Villoro, Luis (2012). El poder y el valor.

Fundamentos de una tica poltica,

Mxico, FCE y El Colegio Nacional.
Actitud es un viejo trmino utilizado inicialmente por la psicologa social y
adoptado luego por la filosofa. Se refiere a una disposicin adquirida que se
distingue de otras disposiciones por su direccin" favorable o desfavorable hacia
un objeto, clase de objetos o situacin objetiva. Lo que la caracteriza es pues su
carga afectiva hacia algo. Las actitudes se distinguen de los sentimientos y de los
rasgos caracterolgicos por su aceptacin o rechazo, inclinacin o desvo de una
situacin objetiva. Mientras un sentimiento es un estado de nimo (tristeza o
alegra, aburrimiento o entusiasmo) sin referencia particular a ningn objeto del
mundo en tomo, una actitud es una disposicin emocional que tiene por trmino
uno o varios objetos o situaciones especficas. Cuando es positiva, favorable al
objeto, llamamos, en un primer sentido, valor a las propiedades del objeto o
situacin a que se refiere (Villoro, 2012: 13).
Las actitudes pueden analizarse en dos componentes: creencia y afecto. Si tengo
una actitud favorable hacia una clase de objetos, los considero valiosos, lo cual
comprende dos cosas: creo que tienen ciertas propiedades y ellas me causan
agrado. La accin de mi amigo la considero valiosa si la creo revestida de ciertos
rasgos que, a la vez, aprecio. Para conceder valor a una sociedad democrtica,
tengo que creer en ciertas caractersticas de esa forma de gobierno y, al mismo
tiempo, estimarlas. Creer en algo es tenerlo por un componente del mundo real y
estar dispuesto a actuar en consecuencia. La actitud aade a la creencia un
elemento afectivo: agrado o desagrado, atraccin o repulsa. Siento atraccin hacia
algo porque lo encuentro deseable, pero lo deseo porque creo que tiene tales o
cuales propiedades; si no creyera en ellas tampoco me atrajera. La direccin
afectiva se monta sobre la creencia. En toda actitud, podemos distinguir el aspecto
cognitivo (creencia) del afectivo y valorativo. El primero puede darse sin el
segundo, ste, en cambio, no existe sin el primero. Siento una atraccin hacia algo
porque es hermoso o placentero, pero, en verdad, slo me atrae porque creo que
posee ciertas propiedades a las que dirijo mi inclinacin positiva; la actitud
favorable hacia el objeto no se dara sin esa creencia (Villoro, 2012: 13-14).
La tendencia afectiva hacia el objeto considerado valioso puede revestir muchas
formas, desde una pulsin a actuar dirigida hacia l, hasta un disfrute pasivo de su
presencia. Puede ser un deseo inmotivado, un apetito por la posesin y disfrute de
algo, o bien un anhelo acariciado en la imaginacin, acompaado de la conciencia
de la imposibilidad de realizarlo (como en los deseos dirigidos al pasado o los
sueos imposibles). Pero no reduzcamos el componente afectivo de la actitud al
deseo. La atraccin se viste de formas distintas. Unas incitan a comportarse
favorablemente hacia el objeto valioso, como la admiracin, la fascinacin o la
simpata, otras, invitan al goce sereno de su presencia, como la contemplacin de
una obra bella o el respeto por una virtud inalcanzable. El contenido emocional de
la actitud vara, desde una tmida reserva a una pasin enloquecida. Porque
muchos son los rostros de eros. Pero cualquiera que sea su aspecto, tiende, con

