CRTICA A LA RAZN PURA

1.
2.

INTRODUCCION
FILOSOFIA KANTIANA
2.1 Esttica transcendental

INTRODUCCIN

Esta obra es considera la cumbre en el pensamiento de Emmanuel Kant:

primero, este autor se distingue como creador del criticismo moderno, es decir,
el estudio del conocimiento humano en s mismo, en cuanto capaz de alcanzar
un conocimiento objetivo; segundo, la filosofa de este autor siempre
ha estado en disonancia con la filosofa tradicional por la radicalidad de sus
afirmaciones en cuanto a la determinacin de los lmites de la razn;
finalmente, en el bicentenario luctuoso de Emmanuel Kant, su propuesta
filosfica sigue siendo actual e inquietante, sobre todo por sus repercusiones
en los mbitos de la gnoseologa, la tica y la teologa modernas.
Adems, el camino hacia la verdad es problemtico, y en su consecucin
tenemos que plantearnos una y otra vez los fundamentos de nuestro proceder,
a fin de confirmar nuestros logros, o en palabras del mismo Kant en
sus Prolegmenos a toda Metafsica del Porvenir:
"La razn humana, es tan constructiva que, con frecuencia, despus de acabar
la torre, la ha derribado de nuevo para ver si el cimiento est bien fabricado".
La obra Crtica de la Razn Pura, se compone de cuatro secciones principales:
prlogo, introduccin, doctrina elemental trascendental y doctrina trascendental
del mtodo. Desde el primer prrafo del prlogo de la KRV, el autor pronuncia
categricamente su postura respecto al problema planteado, sta es, a
saber, el conocimiento tiene lmites, hay cuestiones que no puede contestar,
pero tampoco puede deshacerse de ellas, en palabras de Kant:
"La razn humana tiene, en una especie de sus conocimientos, el destino
particular de verse acosada por cuestiones que no puede apartar, pues le son
propuestas por la naturaleza de la razn misma, pero a las que tampoco puede
contestar, porque superan las facultades de la razn humana".

Por otro lado, en la introduccin de la obra, el autor resuelve el porqu de esta

condicin limitada de la razn: el Juicio Sinttico a priori. De aqu en adelante
(en la Doctrina Elemental Trascendental y la Doctrina Trascendental del
Mtodo), la obra consiste en un desarrollo riguroso de esta hiptesis.
El asunto de nuestro estudio, planteado con rigor escolar, ser: exponer los
alcances y lmites del conocimiento desde la KRV de Emmanuel Kant. Para
esto, la investigacin presente proceder de la siguiente manera: primero, con
un estudio introductorio sobre la formacin del pensamiento de Emmanuel
Kant; segundo, clarificaremos el concepto sobre lo que es el juicio sinttico a
priori; tercero, nos plantearemos la posibilidad de tal clase de juicio desde la
"doctrina elemental trascendental" de la KRV; y, cuarto, valoraremos algunas
de las consecuencias que tal juicio plantea en el problema del conocimiento.
El hombre es "aqul que busca la verdad", mas en esta bsqueda tiene que
valerse de las herramientas de las cuales ha sido provisto, a fin de no
equivocar el rumbo y de enriquecer el tesoro de la sabidura para la posteridad.

LA FILOSOFA KANTIANA

Es una filosofa crtica: se tratar de analizar y comprender la posibilidad y

lmites de la razn tanto en su aspecto terico como en su dimensin prctica.
Plantea la posibilidad de la metafsica como ciencia. La tarea crtica consistir
en aclarar los principios y lmites de la razn.
Kant propone dos clasificaciones de los tipos de juicios: la primera los divide en
juicios analticos y juicios sintticos. Son juicios analticos si el predicado se
incluye en el sujeto; para establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto,
por lo que no dan informacin nueva. Son juicios sintticos cuando el predicado
no se incluye en el sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplan
nuestro conocimiento.
La segunda los clasifica en a priori y a posteriori, y atiende al modo de conocer
su verdad: son juicios a priori si su verdad puede ser conocida
independientemente de la experiencia, ya que su fundamento no se halla en
sta; son juicios universales y necesarios; y juicios a posteriori si su verdad es
conocida a partir de la experiencia; son particulares y contingentes.

