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MORAES
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01 NOTAS INTRODUTRIAS
1.a - Cremao, inumao e exumao
1.b - Populao da Terra
02 CINCIA E RELIGIO
2.a - Joanna de Angelis / Divaldo P. Franco
2.b - Lon Denis
2.c - Herculano Pires
2.d - Emmanuel / Chico Xavier
03 DADOS HISTRICOS DA CREMAO
3.a - Primeiros registros
3.b - Registros enciclopdicos
3.c - Sir Thompson e seu livro
3.d - Realizao da cremao e seu avano
3.e - Expanso da idia de cremao pelo mundo
3.f - Atos legais e regulamentos da cremao na
Inglaterra
3.g - Cremao nos Estados Unidos
3.h - Federao Internacional de Cremao
04 ASPECTOS JURDICOS E/OU LEGAIS DA
CREMAO
4.a - Declarao Universal dos Direitos do Homem
4.b - Constituio da Repblica Federativa do Brasil
4.c - Cdigo Civil Brasileiro
4.d - Cdigo Penal Brasileiro
4.e - Lei dos Registros Pblicos (LRP)
05 REFLEXOS DO MEDO
5.a - Ensinando o medo da morte
5.b - Uma obra jurdico-catlica sobre a morte
5.c - Privao das exquias ao morto falta de caridade
5.d - A errnea idia de um cu fsico
5.e - Lon Denis analisa o temor da morte
5.f - Resposta dos Espritos pergunta de Kardec
5.g - A morte mais temvel
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01 NOTAS INTRODUTRIAS
A questo que envolve a cremao tem implicaes sociolgicas, jurdicas, ticas e
religiosas. Por isso, diz respeito a todas as pessoas (mesmo quelas que no pensaram no assunto,
isso porque, por fora de Leis Naturais, no revogveis pelos homens, todos ns, inexoravelmente,
morreremos ou desencarnaremos, um dia). Entretanto, talvez em razo de fatores histricos e de
costumes mantidos pela religio, com os ensinamentos dogmticos e a figurao materializada do
cu e do inferno - o primeiro, como lugar de primcias e gozos, onde vivem Deus, os anjos e os
santos, bem como os bons, batizados e fiis Igreja, e o segundo, como lugar de fogo e de
suplcios, dominado pelos demnios, destinado aos maus, pecadores, pagos e hereges, que no
seguem os mandamentos eclesisticos -, no Brasil e em vrios pases latinos, a cremao , para
muitos, algo ainda impensvel.
De nossa parte, pretendemos desenvolver o tema, trazendo algumas informaes histricas,
breves aspectos legais e, no transcorrer do trabalho, tpicos da viso do Espiritismo sobre a
matria. Que Deus nos ilumine nesta tarefa.
1.a - Cremao, Inumao e Exumao
Cremao, que vem de cremare , significando incinerar ou queimar, um mtodo muito
antigo e assptico, usado pelos orientais, para transformar em cinza ou p os restos mortais, o
corpo fsico inerte, o cadver da pessoa. Em razo disso, os prprios rgos pblicos mesmo no
orientais usam legalmente da cremao, nos casos de mortes coletivas de pessoas ou animais
por epidemias virulentas, para evitar o perigo de expanso das doenas infecciosas. (Ao que mostra
a cincia, comumente, algumas horas depois da morte, vermes de vrias espcies destroem e
consomem as partes moles do corpo - vsceras, primeiramente, e, em seguida, msculos e
cartilagens, sobrando apenas os ossos, aps algum tempo - , a no ser em casos excepcionais,
quando, por exemplo, o corpo se mumifica, por motivo de temperatura muito baixa congelamento
ou por fora de produtos qumicos, etc.)
Inumao o mesmo que sepultamento ou enterro, pois o verbo inumar quer dizer
sepultar ou enterrar; isso que, com maior freqncia, acontece no Ocidente e, particularmente, no
Brasil por sua vastido de terras, pelo seu imenso espao fsico.