emocin, hacia su objeto. Valor es lo que satisface esa tendencia. Se reviste de

tantas apariencias como el impulso que lo revela, pasa de los simples objetos de
deseo, el placer de la comida, del abrigo, del sexo, a los ms complejos, como las
formas bellas, las elevadas virtudes o las arquitecturas de la razn. Porque el eros
muestra a veces el rostro de la Afrodita terrestre y otras, de la celeste (Villoro,
2012: 14).
Solemos hablar entonces de intereses. Recordemos la definicin clsica de
G. Allport (1935, 808): inters es "un tipo especial de actitudes duraderas que se
refieren regularmente a una clase de objetos ms que a un objeto. Mi inters por
el cine, por ejemplo, rebasa el deseo circunstancial de ver tal o cual pelcula,
permanece y se reitera en muchas circunstancias, explica variados
comportamientos referentes a ese espectculo, como leer determinados artculos,
discutir y recordar directores, adems de frecuentar las salas de proyeccin. El
inters de los campesinos por lograr mejores precios de sus productos, no se
reduce a la actual cosecha, mueve a acciones sociales variadas en perodos
diferentes. Valor, podemos decir, es, para cada quien, lo que responde a su
inters (Villoro, 2012: 15).
Al suspenderse la sensacin de privacin, se vuelve menos apremiante la
proyeccin consciente hacia el valor. Por eso quienes ms padecen la injusticia la
reclaman con mayor fuerza, y slo anhelan la paz quienes viven en la violencia.
Que "nadie conoce su bien hasta que lo ve perdido", dice un refrn popular
(Villoro, 2012: 16).
Todo lo anterior se refiere al valor propiamente dicho, el que apreciamos por l
mismo. Podramos llamarlo valor intrnseco. Pero tambin llamamos valor, en el
lenguaje ordinario, a todo aquello que produce, sirve o conduce a un valor
intrnseco. A este valor en sentido amplio lo denominaremos extrnseco. La salud
es intrnsecamente valiosa, la buscamos por ella misma; el tratamiento mdico
que la procura es un valor extrnseco: slo tenemos hacia l una actitud positiva
porque queremos sus efectos. Bueno notaba Toms de Aquino se dice en
dos sentidos. Quien encuentre bueno un vino puede significar que es agradable al
gusto, lleno de cualidades que nos hacen desear beberlo, o bien que tiene efectos
benficos: nos hace bien al estmago, ayuda a la digestin, sirve a damos
energa. El objeto que consideramos valioso por sus efectos, puede no agradamos
por l mismo (esto puede ser el caso de la competitividad, el egosmo, etc. que
nos agradan pero nos sirven para alcanzar objetivos), como en el caso de algunas
medicinas o de una disciplina penosa, entonces su valor se mide exclusivamente
por su capacidad para realizar un efecto, l mismo valioso (Villoro, 2012: 16).
La distincin entre valores intrnsecos y extrnsecos corresponde tambin a su
modo de realizarse en un bien concreto. El valor intrnseco se reconoce en la
aprehensin directa, en la experiencia vivida, del objeto valioso y se realiza
cuando se hace presente. El valor extrnseco, en cambio, se conoce por su
propiedad de propiciar la realizacin de otra situacin o la presentacin de otro
objeto provistos de valor intrnseco y slo se realiza en la medida en que tenga

esa propiedad. La belleza de una obra de arte o el goce de la amistad se cumplen

al experimentarlos personalmente: tienen valor intrnseco; la utilidad de un
instrumento o de una institucin se miden por su capacidad de lograr estados
satisfactorios: son valores instrumentales, extrnsecos (Villoro, 2012: 16-17).
Concedemos valor extrnseco, no slo a aquello que produce actualmente algo
con valor intrnseco, sino a lo que tiene las propiedades de producirlo o de ayudar
a su realizacin, aunque no lo haya hecho. Un automvil valioso es el que tiene
las propiedades que desearamos para cualquier auto: velocidad, economa,
comodidad, etc. aunque no lo manejemos. Una buena universidad posee las
caractersticas que propician la formacin de profesionales y cientficos, aunque
en este momento estuviera en vacaciones. Y uno y otra son valiosos si esas
propiedades permiten la realizacin de situaciones vividas que apreciamos por
ellas mismas: el disfrute de una comunicacin expedita gracias al automvil, o la
obtencin de conocimientos nuevos, en la universidad. As, en general, un objeto
tiene valor extrnseco slo si posee las propiedades que se requieren para obtener
un determinado valor intrnseco; no tiene por lo tanto valor sustantivo, sino slo
relativo a la realizacin de otro valor que apreciemos por l mismo. Aun el auto
ms acabado carece de valor si nadie desea desplazarse, y ninguna universidad
vale nada si la instruccin que procura no es apreciable. Con la misma
generalidad, un objeto o situacin tiene valor intrnseco si posee las cualidades
requeridas para satisfacer nuestra tendencia afectiva hacia l y remediar nuestra
carencia (Villoro, 2012: 17).
Los valores intrnsecos pueden ser proyectados por la imaginacin y acariciados
por el deseo, como aquello, an ausente, que aliviara nuestras carencias. Pero
otras veces pueden mostrarse en objetos y situaciones experimentadas. Entonces
estn dados como cualidades del mundo vivido. Sin embargo, su modo de darse
es distinto al de otras cualidades empricas (Villoro, 2012: 18).
Partamos del mundo en tomo tal como est dado directamente ante nosotros.
Para ello no encontraremos mejor gua que Husserl (1952, sobre todo). El mundo,
tal como es vivido directamente, no se reduce a cosas o a hechos fsicos, ni slo
se muestra en datos sensoriales. Est constituido tambin por objetos y
situaciones trminos de deseos, de emociones, de afectos positivos o negativos;
los objetos se relacionan entre s segn nuestros fines, constituyen totalidades
animadas por un sentido; se muestran en cualidades valorativas, no reducibles a
datos sensoriales. se es el mundo realmente presente. Sobre l, la postura
terica establece un recorte. Hace abstraccin de todo lo que en el mundo entorno
es trmino de actitudes, intenciones, valoraciones, prescinde del aura de sentido
que cada quien le concede, se queda slo con los datos de percepcin, en el
campo de la experiencia sujeta a regularidades, y en el marco de los conceptos
que constituyen objetos fsicos. se es el mundo tal como se presenta a la actitud
o postura (Einstellung) natural. El mundo fsico es producto de un recorte
efectuado en la totalidad de lo dado. Pero cabe otra postura, que Husserl llama
personalista, en la que se recupera el mundo revestido de los valores y sentidos,
trminos de nuestras actitudes. A las dos posturas corresponden sendas formas

