,
i jego misja polega wanie na jej uleczeniu, a zadanie to mona
wykona z pomoc broni, ktra j zadaa.
Parzival, znajc swj najwyszy cel, wiadomie
poszukiwa drogi powrotnej do Gry Zbawienia, lecz cieka ta
nie bya mu dana i podrowa jakby na lepo:
Kierowany kltw,
Niezliczonymi kopotami,
Bitwami i wojnami,
Co sprawiy, em zgubi ciek;
Mylaem, em zna j dobrze...
Droga do ekstazy wybiega poza myl i kiedy wreszcie
do docieramy, to zdaje si dziaa jak boa aska i nie stanowi
rezultatu naszych wiadomych wysikw. Jeli utrzymamy
nasz Aspiracj w doskonaej czystoci, to nasze zagubienie"
zaprowadzi nas do celu.
witej lancy - Prawdziwej Woli - nie wolno nam uy za
wyjtkiem spraw najwyszej wagi, a spraw tych wiadomy umys
nie jest w stanie poj, pki nie zniszczy otaczajcej go iluzji.

47

Parzival:
I dopada mnie desperacja,
Bym chroni ow wit rzecz,
A wykonujc to wite zadanie
Raniono mnie z kadej broni,
Bowiem byo mi zabronione
Uy jej w bitwach; niespamion
Dzieryem u mego boku
I oto przybywam do domu, by j zoy;
Spjrz jak cudownie byszczy
Najwitsza lanca Graala!
Gurnemanz tumaczy nastpnie Parzivalovi, i dotar
niemal do celu swej wdrwki, albowiem znajduje si w pobliu
siedziby, w ktrej przechowywany jest Graal. Opowiada take
o blu, jakiego dowiadcza Amfortas i o tym, i rycerze Graala
znajduj si w rozsypce, bowiem Amfortas nie moe odway si
na ponowne odsonicie witego kielicha. Parzival dowiaduje si
rwnie o mierci Titurela, zaoyciela Zakonu, ktry - podobnie
jak inni - zmar, bowiem nie mg zaczerpn oywczej mocy
z Graala.
Parzival w narastajcym smutku opakuje fakt, i jego
wdrwki przyczyniy si do tak niszczcych rezultatw; spni
si bowiem w swym powrocie do Monsalvat.
Losy nie mogy jednake potoczy si inaczej;
przypomnijmy sobie, jak opiekujcy si ogrodem NEMO
przyczynia si do blu podlewanych kwasem kwiatw.
Gdyby jego zrozumienie nie symbolizowaa czysta ciemno,
to wiadomy umys nigdy nie pozwoliby mu na ukoczenie
Dziea. Natura Odkupienia polega na podejmowaniu dziaa
w odpowiedniej kolejnoci; dopiero wwczas moe zakoczy
si powodzeniem.
Smutek i cierpienie to wielcy nauczyciele, a mistrz, ktry
nie posiada osobistych celw jest narzdziem wykorzystywanym
przez karm. Jak napisano w Liber IV:

48

Kontemplacji
nad
wszechwiatem
musi
wpierw
towarzyszy niemal niezgbiona udrka. To ona stanowi
przyczynek
do
wikszoci
filozoficznych
docieka.
redniowiecznych mylicieli zgubia ich teologia,
ktra
nakazywaa im odnosi si do stanu dobrobytu ludu. [...] Zanim
osigniemy zrozumienie musimy bezwzgldnie wykorzeni ide
ego. Mamy tu do czynienia z pozorn sprzecznoci pomidzy
tak postaw a t, ktr przyjmuje Mistrz wityni. Czy moe
by co bardziej egoistycznego od stwierdzenia, i kady czyn
stanowi obcowanie Boga z dusz?
Jednake to w Bg stanowi wszystko i tym sposobem
kade 'obcowanie', o ktrym tu mowa, przyczynia si do
ekspansji duszy i zniszczenia wraenia separacji od reszty.
Kwiat wzmacnia kady promie soca. Powierzchnia
wody wypeniajcej magiczny kielich jest nieskoczona; nie ma
adnej rnicy midzy jednym miejscem a drugim. Wcznia
(lanca) stanowi zatem ograniczenie i zawizywanie, podczas
gdy kielich - ekspansj ku nieskoczonoci.
Kielich kryje w sobie pewne niebezpieczestwo; musi
by dostpny dla kadego i jeli wleje si do co, co nie posiada
stosownych proporcji jest niezrwnowaone, bd nieczyste,
moe powanie zrani.
Magiczna Wola jest tak w peni tosama z ludzkim
bytem, e staje si niewiadom moc i to tak obecn, jak sia
grawitacji.
35