Exumar, que um verbo composto por
desenterrar ou retirar de dentro da terra.
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02 CINCIA E RELIGIO
A Doutrina Esprita no teme as provas cientficas (acompanhando-as, sempre que elas
provarem que o Espiritismo esteja errado em algum ponto), porque, como afirma Allan Kardec, em
A Gnese, captulo 1, a Cincia obra coletiva dos sculos e dos homens que trouxeram
suas observaes. Por isso, para mostrar que Cincia e Religio devem caminhar juntas, o
professor Herculano Pires conclui: Religio sem Cincia superstio; Cincia sem Religio
loucura.
2.a - Joanna de Angelis / Divaldo Pereira Franco
Do livro O Homem Integral, de Joanna de Angelis, psicografado por Divaldo Pereira
Franco (LEAL Editora, Salvador, BA, 1996, p. 57), podemos ler: A religio se destina ao
conforto moral e preservao dos valores espirituais do homem, desmitizando a morte e
abrindo-lhe as portas aparentemente indevassveis percepo humana. Desvelar os
segredos da vida de ultratumba, demonstrar-lhe o prosseguimento das aspiraes e valores
humanos ora noutra dimenso dentro da mesma realidade da vida, a finalidade precpua da
religio. Ao invs da proibio castradora e do dogmatismo irracional, agressivo liberdade
de pensamento e de opo, a religio deve favorecer a investigao em torno dos fundamentos
existenciais, das origens do ser e do destino humano, ao lado dos equipamentos da cincia,
igualmente interessada em aprofundar as sondas das pesquisas sobre o mundo, o homem e a
vida.
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Direitos do Ser Humano que engloba homem e mulher), firmado na Assemblia Geral das
Naes Unidas (ONU), em 10 de dezembro de 1948, e de que o Brasil signatrio, encontramos:
o artigo II, que trata do gozo de direitos e liberdades, sem distino de qualquer espcie,
seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio ou de outra natureza;
pelo artigo XII, ningum ser sujeito interferncia na sua vida privada, na sua famlia, no
seu lar ou na sua correspondncia, nem ataques sua honra e reputao;
no artigo XXVI, n 2, a instruo promover a compreenso, a tolerncia e a amizade
entre todas as naes e grupos nacionais ou religiosos, e coadjuvar as atividades das
Naes Unidas em prol da mantena da paz.
Uma observao: os objetivos constantes da Declarao Universal dos Direitos do
Homem so repetidos, quase in totum , pela Conveno Americana Sobre Direitos Humanos,
aprovada pela Conferncia de So Jos da Costa Rica, de 22 de novembro de 1969, (com a adeso
do Brasil em 25 de setembro de 1992, pelo Decreto de Promulgao n 678/1992), destacando-se
no artigo 12, a garantia da liberdade de conscincia e de religio.
4.b - Constituio da Repblica Federativa do Brasil
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil, no artigo 5, inciso VI,
acompanhando conveno internacional de que o nosso pas signatrio, estabelece que
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos
religiosos e garantida, na forma da lei a proteo aos locais de culto e as suas liturgias.
Os grifos mostram que ningum pode ser agredido em sua conscincia e sua crena, pois,
se desta ou daquela forma, por tradio ou costume, que a pessoa acha moralmente correto
determinado ato que lhe diga respeito, ou se a sua f tem base naquilo em que acredita ou no que
sempre lhe foi ensinado, trata-se de matria de foro ntimo, garantida constitucionalmente.
4.c - Cdigo Civil Brasileiro
O Cdigo Civil Brasileiro, no artigo 10, estabelece que a existncia da pessoa natural
termina com a morte, tratando-se de fato que interessa, mais de perto, ao direito sucessrio ou s
questes de herana, mas que tem implicaes no Direito Penal, em razo das salvaguardas do
morto e da sua honra.
