CartaXXI:ElMundo

EnsayosdeAndreaVitaliparalaiconografadelTarot

La carta del Mundo en el Tarot de Visconti Sforza

(figura 1) muestra la Jerusalem Celestial dentro de un
crculo sostenido por dos ngeles. Esta representacin
est de acuerdo con la explicacin sobre este Triunfo
dadaporelautordelos"SermonesdeLudo",osea:"El
MundoqueesDiosPadre".Enelmisticismocristiano
elcuadradocorrespondealmundoterrenalyaloquees
material,yelcrculosimbolizaladivinidadpuestoque
no tiene ni comienzo ni fin. En la visin cosmolgica
aristotlica medieval, la imagen de un crculo
conteniendo progresivos crculos concntricos dentro
suyo representa la creacin divina. Hay muchos
ejemplosalrespecto.Podemosverla"PrimaCausa"en
as llamadoTarot de Mantegna (figura 2). En la iglesia
romnica de San Clemente de Tahull, en Catalua, un
fresco muestra la mano del Creador que, comenzando
en el centro del crculo, pasa a travs de los crculos
externos de un modo trascendental creando as el
universotangible.
EnelTarotdeErcoleId'Este(figura3),ascomoenla
cartadelTarotDick(figura4)yenelTarotRosewald,
un ngel est sobre un crculo donde hay un paisaje
comosmbolodelmundotangiblequeDioscontieneen
suinterior.
En los Tarots de Carlos VI (figura 5) y de Alessandro
Sforza (figura 6) una mujer que tiene en su mano el
cetroyelglobodorado,smbolosdedominio,aparece
sobrelaimagendelmundocontenidoenuncrculo.Es
lailustracindeGloriaodeFamamostradadeacuerdo
con los cnones iconogrficos de esa era. La
representacin de un personaje sobre un crculo que
simboliza la tierra, como atributo de autoridad o
proteccin, fue una metodologa recurrente durante el
Renacimiento. Podemos ver al respecto la imagen de
SanAgustndelaescuelaflorentina,enlaqueaparece
enunaxilografafechadaen1460/1479,queahoraest
enlaBibliotecaClassenseenRavena(figura7).
LacartadelannimoTarotdeParsdels.XVIIfigura
laDiosaFortunaensuposicindominante(Imperatrix
Mundi) y est de pie desnuda sobre el globo,
decidiendosudestino(figura8).Unaespadaclavadaen
la Tierra simboliza el lado negativo de la diosa, que
tambintraedesgracia.
Elobjetorepresentaelmismosmbolodelaespadaque
podemos ver en las imgenes del Cristo del Juicio
Final.Enestasimgenes,unCristodesnudodebajode
un gran manto se sienta sobre un arco iris con su pie
sobre el globo terrena, de la misma manera como la

figuras1&2

figuras3&4

Gloria se representaba como antes vimos. La espada

que tiene en su boca simboliza el aspecto negativo en
conexinconSuJuicio.
AlrespectopodemosverelJuicioFinalrepresentadoel
cdice 485IV, c. 32r, en la Biblioteca Classense en
Ravena, y la imagen del Juicio en el "Liber
Chronicarum" de 1493, en la que Cristo se representa
con lirios desparramados en su oido derecho (que
significa Gracia y Aceptacin) mientras la espada
apareceensuodoizquierdo(figura9).
EnunTarotitalianodels.XVI,cuyascartassonpocas
yestnahoraenelMuseodelCastilloSforzaenMiln
(figura 10), la carta del Mundo muestra la variacin
iconogrfica que luego se volvera estable en el Tarot
deMarsella(figura11)unajovenserepresentadentro
de una mandorla, rodeada por las figuras de animales
quesimbolizanloscuatroevangelistas(Tetramorfo).Es
el"AnimaMundi"(AlmadelMundo),yarepresentada
con la imagen de una mujer en el manuscrito latino
"ClavisPhysicae",compuestoporOnoriodeAutunen
els.XII,yqueahoraestenlaBibliotecaNacionalde
Pars. Este complejo de dibujos y planos representa
"una de las expresiones ms perfectas de la actividad
imaginativadeloshombresduranteels.XIIyalavez
la traduccin ms fidedigna de la representacin del
mundoconectadaconelsistemaplatnico,odelmodo
platnico, tal como lo interpretaron los griegos y su
apstol del siglo IX, Giovanni Scoto" (M. Ch.
D'Alverny "Le Cosmos symbolique du XII sicle", en
"Archivs d' histoire doctrinale et litteraire du Moyen
Age",XX,1953).
ElAnimaMundi,enestemanuscrito,serepresentapor
una joven con dos medallas a los dos lados de su
cabeza,yestasmedallastienenlasimgenesdelSoly
delaLunarepresentadoscomounhombreyunamujer
sosteniendo una antorcha. La muchacha lleva en sus
brazos una pequea bandera en la que est escrito:
"Vegetabilis in arboribus, sensibilis in pecoribus,
rationabilis in homibus" ( vegetal en los rboles,
sensibleenlosanimales,racionalenloshumanos).
A los cuatro lados hay medallas, cada una de ellas
sostenidas por tres manos, representando los cuatro
elementos. Las cualidades de cada elemento estn
escritas en cada medalla. A los pies de la mujer una
inscripcinrecuerdalastresfacultadesquePlatndaa
los hombres: "Rationabilitas, Concupiscibilitas et
Irascibilitas"(razn,deseoeirascibilidad).
AbelardoverenelEsprituSantoalAlmadelMundo,
elAnimaMundidelaquetambinhablabanlosmonjes
de Chartres. Guglielmo de Conches, comentando el
Timeo (34c35c) afirma que el alma del mundo es un
espritu o fuerza natural que concierne a las cosas,
dndolesmovimientoyvida.Esttotalentegramente
encadacosa,perosupoderactademuchasydiversas
maneras. Est en el medio del Universo y da
movimiento a las Estrellas, vegetacin a los rboles y
plantas, sensibilidad a los animales, razn a los
hombres. El Anima Mundi tal como la representa la

