Jesus Narrativo: oralidade crist entre histria, memria e

mtica
Narrated Jesus: Christian orality between history, memory and myth
Leandro Seawright Alonso*

Resumo
Consideramos as diferentes reflexes acadmicas convencionais sobre o Jesus Histrico,
o Jesus da F e, como alternativa, um novo conceito emergente de Jesus Narrativo. Se
verdade que Jesus de Nazar morreu na grande histria, ento tambm verdade que
reviveu na memria coletiva dos cristos.
Palavras-chave: Histria; Memria; Histria oral; Teoria da histria.
Abstract
We consider the different conventional academic reflections on historical Jesus, the
Jesus of Faith, and alternatively a new emerging concept of the Narrated Jesus. If it is
true that Jesus of Nazareth died in the great history, then it is true that he revived within
the collective memory of the Christians.
Keywords: History; Memory; Oral history; Theory of history.

________________________

Introduo
Neste artigo pretendemos demonstrar as fragilidades dos estudos de
historiadores convencionais sobre o Jesus Histrico, principalmente por suas
buscas pela verdade da concretude dos documentos objetivos, regulares1.
Almejamos demonstrar concomitantemente que, depois do Jesus da F, emerge
alternativamente outro conceito acadmico no mbito da histria, da oralidade
e das cincias da religio denominado de Jesus Narrativo.
Demonstraremos, pois, que o Jesus Histrico, pretendido axiomaticamente
por alguns historiadores convencionais, e tambm por telogos do criticismo,
bem como por cientistas da religio, no se descola do Jesus da F, mas oferece
lugar ao Jesus Narrativo como alternativa para se estudar as diferentes verses
de Jesus de Nazar na memria coletiva da comunidade crist. Partiremos da

Doutorando em Histria Social pela USP e mestre em Cincias da Religio pela Universidade
Metodista de So Paulo. Email: leandroneho@usp.br

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convico de que o Jesus Histrico pertence s buscas da grande histria e, ao

mesmo tempo, o Jesus Narrativo como preferimos denominar pertence
memria oral dos crentes.
Justificamos a utilizao da expresso Jesus Narrativo pela demonstrao
da ritualizao da oralidade prpria aos cristos, com base na Palavra, na
documentao viva, na memria coletiva, na subjetividade, na conotao, nos
mitos,

e,

sobretudo,

na

disciplinaridade

da

histria

oral

autnoma2.

Provocativamente, concebemos que o Jesus Histrico morreu na histria e o

Jesus Narrativo ressuscitou na memria oral. Voc aceita Jesus?

1. Jesus histrico
Reconhecemos, ab initio, que este texto parece ser instrudo por argumentos
ortodoxos vista dos heterodoxos. Somente parece. Instrui-nos, na verdade,
argumentao crtica contrria busca pela exatido axiomtica do Jesus
Histrico. Esta , pois, a parte negativa do presente artigo. So importantes,
portanto, duas expresses basilares em busca da provocao aos caadores
bem-aventurados do autntico Jesus de Nazar. Esforamo-nos, nas prximas
linhas, para esbo-las sucintamente.

1.1.

Documentao objetiva
Parece-nos at repetitivo. -nos necessariamente repetitivo. Mais, quase

mito acadmico do eterno retorno s origens essenciais da moderna teoria da

histria (religiosa). Eis que grande parte dos historiadores continua rugindo
bramando como leo atrs da verdadeira grande histria da humanidade.
Apesar dos tempos modernos e liquefeitos, os caadores da verdade esto em
busca das suas presas axiomticas (Bauman, 2001). Existem os que ainda
querem fundar a verdade apodtica sobre os grandes homens, polticos ou no, e
sobre os grandes perodos preponderantes da histria da humanidade. Na mania
de Histria Universal as digresses no so exguas. Mesmo com certo avano
acadmico em direo s histrias religiosas alguns historiadores continuam
buscando descobrir verdades absolutas rumo descrena como

status

supostamente desejvel para a vida intelectual.

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Para explicar as tendncias convencionais da historiografia, Peter Burke

elenca algumas caractersticas fundamentais dos historiadores influenciados por
pressupostos anteriores aos da Escola de Annales. Entre outros antigos
paradigmas convencionais, elencados por Burke, esto os seguintes: a histria
deveria ser baseada em documentos e a histria objetiva (Burke, 1992, p. 916). Decorre disso que, para os historiadores convencionais, os documentos no
so apenas objetivos (frutos dos dados concretos), mas so tambm os objetivos
da histria convencional (frutos das produes oficiais). Por crvel que parea,
ainda atualmente, os historiadores convencionais se fazem notar por suas
buscas vidas pela verdade oficial dos personagens histricos. Evidentemente,
Jesus de Nazar no ficou de fora dessas buscas comumente realizadas.
Se os documentos oficiais so produtos dos pontos de vistas oficiais e os
demais documentos so produtos dos pontos de vistas dos seus respectivos
autores

cannicos

ou

no

cannicos

necessrio

reconhecer

impossibilidade de dissociao dos textos com as cosmovises dos seus autores.