4.d - Cdigo Penal Brasileiro
E o Cdigo Penal Brasileiro, em sua parte especial, no ttulo V, trata dos crimes contra
o sentimento religioso e contra o respeito aos mortos. Ao tratar da destruio, subtrao ou
ocultao de cadveres, estabelece: artigo 211 Destruir, subtrair ou ocultar cadver ou
parte dele: Pena recluso de um a trs anos, e multa e, a seguir, diz o artigo 212:
vilipendiar cadver ou suas cinzas: Pena deteno, de um a trs anos e multa.
Tambm, no que tange ao verbo destruir que como ensina Celso Delmanto, em seu
Cdigo Penal Comentado (Edio Renovar, RJ, 1991, p. 347), significa fazer com que no
subsista - , verifica-se que a lei penal que repressiva, procura resguardar o corpo humano morto,
para evitar que o eventual sujeito ativo (criminoso) o faa desaparecer (queimando-o ou
dissolvendo-o em cido, etc.). Alis, isso subentendido, quando a lei protege, no artigo 212, at
mesmo as cinzas do cadver, pois estas, embora representem a destruio pelo fogo do corpo do
falecido, so os restos do corpo de uma pessoa privado de vida. E, claro, ao falar em vilipndio
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de cadver ou suas cinzas, porque nestas est includo aquele, como se extrai do ensinamento do
mestre Magalhes Noronha (Direito Penal, vol. 3, 9 ed., Saraiva, 1975, p. 86).
(A propsito, no que tange polmica de poder ou no o Municpio legislar sobre a
cremao, convm trazer tona o que escreveu o professor Justino Adriano (obra citada, vol. II, p.
546): citando a professora Maria Sylvia Zanella Di Pietro, poca, Procuradora do Estado (e, hoje,
Titular de Direito Administrativo da Faculdade de Direito da USP), que, quanto legitimidade de o
Municpio de So Paulo editar lei sobre o assunto, aduziu que quando o prprio Cdigo Penal fala
em vilipendiar cadver e suas cinzas, j estava prevista, implicitamente, a possibilidade de serem
cremados os cadveres).
4.e - Lei dos Registros Pblicos (LRP), art. 77, 2
No Brasil, para normatizar as questes envolvendo a cremao do cadver, temos a Lei dos
Registros Pblicos (Lei Federal 6015, de 31 de dezembro de 1973), que, em seu artigo 77, 2,
trata da cremao, nos seguintes termos: A cremao de cadver somente ser feita daquele
que houver manifestado a vontade de ser incinerado ou no interesse da sade pblica e se o
atestado de bito houver sido firmado por 2(dois) mdicos ou por 1 (um) mdico-legista e, no
caso de morte violenta, depois de autorizada pela autoridade judiciria.
Por fim, no Municpio de So Paulo, a Lei Municipal n 7017, de 19 de abril de 1967, que
cuida do assunto, havendo, ainda, versando sobre a matria, o Provimento n 13/18, da
Corregedoria-Geral da Justia, datado de 21 de maio de 1980.
05 REFLEXOS DO MEDO
O escritor Georges Barbarin, no seu livro O Medo Mal n 1 (Editora Forense, RJ, 1968,
p. 12-13), analisando os males provocados pelo medo, fala da disseminao deste por vrios
modos, chegando mesmo a tratar da responsabilidade das igrejas nesse campo. A propsito, escreve
o seguinte: As igrejas tm, sob este ngulo, contribudo para a desagregao das conscincias,
difundindo o medo a plenos pulmes. A imaginao malfica dos telogos divulgou em profuso a
imagem dos tormentos e dos suplcios que esperam a maioria dos futuros eleitos, bem como a
unanimidade dos condenados. No se saberia imaginar quantas pessoas honestas estiveram e ainda
esto paralisadas pelo temor cannico do Purgatrio e do Inferno. A noo de um deus colrico e
vingativo fez mais para aumentar o nmero de ateus do que as mais ardentes cruzadas dos livrepensadores. No se tem desculpado a criatura humana desde o incio da Era Crist. Ao contrrio,
atribui-se-lhe como crime sua fraqueza e sua imperfeio. Todas as confisses, sem exceo, se
realizam com base no medo.
