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Can Tonal
2015
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Educacin Revolucionaria
dos academias en Rojava
Janet Biehl
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Eplogo:
Aprender a Escuchar
Carlos Lenkersdorf
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Petar Stanchev
La hasta hace poco gran desconocida ciudad kurda de
Kobane ha conseguido atraer la atencin del mundo con su
resistencia feroz1 contra la invasin del Estado Islmico (EI) y
convertirse en un smbolo internacional, comparado con la
defensa de Madrid y Stalingrado. El coraje y herosmo de las
Unidades de Defensa del Pueblo y las Unidades de Defensa de
Mujeres (YPG y YPJ) han sido alabados por un gran abanico de
colectivos e individuos: anarquistas, izquierdistas, liberales e
incluso personas de derechas han expresado simpata y
admiracin por los hombres y las mujeres de Kobane en su
batalla histrica contra lo que en general se ha visto como
fascismo del Estado Islmico. Los medios mainstream se han
visto obligados a romper el silencio sobre la autonoma kurda
tan pronto como numerosos artculos y noticias se han
retransmitido y publicado, a menudo describiendo la dureza
y determinacin de los luchadores kurdos con una cierta dosis
de exotizacin, claro. No obstante, esta atencin a menudo ha
sido selectiva y parcial: la esencia del proyecto poltico en
Rojava (Kurdistn oeste) se ha dejado de lado y los
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principales
poblaciones
del
Estado
mexicano
ms
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portavoz
enmascarado
Subcomandante
Marcos,
del
ejrcito
cuestion
la
rebelde,
el
nocin
de
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social,
el
municipalismo
libertario
la
democracia directa.
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histrico
revolucionario.
en
El
la
comprensin
levantamiento
del
zapatista
proceso
con
el
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sanidad
justicia,
as
como
cooperativas
igualdad
en
la
toma
de
decisiones
son
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tambin
son
garantizadas
por
el
sistema
del
planteando
cuestionar
la
estructura
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27
Las
http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2014/10/western-fascination-with
badas2014102112410527736.html
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En el Estado espaol fue publicado en 1999 por Nosa y Jara Editores con el ttulo Ecologa de la libertad
(Nota del colectivo)
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camino
hacia
la
autonoma:
el
nuevo
paradigma
revolucionario
Los parecidos entre el sistema del confederalismo democrtico
que se est desarrollando en el oeste de Kurdistn. y la
autonoma en Chiapas van ms all de los pocos puntos que he
remarcado en este artculo. Desde eslganes como Ya
Basta!, adaptado al kurdo como d bes e, hasta la
democracia de base, las estructuras econmicas comunales y la
participacin de las mujeres, el camino similar que el
movimiento
kurdo
los
zapatistas
han
tomado
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colonizados
es
una
bofetada
en
la
cara
de
los
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Este texto es una seleccin del publicado por el CIDECI-Unitierra de Chiapas en 2013, bajo el nombre
La Escuelta Zapatista y el Contagio de la Autornma. Aprender pregutnando, de coraz a corazn,
reeditado luego en Grieta, 2014, Testimonios de la Escuelita. (Nota del colectivo)
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Se menciona esta palabra en el comunicado Ellos y Nosotros VIII (EZLN, 2013a: 131).
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EZLN (2013), La fuerza del silencio 21-12-12. El EZLN anuncia pasos siguientes. Mxico, En.
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de
la
Escuelita
resulta
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, que
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EZLN (2013), Gobierno autnomo I. Cuaderno de texto de primer grado del curso de La libertad segn
l@s zapatistas.; EZLN (2013), Resistencia autnoma. Cuadernos de texto de primer grado del curso de
La libertad segn l@s zapatistas.
Slo por el gusto de seguir con el registro irnico de la Escuelita, utilizar aqu la palabra manuales.
Pero est claro que la Escuelita no plantea un nuevo evangelio o una moda apta para exportacin.
