INTRODUCCIN AL CURSO DE ANLISIS DE LA REALIDAD MUNDIAL

Qu es la Historia?
Por historia podemos entender en primer lugar el pasado humano, lo acontecido en el
tiempo al hombre, fruto de su vivir.
En ese sentido la historia es un misterio inabarcable, pues no podemos llegar a captarla
ni comprenderla a plenitud, en todas sus manifestaciones, causas y consecuencias.
La Historia como disciplina
Su objeto de estudio es el pasado humano, y llegar a entender su sentido.
Hay, pues, aunque muchos lo ponen en duda, una realidad objetiva a la cual el
historiador se acerca, un en s; pero la ciencia histrica no es reconstruir exactamente
cada hecho y acontecimiento, sino comprender y entender los procesos, las relaciones,
las causas y las consecuencias de dichos acontecimientos.
Periodificacin de Tetrarca
Edad Antigua: desde la escritura hasta el 432 dC (Cada del Imperio Romano de
Occidente)
Edad Media: desde el 432 dC al 1453 (Cada Constantinopla, capital del I. Romano de
Oriente)
Edad Moderna: desde 1453 a 1789 (Revolucin Francesa)
Edad Contempornea: de 1789 a nuestros das.
Problemas con esta Periodificacin
Divisin Euro centrista
Parece una Historia slo de Occidente
Hechos en su mayora polticos y arbitrarios
No aparece Jesucristo, a pesar de su importancia y la divisin de la Historia en dos,
(visin prejuiciada)
Periodificacin Alternativa
La antigedad (desde que el hombre es hasta la aparicin de Jess)
La cristiandad (desde Jess hasta la disolucin de la cristiandad en el siglo XV)
La modernidad (desde la disolucin de la cristiandad hasta nuestros das)
Cultura
Dos sentidos conocidos:
En su sentido ms exclusivo y elitista tenemos que la cultura puede ser
entendida en referencia exclusiva a las prcticas de las Bellas Artes, las ciencias
y disciplinas del conocimiento, y a todos los productos que dichas prcticas
generan, los que conforman el llamado patrimonio cultural.

En el sentido amplio
La cultura es el universo humanizado que una colectividad se crea, consciente o
inconscientemente: es su propia representacin del pasado y su proyecto del

futuro, sus instituciones y sus creaciones tpicas, sus costumbres y sus creencias,
sus actitudes y sus comportamientos caractersticos, su manera original de
comunicar, de trabajar, de celebrar, de crear tcnicas y obras reveladoras de su
alma y de sus valores ltimos. La cultura es la mentalidad tpica que adquiere
todo individuo que se identifica con una colectividad, es el patrimonio humano
transmitido de generacin en generacin.
DIMENSIONES DE LA CULTURA EN SU SENTIDO AMPLIO
1. Dimensin antropolgica.
La cultura es una creacin y expresin propia del ser humano, es la plasmacin de la
forma en que se concibe a s mismo y la forma cmo se relaciona con su entorno. Es
decir, la cultura reconoce como su inicio y su trmino al ser humano, lo cual supone, por
un lado, reconocerlo integralmente en su dimensin biolgica, sicolgica y espiritual, y
por otro, reconocerlo como sujeto y protagonista de la cultura.
2. Dimensin simblico-ideacional
La cual se sita en el ncleo de la idea misma de cultura. Supone los principios ltimos
de sentido o si se quiere, primeros- que traducidos en valores, creencias, ideas, etc.,
orientan y explican la vida y el mundo de los seres humanos. Esos principios ltimos
son aquellos que no necesitan ningn fundamento o explicacin previa. Son los que
estn all y sobre los que se construye la cultura misma.
Segn Tomassini lo ms central de una cultura son los valores que la inspiran. Estos
son precisamente la fuente de los sentidos que organizan el mundo de la vida y motivan
los comportamientos de las instituciones y personas . Uno de esos principios es el que
representa el imaginario de vida buena sobre el que se construye los conceptos de
progreso, desarrollo, prosperidad, etc.
3. Dimensin social.
Se desprende directamente de la dimensin simblico-ideacional, pues es a partir de los
principios ltimos que los seres humanos conciben una particular forma de vivir bien
que los lleva a constituir y organizar una determinada forma de sociedad. Segn lo que
se percibe como vida buena la sociedad se organiza, traza metas y maneras
especficas para superar los problemas que impiden lograrlo.
Comprende la organizacin poltica, econmica y social.
4. Dimensin tcnico-material.
Se refiere al conjunto de herramientas y tcnicas que los seres humanos crean y
perfeccionan para poder resolver los problemas y desafos que implica vivir en
sociedad. Esta dimensin debe estar subordinada al ser humano en cuanto medio para su
autntica realizacin.
5. Dimensin Comunicacional.
Toda cultura esta sujeta a una tensin dinmica entre la permanencia y el cambio. Los
rasgos culturales se van transmitiendo de generacin en generacin y en ellos
permanecen ciertos elementos, desaparecen otros y aparecen nuevos, de manera que
ninguna cultura permanece totalmente esttica ni tampoco totalmente dinmica.