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O ilustre pesquisador abre o seu livro, dizendo que o que perturba e ameaa o esprito
sereno do homem no a certeza presente da morte, mas a incerteza futura da vida.
Verifica-se, desde logo, que a idia existente at na cabea de pessoas letradas, estando mesmo
sedimentada em muitas mentes que obtiveram reconhecidos ttulos universitrios, a de um futuro
incerto (enquanto no estudarem, com seriedade, a Doutrina dos Espritos e meditarem sobre ela, a
nica que tem respostas coerentes para as indagaes do ser humano conscientes). Destarte, tal
incerteza permanecer dentro do corao do homem, enquanto ele no se predispuser a conhecerse a si mesmo, descobrindo-se como Esprito eterno, sustentado por leis naturais (no revogveis
pelos seres humanos) e por desgnios de Deus.
5.c - Privao das Exquias ao Morto Falta de Caridade
O Tratado (vol. I, p. 873 / 874), cuida dos casos de privao das exquias pelo Cdigo
Cannico: A privao da sepultura eclesistica est restrita aos casos enumerados no Cnon 1184
do novo Cdigo. (...) Devem ser privados das exquias eclesisticas, a no ser que antes da morte
tenham dado algum sinal de penitncia: 1, os apstatas (aqueles que, depois de batizados,
abandonam a Igreja Catlica), os hereges (os que se negam, aps o batismo, em crer na f
catlica) e os cismticos notrios (que se separam da comunho da Igreja); 2, os que tiverem
escolhido a cremao de seu corpo por motivos contrrios f crist; 3, os outros pecadores
manifestos, aos quais no se possam conceber exquias eclesisticas sem escndalo pblico dos
fiis. O Cnon 1185, por outro lado, determina que queles, aos quais se negaram as exquias
eclesisticas, deve se negar tambm qualquer missa exequial.
Explica o autor que a matria no direito revogado era mais ampla, pois o Cnon 1240 do
Cdigo anterior declarava indigno de sepultura eclesistica, alm dos casos previstos pelo atual,
ainda nas hipteses de ter ocorrido suicdio deliberado, morte em duelo ou de leso ocorrida nele,
os que determinaram a cremao de seus corpos e dos excomungados (estes, expulsos da Igreja
Catlica), desde que tivesse havido sentena condenatria ou declaratria, anteriormente.
Ainda bem que, embora com um certo atraso, a Igreja resolveu abrandar a sua ira contra
aqueles chamados pecadores ou desregrados das diretrizes por ela traadas. J sabemos que, ao
invs da mxima eclesistica - fora da Igreja no h salvao - , devemos, como bons e fiis
cristos, acompanhar a recomendao de So Paulo, em sua Epstola I aos Corntios (captulo
XIII): Fora da caridade no h salvao. Mesmo porque, negar o perdo ao morto extrema falta
de caridade, e isso contraria uma lio de Jesus, sobejamente conhecida pelo Cristianismo - Amar
ao prximo como a si mesmo (So Mateus, captulo XXII) - , tratando-se de amor, sem condio
de raa, de cor, de religio, de classe social, de estado civil, de escolaridade, de riqueza, de
aparncia. Alis, o mestre Jesus, alm de mandar que perdossemos setenta vezes sete vezes, ou
quantas vezes fossem necessrias, foi mais longe, ensinando o amor, quando recomendou: Amai
os vossos inimigos (So Marcos captulo VI).
O livro Tratado de Direito Funerrio, do professor Justino Adriano, um trabalho de
flego, com quase 80 pginas somente de ndice bibliogrfico, citando obras jurdicas,
antropolgicas, histricas, filosficas, teolgicas, religiosas e outras. Entretanto, sobremaneira
estranhvel, numa obra de pesquisa de tal porte, analisando matrias ligadas morte, no haver
qualquer meno Doutrina Esprita e sua viso sobre o assunto. Obras de pedagogos e estudiosos
como Allan Kardec, Lon Denis, Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, ou de brasileiros como J.
