Quin es el Aristteles de Heidegger?

El revisionismo anti democrtico de la

Julio Quesada,.
Instituto de Filosofa. Universidad Veracruzana
Aquello que no logramos interpretar y expresar de un modo originario,
no sabemos custodiarlo en su autenticidad
Martin Heidegger, Informe Natorp 52.
Al Dr. Mario Magalln
1.- Contexto hermenutico
Este trabajo intenta poner de manifiesto que la lectura que Heidegger hace de Aristteles en
1922 es un sntoma ms del espritu de la poca. Al mismo tiempo, resultado de su tarea
filosfica en calidad de hermenutica como rescate y cuidado de una determinada tradicin.
Prescindiendo provisionalmente de su especificidad tica, el joven Heidegger
quiso en 1922 llevar a cabo un anlisis fenomenolgico del Libro VI de la tica a
Nicmaco con el objetivo principal de comprender que las virtudes dianoticas eran
diferentes modalidades que permiten llevar a cabo una autntica custodia del ser de la
verdad (IN 60-61. Cursivas en el original).
La custodia o cuidado (Sorge) no de la verdad del ser, tal y como haba investigado
la lgica de un de carcter universal; sino la lgica del Dasein de la verdad. Por lo
que tanto la teora como la podan ahora traducirse ya no desde el
pensamiento desarraigado (Bodenlosigkeit) de un sin origen (o sin suelo: Boden),
sino desde la autntica existencia del ser en tanto ser-ah. La autntica comprensin
contemplativa ya no tiene nada que ver con nuestra capacidad de asombro, ni con la idea
(propia a la metafsica de Aristteles) segn la cual todos los hombres aspiran por
naturaleza al conocimiento. Para Heidegger, la autntica teora no es un proceso de
abstraccin, ni el ser de la conciencia est en la intencionalidad husserliana; ambas
productos, a la vez, de la filosofa moderna de la subjetividad y del desarraigo con respecto
a una tradicin y a una tierra. De igual modo, la ya no aparece como prudencia
y todo lo que esto implica en Aristteles como la deliberacin y el hacer el bien, sino
como la circunspeccin solcita (IN 62). Teora y prudencia ya no son ideas que tengan
que ver con la conciencia, el yo, el sujeto, el alma o la razn, al estilo Descartes-KantHusserl, sino que pasan a ser modalidades especficas en las que se realiza el : el
inteligir puro en cuanto tal.
Hay que tener muy en cuenta el contexto de interpretacin que no es otra cosa sino
la propia Indicacin de la situacin hermenutica que coloc como Prlogo de lo que se
conoce como Informe Natorp. Quisiera comentar el objetivo hermenutico heideggeriano
para sealar una apora que, a la postre, y a mi juicio, acabar invalidando la supuesta
objetividad de esta interpretacin. Salta a la vista, como parte de nuestro asombro, que se
quiera hacer una interpretacin del Libro VI de la tica a Nicmaco dejando
provisionalmente de lado su especificidad tica. Es como querer hacer una interpretacin de

la Fenomenologa del Espritu al margen provisionalmente de la dialctica. Ahora bien, esta