W ten wanie sposb lanca - Magiczna Wola zaprowadzia Parzivala ku Graalowi. Czuje si on jednake
przegrany, jest bardzo osabiony i pozbawiony si upada na
traw.
Kundry pragnie spryska go wod, lecz Gurnemanz
odciga j i mwi:
35

A . Crowley, LiberABA, cz II, rozdzia VII, Kielich", str. 77 i nast. (przyp.


tum.)

49

Nie w ten sposb!


Nasze wite rdo
Uzdrowi pielgrzyma.
Przy witym rdle (wody Wielkiego Morza - Akszara)
zdejmuj z jego ng nagolenniki (dajc wolno dziaania)
i obmywaj stopy (symbol zrozumienia). Nastpnie zdejmuj
ze napiernik (odsaniajc serce) i skrapiaj wit wod.
Jest trzech wiadkw na ziemi: woda, krew i duch
wity (gobica), a zwycizca winien swobodnie smakowa
wd ycia.
Kiedy Kundry koczy obmywa stopy Parzivala, ten
sabym gosem pyta:
Czy moecie zaprowadzi mnie prosto do Amfortasa?
Gurnemanz odrzeka:
Tak si stanie, dwr nas oczekuje.
Wyjania on take, i zosta tam wezwany, albowiem
po mierci Tituriela nikt nie odway si odsoni Graala, a wol
Amfortasa jest kontynuowa w obrzdek.
Warto zwrci tu uwag, i do kulminacyjnego momentu
ceremonii doprowadziy pozornie niepowizane ze sob
wydarzenia, ktrym towarzyszy przypadek, a tene wydaje si
tworzy wzr uniwersalnego procesu inicjacji caej ludzkoci.
Parzival wstaje i nie moe nadziwi si zmianom, jakie
zaszy w Kundry; dostrzega w niej pokor, tak niepodobn
do niegdysiejszego stanu. Gurnemanz w tym czasie koczy
ceremoni oczyszczenia, skrapiajc gow rycerza wod ze
witego rda.
Po oczyszczeniu nastpuje konsekracja, ktra stanowi
drugi inicjacyjny krok. Kundry zdaje si wyciga zza piersi
36

36

w opis wydarze warto porwna z symbolik pierwszych stopni

50

zoty flakonik i jego zawartoci namaszcza stopy Parzivala.


Gurnemanz namaszcza take jego gow. Parzival ma wizj,
ktr opisuje tymi sowy:
Dzi zostan krlem.
Owa przepowiednia dotyczca osignicia powodzenia
w misji zostaje wypowiedziana z dziecinnie naturaln
pewnoci.
Warto zwrci take uwag na natur owego witego
olejku i skadnikw, z ktrych zostaje on tworzony. W Liber IV
czytamy:
Swity Olejek stanowi Aspiracj Maga i konsekruje go
w trakcie wykonywania Wielkiego Dziea. [...] Nie ma to nic
wsplnego z wol maga, z pragnieniem niszego do osignicia
wyszego; mowa tu o owej znajdujcej si w magu iskierce tego,
co wysze, ktre pragnie zjednoczy ze sob to, co nisze.
31