Herculano Pires, Hermnio C. Miranda, Nazareno Tourinho e outros, por certo, muito
enriqueceriam o Tratado de que ora falamos. Presumo que tenha sido um lapso e jamais qualquer
resqucio de preconceito, que no se coaduna com a cincia.
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corpo, e no desse envoltrio, que se separa do corpo quando cessa a vida orgnica. A
observao prova que no instante da morte, o desprendimento do esprito no se completa
subitamente; ele se opera gradualmente, com lentido varivel, segundo os indivduos. Para
uns, bastante rpido e pode dizer-se que o momento da morte tambm o da libertao,
que se verifica logo aps. Noutros, porm, sobretudo naqueles cuja vida foi toda material e
sensual, o desprendimento muito mais demorado, e dura s vezes alguns dias, semanas e at
mesmo meses, o que no implica a existncia no corpo de nenhuma vitalidade, nem a
possibilidade de retorno vida, mas a simples persistncia de uma afinidade entre o corpo e o
Esprito (...) lgico admitir que quanto mais o Esprito estiver identificado com a matria,
mais sofrer para separar-se dela. Por outro lado, a atividade intelectual e moral e a elevao
dos pensamentos operam um comeo de desprendimento, mesmo durante a vida corprea, e
quando a morte chega quase instantnea. Este o resultado dos estudos efetuados sobre os
indivduos observados no momento da morte.
6.c - Perturbao Esprita
Analisando a perturbao esprita no momento da morte, Kardec, na questo 164 de O
Livro dos Espritos, faz a seguinte indagao: - Todos os Espritos experimentam, num mesmo
grau e pelo mesmo tempo, a perturbao que se segue separao da alma e do corpo? E a
resposta dos amigos espirituais a seguinte: No, pois isso depende da sua elevao. Aquele
que j est depurado se reconhece quase imediatamente, porque se desprendeu da matria
durante a vida corprea, enquanto que o homem carnal, cuja conscincia no pura,
conserva por muito mais tempo a impresso da matria.
Nesse instante, o prprio filsofo-pedagogo Allan Kardec procura detalhar um pouco mais
a resposta dos Espritos, explicando assim: A durao da perturbao de aps morte muito
varivel: pode ser de algumas horas, como de muitos meses e mesmo de muitos anos. Aqueles
em que menos longa so os que se identificam durante a vida com seu estado futuro, porque
ento compreendem imediatamente a sua posio. (...) Nas mortes violentas, por suicdio,
suplcio, acidente, apoplexia, ferimentos, etc., o Esprito surpreendido, espanta-se, no
acredita que esteja morto e sustenta teimosamente que no morreu. No obstante, v o seu
corpo, sabe que dele, mas no compreende que esteja separado. Procura as pessoas de sua
afeio, e no entende porque no o ouvem. (...) Esse fenmeno facilmente explicvel:
surpreendido pela morte imprevista, o esprito fica aturdido com a brusca mudana que nele
se opera. Para ele, a morte ainda sinnimo de destruio, de aniquilamento; ora, ..., como
ainda v e escuta, no se considera morto. E o que aumenta a sua iluso o fato de se ver
num corpo semelhante ao que deixou na Terra, cuja natureza etrea ainda no teve tempo de
verificar. (...) V-se ento o espetculo singular de um Esprito que assiste aos prprios
funerais como os de um estranho, deles falando como uma coisa que no lhe dissesse respeito,
at o momento de compreender a verdade.
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seqentes ao desenlace, em vista dos fluidos orgnicos que ainda solicitam a alma para as
sensaes da existncia material.