ROMA
EGIPTO
MESOPOTAMIA
CHINA
INDIA
FENICIA
HEBREA
GRECIA
PERSIA
ROMA
MAYA
300
MOCHICA
INCA
AZTECA

3300
2300
1800
1400
1200
1200
1200
800
753
AC.
300
1200
1300

AC.
AC.
AC.
AC.
AC.
AC.
AC.
AC.
AC.
DC.
DC.
DC.

Cronologa

753 AC. Fundacin de Roma. Monarqua.

509 AC. Establecimiento de la Repblica.
60 AC. Triunviratos
27- 31 AC. Final de las guerras civiles. Imperio de Cesar Augusto.
27 AC 14 DC Siglo de Augusto
98 DC. Trajano. Mxima extensin del Imperio
395 DC. Teodosio divide Imperio
476 DC. Cada del Imperio Romano de Occidente
1453 DC. Cada Imperio Romano de Oriente

Monarqua 753 ac 509 ac

Organizacin Poltica
Rey: vitalicio, mando militar, juez supremo, y sumo sacerdote pero obedece la
constitucin y es elegido por la Asamblea Curiata. Igual a un Dios. Se consideraba el
propietario de la ciudad.
Senado: Proviene de la palabra latina senex significa anciano
300 de entre jefes de las gens, era consejo permanente
rgano meramente consultivo: el monarca requera su opinin, pero no tena por qu
seguirla
Asamblea Curiata: Formada exclusivamente por los ciudadanos
Sus funciones eran variadas, desde las legislativas (votar leyes, declarar la guerra) y las
judiciales hasta la eleccin de los reyes.

ORGANIZACIN SOCIAL

Los patricios.- Descendientes de los primeros habitantes de Roma y

propietarios de la mayor cantidad de tierras. Ocupaban cargos pblicos, militares
y religiosos.
Los plebeyos.- no pertenecan a las familias nobles, no tenan suficientes tierras,
no participaban en la poltica. Eran campesinos libres o gente que se dedicaba al
comercio o artesanos.
Esclavos.- Considerados como
bienes, cosas. Eran pocos, la mayora prisioneros de guerra.
Causas de la cada de la Monarqua
Conflictos entre patricios y el Rey.
Conflictos entre patricios y plebeyos.
Ataques y rivalidades con cartaginenses y griegos.
La instauracin de la repblica aristocrtica
La expansin de Roma en Italia.
Consecuencia cada de la Monarqua

La instauracin de la repblica aristocrtica

La expansin de Roma en Italia

La Repblica 509 a.c. 27 a.c.

La repblica empieza con la expulsin del Rey Tarquino el Soberbio y termina con la
batalla de Accio.
Los patricios organizaron la Repblica, para que ninguna familia se aduease del poder.
REPUBLICA: RES = cosa, PUBLICA = publica
Gobierno era participacin de la comunidad.
Sistema exclua a la mayora

Organizacin Poltica
Se organiz en 3 poderes:

Senado: Hacan las leyes.