W naszym dramacie olejek spenia dwojak rol,


albowiem reprezentuje przebudzenie Prawdziwej Jani Kundry,
a take pragnienie jej odkupienia. Parzival symbolizuje
wysz ja, za jej odkupienie moe dokona si dziki jego
konsekracji.
W Liber IV czytamy:
Olejek ten tworz cztery substancje. Jego podstaw jest
olejek z oliwy. Oliwa to, wedle tradycji, dar Minerwy, mdro
Boa i Logos. Rozpuszcza si j w trzech innych olejkach
stworzonych z mirry, cynamonu i galangalu. Mirra przypisana
jest Binie, Wielkiej Matce, ktra stanowi zarwno zrozumienie
wtajemniczenia O.T.O., gdzie 1 to Narodziny - Oczyszczenie, 11 to ycie Konsekracja, a 111 to mier - Oddanie, (przyp. tum.)
A . Crowley, Liber AB A, cz II, rozdzia V, wity Olejek", str. 60. (przyp.
tum.)
37

51

Ach, w dzie agonii!


Czy wszystko, co kwitnie,
Co oddycha, yje i rodzi si ponownie
Winno jeno smuci si i lament wznosi?
Gurnemanz odrzeka:
Wiesz, i to nieprawda.
Smutne zy grzesznikw zrosiy pola i ki
I sprawiy, i zakwity piknem.
Wszystkie ziemskie stworzenie raduje si,
Widzc wietlisto Odkupiciela
I wznosz swe radosne modlitwy.
Nie maj siy, by ujrze Go na krzyu,
Umiechaj si do odkupionego czowieka,
Ktry czuje si wolny i nie dry ze strachu
I dziki boej samo-ofierze sta si czysty.
I aden kwiat ani dbo trawy nie czuje strachu
Przed stop, bowiem jak Pan w miosierdziu
Czowieka oszczdzi, tak kady czowiek
Uwanie bdzie stpa.
Tak oto Natura budzi si w dniu Niewinnoci.
Podczas tej przemowy Kundry spoglda na Parzivala
zazawionymi oczyma, a ten w peni pojmuje rezultaty swego
dziea:
Widziaem, jak moi przeladowcy usychali,
Teraz przebaczenia szukaj?
Sodka rosa zy spada z twego oka?
Ty paczesz! Spjrz! Wszystko janieje!
Parzival cauje delikatnie Kundry w czoo. Rosa czystej mioci"
zaczyna manifestowa sw niezwyk natur, umoliwiajc
osignicie doskonaoci. Wspomina o tym Liber IV:

54

Istnieje
pewien
uniwersalny
rozpuszczalnik
i harmonizer, rosa o takiej czystoci, i jedna jej kropla wlana
do wody kielicha przemieni j w doskonay napj. Ros t jest
Mio. Nawet w przypadku ludzkiej mioci, cay wszechwiat
jawi si jako doskonay temu, kto znajduje si podjej wpywem.
Podobnie dzieje si w przypadku duchowej mioci. Ludzka
mio stanowi jedynie ekscytacj, ktra nie pomaga w wyciszeniu
umysu, a jako i wie si z dan jednostk, to nie prowadzi do
niczego, jeno powanych kopotw. Duchowa mio na odwrt,
nie utosamia si z adnym symbolem. Dziki swej intensywnoci
i potdze przekracza wszelkie ograniczenia.
41

Tu znajduje si klucz do zrozumienia bdw


popenionych przez Klingsora i Amfortasa. Tu odnale mona
rwnie odkryty przez Parzivala sposb na ich naprawienie:
prawdziwa mio ma prowadzi do EKSTAZY.
Nastaje poudnie i kiedy soce wspina si ku szczytom
swej wdrwki, Parzival rusza dalej, by zatoczy peen krg
w podry. Rusza ku Grze Zbawienia, ktra janieje niczym
rubin osadzony w zotym piercieniu. Towarzysze okrywaj go
opocz Graala i ruszaj z nim.
Kolejna scena dowodzi o susznoci naszej teorii,
ktra mwi o Parzivalu zataczajcym krg, widzimy bowiem
zmieniajc si scenografi, lecz tym razem z prawej do lewej.
Pamitajmy, i kiedy Parzival po raz pierwszy wkroczy do
wityni Graala scenografia zmienia si w przeciwnym
kierunku. Miejsca, do ktrych docieraj bohaterzy s identyczne
jak niegdy, ale wszystko jest jakby odwrcone. Parzival,
Kundry i Gurnemanz podruj razem, co moe symbolizowa
wit Trjc. Ponownie sycha dwik dzwonw. Aspiranci
przypomn sobie z pewnoci podobny dwik, kiedy
dowiadczaj stanu wyszej wiadomoci. Jest on czasem
nazywany dwikiem nada".
42