apora (la autenticidad aristotlica, su custodia, completamente al margen de su contenido
tico y poltico) se torna an ms asombrosa cuando pensamos, por un lado, en lo que se
deja al margen por completo y tanto aqu como en el resto de su obra, la dimensin tica,
pero ms especficamente, la prudencia en tanto cuidado de la vulnerabilidad del hombre,
es decir, en cuanto modernacin de fines y medios, y, por el otro, la tarea de la
hermenutica de la facticidad que consiste en la destruccin de aquellas interpretaciones
heterogneas que son un obstculo para llegar al origen del ser. De entrada Heidegger
parace, a todas luces, un im-prudente.
2.- Verdad como : desvelamiento del aqu
Lo que entiende Heidegger por verdad ya no est vinculado ni al sujeto ni a la razn. Ha
desaparecido la conciencia y su intencionalidad y en cambio, esta ltima es definida como
intencionalidad plena o Sorge (IN 47-48). La verdad del ser como Dasein ahora adquiere
una nueva luz existencial en tanto que la verdad de la facticidad histrica no puede ser otra
cosa que su propio cuidado. En este sentido se comprende que la custodia de las
autnticas palabras griegas, a las que Heidegger les supone un carcter ontolgico de
comienzo que se ha perdido en Occidente, necesite de una lgica radical del origen
para remontarse desde el alemn al griego ms arcaico. La hermenutica de la facticidad,
que no la hermenutica politesta y perspectivista de Nietzsche, sera la verdadera filosofa
o ciencia del espritu que cuida, al recuperar, la mismidad alemana contra el nihilismo
moderno.
Se puede decir que toda la interpretacin-ontologizacin de Aristteles consiste en
desmantelar la tesis, defendida por diferentes autores, de que la aventura del pensamiento
que pone en accin Aristteles tiene un vector que seala el movimiento que da el
hombre al ir de a . Quiso Heidegger hacer de Aristteles su antecedente, para
ello le era absolutamente necesario destruir o hacer desaparecer del pensamiento de este
filsofo macedonio que escriba en griego, todo indicio de subjetividad o interioridad de la
conciencia. Tena que hacer desaparecer todo vestigio de persona. De otra forma le sera
imposible acercar al Estagirita a esta nueva-antigua rbita del ser en su facticidad histrica.
El joven Heidegger va a intentar una interpretacin audaz, suele decirse en los Prlogos,
gracias a que la universalidad se transforma en finitud histrica y la contingencia y suerte
() de los hombres desaparece en un decisionismo: el estar resuelto. Pero esto no es
posible si, antes, no se pone a la verdad sobre su autntico fundamento: la tierra o suelo. La
verdad, afirma en 1922, ya no se explica a partir del juicio. Por qu? Porque la
se entiende como el estar-aqu desocultado y el ser mentado en s mismo. Ya no podemos
seguir traduciendo Dasein por ser-ah porque la revolucin existencial heideggeriana, su
giro anti kantiano consiste, precisamente, en la custodia de las races histricas de un ser
que no obedece a los conceptos o categoras universales del pensamiento (razn), sino que
solo es en el nico, finito y exclusivo Da.
Es esta finitud histrica, cerrada sobre s misma la que nos invita a elegir el aqu
vertical de un espacio (Raum) que no puede brotar en otra parte. Mientras que el ah
contiene semnticamente la ambigua posibilidad de un ah abierto, sin races en el suelo.
Este estar-aqu desocultado no depende de ningn Pienso, luego existo, ni de ninguna
categora del pensamiento. El pensar, el , ya es una realizacin o modo de ser.
ya no significa ese proceso que nos lleva del asombro a la verdad, sino tener en

custodia al ente en cada caso mentado y, como tal, tenerlo en custodia en calidad de
desvelado (IN 31).
La pregunta hermenutica, cmo se custodia al ente?, ya fue hecha y contestada
desde el comienzo griego por otra interrogante: Por qu hay ente y no ms bien nada?.
Ser y pensar es lo mismo, pero no en el sentido de la lgica simblica sino en el de la lgica
radical del origen como nacimiento a lo histrico-espiritual. La pregunta por el ente
contra la nada forma parte de la en tanto custodia de la mismidad de la autntica
tradicin germnica. La pregunta por el ser no es una pregunta para uso escolar, es el
cuidado del ser que se desvela, aparece, frente a la nada. No se trata de un teorema,
tampoco de epistemologa, sino de la lucha por el ser. La verdad del ser consiste en la
custodia o cuidado de su propio des-velamiento: ya estoy aqu o estar-aqu. No se trata de
una parte de la verdad como si esta fuera infinita al modo de la conciencia moderna
trascendental. Se trata de toda la verdad y la nica verdad del Dasein histrico en su finitud
irrepetible: el cuidado, ser o no ser, de su suelo (Boden) como casa o morada de la tradicin
que se trata de recuperar desde sus orgenes puros.
La tarea de la verdad de la hermenutica de la facticidad histrica, que no la
hermenutica basada en el perspectivismo y el politesmo del aptrida Nietzsche, consiste
en la revelacin de una nueva-arcaica verdad: solo hay existencia en la medida del ser
histrico. Y la vida humana o queda reducida, a su vez, a la historicidad; siendo
este existenciario el nuevo que divide ontolgica y polticamente la existencia del
hombre en existencia autntica y existencia inautntica. La existencia inautntica es
aquella que no supo, no quiso, guardar su tradicin en toda su pureza. Por ejemplo, la
Alemania de la Repblica de Weimar. Por esta razn la tarea de la hermenutica consiste
en la destruccin de todas aquellas interpretaciones heterogneas, inautnticas o
impropias que obstaculizan ahora, 1922, el preguntar Por qu hay Dasein y no ms
bien nada?. En el sentido, obvio para nosotros, de que ah nada no significa una
contradiccin lgica sino lo que a su juicio, ha estado amenazando al ser de Alemania, de
Europa y de Occidente desde su propio comienzo, es decir, una oposicin real.
Esta destruccin de vuelta al origen la inici Heidegger con el lenguaje que las
malas interpretaciones de teora y , y , etctera, han ido haciendo
desde el pensamiento latino-cristiano-moderno. Incluso hay una profeca en negativo, como
el clich revelador de una foto, cuando indica que hay incrustaciones en el legado
autnticamente griego que ya no se pueden erradicar del todo. En sus palabras: Por
consiguiente, la hermenutica fenomenolgica de la facticidad arranca necesariamente del
corazn mismo de su situacin fctica de un determinado estado de interpretacin de la
vida fctica, estado que le viene pre-dado, que sostiene inicialmente la misma hermenutica
fenomenolgica de la facticidad y que ya no puede ser enteramente erradicada (IN 49).
Las Leyes de Nremberg de 1935 van a demostrar, tal y como fundament Heidegger en su
Introduccin a la Metafsica que esta total erradicacin se puede llevar a cabo.
La otra cara de la moneda, el ser de la verdad como , se nos brinda como el
ngel custodio de ese estar-aqu en su pura autenticidad. Tanto un ngel como otro son el
mismo ngel de la muerte. Poner al abrigo una tradicin, una cultura, una lengua, una
forma de ser, o de estar-aqu, que corren el peligro de la desaparicin, nos parece una tarea
afortunadamente prudente y feliz. Pero en manos de Heidegger, bajo una implacable
depuracin lingstica de vuelta al origen, sin nada de prudencia, en la resolucin de una
total destruccin del interculturalismo, nos parece un camino hacia el infierno que habra de