de darse los objetos. Se trata, por lo tanto, de dos niveles de hechos. Los valores
no son hechos del mundo fsico, tal como se presenta ante la postura o actitud
natural, pero s del mundo vivido directamente por el sujeto (Villoro, 2012: 18-19).
Cierto: al igual que el mundo fsico, el mundo del valor y el sentido slo puede
darse en un marco conceptual e imaginativo previo; ms an, presupone actitudes
subjetivas. Pero las propiedades valiosas no forman parte de esas actitudes sino
de sus objetos intencionales. No pueden identificarse con cualidades de los actos
de experiencia del sujeto, sino con propiedades de los objetos y situaciones
experimentadas. En unos casos, son parte del mundo imaginado, proyectado para
aliviar nuestras carencias, en otros, pueden percibirse en los objetos mismos
presentes a la experiencia personal. Son cualidades del objeto, no del sujeto que
cree percibirlas. La frescura es propiedad del agua, no del sediento; la gracia se
muestra en la frase musical; la elegancia, en el ademn erguido; en los gestos
complacientes se transluce el valor de la concordia; el esplendor es cosa del
fuego, no del asombro que nos causa, y nadie aceptara que las cualidades de la
persona amada no le pertenezcan. Condicin para aprehender el valor es una
disposicin determinada de la persona, una "actitud, dijimos, pero ella no produce
las propiedades del objeto, las revela. Son cualidades del mundo en tomo las que
encienden el deseo, despiertan el anhelo, solicitan nuestro aprecio, muestran
aquello de que carecemos. La luz no crea ante la mirada el objeto, slo hace que
aparezca; de parecida manera, el mundo vivido se revela ante quien se dispone a
encontrarlo; no slo comprende cualidades sensibles, est tambin cargado de
valores (Villoro, 2012: 19).
En primer lugar, cualquier descripcin tendra que incluir trminos que se refieran
a emociones dirigidas al objeto y que asocien datos percibidos en l con otros de
la imaginacin y el recuerdo. Hemos hablado, en efecto, de una tendencia
favorable dirigida a lo valioso (deseo, agrado, anhelo) pero en realidad ese trmino
oculta un complejo de actos intencionales; lo percibido est ligado a componentes
de la imaginacin y el recuerdo. En segundo lugar, las cualidades valorativas son
de distinta especie que los datos sensoriales. stos son elementos ltimos de lo
dado, no pueden atribuirse a otros datos ni analizarse en otros componentes. Las
cualidades valoradas, en cambio, no son discernibles por un sentido en particular,
en su aprehensin contribuyen varios sentidos; son, por as decirlo, datos de
segundo orden, que se superponen a un conjunto de datos sensoriales y se
atribuyen a una totalidad limitada. La gracia no es una nota ms de las que
componen la frase musical, es una cualidad que se atribuye a un conjunto
enlazado de notas, en la que cada una est retenida, por la memoria, en la
posterior y retiene las precedentes, formando una totalidad en el tiempo; la fuerza
deslumbrante del fuego no se localiza en una chispa o en un color, baa a la llama
por entero, en su diversidad cambiante de formas y colores; en ese todo limitado
reside su belleza; la elegancia no se sita en la mano extendida ni en la inclinacin
de la cabeza, se expresa en un todo gestual armnico, imperceptible sin relacin a
experiencias anteriores; la concordia social no se capta en una relacin aislada
entre personas, se atribuye a una red compleja de comportamientos, reiterados en

el espacio y en el tiempo, que constituyen una totalidad definida (Villoro, 2012:

