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Esta
voz
fue
escuchada
por
la
gente
oprimida
e
infeliz
y
el
soberano
corrupto
fue
costreido
a
huir.
Tambin
en
nuestro
pas
la
gente
est
triste
e
infeliz,
tambin
aqu
la
vida
poltica
se
ha
apagado
y
no
tiene
esperanzas.
Pero,
mientras
aquella
voz
hablaba
en
nombre
de
algo
en
nombre
de
Dios
clemente
y
misericordioso,
en
nombre
de
quin
o
de
qu
cosa
una
voz
puede
aqu
levantarse
a
hablar?
Desde
luego,
no
es
suficiente,
de
hecho,
que
quien
habla
diga
cosas
verdaderas
y
exprese
opiniones
que
se
puedan
compartir.
Es
necesario,
para
que
su
palabra
sea
verdaderamente
escuchada,
que
la
misma
hable
en
nombre
de
algo.
En
cada
cuestin,
en
cada
discurso,
en
cada
conversacin,
la
pregunta
decisiva
es.
en
ltima
instancia:
en
nombre
de
qu
cosa
ests
hablando?
Durante
siglos
tambin
en
nuestra
cultura
las
palabras
decisivas
han
sido
pronunciadas,
para
el
bien
y
para
el
mal,
en
nombre
de
Dios.
En
la
Biblia,
no
slo
Moiss,
sino
todos
los
profetas
y
Jess
mismo
hablan
en
nombre
de
Dios.
En
este
nombre
han
sido
edificadas
las
catedrales
gticas
y
pintados
los
frescos
de
la
Capilla
Sixtina,
y
por
amor
de
este
nombre
han
sido
escritas
la
Divina
Comedia
y
la
tica
de
Spinoza.
Y
tambin
en
los
momentos
cotidianos
de
desesperacin
o
de
alegra,
de
rabia
o
de
esperanza,
es
en
nombre
de
Dios
que
se
profera
o
se
escuchaba
la
palabra.
Pero
es
verdad,
adems,
que
en
el
nombre
de
dios
han
sido
libradas
las
Cruzadas
y
perseguido
a
los
inocentes.
Desde
hace
tiempo
a
esta
poca
los
hombres
han
cesado
de
hablar
en
nombre
de
Dios.
Los
profetas
y
quizs
con
razn
no
gozan
de
buena
estampa
y
los
que
piensan
y
escriben
no
querran
que
sus
palabras
fueran
tomadas
por
profecas.
Incluso
los
sacerdotes
hesitan
en
invocar
el
nombre
de
Dios
fuera
de
la
liturgia.
En
su
lugar
hablan
los
expertos,
en
nombre
de
los
saberes
y
de
las
tcnicas
que
representan.
Pero
hablar
en
nombre
del
propio
saber
y
de
la
propia
competencia
no
es
hablar
en
nombre
de
algo.
El
que
habla
en
nombre
de
un
saber
o
de
una
tcnica,
por
definicin,
no
puede
hablar
ms
all
de
los
lmites
de
ese
saber
y
de
esa
tcnica.
Y,
frente
a
la
urgencia
de
nuestra
preguntas
y
a
la
complejidad
de
nuestra
situacin,
escuchamos
oscuramente
que
ninguna
tcnica,
ningn
saber
parcial
pueden
pretender
darnos
una
respuesta.
Por
esto,
tambin
cuando
somos
costreidos
a
escucharlos,
no
creemos,
no
podemos
creer
en
las
razones
de
los
tcnicos
y
de
los
expertos.
La
economa
y
la
tcnica
pueden
quizs
sustituirse
por
la
poltica,
pero
no
pueden
darnos
el
nombre,
en
nombre
del
cual
hablar.
Por
esto
podemos
nombrar
las
cosas,
pero
no
podemos
ms
hablar
en
el
nombre.
Esto
vale
tambin
para
el
filsofo,
si
se
dice
hablar
en
nombre
de
un
saber
que
ahora
coincide
con
una
disciplina
acadmica.
Si
la
palabra
de
la
filosofa
tena
un
sentido,
esto
era
slo
porque
la
misma
hablaba
no
a
partir
de
un
saber,
sino
de
la
conciencia
de
un
no
saber,
es
decir
a
partir
de
la
suspensin
de
toda
tcnica
y
de
todo
saber.
La
filosofa
no
es
un
mbito
disciplinar,
sino
una
intensidad
que
puede
de
golpe
animar
cualquier
mbito
del
conocimiento
y
de
la
vida,
forzndolo
a
chocar
contra
los
propios
lmites.
La
filosofa
es
el
estado
de
excepcin
declarado
de
todo
saber
y
en
toda
disciplina.
Este
estado
de
excepcin
se
llama:
verdad.