iluso, quase utpica, achar que se pode (que se deve) dissociar os
documentos dos grupos que lhes deram origens. Em outras palavras: no existe,
obviamente, tendncia documental sem as marcas caractersticas dos respectivos
autores. Jesus de Nazar, assim como Scrates e outros, no deixou textos
escritos de sua autoria. Por isso, os caadores do Jesus Histrico procuraram
estud-lo por meio das fontes documentais, arqueolgicas e outras, que
remontam com mais brevidade sua vida, sua obra e sua morte desmistificada
(sem mitos, sem fantasias e sem histrias emocionantes da f).
Quem foi o Jesus Histrico? Esta pergunta assaz intrincada. Com suposta
segurana histrica, no cannica, disse Flavio Josefo, no final do sculo I,
que Sobre este tempo vive Jesus, um homem sbio, se que se deve cham-lo
de um homem porque operou maravilhas e foi professor de pessoas e conquistou
muitos judeus e muitos gregos. Ele era o Messias. Josefo disse ainda que
quando Pilatos, ao ouvi-lo acusado por homens da mais alta posio entre ns,
condenou-o a ser crucificado. Em seguida, Josefo continuou: no terceiro dia ele
lhes apareceu de volta vida, para os profetas de Deus que tinham profetizado
estas e inmeras outras cosias maravilhosas sobre ele (Josefo, livro XVIII). No
entanto, as referncias de Josefo a Jesus so consideradas pela maioria dos
historiadores como inseres posteriores s suas obras historiogrficas. Esse o

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caso dos relatos no somente de Josefo, mas tambm de Tcito e de outros

historiadores antigos.
Considere-se, contudo, a opinio de Holger Kersten sobre a obra de
Josefo:
[...] O historiador judeu Flavio Josefo publicou, por volta de 94
d.C., uma obra grandiosa, intitulada Antiguidades Judaicas, que
cobre um espao que vai desde a criao do mundo at a poca de
Nero, onde narra acontecimentos considerados mais importantes.
Cita Joo Batista, Herodes e Pilatos; detalha, com mincias, fatos
polticos e sociais, mas no escreve uma s palavra sobre Jesus.
No terceiro sculo, surgiu uma obra escrita por um cristo,
intitulada Testimonium Flavianum, onde o historiador judeu
Josefo aparece inesperadamente, narrando e confirmando os
milagres e a ressurreio de Cristo. Os padres da Igreja, Justino,
Tertuliano e Cipriano, nada sabiam a esse respeito e Orgenes nos
lembra, repetidas vezes, que Josefo no acreditava em Cristo [...]
(Kersten, 1988, p. 28-29).

Sublinhamos, no entanto, que Josefo (ou quem quer que seja), no

descreveu

nenhum

fato

novo

alm

dos

anteriormente

descritos

pelos

questionados evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo (ou por outros

evangelhos). Ao contrrio, os historiadores convencionais contemporneos sob
ntida influncia tardia e arcaica do iluminismo, do positivismo e do criticismo
continuam suas buscas pelos axiomas documentais capazes de faz-los conhecer
o verdadeiro Jesus Histrico. Outras fontes, tais como os documentos de Tcito,
no sculo II, ratificam episdios muito semelhantes aos anteriormente
evidenciados por Josefo e pelos evangelhos.3
Atualmente, as buscas pelo Jesus Histrico transpuseram os limites da
Europa e dos Estados Unidos para se constiturem tambm como preocupao
de historiadores no Brasil. Entre outros historiadores, destacamos Andr
Leonardo Chevitarese com sua preponderante influncia na busca pelo Jesus
Histrico. Chevitarese disse, em sua entrevista a Maurcio Santos e Elaine
Herrera, que os textos neotestamentrios continuam decisivos na busca pelo
Jesus Histrico, mas outros documentos passam a interagir advindos da cultura
material dos impressos. Assim, os recursos da arqueologia so oportunos para
buscar o Jesus de Nazar por meio de timas pistas da verdade como abalizou
Chevitarese (Santos; Herrera, 2010).
Semelhantemente, alguns historiadores de influncias anteriores Escola
de Annales, e Nova Histria, sustentaram seus anseios por documentos

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objetivos bem escolhidos. Leopold Von Ranke procurava demonstrar os fatos,

os feitos, detalhes e mais detalhes, como realmente aconteceram (Burke, 1992,
p. 10). Evidentemente, os nicos vieses que foram capazes de satisfazer as
pretenses de Ranke, e dos seus discpulos acadmicos, indicaram caminhos
metodolgicos documentais inocentemente desprendidos dos possveis, dos
criteriosamente factveis.
Por crentes que s vezes so os historiadores convencionais, parece-nos
bastante improvvel chegar s verdades puras e plenas acerca da vida, da obra
e da morte desencantada de Jesus de Nazar. Os evangelhos de Mateus, Marcos,
Lucas e Joo (em qualquer ordem), alm dos outros evangelhos no cannicos,
bem como as fontes mltiplas (cartas paulinas, fonte Q e o evangelho de Tom
entre outros), no so capazes de preservar certos purismos documentais sobre
o verdadeiro Jesus Histrico. Mas quem capaz?
Vigendo as verossmeis graas dos Annales, da Nova Histria, consideramos
que os documentos continuam tendo importncia fundamental para qualquer
boa histria. Consider-los, contudo, como as exatas correspondncias das suas
proposituras com as realidades por elas referidas incorrer em regresso
acadmica nefasta modernidade historiogrfica. Com isso, perguntamo-nos: se
no possvel construir absolutamente um Jesus Histrico, consensual, por
meio dos mltiplos documentos, possvel desconstruir totalmente um Jesus da
F

relativamente

consensual?

Antes,

concebemos

as

denominadas

heteroglossias (polifonias), como alternativas desejveis para se buscar um

Jesus de Nazar, segundo diferentes verses narrativas, que exorcizam as noes
das inquestionveis verdades documentais do inacessvel e docilizado Jesus
Histrico.

1.2.

Denotao factual
Entre tantos conceitos, dois so salientes na obra de Joseph Campbell:

denotao e conotao (Campbell, 2003, p. 47). Para Campbell, a denotao

um

pretenso

fato

concreto

da

exatido

documental.

Os

historiadores

convencionais denotam os acontecimentos descritos na documentao objetiva.