E, no que tange pergunta feita ao Esprito Emmanuel sobre se possvel que os
espiritistas venham a sofrer perturbaes depois da morte, a resposta esta: - A morte no
apresenta perturbaes conscincia reta e ao corao amante da verdade e do amor dos que
vivem na Terra to somente para o cultivo da prtica do bem, nas suas variadas formas e
dentro das mais diversas crenas. Mas ensina Emmanuel precisamos estar preparados nos
conhecimentos e nas obras do bem, dentro das experincias do mundo para a vida futura,
quando a noite do tmulo houver descerrado aos olhos espirituais a viso da verdade, em
marcha para as realizaes da vida imortal.
7.a - Informao de Lon Denis sobre a Cremao
Em nota de rodap, na pgina 116 da obra do filsofo Lon Denis (O Problema do Ser,
Petit Editora, SP, 2000), encontramos a seguinte informao: Pergunta-se muitas vezes se a
cremao prefervel inumao sob o ponto de vista da separao do Esprito. Os invisveis,
consultados, respondem que, em tese geral, a cremao provoca desprendimento mais rpido, mais
brusco e mais violento, doloroso mesmo para a alma apegada Terra por seus hbitos gostos e
paixes. necessrio certo arrebatamento psquico, certo desapego antecipado dos laos materiais,
para sofrer sem dilacerao a operao crematria. Em nossos pases do Ocidente, em que o
homem psquico est pouco desenvolvido, pouco preparado para a morte, a inumao deve ser
preferida, posto que por vezes d origem a erros deplorveis por exemplo, o enterramento de
pessoas em estado de letargia. Deve ser preferida, porque permite aos indivduos apegados
matria que o Esprito lhes saia lenta e gradualmente do corpo; mas, precisa ser rodeada de grandes
precaues. As inumaes so, entre ns feitas com muita precipitao.
(Grifei a palavra letargia, para lembrar que, conforme o Novo Dicionrio da Lngua
Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Editora Nova Fronteira, RJ, tal significa
um estado patolgico caracterizado por um sono profundo e contnuo no qual as funes da
vida esto de tal modo atenuadas que parecem suspensas)
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ocidental, a cremao ainda uma exceo, sendo que a inumao (enterrar o cadver) a regra.
Mas no o que ocorre nos pases orientais, onde a cremao prtica normal. Deve-se recordar
que a metade da populao reencarnada habita entre esses povos. Atravs da histria, sabe-se que a
cremao ocorria entre vrios povos antigos, inclusive em algumas regies da Grcia; anota-se,
tambm, a ocorrncia de tal prtica entre algumas civilizaes antigas, nas Amricas, alm de,
desde muito tempo, ser prtica consagrada no Oriente (ndia, Japo, etc.). Anote-se, ainda, que
vrios pases do Ocidente adotam a cremao como uma opo, e que este procedimento se vem
difundindo at em funo da falta de espao, nas grandes cidades, para um cemitrio.
A propsito, convm registrar que, na Inglaterra, somente prximo da 2 Grande Guerra
que as autoridades locais, com difceis problemas de espao para as carncias sociais dos cidados,
concluram que no era possvel manter por mais tempo o sistema de enterro de corpos, que era
dissipador da terra, e todo esforo deveria ser feito para encorajar o processo de cremao. O
resultado pode ser visto pelo crescimento, no somente em relao ao nmero de crematrios (190,
at os anos 70) e de cremaes levadas a efeito, mas tambm na percentagem de cremaes em
relao ao total das mortes.
9.b - Os Riscos da Inumao
Alm disso, h os riscos da inumao, pois, numa reportagem de 1 de dezembro de 1997,
no jornal Metr News, de So Paulo, do jornalista Volnei Valentim, sob o ttulo de Cemitrios
Contaminam gua Potvel, h um alerta de dois professores (Lesiro Silva e Alberto Pacheco,
respectivamente das Universidades So Judas e de So Paulo) sobre a disseminao do
necrochorume (lquido formado a partir da decomposio dos corpos) na natureza, explicando a
reportagem: Alm dos dejetos de cadveres contaminarem quem mora perto dos cemitrios,
laudos tcnicos de rgos oficiais demonstram que a incidncia desse fenmeno pode ocorrer
a grandes distncias, principalmente quando a nascente de um crrego est localizada nas
proximidades de um cemitrio. Dessa forma, invariavelmente, as guas acabam chegando s
torneiras e levando doenas como poliomielite, hepatite, gangrena gasosa, tuberculose,
escarlatina e tantas outras.
