DE LA MAGIA DE LOS VNCULOS EN GENERAL

Introduccin
Este trabajo abordar el tema de la magia desde la visin de Giordano Bruno, particularmente en el
libro De la magia de los vnculos en general. En especfico, nos encargaremos de sealar las
complejidades a las que un mago se debe de enfrentar en su bsqueda para el dominio de la
creacin de vnculos. Para alcanzar nuestro cometido tomaremos en cuenta los interesantes
estudios realizados por Ioan P. Culianu en los que muestra varias implicaciones de los postulados
de Bruno.
Las acepciones del trmino magia
Giordano Bruno comienza su texto indicando que el trmino magia tiene distintas acepciones,
enumera diez. Me interesa destacar las siguientes pues considero que an hasta nuestros das
tienen gran vigencia.
La magia de los desesperados; es decir, aquella mediante la cual se utilizan ruegos para lograr ser
posedo y as obtener conocimiento; segn nuestro autor, este tipo de ruegos provoca que
entidades malvolas se posesionen de nosotros. Tambin tenemos la acepcin de magia como una
forma de adivinacin; esta magia es la que practican quienes desean conocer las cosas futuras o
las cosas pasadas. Magia y mago pueden ser entendidos tambin en un sentido peyorativo,
como charlatanera. Y finalmente se puede comprender la magia como la prctica de los que alan
el saber con el poder hacer; esta forma de entender el trmino es de la que mayormente se
ocupara Bruno, y por lo tanto, ser en la que nosotros profundizaremos.
La mencin de las distintas acepciones es importante pues permite mostrar que la magia se
circunscribe en muchos mbitos y que Bruno se encargar de estudiar uno en especfico.
Una vez aclarado a grandes rasgos el mbito de la magia del que nos ocuparemos, debemos
continuar delimitando de mejor manera los aspectos que hay que tomar en cuenta para la tarea
bruniana de aliar el saber con el poder hacer.
Nuestro autor seala que el conocimiento mgico puede tener un aspecto divino, uno natural y uno
matemtico. El conocimiento mgico divino y el natural son necesariamente buenos y excelentes;
en cambio, el de tipo matemtico puede ser un conocimiento bueno o malo, dependiendo de su
ejercitante. El conocimiento matemtico tiene su virtud en la semejanza, ya sea geomtrica,
musical, aritmtica, astronmica, etc.; es un conocimiento de vnculos y correspondencias
analgicas.
El conocimiento mgico no se encuentra dividido, sino que nos referimos a varios aspectos del
mismo: el conocimiento mgico divino atraviesa al conocimiento natural y al conocimiento
matemtico; a su vez, el conocimiento matemtico se traslapa con el conocimiento natural. Este
esquema tiene una correspondencia con aquel en el que hay una esfera inteligible que es anloga
con la divina, una esfera del alma que es anloga con la esfera matemtica, y una esfera sensible
que mantiene analoga con la de la naturaleza. A su vez se puede comparar la esfera divina con un
mundo arquetpico, a la naturaleza con el mundo fsico y la matemtica con el mundo racional.
Desde este punto en donde solo hemos esbozado esquemas, las correspondencias se pueden
comenzar a ver. En seguida se muestran los esquemas a los que nos estamos refiriendo