Esto sempre ligados descrio dos acontecimentos ou busca dos objetos
apresentados

factualmente.

As

denotaes

esto

prximas

da

histria

convencional dos acontecimentos absolutos, de tradio positivista, chamada

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por Burke de tradicional.4 Hermeneuticamente, entretanto, os historiadores

denotativos interpretam a empobrecida vida de Jesus de Nazar segundo os
pressupostos literais de uma histria maior dos acontecimentos verdadeiros.
Reforamos que desnecessrio, e muito difcil, situar todos os autores
responsveis pelas buscas denotativas do Jesus Histrico (autntico e sem graa
mitolgica). Estabelecemos, contudo, trs

perodos

distintos nas

buscas

denotativas pelo Jesus Histrico. O primeiro perodo se estendeu do sculo XVIII

at o sculo XX; O segundo perodo, no sculo XX, compreendeu 1953 at 1980;
O terceiro perodo comeou finalmente em 1980 at os dias atuais (Macateer;
Steinhauser, 1996, p. 79).
Nesse nterim, as propostas das buscas denotativas pelo Jesus Histrico
foram mltiplas.5 Se para Hermann Samuel Reimarus o Jesus Histrico foi um
revolucionrio judeu que falhou ao tentar estabelecer um reino messinico
terreno, o Jesus da F foi um engodo criado pelos discpulos que roubaram o
corpo de Jesus na tumba e inventaram as doutrinas da ressurreio, bem como
da segunda vinda iminente a parousia (Kselman, 1968).
Alfred Loisy props a desvinculao do Jesus Histrico inconsciente de
sua divindade do Jesus da F (Loisy, 1903). Posteriormente, Rudolf Bultmann
aduziu que no podemos agora saber quase nada referente vida e a
personalidade de Jesus, levando em considerao que as fontes crists primitivas
no demonstram qualquer interesse (Bultmann, 1958, p. 8). Ademais, para
Bultmann as fontes crists primitivas so fragmentadas e o Cristo que
apresentado no o Jesus histrico, mas sim o Cristo da f (Bultmann, 1963, p.
370).
Recentemente, o Instituto Westar com Robert W. Funk e John Dominic
Crossan fundou um projeto denominado Jesus Seminar. O referido seminrio
acadmico, que aconteceu em 1985, procurou desvendar as histrias autnticas
das narrativas e dos fatos atribudos ao Jesus de Nazar. Pouqussima coisa
verdadeira sobrou, assim como na proposta desmitologizadora de Bultmann.
As denotaes foram cruciais para demonstrar que o Jesus Histrico estava
escondido nas tessituras dos mitos e das lendas crists em sentido quase
depreciativo.
O Jesus Seminar teve como objetivo, portanto, retirar os mitos e as lendas
para recuperar denotativamente uma verso verdadeira de Jesus. Dessa forma,

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o Jesus Seminar pareceu ter descoberto as teses hipotticas de antemo

defendidas: por mais de dez anos o Seminrio sobre Jesus investigou e debateu
a vida e a morte do Jesus histrico e, consequentemente, concluiu que o Jesus
da histria muito diferente ao da imagem proveniente do cristianismo
tradicional.6
Concebemos, assim, que os autores do Jesus Histrico se fundamentam
sempre denotativamente na procura pelos axiomas da concretude documental.7
Contrrio denotao, Campbell citando Heinrich Zimmer disse que as
melhores coisas no podem ser ditas e as segundas melhores so mal
interpretadas porque so metforas erroneamente interpretadas por suas meras
denotaes (Campbell, 2003, p. 86). Ora, o Jesus Histrico, se no fosse tambm
o Jesus da F (metafrico), seria mais um judeu despercebido entre os seus
irmos galileus simplificado, sem graa e sem vida fantstica. Talvez, se no
fosse tambm o Jesus da F, no merecesse tanta ateno dos seus discpulos e
dos historiadores convencionais. Em outra perspectiva, perguntamos: quem fez
histria, o desventurado Jesus Histrico ou o bem-aventurado Jesus da F?
Paulo Roberto Candido dos Santos nos deu um exemplo claro da denotao
no processo de busca pelo verdadeiro Jesus de Nazar. Disse Santos que
existem fatos importantes que pem em dvida a credibilidade dos quatro livros
evanglicos:
intrigante a falha que se encontra no Evangelho de Marcos, no
captulo 5, quando Jesus expulsa os demnios de um homem na
terra dos gadarenos. Os demnios se instalam ento em uma
manada, ou vara, de porcos que se precipitam no mar, como est
escrito; s que o Mar da Galilia fica a mais de 10 quilmetros do
local apontado pelo evangelista. Isto indica que Marcos, ou quem
quer que tenha escrito este Evangelho, no conhecia a geografia
da Palestina e, portanto, no deve ter testemunhado esse fato
(Santos, 2010, p. 5).

Outro exemplo importante foi oferecido por Chevitarese:

Joo fala na passagem em questo que essa piscina tinha cinco
prticos, contudo os arquelogos verificaram que os tais cinco
prticos so resultados de uma ampliao da piscina realizada no
sculo II, pelas estruturas arquitetnicas aplicadas, pelo tipo de
cimento, pela argamassa. Eles associaram os tais cinco prticos a
uma realidade do sculo II, do que propriamente a do sculo I [...]
o redator final, pelo menos nesta passagem especfica, est longe
de ser algum do sculo I [...] Essa interveno nos ajuda a datar
a prpria passagem (Santos; Herrera, 2010, p. 2).