20).
El concepto comportamiento de los servidores pblicos es un trmino que oculta
una compleja convergencia de valores y actitudes que expresan cogniciones,
emociones y conductas intencionales y, sin duda, son situaciones vinculadas a la
imaginacin y memoria. Ahora bien, todo acto humano presupone condiciones
subjetivas, pero igualmente, condiciones objetivas, estas ltimas referidas a las
normas, valores, ideologa, etc., que apuntan a una determinada forma de
comportamiento relacionado con un fin. La experiencia referida a lo subjetivo y lo
objetivo, mezcla dos ambientes que se alejan en algn momento de la praxis que
se tiene en sus fines, empero, la amplitud subjetiva de los individuos hace difcil la
mensurabilidad de aspectos como la sensibilidad, la alegra, el enojo, la tristeza,
etc., contenidos en el mbito emocional de las actitudes, JHLR
Los parmetros comportamentales establecidos por la institucionalidad de los
manuales de procedimiento o de los reglamentos internos, instituyen cierta rigidez
que permite innegables grados de certeza y objetividad, lo que posibilita
implementar comunidades epistmicas en un saber objetivo y mensurable, sin
embargo, los valores y las actitudes, no permiten establecer una objetividad
encapsulada en el dato duro, esto, por su condicin de experiencia y conocimiento
personal. JHLR
Ante todo, debemos aclarar de qu "realidad estamos hablando. No se trata de
la existencia "en s de algo, independiente de todo sujeto que la conozca. sta
sera una realidad metafsica, por definicin inexperimentable. Sera una
contradiccin hablar de algo que suponemos independiente de todo conocimiento
y, por lo tanto, de todo lenguaje. Esta realidad del todo "independiente de los
sujetos, corresponde, en la fenomenologa de Husserl, a la "tesis de la postura
(actitud) natural; sta postula un mundo "real que abarcara a los sujetos y sera
"exterior a ellos. No; la realidad que puede atribuirse al valor forma parte del
mundo tal como es directamente vivido (Villoro, 2012: 22).
Hay una realidad construida, una realidad organizada a travs de: la cultura, las
normas, los valores, las condiciones materiales, en su totalidad, se presenta como
una forma de organizar todos estos elementos para un fin determinado,
encaminado fundamentalmente a la dominacin, una parte de la realidad la
concebimos como Luis Villoro afirma, que la realidad es todo aquello que resiste a
nuestros deseos, a nuestros pensamientos as como a nuestra accin voluntaria
(Villoro, 2012: 22), cabe constantemente la deformacin de la experiencia y, con
ello, de la realidad, pues la ilusin, filosofa del como si (Hans Vaihinger), la ficcin,
el simulacro (Jean Baudrillard), fetichismo (Carlos Marx), la expectativa, la
publicidad, marketing, todo ello, como la presentacin de la realidad
Vaihinger siempre afirm la imposibilidad que los seres humanos tenan para
saber de la realidad en su sentido ms laxo y profundo, que la realidad subyacente
del mundo est vedada al percepcin y conocimiento humano, por lo que se ech

mano de la ciencia y de la ficcin para construir sistemas de referencia en los que

se pudiera asumir la nocin de realidad, lo que motiv que fuera la realidad la que
se subsumiera a la formulas y esquemas de pensamiento, en esto se puede
apreciar el fenmeno del como si (Philosophie des als ob) lo que permite encajar
a la realidad en los modelos cientficos. JHLR
Todas las experiencias humanas encierran grados o niveles de subjetividad que
imposibilitan la regularidad matemtica del clculo, en donde las afirmaciones
suelen tocarse con cierta cautela y humildad de verdad, JHLR

Como gusta decir Villoro, existen dos componentes para abordar una actitud
positiva hacia un objeto o situacin: uno pasional, el deseo, la inclinacin o
aprecio hacia el objeto; otro racional: la creencia en la existencia del objeto
provisto de ciertas propiedades a las que asignamos valor (2012: 28-29).
Hay que distinguir, por consiguiente, entre dos rdenes de valor diferentes. Por un
lado, las cualidades valorativas experimentadas en un objeto o situacin; stas
pueden dar lugar a la aceptacin de la realidad de ciertos valores. Por otro lado,
las cualidades atribuidas a los estados finales de nuestras acciones; ellas se
traducen en la proyeccin de valores posibles. Los primeros se fundan en las
propiedades del mundo en torno dado, los segundos pertenecen al mundo
imaginario. Pero en ambos rdenes, el juicio de valor (la atribucin de un valor a
un objeto o situacin) debe justificarse en razones (Villoro, 2012: 30-31).