Tampoco es un manual de construccin de la libertal. EZLN (2013), Votn II. L@s guardian@s,
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30votan-ii-ls-guardaians/
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Entonces, revolcamos la tortilla antropolgica. Nos hicimos estudiantes, que no estudiosos, del indgena,
sus alumnos, pues (Aubry, 2001). Es esta actitud y esta mirada la que subraya elSubcomlndate Marcos
(Subcomandante Marcos (2007), Ni el centro ni la periferia I. Arriba, pensar el blanco, coloquio
internacional
in memoriam Andrs Aubry , San Cristbal de las Casas, CIDECI-Uniterra,
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2007/12/13/conferencia-del-dial-13-de-diciembre-a-las-900.am/) en su
retrato de Don Andrs: Andrs Aubry no nos miraba como s lo hacen otras personas que trabajan en
comunidades o con indgenas, es decir, como los perpetuos evangelizadores, los eternos nios y nias
() Aubry nos miraba como si los pueblos indios fueran un severo maestro o tutor. Como si fuera
consciente de que la historia pudiera voltearse de cabeza en cualquier momento, o como si en las
comunidades zapatistas ya hubiera ocurrido esto, y fueran los indgenas los evangelizadores, los
maestros, y frente a ellos no valieran los doctorados en el extranjero, el alto pilar de libros escritos. Al
leer estas lneas, parece que es precisamente esta mirada, esta relacin con las comunidades indgenas la
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ver a los pueblos indgenas como los eternos alumnos, los que
se pretende evangelizar, alfabetizar, modernizar, educar
polticamente o hasta formar con las mejores intenciones del
mundo, en una lgica que el Subcomandante Marcos 16
denunci como el sndrome del evangelizador. Era hora y es
lo que la Escuelita hizo ms visible que antes de invertir los
roles de escuchar a quienes durante siglos, no han tenido voz,
de abrirse ms a lo que los pueblos indgenas, y en especial
l@s rebeldes zapatistas, pueden transmitirnos. Aceptar la
postura de alumno de la Escuelita significa, en primer lugar,
sin subordinacin alguna, ponerse en posicin de escuchar,
de mirar. En una palabra: de aprender de la experiencia
zapatista.
Hay tambin un segundo momento de subversin (ya que una
simple inversin puede terminar por no ser ms que el espejo
de lo que rechaza); se di al pasar de la sesin plenaria al
encuentro, frente a frente, de cada alumno con su Votn. Con
esto, se aleja el modelo del curso formal, aunque se mantenga
una cierta asimetra, pues el Votn es quien gua la lectura de
los manuales y puede contestar las preguntas de su alumno.
Pero lo ms importante es que se haya podido crear una
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de
transmisin
de la
experiencia
de
la
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fue
la
vez
insistentemente
convocado
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de
las
situaciones
locales,
de
las
formas
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Conversacin del viernes 16 de agosto en la maana, las palabras de Maximiliano, tales como alcanc a
transcribirlas son las siguiente: S, por supuesto, hay que respetar el modo de ser de cada individuo. Con
eso de no ser individualista, no nos referimos a que tenemos que ser todos iguales. Todos somos
diferentes, tenemos nuestras particularidades. No tenemos por qu ser del mismo modo. Pero nos
referimos a que no lo quiero todo para m, a que no todo sea del inters propio. No hay que ver slo el yo
sino darse cuenta de cmo est todo a mi alrededor. No es mal que yo tenga algo propio, o que tenga ideas
propias. Lo que no es bueno es si yo pienso que slo mis ideas valen o si lo quiero todo para m slo.
Asumo la responsabilidad de eventuales errores en esta transcripcin, as como en las otras citas, tanto de
mi Votn como de l@s maestr@s.
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de construccin de
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Ciencia de las mujeres desarrollada por las mujeres en los cantones kurdos para proponer la centralidad del sujeto mujer y estudiar su devenir socio-histtico.