41

42

A. Crowley, Liber AB A, cz II, rozdzia VII, Kielich", str. 79. (przyp. tum.)
Nada - wewntrzny dwik, ktry staje si syszalny po oczyszczeniu

55

Po raz kolejny czas i przestrze jednocz si, a uni t


dopenia wszechobecne Tu i Teraz. Narodziny, mier, ycie,
Smutek, Staro, Modo jednocz si w Harmonii, Radoci
i Piknie. Przed naszymi oczyma pojawia si witynia Ducha
witego; jej dugo mierzy si od pnocy do poudnia,
szeroko - od wschodu do zachodu, a wysoko - od otchani
do otchani. witynia ta stanowi take CIAO CZOWIEKA.
Z dala dochodzi saby promie wiata. Otwieraj si
drzwi i oto widzimy rycerzy nioscych trumn z martwym
ciaem Titurela oraz lektyk ze zranionym Amfortasem. Na
rodku sali znajduj si mary oraz tron z baldachimem, na
ktrym rycerze usadawiaj Amfortasa.
Procesja przynosi Graal, ktry zostaje skryty
w relikwiarzu, a rycerze, niewiadomi nadejcia Parzivala,
opakuj mier Titurela - zaoyciela ich Zakonu. Za t mier
po czci odpowiada Amfortas, bowiem nie potrafi odsoni
Graala. On take, utraciwszy powierzon przez swego ojca
wit Lanc - symbol Wyszej Woli - targany ludzkimi
sabociami, cierpia niewysowione mki spowodowane
niemoc wypenienia yciowego celu.
Zdesperowani rycerze daj od Amfortasa, by odsoni
relikwiarz i wykona sw powinno. Ten za, optany ekstaz
strachu, wstaje i naciera na rycerzy, krzyczc:
Nie! Nigdy wicej!
mier ju mnie otacza!
Czybym mia wrci do ycia?
Szalestwo!
Kto za ycia mnie pomoe?
Umierci mnie raczej chcecie!
Oto jest ekstaza dotyku mierci, bliniaczki Mioci.
Amfortas rozdziera szat i mwi:
systemu psycho-energetycznych kanaw (nadi) cia subtelnych, (przyp.
tum.)

56

Spjrzcie na mnie! Wejrzyjcie w ran!


Oto trucizna, oto krew pynca strumieniem.
Chwytajcie za bro! Zanurzcie we mnie ostrza!
Gbiej! Gbiej a po rkoje! Naprzd herosi!
Zabijcie grzesznika i bl jego!
Osigniecie rozkosz Graala!
W sali ekstazy nie ma jednake miejsca na mier.
Narodziny, ycie i mier stanowi jedni, a nie seri
nastpujcych po sobie wydarze. I tak oto w chwili
najwikszego cierpienia, jakiego dowiadcza Amfortas do sali
wkracza Parzival.
Jest wiele prawdy w powiedzeniu
oczekuj
nieoczekiwanego", a zdajemy sobie spraw z przekazu tych
sw, kiedy stajemy si bardziej dowiadczeni w wdrwkach na
ciece. Prawdziwa ekstaza pojawia si wwczas, gdy wszystko
wydaje si by stracone. Bymy mogli dowiadczy tego, co
prawdziwe, musimy utraci to, co czciowe i przejciowe.
Kady, kto osign owiecenie musi dowiadczy
wpierw zniszczenia
indywidualnoci.
Kadej
idei
musi
przywieca ch oddania si Ukochanej i dziki temu bdziemy
mogli porzuci wreszcie wasn Ja dla Ukochanej. - Liber
IV.
43

I tak oto nagle sycha gos Parzivala:


Tu pomoe jeno jedna bro,
Co cinita
Zatamowa krew moe.
TwarzAmfortasawyraauniesienie,ajegopodtrzymywane
przez Gurnemanza ciao si trzsie. Parzival mwi:
43

A . Crowley, Liber ABA, cz II, rozdzia VII, Kielich", str. 79. (przyp.
tum.)