A matria observa, ainda, que, entre as manifestaes mais graves no organismo
humano, est a shiguela, uma forma de desinteria bacilar que, por meio do necrochorume,
pode matar em 48 horas. Inclusive, em So Paulo diz a reportagem somente no ano passado
(1996), em um nico hospital, foram registrados trs bitos por esse tipo de agente. E,
finalizando a matria, o jornalista traz as palavras do gelogo Leziro Silva (com 27 anos de
pesquisa): Sem sombra de dvida, os cemitrios causam impacto ambiental considervel,
como contaminao das guas por microorganismos que proliferam durante o processo de
decomposio dos cadveres, bem como os patognicos causadores de bitos.
(Uma observao: na Capital de So Paulo, onde, at 1965, havia 27 cemitrios, ocupando
3 milhes de metros quadrados de terreno, existem, hoje, 36 cemitrios cadastrados e operando,
para inumao enterro)
9.c - Proposta na Assemblia Constituinte sobre os Riscos da Inumao
A propsito dos riscos da inumao, convm registrar que, durante a Assemblia Nacional
Constituinte de 1988, como lembra o professor Justino Adriano (obra citada, vol. II, p. 556), o
Deputado Federal Edsio Frias apresentou a Sugesto n 3436 para o problema da cremao, e
justificava preocupao com os cemitrios: Alm dos impactos psicolgicos e fsicos (nas
populaes e meio ambiente), inclusive at paisagstico, no tm um risco maior do que o de
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(Instituto Mdico-Legal), onde ser esclarecida a causa da morte causa mortis pelo mdicolegista; 3. quando for desconhecida a causa da morte, em decorrncia de um problema orgnico o
atestado de bito ser obtido, aps a verificao daquela, por meio de necropsia feita pelo S.V.O.
Servio de Verificao de bito do Departamento de Patologia da Faculdade de Medicina da
USP, na capital de So Paulo; 4. nos casos em que haja necessidade de exame necroscpico
prvio, este s ser realizado aps 6 horas da ocorrncia do bito, salvo nas hipteses em que o
cadver j se encontre em condies tais que, sem dvida, qualquer pessoa, independente de ser
mdico, o reconheceria como morto: por exemplo, pessoas decapitadas, carbonizadas ou aquelas
que sofreram esmagamento de vsceras, de crnio, de trax, etc.
Observa, ainda, a ilustre professora que, de acordo com a legislao federal (Lei n 6015,
de 31 de dezembro de 1973, alterada pela Lei n 6216, de 30 de junho de 1975), a cremao de
cadver permitida: a) desde que haja manifestao prvia (em vida) do morto; b) no interesse da
sade pblica; neste caso, necessrio o atestado de bito firmado por dois mdicos, ou por um
mdico-legista; c) no caso de mortes violentas (acidentes, crimes, etc.), aps exame necroscpico
por um mdico-legista, e desde que haja autorizao judicial.
Deve-se destacar, aqui, que, no Municpio de So Paulo, a Lei n 7017, de 19 de abril de
1967, permite a cremao do cadver com a anuncia de familiares, desde que a morte tenha
ocorrido e o extinto no tenha se manifestado, enquanto em vida, a favor ou contra referido
procedimento.
Registre-se, ainda, que, visando a medidas sanitrias, a cremao pode ocorrer, em regra,
nos casos de indigentes mortos (desconhecidos), de epidemias e de calamidade pblica. Observese, por fim, que, em princpio, no permitida a cremao, nos casos de morte violenta
(homicdio, suicdio, acidentes e outros), porque novos fatos podero surgir posteriormente,
havendo necessidade de exumao do cadver para pesquisas e esclarecimento.