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democrtico,
economa-ecolgica
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en
el
sistema[hegemnico].
Cuando
las
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Janet Biehl22
"Tienes que educar, veinticuatro horas al da, para aprender
cmo discutir, para aprender cmo decidir colectivamente.
Tienes que rechazar la idea de que hay que esperar a algn
lder que venga para decirle a la gente qu hacer. Al contrario:
aprender a ejercer el autogobierno como una prctica
colectiva... es el propio pueblo quien, entre ellas mismas, se
educa. Cuando pones a diez personas juntas y les preguntas por
la solucin a un problema o por una propuesta, colectivamente
buscarn una respuesta. Creo que sta es la forma de encontrar
la respuesta ms adecuada. Esta discusin colectiva har que se
politicen".
Salih Muslim, copresidente del PYD (Partido de Unin
Democrtica) , Noviembre 2014
Tras la revolucin de julio del 2012, cuando nuevas
instituciones de auto-gobierno llegaron al poder en
Rojava, era una necesidad primordial impulsar un nuevo
tipo de educacin. No tanto porque la gente del oeste de
Kurdistn no tuviera educacin -el porcentaje de personas con
estudios secundarios eran y es muy elevado, como aprendi la
Delegacin Acadmica durante la visita de Diciembre de 2014sino porque la educacin era crucial para crear la cultura
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El ttulo original del texto es Dos academias en Rojava escrito por Janet Biehl y traducido por Pensar
para este libro, fue publicado originalmente en alemn. Pueden consultarse otras traducciones
colaborativas sobre Rojava y la autonoma kurda en http://cooperativa.cat/es/rojava-construyendo-unmundo-mejor/ (Nota del colectivo)
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son
ms
bien
como
recordatorios,
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independiente.
impactante.
Sin
embargo,
la
similitud
fue
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al
cuadro
revolucionario
femenino,
as
que
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Carlos Lenkersdorf(23)
El escuchar
Por qu escribimos sobre el escuchar? Conocemos la
palabra, la empleamos y la necesitamos constantemente. Radio
y televisin la presuponen. No podemos prescindir del escuchar
en el contexto en el cual vivimos. Por qu, pues, un trabajo
sobre lo que es conocido y cotidiano? Pero, escuchamos de
veras lo que se quiere que escuchemos? Omos palabras,
muchas palabras, las omos pero no las escuchamos, es decir,
no nos esforzamos a fijarnos en lo que podramos escuchar. Se
estn multiplicando las palabras hacia lo infinito. Los medios,
los educadores, los polticos, los artistas y tantos especialistas
ms estn inundando el mundo con palabras innumerables que
no podemos escuchar. Si lo hicisemos, nos volveramos locos.
Nos limita la capacidad de recibir todo lo escuchable.
Transformamos, pues, las palabras en ruidos que omos y el
orlos nos defiende para que no tengamos que escuchar todo lo
que se acerca a nuestras orejas, a fin de que no nos
enloquezcamos. El escuchar es, pues, ms problemtico de lo
imaginado. Por eso existen mecanismos orgnicos que frenan
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El texto es un extracto del libro Aprender a Escuchar de Carlos Lenkersdorf quin trabaj durante los ltimos treinta aos de su vida el mundo tojolbal y las intersecciones con las
sociedades occidentalizadas. El volumen fue editado por Plaza y Valds, reeditado en 2012.
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Un
ejemplo
explica
la
dificultad
del
escuchar.
Lo
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mundo. He aqu la
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europeizante,
por
no
decir
eurocntrica.