Eran aproximadamente 300, cargo vitalicio
Aprobaban y redactaban leyes, declaraban guerra firmaban la paz
Dirigan la administracin interna y poltica exterior.
Aconsejaban a los cnsules
Magistrados: Hacan cumplir las leyes
Los Cnsules: Eran tres, escogidos en el seno de las familias patricias, era la ms alta
magistratura. Administraban justicia, convocaban y presidan sesiones del senado y el
ejercito.
Pretores: Jueces, administraban justicia
Tribunos de la Plebe: Eran los representantes de la clase plebeya elegidos para
defender sus derechos.
Asambleas: Aprobaban leyes.
Consecuencias de la Expansin de la Repblica
Polticas:
a) Roma se convierte en la primera potencia del Mediterrneo y del mundo Antiguo
b) Aparicin de elementos aristocrticos para las provincias, como procnsules que
quitaron autoridad al Senado y a las Asambleas.
c) Los cnsules gobiernan como dictadores en forma absoluta.
d) Se quiebran las virtudes ciudadanas pues primo el lucro personal y la riqueza, se
vende el voto al mejor postor o caudillaje militar.
e) Debilitamiento del gobierno central en Roma debido al nmero excesivo de
funcionarios y lo extenso del territorio
Econmicas:
a) Acumulacin de riqueza por parte de patricios y nobles y les dio un poder ilimitado
b) Presencia de gran numero de esclavos
c) Decadencia de la Agricultura, por falta de orientacin tcnica y preocupacin de los
latifundistas.
Sociales:
a) Presencia de 2 clases bien definidas Ricos, nobles o patricios y pobres o plebeyos.
b) Resquebrajamiento de costumbres debido al lujo visto en el Oriente
c) Desaparicin de la clase media e intensificacin de las luchas sociales
d) Concentracin de la poblacin en las ciudades y la aparicin de desocupados,
campesinos sin tierra.
e) La aristocracia gobierna y para tener contento al pueblo ofrece PAN y CIRCO
Culturales:
a) Difusin de la cultura (romanizacin. Sin negar la cultura helnica supieron
asimilarla y enriquecerla.
b) Latn y derecho va el ejrcito y la poblacin civil que lo acompaaba.
c) Rasgo importante fueron los caminos.
Crisis del sistema republicano

El reparto de las tierras era desigual. El Senado creaba grandes latifundios.

Se comienza a dar la gran crisis moral.

El sistema fue pensado para Italia y no para un imperio de tal magnitud:
aumento de pobreza, sublevaciones de esclavos, reclamos de campesinos, etc.

Triunviratos
Triunvirato viene de dos vocablos latinos:
Tri = Tres
Vir = varn
Era el gobierno de Roma por tres varones prestigiosos, generalmente militares.
Para detener el desorden y el caos, se formaron sucesivamente dos triunviratos
Primer Triunvirato 60 a.c.
Integrantes:
Cuneo Pompeyo Magno : un general que haba ganado fama por sus triunfos en
Hispania y frica
Marco Licinio Craso: el hombre ms rico de Roma, y
Cayo Julio Csar: de origen patricio y un extraordinario orador
Csar, gobernador de Hispania, luego de la Galia en el 58 a.C.
El ao 52 a.c., tras la muerte de Craso, Pompeyo fue elegido nico cnsul y decidi
acabar con el amenazante poder de Csar. Hizo que el Senado le ordenase disolver su
ejrcito.
Csar desobedeci y rompi la ley romana al cruzar con sus tropas el ro Rubicn, que
marcaba la frontera de Italia.
Pompeyo huy a Grecia y luego a Egipto, pero Csar lo sigui y lo derrot. Las
victorias militares de Csar le otorgaron un poder inmenso.
En el ao 45 A.C. oblig al Senado a nombrarle dictador vitalicio e imperator. 15 marzo
del 44 es asesinado por Marco Junio Brutus y Cayo Cassio.
Segundo Triunvirato
Despus del asesinato de Csar: intrigas y violencia
Integrantes:
Cayo Julio Csar Octavio Augusto: Sobrino nieto de Csar e hijo adoptivo. Se
encarga de Italia y provincias de Occidente
Marco Emilio Lpido: jefe de la caballera. Se encarga de frica
Marco Antonio: Amigo leal de Julio Csar. Se encarga del Oriente,
Octavio permaneci en Roma a cargo de las provincias de Occidente.Marco Antonio se
qued con el oriente y se traslad a Egipto, donde se cas con su reina, Cleopatra,
transformndose en un monarca oriental. Octavio aprovech esto para lograr su
destitucin y la declaracin de la guerra contra Cleopatra. Triunfa en la batalla naval de
Accio (31 a.C.), se apoder de su capital, Alejandra, y transform a Egipto en una
provincia romana. Lpido en Africa es derrotado por Octavio y se retira, por lo que
Octavio se adueo del imperio.
Imperio Romano
Cesar Augusto Octavio