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Para ambos os autores, esto em evidncia as fragilidades dos textos

bblicos em detrimento das mensagens principais das narrativas mtico-sagradas.
Em ambos os casos, percebemos que os autores se esqueceram dos sentidos
metafricos, fantsticos, dos exorcismos de Jesus e da importncia mgica da
cura de Jesus em Betesda. As denotaes desmitologizadoras da objetividade
hermenutica substituram os principais ncleos comunicativos das mensagens
religiosas supracitadas.
Por isso, os historiadores convencionais, denotativos do Jesus Histrico, se
ocuparam das tarefas mais inusitadas possveis. Estiveram, na verdade,
possudos por duplo demnio historiogrfico, a saber, o demnio das origens e
o demnio satnico inimigo da verdadeira histria: a mania de julgamento
como esconjurou Bloch (2001, p. 57-58).8 As possesses dos historiadores das
origens so estritamente documentais porque no consideram as msticas
hermenuticas das metforas religiosas. Semelhantemente, as possesses dos
historiadores do julgamento, togados com as capas da verdade, denotam
sempre autoritariamente as inconsistncias das crenas dos outros em nome do
Jesus Histrico. Depreciam, pois, o todo em razo dos detalhes mgicos e
msticos dos documentos analisados. Desapreciam o Jesus da F dos crentes e,
ao mesmo tempo, apreciam o mirrado Jesus Histrico dos historiadores
convencionais.
Segundo Bloch, a questo, em suma, no mais saber se Jesus foi
crucificado, depois ressuscitado como atestam os cnones da mais pura
verdade. Tampouco interessa se Jesus foi depois ressuscitado de fato. Interessanos com Bloch compreender como possvel que tantos homens ao nosso
redor creiam na Crucificao e na Ressurreio. Queremos dizer, em outras
palavras, que mais importam as mensagens transmitidas pedagogicamente do
que as caas denotativas das presas axiomticas da grande e paradigmtica
histria religiosa.
Se, a priori, este texto parecia ser instrudo por argumentos ortodoxos
vista dos heterodoxos, comprovou-se, a posteriori, ser heterodoxo vista dos
ortodoxos da grande histria convencional. Sem documentao objetiva, sem
pressupostos simplesmente denotativos. Isto , sem a suprema verdade para o
Jesus de Nazar que, como Jesus Histrico, morreu no decurso do tempo

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histrico. Morreu o Jesus Histrico axiomtico e ressuscitou no Jesus Narrativo

da memria oral.

2. Jesus narrativo
Entendemos agora que parte deste texto parece, in status nascendi, ser
instruda por argumentos heterodoxos vista dos ortodoxos. Apenas parece,
porm. Orienta-nos, na verdade, argumentao favorvel na busca do Jesus
Narrativo. Tanto o Jesus Histrico, quanto o Jesus da F, deve doravante
oferecer lugar democrtico ao que chamamos de Jesus Narrativo. Esta ,
portanto, a parte afirmativa do presente artigo. Basicamente, so importantes
duas expresses para sustentarmos a ideia do Jesus Narrativo. Avigoramo-nos,
pois, para esbo-las com brevidade.

2.1.

Documentao subjetiva
Jesus Narrativo um conceito emergente importante para as expresses

orais das religies crists. Alis, quer queiram, quer no, a Palavra
fundamental para qualquer religio crist, tanto catlica, quanto principalmente
protestante ou qualquer outra expresso. Para os catlicos a Palavra permeada,
por entre as vozes autorizadas, para chegar ao povo leigo que a recebe como
verdadeiramente legitimada pela Santa Igreja (a ritualstica simblica e litrgica
lhe confere sentido). A Palavra catlica tem funo mstica lapidar porque
ritualizada e, s vezes, codificada linguisticamente pelos sacerdotes. Os
protestantes, tradicionais, pentecostais ou neopentecostais, ritualizam a Palavra
de ncleo bblico subjetivo resistente almejando as converses atribudas ao
Esprito Santo. Tudo falado. Narrado. Contado. Mas ainda assim as Escrituras
Sagradas centralizam o texto mtico inspirado pela divindade.
De toda forma, advogamos que o cristo, catlico ou protestante, seja
concebido como um documento vivo, subjetivo, capaz de vincular a Palavra falada
do Jesus Narrativo s suas experincias religiosas. Dessa forma, o cristianismo
passa a ser no somente uma religio de historiadores, ou uma religio
histrica, como preconizou Bloch, mas uma religio documental subjetiva.
Indubitavelmente, alm dos documentos escritos do cristianismo, os crentes so

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constitudos documentao viva nas experincias religiosas com o Jesus

Narrativo.
Prescindimos da documentao estritamente escrita como portadora da
verdade da histria vista de cima. Privilegiamos, por isso, os colaboradores
cristos como documentao viva das experincias religiosas, as quais so parte
de uma histria vista de baixo. Isso implica dizer que, nem sempre, as doutrinas
maiores, oficiais, atingem as experincias menores, extraoficiais e heterodoxas.
Por isso, preferimos principalmente os crentes da micro-histria religiosa e,
depois, as instituies religiosas consequentemente. Este tambm o resgate
vicrio das pessoas crdulas como caminho para decifrar as instituies
religiosas.
O crente , portanto, a documentao viva da experincia religiosa que nos
vincula ao conhecimento dos espaos sagrados, das histrias sagradas. Mais, o
crente fala, prega, ora, reza, evangeliza, profetiza, canta, cantarola, testemunha e
vive fazendo misses regionais, estaduais, nacionais, mundiais (mormente no
denominado protestantismo de misso). Catlicos vo missa, Cano Nova,
Aparecida do Norte, vida cotidiana. Protestantes vo ao culto, aos retiros
espirituais, s misses evanglicas, vida cotidiana. Todos, por isso, fazem
Jesus ser Narrativo: morto na histria dos historiadores convencionais e
ressuscitado na memria oral dos crentes. Ressuscitado, ento, na oralidade
ritualizada. Sem estranhamentos, pois todos os que ressuscitam Fnix ou
Jesus precisam primeiro morrer: o curso, agrrio, da semente lanada em
terra.9
Evidentemente, quando situamos o Jesus Narrativo, como facilitador de
novos estudos, estamos recorrendo memria da documentao viva dos
crentes por meio do alternativo conjunto de procedimentos provenientes da
histria oral como possibilidades disciplinares. Em outras palavras, estamos
buscando verses variadas de Jesus por meio da narrao das pessoas da
experincia religiosa crist. Porque esse Jesus sempre feito imagem e
semelhana dos cristos em seus lugares plurais de ser-em-Deus.
Conforme Gwyn Prins, no entanto, para os historiadores convencionais, a
palavra escrita soberana e a palavra falada est numa posio de rebaixamento
(apud Burke, 1992, p. 169). Os historiadores convencionais pretendem, sem
muito sucesso, desqualificar a oralidade ao inferir que os documentos datados