________________----Hablar de magia como un saber de la manera de llevar a la prctica el conocimiento es cuestin

poco sencilla.
Bruno pretende lograr aliar el saber con el poder hacer basndose en un conocimiento que se
realiza a travs del ejercicio de vinculacin a travs de semejanzas, simpatas y analogas. Aqu
debemos explicar qu se entender por vinculacin pues es un concepto clave de la descripcin de
Bruno. La vinculacin es una prctica que se encarga de unir, atar, amarrar y/o relacionar dos o
ms cosas, de hecho Bruno en ocasiones utiliza el trmino de amarre con la misma significacin
que vnculo.
Dentro de la visin de Bruno (y de la de otros autores como Ficino) el vnculo se logra por medio de
la figura de Eros. Es Eros porque, en efecto, estar vinculado implica una relacin de atraccin.
Sobre esto volveremos ms adelante
Una vez hecho este prembulo aclaratorio, veamos cmo procede bruno.
Recordemos la concepcin que tiene Bruno del universo como uno infinito con infinitos mundos.
Siendo tantas las formas, el mago debe tener un amplio conocimiento de ellas para poder crear
distintos vnculos.
Hay que comenzar describiendo el de influencias en el cosmos ya bastante estudiado para esos
momentos. Si bien hay que aclarar que con anterioridad se pensaba que este orden de influencias
exista en unidad, con la nocin de Bruno de un universo infinito contenedor de infinitos mundos,
podemos aceptar que existe ese orden caldeo en infinitas reproducciones. Hecha esta aclaracin
abordaremos el orden de influencias en el cosmos.
Como ser que lo influye todo tenemos a Dios, en un nivel inmediatamente inferior a l se
encuentran los dioses, a su vez estos influyen sobre los cuerpos celestes. Posteriormente estos
influyen sobre los demonios Daimon, luego estos lo hacen sobre los elementos, estos sobre los
cuerpos compuestos, luego sobre los sentidos, luego sobre el animus y finalmente sobre el ser
viviente por entero. Lo fundamental es que el ser viviente puede realizar tambin ese recorrido de
vuelta. Bajo este esquema, es claro que se puede hacer un amplsimo ejercicio de vinculacin,
pues correspondencias se podrn encontrar por doquier. Sin embargo, as como hay
correspondencias tambin existirn repulsiones. El mago, por tanto, deber tener dominio entero
de ese orden de influencias en el cosmos para hacer buenos vnculos.
Todo lo anterior ha sido un amplio prembulo para entender lo que implica crear vinculacin.
Bruno afirma que "en la especie humana es posible percibir las especies de todas las otras cosas,
sobre todo por va proporcional o numrica" (P. 69). Confirmamos que esta afirmacin nos indica
que hay vnculos por todas partes, y podemos mostrarlos o bien crearlos. El hombre tiene la
capacidad de crear vnculos pero a su vez es sujeto de vnculos dir nuestro autor.
Ahora bien, cabe aqu problematizar un poco cuando Bruno afirma que los hombres pueden crear
mayores vnculos que las bestias, pues supone que los hombre poseen ms impulsos, ms
facultades, ms objetivos, etc. En efecto, es de pensar que las bestias creen menos vnculos, pero
podemos pensar que en algunos casos son vnculos que parecen inquebrantables, pensemos en
los varios y emotivos casos de perros que no se separan de sus dueos aun cuando estos se
encuentran ya en sus tumbas.
Vnculos hay por todos lados. Nuestra preocupacin tambin debe consistir en no ligarnos a cosas
que puedan causar algn mal. Dependiendo el carcter de tal o cual hombre, podemos encontrar a

algunos ms tendientes a vincularse con cosas negativas que con cosas que ENGRANDEZCAN la
vida. Por ejemplo "una libido estacionada y estimulada solo por el impulso natural liga al hombre
obtuso. Su alimentado es limitado en variedad y grosero" P 71. Por el contrario, podemos entender
que al hombre no obtuso, sino de amplias miras lo ligarn gracias y delicias de la naturaleza de un
orden superior, menos vnculos pero mucho ms intensos. Ante esto, no podemos dejar de hacer el
smil frente a la grandiosa naturaleza que ya hemos ejemplificado de animales como el perro. Creo
que el vnculo que crea este animal es un buen ejemplo paradigmtico para darnos una idea fuerte
de qu es vincularse. Lo mismo podemos pensar del vnculo que algunos animales tienen con sus
cras, y por supuesto, el caso evidente del vnculo entre una madre y su hijo.
"El hombre, el hombre autntico, est vinculado sobre todo por el aspecto de las cosas ms
dignas. Gusta de vivir en las espera de estas cosas dignas, que poseyendo efectivamente las
cosas viles. Del disfrute de estas rpidamente nos asqueamos. !ms en qu ardor nos consumimos
por aquellas que no se prestan con facilidad!" P73 . Pensemos en un ejemplo propio haciendo una
distincin entre tener relaciones sexuales con una persona amada (podemos decir que con una
persona con la que hemos creado una gran cantidad de vnculos que engrandecen nuestro estado
de nimo).
El hombre obtuso no sabe esperar de las cosas dignas, l se vincula con las cosas ms viles, de
fcil disfrute y de las cuales repulsa rpidamente. Pero en su estrechez de miras busca saciar su
falta poseyendo nuevas cosas viles que pronto rechazar, sumergindose en un crculo vicioso del
que no podr escapar fcilmente. All habra de recurrir un mago y lograr sanarlo! pensemos en la
dimensin que esto tiene a nivel psicolgico.
No porque haya cosas difciles de alcanzar quiere decir que es reducido en nmero de ellas. Bruno
nos dice que hay algunos que han querido vincularse directamente con la divinidad pero para ello
han despreciado todo otro tipo de vnculos, sobre todo los relacionados al cuerpo. Lo hacan
pensando que as podran alcanzar el bien supremo al encontrarse libres de voluptuosidades. Sin
embargo, no acontece que por poseer ciertos vnculos se nos acabe EL ESPACIO para desarrollar
otros nuevos.
En efecto, si hay vinculos que se repelen unos a otros, pero es posible encontrar vnculos que sean
afines a la divinidad, y ello lo podemos encontrar en las cosas bellas, pues en su belleza participan
en cierta forma de la belleza que es por definicin perfecta de la divinidad. Esto se liga bien cuando
Bruno afirma que ningn particular puede vincularlo todo..... IDEA INCOMPLETA

La mnemotcnica de Bruno
En bruno, la imagen precede. Ms adelante abordaremos el tema de la mnemotecnia en Bruno,
con implicaciones importantes frente a la