- Octavio pone fin a la Republica e inicia el Imperio con el nombre de Augusto.

- A partir del ao 31 A. C. Octavio fue concentrando el poder en su persona: Cnsul
(preside el Senado y veta sus decisiones)
Imperator (jefe del ejrcito)
Princeps (primer ciudadano) y
Augusto (divino).
Obra:
- Instituy el culto al emperador
- Dividi las provincias en Senatoriales (pacificadas) e Imperiales (conflicto)
- Creo el Tesoro Fiscal
Moraliz la administracin provincial
Funcin subsidiaria: ejecuta servicios que no puedan ser ejecutados localmente, por
autoridades electas.
Embellece Roma y
Proceso de Helenizacin:
expansin de cultura
greco-romana
Caractersticas del Imperio en crisis
La miseria, las epidemias, la degradacin moral lo invadan todo.
Disminuy la poblacin.
Se estanc el desarrollo social y las clases se convirtieron en rgidas castas.
A partir del siglo III D. C. El ejrcito se convirti en factor decisivo, impona y
destitua a los emperadores.
Decay el poder militar y las legiones ya no fueron capaces de defender las
fronteras.
El imperio empez a ser invadido por brbaros que se establecieron como aliados y
colonos en las provincias fronterizas.

Causas de la cada del Imperio

Burocracia estatal y gobierno ineficiente y poco honrado

Poder ilimitado del soberano.
Poca participacin ciudadana en la vida poltica.
Corrupcin e inmoralidad
Problema de sucesin (decida el ejrcito)
El bizantinismo (Se define como la corrupcin por lujo en la vida social, exceso
de ornamentacin en el arte. Discusiones frvolas e intempestivas).
El ejrcito (compuesto por mercenarios).
Demasiada extensin del Imperio
Divisin del Imperio en dos
Clase campesina agotada.
Escasa mano de obra por ausencia de esclavos.
Tributos abusivos.

Decadencia y final del Imperio

 CONSTANTINO (306-337).
Constantino traslad la capital del imperio de Roma a Bizancio a la cual dio el
nombre de Constantinopla (328 D.C.).
En el siglo IV aumentan las diferencias entre las dos partes del imperio.
Mediante el Edicto de Miln (313) otorga la libertad de culto, lo que trae como
consecuencias:
A) Favorecer que se mezcle el Cristianismo y la Romanidad.
B) Iglesia ayuda a conservar y valorar tradiciones romanas.
C) Se combinan la organizacin poltica y eclesistica y se da el cesaropapismo
Cesaropapismo: Es la ingerencia y subordinacin de las creencias religiosa al aparato
del estado. Su origen puede sealarse con la poltica religiosa del emperador de Oriente
Constancio II (337 361) poltica que contino en el Imperio Bizantino e incluso los
emperadores tenan entre otros ttulos el de rey salvador (Basileo)
El Emperador Teodosio (379-395) lleg a la conclusin de que ya no era posible
mantener la unidad y reparti el imperio entre sus dos hijos.
A mediados de Siglo IV los germanos ya haban invadido pacficamente el
imperio.
La divisin sera definitiva. As termin la historia del gran imperio romano, la
ms grandiosa creacin poltica de la Antigedad que haba reunido dentro de sus
fronteras a todas las naciones y civilizaciones antiguas.
El emperador Teodosio dividi el imperio en 2: Occidente y Oriente entre sus
hijos:
A Honorio le correspondi el Imperio Romano de Occidente (Miln y Roma) y
a Arcadio el de Oriente (Constantinopla)
El imperio de Occidente cay en manos de los brbaros en el 476.
El Imperio de Oriente cay en poder de los Turcos en 1453.
Divisin del Imperio en 2
Imperio romano del occidente
Imperio romano de oriente.
Invasiones Brbaras
Se llama Invasiones Brbaras a las formas de penetracin de los pueblos o tribus
brbaras dentro del Imperio Romano
Las invasiones fueron:
a) pacficas: penetracin brbara en Roma para trabajar en agricultura, industria
o para formar parte del ejercito y
b) violentas
Roma y el Cristianismo
Plenitud de los Tiempos
La Plenitud de los tiempos se llama a la nica y particular situacin en el mundo
antiguo, donde confluyeron muchas situaciones en simultneo que permitieron la
aceptacin y difusin de la fe cristiana, situacin que nunca ms se volvera a repetir en
la historia y que fue querida por Dios
Grecia:
Bsqueda del Dios desconocido, bsqueda de un Dios que les
respondiera a sus inquietudes ms profundas