desatarse once aos despus y bajo la bandera de una promesa de autenticidad y

originariedad puras que el pueblo alemn crey a pie juntillas.
El proporciona un aqu (IN 66) y se realiza concretamente como
energa , actividad, su propia actividad. El abre un horizonte de mundo que depende
siempre del modo del trato con el mundo: una operacin, una ejecucin, una manipulacin,
una determinacin. Se podra decir que el esclarece el trato con el mundo. Pero no
en el sentido, decamos, de una idea (conciencia, sujeto o razn), sino en el de clarear,
esclarecer, en una palabra, custodiar (Sorge) el ser en la verdad. La teora no es
originariamente un contemplar, digmoslo as, neutral o, mejor dicho, desarraigado, sin
suelo, sin un aqu fundamental y fundamentador de la existencia, de la vida humana, en
tanto Dasein o ser histrico. El ser de la verdad es la propia actividad del cuidado, el
autntico inicio olvidado de la filosofa griega, es decir, un determinado trato con el mundo
que se pregunta por qu hay Dasein y no ms bien nada.
Contemplar es custodiar. No es analizar en el sentido de descomponer -pinsese,
por ejemplo, en la negatividad del concepto segn la Fenomenologa del Espritu-,
como tarea del entendimiento. No, para Heidegger, y no tenan, en el
comienzo, los significados que tardamente le dar la teora del conocimiento o la
epistemologa y el formalismo lgico. Una interpretacin que olvida el verdadero
fundamento o Grund del por qu de la filosofa que ni es materialista, ni idealista sino
histrico. Tampoco en el sentido de una posible filosofa de la historia, otra metafsica,
otra fantasmagora, sino en la perspectiva de la facticidad del Dasein cuya extrema y
solipsista finitud estructura ontolgicamente la percepcin y trato con el mundo desde
este horizonte de la custodia del ser. Por lo tanto, como dejan de estar
remitidos a referencias categoriales para ubicarse, tocar fondo, tocar suelo en la
existencia: Dasein-Volk. Y, a su vez, por esta razn, tanto la hermenutica de la facticidad
histrica del estar-aqu como el posterior anlisis ontolgico de 1927 revelan su esencial
impronta de autoafirmacin en lo que antes era contemplacin.
En una reciente entrevista, Peter Trawny, director del Instituto Martin Heidegger en
Alemania (Wuppertal) y editor de los Cuadernos negros, ha afirmado en una entrevista para
Filosofa Hoy que La filosofa de Heidegger no puede desligarse de su contexto histrico
(8-10). A nuestro juicio, el contexto histrico, y sin entrar ahora en discusiones, es la de una
Alemania resentida por la derrota y, sobre todo, por las imposiciones de carcter poltico,
especficamente (y no slo para Hitler, sino tambin para muchsimos intelectuales) la
democracia. Metidos en el contexto histrico, la derrota militar del II Imperio alemn
implic, de la noche a la maana, no solo la prdida del suelo alemn, incluidas las
colonias, sino, y sobre todo, la prdida de la identidad de lo que se tena como
autnticamente alemn. La Repblica de Weimar, su poltica, su educacin, su ciencia, su
filosofa, representaban para Heidegger una existencia inautntica respecto del verdadero
origen de lo alemn. Y, desde nuestra perspectiva, este contexto histrico es lo que anima
todo el pensamiento y la obra de Heidegger: reformular una ontologa para que lo que est
oculto, lo autnticamente alemn, salga a la luz desde sus propias races griegas un
momento antes que el modo de pensar platnico-latino-cristiano se hiciera cargo de los presocrticos.
Esclarecer este pre-socrtico salindose del canon occidental que todo lo vuelve
pre-cristiano y pre-conceptual, era la clave para una reformulacin de la identidad
germnica pagana desde su teora central de la diferencia de ser. Y es desde este ngulo contexto histrico- desde el que propongo nuestra propia indicacin de la situacin