57

Oczyszczam i rozgrzeszam to miejsce!


Wadz nad nim przejmuj.
Tym sposobem przywraca on waciwe miejsce
Prawdziwej Woli i poniewa staje si ona tosama z Wol
Wszechwiata, Amfortas przytakuje na te sowa. Parzival
kontynuuje:
Bogosawione twe smutki,
Bowiem sia wspczucia
I znajomo najczystszej mocy
Nauczay niemiaego Gupca.
wita Lanca dopomoga
Raz jeszcze!
I kiedy wszyscy spogldaj z zachwytem na uniesion
przez niego wczni, kontynuuje on w przypywie inspiracji:
Potna bogoci, cudzie wspaniay!
Pozwl mi uleczy t ran.
Namaci j wit krwi,
Co pragnie zczy si ze strumieniem,
Ktrego czysto znajduje si w Graalu!
Odkryjmy w boy ksztat,
Odsomy Graal! Otwrzmy relikwiarz!
Tym sposobem Parzival wstpuje do wityni Kielicha
Ekstazy i do Paacu Crki Krla, jak bowiem zostao zapisane:
'kiedy
zniszczysz Wszechwiat, wstpi moesz do Paacu
Krlowej, mej Crki". Tylko w ten sposb moemy zrozumie
natur recepcji Oblubienicy:
44

44

A. Crowley, The Vtsion and the Voice, Zew 1. Etyru, zwanego LIL", str. 250.
(przyp. tum.)

58

A Duch i Oblubienica mwi: 'Przyjd!'


A kto syszy, niech powie: 'Przyjd!'
I kto odczuwa pragnienie, niech przyjdzie,
Kto chce, niech wody ycia darmo zaczerpnie.

45

I oto nastaje potne wiato, janieje Kielich Ekstazy,


zmartwychwstaje Titurel, a Kundry wygrywa ze mierci.
I cze niechaj bdzie odkupionym, cze rycerzom Graala
i bogosawiestwo Gobicy Ducha witego, a wszystko
w chwili ukoczenia Dziea:
ODKUPIENIA ODKUPICIELA

45

Apokalipsa w. Jana, 22:17, Biblia Tysiclecia. Wydawnictwo Pallotinum,


Pozna, 1999. (przyp. tum.)

59

ajmiemy
si teraz omwieniem przedziwnych
kabalistyczych zbiegw okolicznoci", ktre pojawiaj
si w dramacie.
Czy Wagner zajmowa si kaba? Czy ludzie, z ktrymi
si spotyka zgbiali t tradycj? Kt to wie?
Z pewnoci mona stwierdzi, i dramat zosta
napisany pod wpywem inspiracji, a ta wpywa na wyonienie si
ostatecznych Prawd na dosownie wszystkich planach. Istniej
pewne emanacje liczb zwane dziesicioma sefirot oraz pewne
powizane z nimi wibracje, ktre manifestuj si we wszystkich
wiatach.
Nie chc tu rozpisywa si zbytnio na temat podstaw
witej Kabay; zainteresowanych tematem odsyam do Q.B.L.
or The Brides Reception. Nie powic tu za duo miejsca
opisowi Drzewa ycia, ani metodom pozyskiwania liczbowych
wartoci sw. Zaczony tu diagram pokazuje struktur Drzewa,
a rysunek na stronie tytuowej ilustruje, w jaki sposb mona na
rzutowa Kielich Ekstazy."
Kabalistyczne nauki mwi o tym, jak Malkut Krlestwo - nazywane take zwierzc dusz" i upad
crk", musi dowiadczy powstania ze stanu upadku, a to dziki
pojawieniu si syna rezydujcego w Tifaret (Soce, Harmonia
i pikno). Powstanie to ma prowadzi wprost przed oblicze
matki, ktra zasiada na tronie (Bina, Zrozumienie, kielich), gdzie
ponownie nastpuje pojednanie z ojcem (Chokma, Mdro, wola,
wcznia). Pojednanie to posiada sw kulminacj w absorpcji
w Keter (Korona, czyste wiato gobicy, ktra zstpuje
w trakcie zjednoczenia).
Mowa tu o misterium odkupienia i o Wielkim Dziele,
ktre polega na zjednoczeniu mikrokosmosu z makrokosmosem,
innymi sowy - Czowieka z Bogiem.
46