 Ideal de una vida virtuosa, planificada con el ideal de la santidad

cristiana
Bsqueda de la verdad por la filosofa
El idioma griego, trasmisor de la verdad
Roma
Unidad del Imperio, caminos y Pax Romana
Desencanto por la vida sensual y violenta
El latn como idioma universal
Ideal de vida de nobleza guerrera, asumida por el ideal de la santidad
cristiana
Muchos romanos volvieron a adorar con renovado fervor a sus antiguos
dioses
Muchos se entregaron a los misteriosos cultos orientales: el culto de la
diosa egipcia Isis y la adoracin del dios persa Mitras cuyo smbolo era
el toro, cultos que prometan la resurreccin y una vida de eterna
felicidad
Otros buscaron consuelo en la filosofa griega: Estoicismo (enseaba que
el hombre deba conformarse con su destino por injusto e incomprensible
que pareciese).
Ninguno de estos sistemas y ritos dio una respuesta a la angustiosa
pregunta por el sentido de la existencia y el fin ltimo de la vida humana.
La Iglesia y el Imperio
Las autoridades imperiales toleraron los numerosos cultos existentes siempre
que sus adeptos rindiesen honores divinos al emperador.
Los cristianos que reconocan a un solo Dios, no podan rendir homenaje divino
a un mortal.
Por este motivo, los cristianos fueron considerados enemigos del Estado.
El emperador Nern acus a los cristianos del gran incendio de Roma en el ao
64 d.C. y los castig severamente.
Otros emperadores culparon a los cristianos de los muchos males que aquejaban
al imperio y los crucificaron, los quemaron vivos, los arrojaron a las fieras y los
hicieron luchar con los gladiadores en los circos.
La primera persecucin general fue ordenada por el emperador Decio (249-251).
La ltima persecucin y la ms violenta fue impuesta por Diocleciano (303).
Pero la violencia material result impotente frente al espritu cristiano.
Finalmente, el emperador Constantino, mediante el Edicto de Miln (313)
concedi a la Iglesia cristiana iguales derechos que a los cultos paganos.
El bautismo de Constantino fue en el 337, en su lecho de muerte en
Constantinopla.
En el ao 395 Teodosio reconoci el cristianismo como religin oficial del
Imperio: "Es nuestra voluntad que todos los pueblos profesen la religin que el
divino apstol San Pedro ha predicado a los romanos.
El que cumpla con esta ley ser llamado "cristiano catlico". Los otros, en
cambio, quedan sometidos al castigo divino, como tambin al castigo que
nosotros resolvamos imponer segn la voluntad de Dios".
Situacin de la Iglesia:
El Imperio se estaba desintegrando, pero la Iglesia pudo aumentar cada vez ms
su influencia sobre la sociedad, las costumbres y el pensamiento y pudo crear
una poderosa organizacin.