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contm uma forma mais estvel da evidncia, com temporalidade objetiva, e

serialmente situada no calendrio de sociedades alfabetizadas. Consideramos
com Jos Carlos Sebe Bom Meihy e Fabola Holanda que atualmente no se fala
mais de exatides histricas ou testemunhos de verdades e mesmo de
realidades comprovadas. Fala-se, no mbito dos estudos sobre a oralidade, de
Vises, construes narrativas, idealizaes, que so definidas na
exposio dos fatos. Para muitos que nada endentem de histria
oral, a confiabilidade das entrevistas fato suspeito, pois a
memria falha, erra, desvia, camufla, distorce, inventa. Mas
exatamente isso que interessa. Lembremos: o respeito empriria
expressa no fazer do documento o tesouro buscado pela histria
oral capaz de revelar a subjetividade contida nas variaes do
parmetro dado pelo estabelecido como verdade (Meihy; Holanda,
2007, p. 124).

Paradoxalmente, contudo, os historiadores convencionais distantes da

memria oral como Chevitarese consideram alguns perigos perniciosos da
memria, quais sejam: ns esquecemos alguma coisa, ns somos incapazes de
recobrar a memria de algum acontecimento, recebemos interferncias que
impedem a memria de emergir para a conscincia ou, por fim, a informao
nunca foi armazenada na memria. Alm disso, Chevitarese buscando a
verdade sobre o Jesus Histrico desqualifica a memria narrativa como no
to acurada quanto gostaramos que ela fosse.
Depois, atingindo o pice desse tipo de pensamento desatualizado sobre a
memria, Chevitarese aduz semelhantemente que
Quando o tema memria, erros e confuses parecem ser mais a
regra do que a exceo. E o esquecimento uma experincia
comum para todos ns [...] Em outras palavras, novos eventos
interferem naqueles que j esto armazenados na memria. Na
medida em que muitos de ns somos pessoas regularmente
ativas, provvel que venhamos experimentar numerosos
acontecimentos que potencialmente podem interferir com outros,
os quais gostaramos de nos lembrar (Chevitarese, 2011, p. 1730).

Podemos buscar o Jesus Narrativo, na oralidade dos crentes, seguindo as

diferentes verses da experincia religiosa. Nesse sentido, todas as nuanas da
memria, apontadas por Meihy falha, erra, desvia, camufla, distorce, inventa
so virtudes na procura por diferentes verses da experincia religiosa por meio
da pluralidade das construes imagticas de Jesus de Nazar. Por isso, a

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narrativa vale por si e em si e ela que se constitui como fato analtico ou objeto
da reflexo conforme Meihy (2010, p. 182-184).
Interessa-nos, portanto, mais a subjetividade da experincia religiosa
narrativa do que a objetividade da documentao regular como preferem os
historiadores convencionais. A documentao viva, os crentes da historia vista de
baixo, muito mais mnemnica e subjetiva porque voltada narrativa do que
propriamente apodtica, axiomtica. Na subjetividade, entrementes, est o
improvvel e o impondervel em detrimento da verdade provvel. Meihy considera
que o resultado expresso oralmente funciona como realidade da experincia do
narrador. Com isso, importa-nos saber por que as pessoas se enganam, erram,
mentem, distorcem, esquecem detalhes.
No ncleo da documentao viva est a subjetividade como corao da
experincia religiosa do Jesus Narrativo. Diz Alessandro Portelli que interessanos os
elementos mutveis, como subjetividade, memria, narrativas e
histrias [...] Da mesma maneira que trabalhamos com a
interao social e da pessoa, trabalhamos com a interao da
narrativa, da imaginao e da subjetividade, por um lado e, por
outro, com fatos razoavelmente comprovados (Portelli, 1997, p.
25).

Da, abalizamos que os aspectos subjetivos, mnemnicos, so cruciais para

estudar as experincias religiosas juntamente com os fatos apenas razoavelmente
comprovados. Ademais, constatamos que o Jesus Histrico parte da grande
histria e o Jesus Narrativo integrante participativo da memria coletiva. Este
ltimo Jesus fundamenta as investidas acadmicas no campo da histria oral por
meio da realizao de entrevistas com escopo nas alternativas de diferentes, e
divergentes, verses do Jesus de Nazar. Ele est na Palavra, e a Palavra est
nele falada, cantada, ritualizada. Ele a Palavra narrada segundo as diferentes
verses imagticas.

2.2.