46

Q.B.L. to pierwsza ksika Achada, ktra ukazaa si w 1922 e.v. (przyp.


tum.)

61

Formua owego Dziea wie si z symbolik Ry


i Krzya, i przedstawiona jest w peni na stopniu 5=6
w Wielkim Zakonie. Symbolem mikrokosmosu jest pentagram,
czyli picioramienna gwiazda, makrokosmosu - heksagram,
czyli gwiazda szecioramienna, a Dzieo polega na odkryciu ich
jedni.
Pierwszy poziom owego zjednoczenia ma miejsce
w Tifaret i powizany jest z uczuciem ekstazy. Sefirze tej
odpowiada Soce i jego solarne liczby: 6, 66 i 666. Jest to sfera
ukoronowanego krla-syna, ktry dowiadcza i jednoczy w sobie
zarwno chwa, jak i cierpienie.
Musimy tu zaznaczy, i w Nowym Eonie nastpia
zmiana Oficera w Wielkiej Hierarchii i z tego to powodu liczba
418, ktra stanowi warto sowa abrahadabra", czyli sowa
eonu" jest szczeglnie przypisana tej sferze, albowiem doskonale
reprezentuje formu 5=6 . (Patrz Sepher Sephiroth, Equinox,
tom I, numer VIII)
Liczba 777 reprezentuje pomienny miecz" i jedni
wszystkich rzeczy, cznie ze wiatem Skorup. W greckiej
kabale ide t wyraa sowo stauros, czyli krzy".
Warto take zauway, i po nieznacznej zmianie
pisowni imion bohaterw dramatu, ich warto liczbowa posiada
niezwykle istotne znaczenie symboliczne:
TITURIEL, zaoyciel Zakonu Graala, rwna si liczbie
666.
MONSALVAT, Gra Zbawienia, sumuje si do 666.
GAMURET, ojciec Parzivala, sumuje si do 666.
D

47

48

49

50

47

M o w a tu oczywicie o Stopniu Adeptus Minor, ktry jest pierwszym


Stopniem w Wewntrznym Kolegium Zakonu A.*. A . \ (przyp. tum.)
Achad popenia tu zastanawiajcy bd. Szstej sefirze Tifaret przypisane s
liczby 36,111 i 666. Omwienie sposobu pozyskiwania liczb dla poszczeglnych
sefirot znacznie wykracza poza kontekst ksiki, (przyp. tum.)
M o w a tu o klifot", czyli skorupach" w kabale reprezentujcych nieczyste
siy. (przyp. tum.)
Ucilajc, Achad ma tu na myli izopsefi, czyli greck praktyk polegajc
na sumowaniu wartoci liczbowych poszczeglnych liter danego sowa,
(przyp. tum.)
48

49

50

62

AMFORTAS ze swym krzyem cierpienia, to 777.