 Se ordenaron sacerdotes para hacerse cargo del servicio religioso y de la

direccin de las iglesias parroquiales.
Las iglesias de una regin formaban una dicesis bajo la direccin de un obispo.
El Islam
Mahoma y la Yihad
Mahoma
Naci en la Meca el ao de 570. Su nacimiento ocurre en medio de revelaciones
que anuncian la llegada de un gran hombre (Mesas). Su madre no tuvo dolores
de parto (Mara) y al alumbramiento se sucedieron visiones gloriosas en el cielo
(ngeles ante los pastores y estrella de Beln)

Mahoma significa digno de alabanza. Qued hurfano muy nio. A los 25 se

casa con una viuda rica de 40 aos. Se retira algunos aos despus a vivir en
cuevas como los ermitaos cristianos y ah se le aparece el ngel Gabriel.

Crea una secta y lucha contra sus enemigos, persiguiendo y torturando a los
idlatras. Es perseguido y huye a Medina. Con sus seguidores forma un ejrcito
para conquistar la Meca, a quien le declar la Yihad. Muere el ao 632

El Islam
Aparece en la pennsula Arbiga en el siglo VII

La historia musulmana comenz pacficamente, pero luego de la Hgida o

emigracin a Medina el ao 662, Mahoma se concentra en combatir y conquistar
la Meca. Esta historia la ven ahora como una revelacin y es el ao de inicio del
calendario islmico

Se expandi rpidamente en los siglos VII y VIII. El segundo sucesor de

Mahoma, Omar, conquist Siria, Egipto, Palestina y Persia.

Desde Damasco, amenazaron y sitiaron a Constantinopla muchas veces. En ao

711 conquistan el sur de Espaa, pero su avance se detiene en el ao 732 al ser
derrotados por Carlos Martel

En estos siglos el islamismo y el cristianismo lucharon por ponerse a la cabeza

de la civilizacin universal. Los musulmanes fracasaron porque no posean una
autntica fuerza civilizadora, como el cristianismo.

No tenan la fuerza educadora del Cristianismo, slo fundaban estados

gobernados despticamente

El Corn
Libro sagrado de los musulmanes, superior a la Biblia. Rene las palabras de
Mahoma, quien a su vez revela lo que le dijo en ngel Gabriel entre los aos
610 y 632

Los cinco pilares del Islam son:

Creer en Al y mahoma

Rezar cinco veces al da

Ayunar durante el mes de Ramadn

Peregrinar a la Meca una vez en la vida

Dar limosma

YIHAD
Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios
no ama a los agresores. Mtalos donde los encuentres, explsalos de donde te
expulsaron. La persecucin de los creyentes es peor que el homicidio: no los combatas
junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te combaten,
mtalos: sa es la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios ser
indulgente, misericordioso. (Corn)
Trmino rabe que significa mximo esfuerzo de uno para lograr un objetivo
determinado, siendo ste normalmente una lucha contra cualquier cosa que no
sea buena. Hay dos tipos:
Yihad mayor (o yihad al-nafs) que se entiende como una lucha interna,
individual y espiritual, en contra de los vicios, la pasin y la ignorancia
Yihad menor. Se define como guerra santa en contra de las tierras y de los
infieles (no musulmanes).
Ambas yihad estn prescritas por el Corn, por lo tanto se les concede condicin
de revelacin divina
Los musulmanes dividen al mundo en dos. El dar-al-Islam, o morada del Islam y
en dar-al-Harb o morada de guerra, es decir, de la las leyes no musulmanas. La
morada del Islm debe defenderse con la vida, por lo que no separan la religin
del estado. La expansin del Islam conlleva su extensin de su imperio poltico
Como creen que el Islam es la religin superior, todo el mundo debe llegar a ser
sometido por el Corn. Por lo tanto es obligacin de todo musulmn, adulto y
capacitado
Quien muere en la Yihad, automticamente se convierte en mrtir de la fe y tiene
prometido un lugar especial en el paraso.
Los suicidas de la Yihad estarn a salvo del gran temor de Dios el Da de la
Resurreccin. Llegar al paraso, donde se casar con 33 mujeres y puede
interceder ante Al por 60 de sus parientes.
Los enemigos se dividen en dos: el kafir (paganos) y el ahl al-kitab (los pueblos
del libro, judos y cristianos)
Los musulmanes creen que occidente es su gran enemigo que los quieren
dominar, econmicamente y culturalmente. Debe luchar contra todo aquello que
atente contra su valor como musulmn
Los medios que tiene en esta lucha son sus bienes, las personas y la lengua. No
reconocen otra ley para juzgarlos que el Corn
Sus pilares son el Corn (texto sagrado) y el derecho islmico, interpretado por
los doctores de la ley (o Ulemas). Esto ha dado origen a numerosas sectas y
tradiciones.