Conotao mtica
Obviamente, os conceitos de denotao e de conotao, em Campbell, so

essencialmente diferentes. Se denotao um pretenso fato concreto da

exatido documental, conotao uma interpretao das diferentes partes das

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histrias religiosas com linguagens metafricas (de boas narrativas). Ao contrrio

dos

historiadores

convencionais,

que

so

denotativos,

os

oralistas

contemporneos ou os historiadores mais atualizados so basicamente

conotativos porque procuram na documentao viva da subjetividade as
memrias religiosas por meio das linguagens metafricas, das mensagens
transcendentes, ou imanentes.
A histria oral pode alternativamente captar as diferentes conotaes
mticas do Jesus Narrativo nas diversas verses do cristianismo.10 Essa proposta,
no entanto, contrria s investigaes desmitologizadoras do Jesus Histrico
nas categorias do Jesus Seminar ou de historiadores e telogos como Bultmann.
Desmitologizar as histrias crists coisa que no consideramos totalmente
possvel descaracteriz-las, desfigur-las, nas suas organizaes lgicas e
teolgicas. Os mitos so, antes, organizadores lgicos mnemnicos, subjetivos,
que caracterizam o Jesus Narrativo da documentao viva.
Os historiadores convencionais, e os telogos desmitologizadores, aduzem
na maioria das vezes que os mitos sejam mentiras ilusrias de pessoas
mentecaptas, alheadas. Logicamente, temos opinio diferente acerca dos mitos.
Como qualquer outra religio, o cristianismo uma religio fundamentada
imaginariamente, narrativamente e ritualisticamente por mitos elementares
vinculados sempre Palavra fundadora. O que um mito? Campbell diz que
Mito no uma mentira. Uma mitologia completa uma
organizao de imagens e narrativas simblicas, metafricas das
possibilidades de experincia humana e da realizao de
determinada cultura em certo momento [...] A vida de uma
mitologia surge e depende do vigor metafrico de seus smbolos
(Campbell, 2003, p. 24 e 29).

Os mitos, no mor das vezes, so rebaixados s condies de mentiras

religiosas.

Deus,

nos

meandros

mitolgicos

cristos,

ideia

sempre

transcendente e, quando imanente, esvazia-se da sua glria maior para se tornar

acessvel narrativa micro-histrica dos crentes. A, ento, torna-se Jesus
Narrativo como encarnao ntica da Palavra. De pessoa para pessoa, torna-se
por isso Jesus Narrativo na memria coletiva mtica no descolada da experincia
mnemnica individual.11
A linguagem do mito metafrica. No concreta, factual, embora
emoldurada pelos acontecimentos mais ou menos precisos. por isso que para

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entendermos

linguagem

da

religio,

que

metafrica,

precisamos

constantemente distinguir a denotao, ou fato concreto, da conotao, ou

mensagem transcendente conforme disse Campbell. Nas histrias de Jesus de
Nazar possvel identificar os contextos histricos, as narrativas factuais, mas
podemos nos lembrar de que as memrias coletivas das comunidades crists
reinterpretam os acontecimentos segundo suas experincias religiosas.
Reforamos, portanto, que a histria religiosa com todos os aspectos
factuais indissocivel da linguagem mitolgica narrativa, metafrica. Ento, o
Jesus da F, sem se descolar do Jesus Histrico, se desloca das suas formas
originais para ser Jesus Narrativo: branco, negro, solteiro, casado, barbado,
imberbe, rastafri, hippie, rabe, judeu, catlico, protestante, da teologia da
libertao, da teologia sistemtica, das teologias radicais. Narrativo, Jesus de
Nazar assume outras formas imagticas sempre contadas, cantadas e
encantadas.
Nesse direcionamento, existem aproximaes demasiadas, na fala, do crente
com o Jesus Narrativo: a memria comemora e rememora, a memria coletiva
vincula e desvincula, a documentao viva lembra e esquece, a subjetividade
abriga os diferentes mitos religiosos. Emilio Bonvini disse que
O procedimento mnemnico assumido pelo estilo falado, que
serve para pontuar o discurso, para ritmar a mensagem,
facilitando sua memorizao, enfim, para atrair a ateno do
interlocutor [...] O procedimento mnemnico, enfim, garantido
pelo estilo oral, cujo ritmo sua espinha dorsal [...] Sua estrutura
essencialmente de tipo dialgico: uma palavra sempre
partilhada. O vivido do grupo est ligado a essa palavra. Um
implica o outro: o vivido precisa ressoar na palavra e esta,
proferida, deve repercutir no vivido (Bonvini, 2006, p. 5-7).

Foi assim que a tradio oral das primeiras comunidades crists,

transferida textualidade, no se reteve nas linhas escritas, mas perpassou
novamente as experincias crists de longa durao para assumir diferentes
situaes da oralidade: provrbios, adivinhaes, contos, mximas, nomes
prprios, cantos. Segundo Bonvini todos os textos esto a servio da memria
coletiva e da transmisso da experincia do grupo (religioso).
As experincias dos crentes, por suas vezes, conferem legitimidade mtica
das memrias coletivas e, por essa razo, a linguagem que usamos ao falar do
mistrio religioso a metfora. Sabemos, pois, que a metfora a linguagem do

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mito que continua sendo largamente mal interpretada como mentira ou distoro
sobre uma pessoa ou evento (Campbell, 2003, p. 23-42).
Por isso, em toda histria religiosa, especialmente sobre o Jesus de Nazar,
existem vnculos metafricos produzidos pela memria coletiva das diferentes
comunidades do Jesus Narrativo. Maurice Halbwachs disse que
toda religio tem tambm sua histria, ou antes, h uma memria
religiosa feita de tradies que remontam a acontecimentos
geralmente muito distantes no passado, e que aconteceram em
lugares determinados. Ora, seria muito difcil evocar o
acontecimento se no imaginssemos o lugar que conhecemos
geralmente no porque o vimos, mas porque sabemos que existe,
que poderamos v-lo, e que em todo o caso, sua existncia est
garantida atravs de testemunhas (Halbwachs, 2006, p. 157).