10.c - Sntese dos Requisitos para a Cremao
Em resumo, via de regra, so requisitos para que possa ocorrer a cremao os seguintes: 1.
que no haja dvida quanto causa da morte, nem suspeita de que houve crime e que o atestado de
bito seja firmado por dois mdicos ou por um mdico-legista; 2. que, em vida, o morto haja
manifestado inequivocamente a vontade de ser cremado; 3. em caso de epidemia ou calamidade
pblica, por deciso administrativa, decorrente de indicao dos rgos sanitrios; 4. no Municpio
de So Paulo, pelo artigo 2 da Lei Municipal n 7017 / 1967, se a famlia do morto, no caso de
morte natural, assim o desejar, quando o extinto no se manifestou de forma contrria, ainda em
vida; 5. e, no caso de morte violenta, quando tenha havido manifestao do morto ainda em vida,
mas mediante autorizao judicial.
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As cenas, no local so muito envolventes, como natural nessas ocasies, mas o ambiente
do Crematrio, por suas linhas arquitetnicas e pela forma como proporciona as manifestaes de
ltimo adeus dos familiares e amigos quele ente querido, apresenta-se mais tranqilo e, sem
dvida, menos aflitivo do que as cenas de um enterro tradicional, com pedreiros cerrando o caixo
com tijolos e calia ou com os coveiros que profisso difcil, meu Deus! jogando-lhe terra em
cima.
10.g Concluso
Por fim, do livro A Gnese, de Allan Kardec (traduo de Victor T. Pacheco, Edio
LAKE, SP, 1981, pgina 36-37), faz-se oportuno um registro: As descobertas da Cincia
glorificam Deus, em lugar de o rebaixar; elas no destroem seno o que os homens edificaram
sobre idias falsas que eles fizeram de Deus. (...) O Espiritismo, marchando com o progresso,
jamais ser ultrapassado porque, se novas descobertas demonstrassem estar em erro sobre
um certo ponto, ele se modificaria sobre esse ponto; se uma nova verdade se revelar, ele a
aceitar.
O ser humano, pelo ensinamento dos Espritos, sem as tergiversaes, os preconceitos e os
interesses dos que auferem lucros terrenos e passageiros com a ignorncia alheia, pode descobrir,
pela razo de que dotado por Deus, o caminho do progresso e da felicidade.
11 - AGRADECIMENTOS
Quero e devo agradecer a Deus pela oportunidade a mim concedida de descobrir, ainda
nesta vida, Doutrina to maravilhosa como a dos Espritos a Terceira Revelao, o Espiritismo
codificada pelo pesquisador e pedagogo Hippolyte-Lon Denizard Rivail, mais conhecido com o
pseudnimo Allan Kardec, que, em sua obra, conseguiu realizar uma sntese do conhecimento de
que necessita o ser humano para encontrar o caminho da felicidade.
Agradeo, tambm, a amigos fraternos que, ao longo desta vida fsica, tenho encontrado,
dentro e fora da Doutrina Esprita, - todos espiritualmente evoludos - , e dos quais obtive efetiva
colaborao (desde aqueles que me incumbiram da tarefa de descortinar coisas novas, na pesquisa
sobre o tema cremao, aos que me auxiliaram na indicao de livros e outras fontes), citando,
agora, alguns deles: professora Maria Antonia Lanzoni de Mello, expert de Medicina-Legal e
mestranda em Filosofia na Universidade Catlica de So Paulo; o magistrado e esprita Dr. Jos
Carlos De Luca, e os pesquisadores Mamede Cyrino Filho, Sergio Biagi Gregrio e Dirceu Lutke
(embora sabendo que estes, por serem verdadeiros espritas, dispensam elogios e agradecimentos).
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