KLINGSOR, reprezentujcy Choronzona (333) sumuje
si do 333.
GURNEMANZ, przewodnik nowego krla, sumuje si
do 418.
PARZIVAL, czysty gupiec, take sumuje si do 418.
KUNDRY, podobnie jak GUBRYGGIA, sumuje si
do 290.
Do powyszych oblicze uyto hebrajskich liter oraz
starej pisowni imion. Przestudiowawszy nawet pobienie kaba
i symbolik stopni wtajemniczenia opartych na Drzewie ycia,
student zrozumie, i przedstawione tu wartoci liczbowe posiadaj
olbrzymie znaczenie, na ktrego temat mona by napisa osobny
traktat.
Istnieje kilka pisowni imienia Parzival, a te, ktre
uywam pochodzi od Wolframa von Eschenbacha. Zazwyczaj
stosowana pisownia - Parsifal - jest interesujca, bowiem sumuje
si do 388, a gdyby doda do liczb 500 (kocowa litera Mem,
Woda Wielkiego Morza Zrozumienia), to otrzymalibymy liczb
888. Stosujc greck warto liczbow dla poszczeglnych liter,
sowo to posiadaoby wwczas warto imienia Jezus Chrystus.
Inna pisownia, prawdopodobnie najstarsza ze wszystkich
nam znanych, Parchval, sumuje si do 326.
Wszystkie najistotniejsze momenty dramatu wi si
z motywem kielicha (Zrozumienie, Bina, trzecia sefira), wczni
(wola, mdro, Chokma, druga sefira) i sercem (zamek Graala,
Tifaret, szsta sefira). Jeli przyjrzymy si owym sferom na
Drzewie ycia, to zauwaymy, i formuj zstpujc triad,
ktra symbolizuje czar Kielicha Ekstazy, a jej trzy punkty
tworzce krawdzie mona przedstawi w postaci liczbowej...
3 2 6.
Liczba ta stanowi warto hebrajskiego sowa IHShVH,
czyli Jeheszua - Jezusa - Boga - Czowieka i Odkupiciela. Sowo
to symbolizuje take pojawienie si Szin, czyli litery Ducha
51

51

Patrz wstp, (przyp. tum.)

63

witego, w niewypowiadanym imieniu IHVH (Jehowa), ktre


take skrywa w sobie formu czterech ywiow. Parchval
doskonale symbolizuje cay proces zstpienia ducha w materi
i jej odkupienia.
Imi to mona rwnie przeanalizowa w kontekcie
idei wkroczenia w Nowy Eon, mamy tu bowiem do czynienia
ze zwizkiem pomidzy Parchvalem a Parzivalem, ktry wyraa
formu nowych czasw. rodkowa litera pierwszej pisowni to
ch", ktrej hebrajskim odpowiednikiem jest Chet, posiadajca
warto liczbow 418.
Wystarczy tu jeszcze doda, i gobica - Keter
(Korona) - znajduje si nad kielichem, a Jesod (Podstawa) oraz
Malkut (Krlestwo) su jako jego nka i podstawa. Ukad
ten wyranie wskazuje na tosamo kielicha z Drzewem ycia,
a jego czar wypenia moc Ducha witego.
Nasza analiza liczbowa stanowi interesujcy sposb
dowodzenia, cho trzeba przyzna, i nigdy nie moe stanowi
penego dowodu na poparcie tezy. Chciabym jednake przyjrze
sijeszczejednemusowu,amianowicieGraalowi.Starapisownia
tego sowa to gral", skada si zatem z G, czyli litery Ksiyca,
R - litery soca, poczonych z AL - imieniem Boga.
Przypatrzmy si raz jeszcze wizerunkowi kielicha na
Drzewie ycia i przeegzaminujmy warto numeryczn sefirot,
ktre cz si z kielichem: 1 + 2 + 3 + 6 + 9 + 1 0 = 31. Otrzymana
liczba stanowi warto dwch hebrajskich sw, AL oraz LA, Boga
i Nicoci, ktre stanowi zarwno klucze do misteriw starego,
jak i nowego eonu, a kiedy zostan odpowiednio zrozumiane 52

Ostateczn Formu
EKSTAZY
32

Hebrajskiej literze Gimel przypisany jest Ksiyc, a literze Resz - Soce. AL


to hebrajskie imi Boga, ktrego kabalistyczn egzegez mona przestudiowa
w ksice Achada, Liber trzydzieci jeden (prze. K. Azarewicz), Lashtal Press,
Gdynia-Londyn, 2005. (przyp. tum.)

64

You might also like