Fundamentalismo islmico

Se cree que la decadencia de los pueblos musulmanes se debe al abandono del

autntico Islam. Slo triunfarn ante otros pueblos mientras observen fielmente
el camino indicado por Al. Para ello hay que purificar al islam de toda
contaminacin occidental.
Esto es muy persuasivo en los pueblos mas pobres, pues mientras mas radicales,
mejor les ir por bendiciones de Al.
Tres objetivos: purificar el mundo musulmn; convertir otros pases al
islamismo; conquistar occidente por la Yihad
Muchos musulmanes rechazan la Yihad violenta. La ven slo como una accin
de legtima autodefensa y nunca debe ser utilizada como accin ofensiva.
Cuando se da, es porque los polticos se han aprovechado de la religin. El
fundamentalismo es tribal, entre gente ignorante y radicalizada

Diferencia entre las Cruzadas y la Yihad

La Yihad es mandato de Ala, est en el Corn. Jess no predic la violencia.

Entonces la Yihad es anterior a las Cruzadas
La Yihad es permanente, busca la conquista de los territorios no poblados por el
Islam, con el fin de establecer la ley del islam, y no para convertir a sus
habitantes.
Las Cruzadas fueron temporales y buscaban la recuperacin del Santo Sepulcro,
en tierras habitadas por cristianos.

LA REVUELTA PROTESTANTE
Los historiadores se plantean diversas causas como origen de la vuelta protestante.
Entre ellas, el surgimiento del capitalismo que iba en contra de la poltica agraria y
feudalizante de la Iglesia; la ambicin de muchos prncipes que deseaban apropiarse de
los bienes de la Iglesia; los abusos de la Iglesia con respecto a la forma que buscaba
fondos para la construccin de la Iglesia de San Pedro en Roma, en particular por el
problema de las indulgencias.
Las causas polticas son tal vez las mas importantes. Despus de la cada del imperio
romano, la Iglesia se convirti en una potencia poltica que sirvi para unificar Europa
en tanto el poder civil fue dbil. Al llegar el siglo XVI cambia esta situacin por el
surgimiento de los Estados nacionalistas. Los monarcas no quieren compartir su
autoridad y aspiraron someter la religin al poder temporal, adems de la codicia que
generaban los bienes de la Iglesia, sobre todo por sus tierras y tributos
MARTN LUTERO
Nace en Turinga, en Alemania en 1483
Su familia era de severas costumbres y de educacin muy rgida
Desde pequeo sufre angustias interiores, angustiado por los escrpulos frente a
sus pecados y el temor por el juicio de Dios. Siempre senta que el demonio lo
rondaba.
La majestad de Dios es la de un juez airado.
Se hace monje agustino y se ordena de sacerdote en 1507
En 1517 publica sus tesis en contra de la doctrina de la Iglesia.
En 1520 es excomulgado por Len X ante su negativa de obedecer a la Iglesia
En 1525, niega el celibato y se casa con Catalina de Bora, una ex monja.
Los Prncipes alemanes vieron en Lutero la gran oportunidad para afirmar su
independencia frente a la Iglesia. Esto es fruto de las ideas nacionalistas y
absolutistas del siglo XVI, de monarcas que no desean compartir su autoridad
Ante el poder de Dios se pregunta que si Dios es omnipotente, lo puede hacer
todo. En consecuencia, tambin puede hacer el mal. De lo contrario no sera
infinitamente libre. Dios puede hacer lo que le plazca
La definicin de que es bueno o malo viene de Dios, de su capricho, de su
arbitrio. Las cosas no son buenas o malas en si mismas, sino porque Dios lo ha
decidido as.
El hombre entonces no debe buscar colaborar con su salvacin, ya que esta es
totalmente gratuita por parte de Dios. Su visin del hombre es claramente
pesimista.
Como el hombre es intrnsecamente pecador, corrupto, slo la fe justifica. La
conversin (ninguna obra buena posee valor alguno) no es mrito para la
salvacin, sino producto de la cercana a Dios. Niega de esta forma los
sacramentos
Subjetivismo: lo importante no es lo que uno hace, sino lo que uno sienta. Si uno
siente que Dios lo ama, eso es suficiente. Mas importante que el contenido
objetivo de la fe (la verdad que creemos), es la certeza subjetiva (sentimiento
religioso).