Pero
la
verdad
no
eso
en
nombre
de
lo
que
hablamos,
es
el
contenido
de
nuestras
palabras;
no
podemos
hablar
en
nombre
de
la
verdad,
podemos
slo
decir
lo
verdadero.
En
nombre
de
qu
cosa
puede
entonces
hablar
hoy
el
filsofo?
Esta
pregunta
vale
tambin
para
el
poeta.
En
nombre
de
quin
o
de
qu
cosa
y
aquin
o
a
qu
cosa
puede
l
hoy
dirigirse?
La
posibilidad
de
un
sacudn
de
la
existencia
histrica
de
un
pueblo
ha
sido
dicho
parece
desvanecida.
El
arte,
la
filosofa,
la
poesa,
la
religin
no
estn
ms
en
grado,
al
menos
en
occidente,
de
asumir
la
vocacin
histrica
de
un
pueblo
para
empujarlo
a
una
nueva
tarea
y
no
se
dice
que
esto
sea
un
mal.
Han
sido
transformadas
en
espectculos
culturales
y
han
perdido
toda
eficacia
histrica.
Son
nombres
de
los
que
se
habla,
pero
no
palabras
proferidas
en
el
nombre.
Cualesquiera
que
sean
las
razones
que
nos
han
llevado
a
esto,
sabemos
que
no
podemos
hoy
hablar
en
nombre
de
Dios.
Y,
lo
hemos
visto,
ni
siquiera
en
nombre
de
la
verdad,
porque
la
verdad
no
es
un
nombre,
sino
un
discurso.
Y
es
esta
falta
de
un
nombre
lo
que
hace
tan
difcil
el
tomar
la
palabra
a
quien
tendra
algo
para
decir.
Para
hablar
estn
solamente
los
avivados
y
los
estpidos,
que
lo
hacen
en
nombre
del
mercado,
de
la
crisis,
de
pseudo-ciencias,
de
siglas,
entes
partidarios
y
ministerios,
a
menudo
sin
tener
nada
que
decir.
El
que
encuentra,
al
final,
el
coraje
de
hablar,
sabe
hablar
o,
eventualmente,
callar
en
nombre
de
un
nombre
que
falta.
Hablar
o
callar
en
nombre
de
algo
que
falta
significa
probar
y
poner
una
exigencia.
En
su
forma
pura,
la
exigencia
es
siempre
exigencia
de
un
nombre
ausente.
Y,
viceversa,
el
nombre
ausente
exige
de
nosotros
que
hablemos
en
su
nombre.
Se
dice
que
una
cosa
exige
a
otra
cuando,
si
la
primera
es,
tambin
la
segunda
ser,
sin
que
la
primera
implique
lgicamente
o
la
fuerce
a
existir.
Lo
que
la
exigencia
exige
es,
de
hecho,
no
la
realidad,
sino
la
posibilidad
de
algo.
La
posibilidad
que
deviene
objeto
de
una
exigencia
es,
sin
embargo,
ms
fuerte
que
cualquier
realidad.
Por
esto
el
nombre
que
falta
exige
la
posibilidad
de
la
palabra
incluso
si
ninguno
da
un
paso
adelante
para
proferirla.
Pero
el
que
se
decide
para
l
los
nombre
han
llegado
a
faltar,
por
esto
al
final
ha
tenido
que
dirigirse
a
un
dios
innombrado
(Slo
un
dios
nos
puede
salvar).
Podemos
hablar
o
callar
solamente
a
partir
de
la
conciencia
de
nuestra
propia
ademia.
Pero
quien
ha
tenido
que
renunciar
al
pueblo
y
no
poda
hacerlo
de
otro
modo
sabe
que
tambin
ha
perdido
el
nombre
de
la
palabra,
sabe
que
no
puede
hablar
ms
en
su
nombre.
Sabe,
pues
sin
arrepentimientos
ni
resentimientos
que
la
poltica
ha
perdido
su
lugar,
que
las
categoras
del
poltico
se
han
desplomado
por
todas
partes.
Ademia,
anomia,
anarqua
son
sinnimos.
Pero
solo
probando
nombrar
el
desierto
que
crece
en
la
ausencia
del
nombre
l
encontrar
quizs
la
palabra.
Si
el
nombre
era
el
nombre
del
lenguaje,
habla
ahora
en
un
lenguaje
sin
ms
nombre,
Y
slo
quien
ha
callado
por
un
largo
tiempo
el
nombre
puede
hablar
en
el
sin-nombre,
en
el
sin-ley,
en
el
sin-pueblo.
Annimamente,
anrquicamente,
aprosdicamente.
Slo
l
ha
accedido
a
la
poltica,
a
la
poesa
que
viene.