figuras5&6

figuras7&8

figura9

cartadelMundoqueahoraestenelMuseoSforzesco,
estenelmediodeunaguirnalda,talcomoapareceen
muchas representaciones de la Virgen en su Gloria
(figura 12: Pinturiccio "La Virgen en Gloria entre San
Gregorio y San Benedetto", Museo Cvico de San
Gimignano) y del Cristo Pantokrator (figura 13:
Maestro de Sienta, "Cristo Pantokrator" del s. XIII,
GaleradeCuadrosdeSiena).
Laguirnaldaeselsmbolodeinterioridadocultaporla
aparienciaexterior,conteniendoportantoelmisteriode
lailuminacininterior.LaimagendelCristodentrode
la guirnalda significa que Su divina naturaleza estaba
escondidadentrodeSunaturalezahumana.
En la carta del Mundo que hemos mentado antes, hay
los cuatro Evangelistas presentados como animales
(Tetramorfo),enloscuatroladosdelaguirnaldayestn
del mismo modo en que Juan los describi en el
Apocalipsis y tal como aparecen en las visiones del
CristoPantokrator.
Francesco Piscina escribi en 1565 un famoso ensayo
llamado "Discorso sopra l'ordine delle figure de
Tarocchi" (Discurso sobre el orden de las figuras del
Tarot).Escribeacercadeestacarta:"Horalafiguradel
mondo in mezo questi quattro Santi Evangelisti
l'Autorehaposto,perinsegnarcicheilmondononpu
starsenzareligione,iprecettidellaqualehannoscritto
questi Santissimi Evangelisti, essendo ella il principal
fondamentodellaquieteeconservationedestatiedella
felicit de popoli, e senza la quale si come gia
habbiamo in molti luoghi accennato noi non
potremmosalvarl'animanostra,natasoloperserviral
GrandissimoSignoreDioNostro"(Portantoelautorha
puesto la imagen del mundo entre estos cuatro Santos
Evangelistas para ensearnos que el mundo no puede
vivir sin religin, de la cual estos Santos Evangelistas
han escrito los preceptos, pues la religin es la base
ms importante de la paz y de la preservacin de la
felicidad del pueblo, y sin ella no podramos salvar
nuestraalma,quehanacidoparaserviranuestroSeor
yDios)(p.22)
La imagen del Anima Mundi le lleg al cristianismo
desdeantiguasreligiones.MacrobiocreaqueIsiserael
Alma del Mundo (Saturnali I c. 2021), mientras que
Apuleyo hace hablar a Isis en estos trminos: "Soy la
naturaleza madre de todo, duea de los elementos,
comienzo de las eras, reina de los Dioses Mani, la
primera de las criaturas celestes, rostro uniforme de
DiosesyDiosas"(Megamorfosis11,4).TambinVenus
era a veces representada como Alma del Mundo, en
tantoqueDiosadelamor.VanRijmbergensuobrade
1947 titulada "Le Tarot. Histoire, Iconographie,
Esoterisme" cita una fuente de maternidad florentina
del s. XV que ahora est en el Museo del Louvre,
representandoelTriunfodeVenus(p.186,ed.1981).
La Diosa se representa completamente desnuda en un
cielodentrodeunaguirnaldaydebajodeella,sobrela
tierra,hayhombres.Elartistahadestacadoloshombres
mirandoelsexodeladiosa(figura14).Enestesentido,

figuras10&11

figura12

figura13

una imagen citada por Cartari nos muestra un Apolo

desnudo, como representacin del Anima Mundi, del
mismomodoenquehemosmencionadoenlacartadel
Sol.
En el texto alqumico "Quinta Essentia" de 1574 por
Leonhard Turneyesser Zum Thum, una mujer desnuda
est en el medio de una mandorla progresiva mayor
totalmente rodeada por los rayos que emanan de ella.
Es"AnimaMercurii",larepresentacinalqumicadela
"Quinta Essentia" o "Anima Mundi", smbolo para los
alquimistasdelaObraRealizada(figura15).
Volver

figura14

figura15

LastUpdated:February17,2005