Lo importante no es lo que la palabra de Dios dice objetivamente, sino lo que le

dice a uno, lo que uno interpreta. De ah el libre examen de las Escrituras.
De esta forma se acenta el error modernista de exagerar la libertad de
conciencia sobre la verdad. El yo se constituye el fundamento de todo. Lutero
busc en su piedad consolaciones sensibles y seguridades absolutas del perdn y
del amor de Dios.. Su preocupacin esencial era sentirse en estado de gracia..
Si todo depende de Dios y el hombre nada puede hacer, entonces no hay razn
para la existencia de la Iglesia, ni de los sacramentos ni de la jerarqua. La fe es
interior e individual
Los Prncipes alemanes vieron en Lutero la gran oportunidad para afirmar su
independencia frente a la Iglesia. Esto es fruto de las ideas nacionalistas y
absolutistas del siglo XVI, de monarcas que no desean compartir su autoridad
Con la revuelta de Lutero, los prncipes se apoderaron de los bienes de la Iglesia
y se hacen dueos absolutos del poder civil y religioso, teniendo como modelo
el Derecho Romano de los Csares. Se atribuyen el derecho de nombrar obispos
Cuando un prncipe se haca luterano, sus sbditos tenan que seguirle. Cuando
los campesinos se revelaron, Lutero apoyo a los nobles y la represin sangrienta
de los pobres.
JUAN CALVINO
Calvino nace en Francia en 1509. Se educ ya dentro del Luteranismo, es decir,
sin tradicin de la Iglesia y guiado slo por sus lecturas de los Evangelios..
Su ideal religioso, social, poltico y cultural es totalitario. Parte de la doctrina
luterana de la salvacin por la sola fe, y sustenta la total predestinacin del
cristiano, comunicada por especial eleccin divina.
Para Lutero la fe era la confianza en Dios. Para Calvino es obediencia absoluta a
Dios, con sociedades rgidas y severas, agresivas e intolerantes, democrticas en
lo poltico y capitalistas en lo econmico
Calvino, como fantico de la predestinacin, se impone a si mismo y a los
dems, una exigencia total a la naturaleza humana.
La voluntad sin la gracia, puede alcanzar el xito en la vida, lo que evidenciara
ser predestinado por >Dios a la salvacin.
Esto se consigue por una vida rigorista y muy simple, sin ningn tipo de fiesta o
celebracin
Como anticatlico, considera que la misa es un invento del Diablo y la Iglesia es
la sinagoga de Satans.
Inglaterra
o
El rey Enrique VIII (nacido en1491 y Rey 1509 -1547) se quiso divorciar de su
esposa Catalina de Aragn (hija de los Reyes catlicos de Espaa) porque estaba
enamorado Ana Bolena (1507-1536)
o
Le pide a la Iglesia que le aprueben su divorcio pero el papa Clemente VII no
acepta anular el matrimonio.
o
Arzobispo de Canterbury, el principal arzobispo de Inglaterra apoya al rey antes
que al papa y le concede el acta de divorcio
o
En 1534 el Parlamento Ingles aprueba el Acta de Supremaca de Inglaterra sobre
el Papa y nombra como Jefe de la Iglesia en Inglaterra al Rey

Esto da origen a la llamada Iglesia Anglicana (llamada a as en Inglaterra) o

Presbiteriana (nombre que tiene en EE UU)
o
La Reina Isabel I (1558 1603), hija de Enrique VIII con Ana Bolena, fue la que
organiz Iglesia Anglicana como iglesia oficial del reino.
o