Esttica transcendental

Es la ciencia de todos los principios de la sensibilidad. La sensibilidad es la

facultad de las sensaciones. La esttica explica el modo de tener sensaciones,
y

al

ser

"trascendental"

trata

del

conocimiento

de

las

condiciones

transcendentales (universales y necesarias) que permiten el conocimiento

sensible, paso previo para todo conocimiento.
Se distingue dos momentos en la percepcin: la materia y la forma.El efecto de
los objetos en la sensibilidad son las sensaciones, que constituyen la materia

del conocer al nivel de la sensibilidad. Forma son las sensaciones que se

presentan ordenadas en ciertas relaciones.
Las formas puras o principios a priori de la sensibilidad son el espacio y el
tiempo. Estas son las condiciones de posibilidad de toda experiencia porque no
es posible ninguna experiencia que no est bajo esas relaciones. No son
propiedades objetivas de las cosas mismas, sino formas a priori de la
sensibilidad.

Analtica transcendental

La sensibilidad realiza las primeras sntesis al unificar las sensaciones en el

tiempo y el espacio, pero percibir tal multiplicidad es comprender los objetos.
Comprender lo percibido es la funcin propia del entendimiento. Nuestro
conocimiento incluye conceptos adems de percepciones, ya que comprender
los fenmenos es poder referirlos a un concepto; cuando no podemos referir
las impresiones sensibles a un concepto, nuestra comprensin de aqullas
resulta imposible.
Esta actividad de referir los fenmenos a los conceptos se realiza siempre a
travs de un juicio. El entendimiento puede ser considerado entonces como la
facultad de los conceptos, o bien como la facultad de los juicios, la facultad de
juzgar. Se distingue dos tipos de conceptos: los empricos, que proceden de la
experiencia y son a posteriori, y los conceptos puros o categoras, que no
proceden de la experiencia y son a priori.
Las categoras son nociones que no se refieren a datos empricos pero
tampoco son construidas, "inventadas" empricamente por el hombre, pues
pertenecen a la estructura del entendimiento.
El conocimiento resulta de la cooperacin entre la sensibilidad y el
entendimiento: la sensibilidad nos da objetos, el entendimiento los piensa; pero
las categoras solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los
fenmenos (a las impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo).

Dialctica transcendental

Estudia la razn y el problema de si la metafsica puede ser un saber a priori, y

concluye que la Metafsica como disciplina cientfica es imposible. La
Metafsica quiere alcanzar las cosas tal y como son en s mismas, sus objetos
son transcendentes; pero la ciencia usa necesariamente las categoras y stas
slo pueden emplearse legtimamente aplicadas a los fenmenos, a lo dado en
la experiencia. La razn terica, en sentido laxo, es lo que permite el
conocimiento

del

mundo,

en

sentido

estricto

la

facultad

de

las

argumentaciones. Se llama dialctica al razonamiento falso con apariencia de

verdadero. La Dialctica Trascendental debe mostrar pues cmo la razn
realiza

argumentos

aparentemente

correctos

pero

ilegtimos.

El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros

formando razonamientos. Pero la razn busca encontrar juicios cada vez ms
generales, capaces de abarcar una multiplicidad de juicios particulares
sirviendo a stos de fundamento. Aspira a lo incondicionado, al fundamento de
los fundamentos.

Idealismo Trascendental

Es la culminacin del pensamiento moderno, que comienza con el

planteamiento

cartesiano

del

problema

del

conocimiento:

para

tener

conocimiento estricto es preciso remitirse al sujeto del conocimiento, slo as

tendremos una evidencia tan poderosa como para fundamentar el resto del
saber; pero esto se consigue a costa de problematizar el conocimiento de la
realidad externa.
Debemos reflexionar sobre el modo de conocer para descubrir los elementos,
fundamento y lmites del saber, y pone como sujeto al Sujeto Trascendental. Es
el sujeto meta emprico del cual se predican las distintas formas apriricas y
que realiza las distintas sntesis que dan lugar a la constitucin de los

fenmenos. El conocimiento universal y necesario se puede explicar al

considerar que el sujeto pone algo en el objeto conocido y lo modela a partir de
las estructuras de nuestras facultades cognoscitivas (las formas de la
sensibilidad y las categoras del entendimiento).
No sabemos cmo puede ser el mundo independientemente de nuestra
experiencia de l; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido
por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. Estas ideas nos llevan al
concepto de Nomeno y el de Fenmeno. El Nomeno (o cosa en s) es la
realidad tal y como pueda ser en s misma, independientemente de nuestra
experiencia de ella; el Fenmeno es una realidad dependiente del Sujeto
Trascendental, es la realidad estructurada por las formas de la sensibilidad y
las categoras del entendimiento; la realidad tal y como la experimentamos. El
sujeto cuando conoce no deja intacta la realidad conocida, la constituye en el
propio acto del conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental se puede
resumir en la afirmacin de que slo conocemos fenmenos.