Fechando os olhos, imaginando, pensando, sonhando, o crente ou

qualquer um que minimamente se esforce pode contemplar as mltiplas
situaes

em

que

Jesus

de

Nazar

viveu.

Nenhum

contemporneo,

evidentemente, estava durante a cena da crucifixo, mas pode imaginar e narrar

os terrores do castigo da cruz romana por meio da memria coletiva. Da mesma
forma acontece, por exemplo, quando pensamos nos massacres dos judeus
durante o holocausto, na Alemanha de Adolf Hitler.
No se trata, portanto, de buscar as verdades da documentao objetiva,
mas as subjetividades da imaginao da memria nas categorias de Halbwachs.
Essa subjetividade vincula as pessoas, por seus imaginrios, s diferentes
comunidades crists. -nos possvel, por conseguinte, imaginar as histrias
religiosas fantsticas, de Jesus de Nazar e dos seus milagres mticos, utilizandonos de boa imaginao metafrica: enxergando-nos nas tramas e nos dramas do
nascimento virginal at a cruz, ressurreio.
Com Halbwachs (2006, p. 165), portanto, deve-se compreender que o que
importa a significao invisvel e eterna desses fatos e no h lugar onde no
possamos evoc-la, com a condio que adotemos a mesma atitude, quer dizer,
que reproduzamos materialmente a cruz e os santurios que os erguem sobre o
teatro histrico dos evangelhos. Esta reproduo oralidade, narrao,
caracterizao do Jesus Narrativo no interior da histria do tempo presente, da
micro-histria e da documentao viva, subjetiva.
Ponderamos, dessa forma, que a histria oral no simplesmente dar voz
s pessoas menos favorecidas, ou excludas e vitimadas, embora cumpra funo

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social importante. As pessoas tm suas prprias vozes e, os religiosos, sustentam

ncleos narrativos bastante evidentes. Basta-nos dar ouvidos criticamente
dispostos para conhecer as narrativas desse Jesus que vive e reina eternamente.
Histria oral de crentes, e de quem quer que seja, um conjunto de
procedimentos que se inicia com a elaborao de um projeto e que continua com
o estabelecimento de um grupo de pessoas a serem entrevistadas (Meihy;
Holanda, 2007, p. 15).
Para Paul Thompson a histria oral
Uma histria construda em torno de pessoas. Ela lana a vida
para dentro da prpria histria e isso alarga seu campo de ao
[...] Traz a histria para dentro da comunidade e extrai a histria
de dentro da comunidade. Ajuda os menos privilegiados, e
especialmente os idosos, a conquistar dignidade e autoconfiana
(Thompson, 1992, p. 44).

Paralelamente, toda experincia crist est vinculada memria,

identidade e comunidade. Ao mesmo tempo, as narrativas no se deslocam da
memria coletiva e podem ser captadas por meio da histria oral. Ademais, pela
memria, como tcnica de celebrao litrgica das lembranas, que aproxima o
passado, soldando os indivduos no seio de uma mesma comunidade crist, que
o Jesus Narrativo comunitrio ganha importncia aos pesquisadores do
imaginrio e da oralidade. As experincias religiosas, no entanto, engendram
diferentes verses de Jesus de Nazar que podem ser narradas e materializadas
segundo os critrios da subjetividade, da histria oral.
Se, a priori, este texto parecia ser instrudo por argumentos heterodoxos
vista dos ortodoxos, demonstrou-se, a posteriori, ser ortodoxo vista dos
heterodoxos incrdulos da oralidade. Com base na experincia religiosa, mtica,
ritualstica da Palavra, subjetiva, o Jesus Narrativo uma alternativa conotativa
fundamental para quem estuda os diferentes ramos do cristianismo. Assim, mais
uma vez dizemos provocativamente: o Jesus de Nazar que ressuscitou na
memria, oral, coletiva, no o da grande histria. Este ltimo est morto
segundo os historiadores convencionais. Jesus vive, no entanto, pela narrativa
dos seus piedosos.

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Consideraes finais
At mesmo Crossan, estudioso competente do Jesus Histrico, compreendeu
que a soluo entender tanto o Jesus Histrico, quanto o Jesus da F,
distinguindo-os. Crossan disse, contudo, que no devemos separ-los. Assim,
Crossan aduziu que existem os dois lados da mesma moeda de Jesus. Em todo
caso, no somente podemos estudar o Jesus Histrico e o Jesus da F, mas
sugerimos novos estudos com base no conceito do Jesus Narrativo reinventado
pelas diferentes tradies de um mesmo cristianismo nos seus vrios perodos e
espaos.
Se for Jesus Narrativo, ento falado, pregado, cantado, ritualizado pela
Palavra mtica e, portanto, pode ser compreendido pela oralidade pela histria
oral dos seus fiis. Da mesma forma que histria no memria, como abalizou
Jacques Le Goff, o Jesus Narrativo deve contemplar os estudos da memria
coletiva e da subjetividade, da documentao viva e da conotao mtica. Parecenos que toda histria, mesmo que chamada de antiga, do tempo presente
porque o historiador (ou os acadmicos de diferentes reas) est sempre no
tempo imediato do aqui, agora.
Alm da criticada histria convencional, consideramos outros atalhos, com
destaque s referncias mnemnicas feitas por meio da expresso oral das
chamadas novas fontes. Com Meihy ponderamos, finalmente, que a atualizao
do fazer intelectual quebrou absolutos condutivos e no lugar de remos exatos
instalou rotas de ao, andamento fluxo, curso, inscrevendo tambm o trabalho
emprico com seres vivos, no tempo presente (Meihy, 2010, p. 179-182). A
histria viva oriunda da documentao viva e, portanto, alternativamente
materializada pelos procedimentos prprios da histria oral.