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Nos transforma de
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Nuestra perspectiva
El nfasis en el escuchar es uno de los elementos instructivos y
particulares de la cosmovisin tojolabal. Por eso, queremos
presentar otros aspectos de
de
las
culturas
europeas,
por
elaboradas,
la cosmovisin
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El ver, por fascinante que sea, nos hace recoger sobre todo
impresiones visibles, a menudo tursticas y fotogrficas, y
probablemente algunas palabras de lo que nos dijeron en
espaol. Pero el ver a fondo requiere al perito estudiado que a
menudo no est seguro de sus observaciones. Las impresiones
visibles muestran tantas cosas que nos aturden y que no se nos
explican. Por eso, el muchacho que vio por primera vez el mar,
le dijo a su padre: Pap, aydame a mirar. El ver y mirar
implican tanto de lo cual no nos podemos dar cuenta, porque la
vista abarca una plenitud que no podemos recibir y
entender al verla. En lo que vemos se aglomera
demasiado. Por eso, el muchacho pide ayuda que dificilmente
le resuelve el problema. Porque, como dice Herder:
... la vista nos presenta todo a la vez y de este modo asusta
al aprendiz por la tabla inmensa de lo contiguo. Por el
odo, fjense, la maestra-lengua nos cuida. Nos
proporciona tono tras tono [...] realiza, pues, la
maestra
del
mtodo:
ensea,
pues,
de
modo
progresivo27.
Johann Gotlfried Herder (1966 [1772]: 1, 3), p. 59 s. Debo la referencia a Wolf Schneider (2000) p. 190.
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Podemos
agregar
en
parntesis
que
los
arquelogos,
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Edicson
Ruiz
nos
podra
dar
testimonios
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la perspectiva de
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actividades,
que poco
se
pregunta
por
otras
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manifestaciones
culturales
explica
la
soberbia
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que
corresponde
la
democracia
El trmino de democracia no se emplea en tojolabal, pero en la prctica existe. I.a palabra tojolabal
sera 'ojjiajjbjtik nos emparejaremos. Es una democracia diferente de lo que dice Aristteles, Poltica
1279b, 19 segn el cual la democracia es de la multitud, es decir, de los pobres o del pueblo comn y no de
los acomodados que representan la oligarqua, si de ello es el gobierno. Presupone, pues, una sociedad
estratificada que conduce a la democracia de la mayora. Entre los tojolabales los pocos acomodados no
conducen a tal clase de democracia, tampoco a tal tipo de organizacin social, sino a otra variedad de
sociedad y democracia. Es decir, la democracia del consenso que es participativa. En esta direccin se movi
la poltica de Soln de Atenas. Aristteles, Constitucin Ateniense VIII, 5.
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Todos
saben
escuchar,
todos
son
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ejemplo,
en
relaciones
laborales,
acadmicas,
El
escuchar
ser
escuchados
exige
Donde
sta
existe,
el
escuchar
encuentra
obstculos.
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Omos y no escuchamos
Estuve en una comunidad en la montaa de Chiapas, muy
apartada de otros poblados. No hubo luz elctrica, ninguna
carretera, ninguna escuela y tampoco agua entubada. Me
invitaron para alfabetizar; en la maana a los nios, en la tarde
a los jvenes y en la noche a la luz de velas a los adultos. Una
maana, antes del desayuno, doy un paseo por las milpas
cercanas alrededor del ejido. Al regresar me encuentra una
nia, tal vez de siete u ocho aos, una alumna de las clases de
alfabetizacin. Nos hablamos en tojolabal y as al saludarnos
me pregunta: "A dnde fuiste?" Le dije que hice un pequeo
paseo. Otra vez me dice la nia: A solas fuiste?, ests muy
triste. Con ests palabras se despidi y entr en el sitio que
rodea su casa.
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la
solicitud,
pero
en
publicaciones
sigue
Vanse, por ejemplo, Louanna Furbee-Losee (1976) , pp. 200-262 y Jon P. Dayle y (1990), pp. 345-350
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manera determinada de
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posible
conduce
consecuencias
no
nos
hacemos
corresponsables
de
nuestra
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para
caminar,
lo
que
provoc
dicho
estamos
tristes.
Los
occidentales,
pues,
son
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lo
dijimos
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