Referncias
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2001.
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Jorge Zahar, 2001.
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BULTMANN, Rudolf. Jesus and the word. London: Scribner, 1958.
. The history of the synoptic tradition. Oxfor: Blackwell, 1963.

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BURKE, Peter (Org). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP,

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CAMPBELL, Joseph. Tu s isso: transformando a metfora religiosa. So Paulo:
Mandras, 2003.
CHEVITARESI,
Andr
Leonardo.
Cristianismos,
metodolgicos. Rio de Janeiro: Kline, 2011.

questes

debates

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KERSTEN, H. Jesus viveu na ndia. So Paulo: Best Seller, 1988.
KSELMAN, J. S. Modern New Testament Criticism. In: The Jesus Jerome Bible
Commentary. London, 1968.
JOSEFO, Flavio. Histria dos hebreus, obra completa. So Paulo: CPAD, 2004.
LOISY, Alfred. The gospel and the church, London: Isbister, 1903.
MCATEER, M; STEINHAUSER, M. G. The man in the scarlet robe: two thousand
years of searching for Jesus. Etobicoke, Ont: United Church Publishing Hause,
1996.
MEIHY, Jos Carlos Sebe. Memria, histria oral e histria. Oralidades (2010):
179-191.
MEIHY, Jos Carlos Sebe; HOLANDA, Fabola. Histria Oral, como fazer, como
pensar. So Paulo: Editora Contexto, 2007.
PORTELLI, Alessandro. Tentando aprender um pouquinho. Algumas reflexes
sobre a tica em Histria Oral. Projeto Histria, n. 15, PUC, SP.
SANTOS, Paulo Roberto Candido. O Jesus histrico e o Jesus mitolgico. So
Paulo: Feedbooks, 2010. Ver: http://www.feedbooks.com/userbook/10043.pdf
SANTOS, M.; HERRERA, E. Entrevista com o professor doutor Andr Leonardo
Chevitarese.
Ver:
<http://cpantiguidade.wordpress.com/2010/03/05/osprofessores-mauricio-santos-e-elaine-herrera-entrevistaram-o-professor-doutorandre-leonardo-chevitarese-a-entrevista-sera-dividida-em-dois-posts-confiraimperdivel/>. Acesso em: 12/10/2012.
THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
WESTAR INSTITUTE. Home of the Jesus Seminar.
<http://www.westarinstitute.org>. Acesso em: 05/08/2011.

Disponvel

em:

Evidentemente no pretendemos fazer desconstrues completas ou slidas

comprovaes em apenas um artigo. Conhecemos nossos limites e, por isso, mister
esclarecer tambm que nossas preocupaes no so tanto teolgicas, mas sim histricas
com nfases especiais na narrativa e na oralidade.
1

Consideramos que a histria oral no apenas uma metodologia, uma tcnica ou uma
ferramenta. Ponderamos que a histria oral uma disciplina autnoma capaz de se
constituir epistemologicamente. Esta ltima tendncia parece clara em oralistas como
Jos Carlos Sebe Bom Meihy NEHO/USP.
2

A credibilidade dos escritos de Tcito tambm constantemente questionada.

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Existem, pois, dificuldades terminolgicas para o emprego da expresso tradicional

adotada por Burke. Por isso, escolhemos denominar, na maioria das vezes, essa
tendncia historiogrfica de convencional.
4

Apesar de no ser tecnicamente adequado reunir grande parte dos pesquisadores do

Jesus Histrico num mesmo grupo, justificamos essa prtica, aqui exclusivamente, por
falta de um trabalho maior e mais completo para distingui-los como se deve. Esto
situadas nesse perodo as obras de Hermann Samuel Reimarus, de David Fredich
Strauss, de Ernest Renan, de Willian Wrede, de Alfred Loisy, de Albert Schweitzer, de
Rudolf Bultmann, de Ernst Ksemann, de Gnthur Bornkamm, de Robert W. Funk e de
John Dominic Crossan. H outros autores no mencionados.
5

Ver: http://www.westarinstitute.org/Polebridge/acts.html. Acesso em 01 de agosto de

2011.
6

Atualmente, destacam-se alguns expoentes da busca pelo Jesus Histrico, quais sejam:
J. D. G. Dunn, T. Whrigt, E.P. Sanders, G. Theissen, J.P. Meier, W. Stegemann, R. E.
Brown, entre outros. Diga-se, por justia, que a Third Quest representa para alguns
pesquisadores certa mudana de perspectiva ou de paradigma na pesquisa sobre o
Jesus Histrico. Muitos autores, e autoras, questionam a busca pela exatido axiomtica
do Jesus Histrico.
7

No se trata obviamente de demnios no sentido literal e tampouco estamos buscando

ser deselegantes ou agressivos. Fundamentamos essa argumentao no consagrado
historiador, Marc Bloch da Escola dos Annales, que faz anlise profunda e primordial
sobre tais consideraes.
8

No estamos teorizando visando ponderar sobre a temporalidade histrica. Essa

meno , portanto, despretensiosa neste artigo.
9

Em nossa opinio, a expresso cristianismos, utilizada por Chevitarese, no se

justifica. Existem diferentes verses do mesmo movimento denominado cristianismo. H
uma pluralidade de experincias religiosas do Jesus Narrativo. Diferentes verses,
diferentes experincias e um mesmo Jesus da F segundo diferentes experincias
religiosas crists.
10

11

Utilizamo-nos do conceito de memria coletiva nas categorias de Maurice Halbwachs.

Recebido em 04/07/2012, revisado em 28/08/2012, aceito para publicao em

27/09/2012.

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