hermenutica en la que est Heidegger a la hora de interpretar el Libro VI de la tica a

Nicmaco. Lo que se tena que cuidar o custodiar era la autntica Alemania que, a la luz del
Tratado de Versalles, hubiera podido correr el riesgo de desaparecer o quedar en nada en
lo que a su tradicin cultural (Kultur) se refiere. Este giro hermenutico del Dasein como
(verdad: des-ocultamiento del ser y, despus de la II Guerra Mundial, pastor del
ser) forma parte de lo que el propio joven Heidegger denomin en 1922 como el contra
movimiento. Contra la cada en mudo moderno completamente des-ligado, desarraigado, de toda tradicin y del arraigo al suelo patrio de los antepasados. Contra una
universalidad cientfica, filosfica y poltica que viene a arruinar la diferencia ontolgica.
Si al elemento filosfico de este contra movimiento le aadimos la realidad histrica de
un tratado de horcas claudinas, -la poblacin alemana est pasando hambre-, tenemos ante
nosotros un complejo crisol en el que se va fraguando una lectura de la tica aristotlica
capaz de rehacer todo el pensamiento del autor con la finalidad de transformar la
en la custodia o salvaguarda del Dasein en el despliegue de su
temporalidad. Ahora bien. Nadie quiera interpretar este remitirnos al contexto histrico
como si fuera una aprobacin de la destruccin hermenutica que llev a cabo Heidegger.
Prosigamos nuestro anlisis. La intencionalidad de la filosofa heideggeriana se deja
ver mejor al hacer, efectivamente, hermenutica con su hermenutica de Aristteles. El
aqu de Heidegger es su atalaya de interpretacin. La custodia del ser como Dasein-Volk,
que es lo que constituye a la existencia como histrica y no meramente como naturaleza
(para todo tipo de existencia), es el nuevo papel del cuyo logro es, claro est,
custodiar los conforme a sus respectivos mbitos ontolgicos (IN 67). De este modo
Heidegger consigue transformar la (as como la y la ) en los
modos concretos de llevar a cabo esta custodia autntica del ser en la verdad. Nada ms
contrario al espritu aristotlico tal y como lo ha presentado recientemente Jess Araiza
(2007).
Prosigamos. Cuando se hace referencia a los o principios, Heidegger ya no
tiene en cuenta la idea clsica de naturaleza () que va a dar lugar a la Filosofa de la
naturaleza, un engendro occidental propiciado por un pensamiento sin suelo histricoespiritual. l est pensando, como vemos en su Indicacin (de la situacin
hermenutica), en arquetipos de vida que nada tienen que ver unos con otros porque son
radicalmente diferentes y opuestos irreductibles. Tan opuestos que no cabe la posibilidad
hermenutica de un convivir y, de ah que, si se anhela la vuelta o regreso (de Alemania) al
origen, no quede otra alternativa, para Heidegger, que la destruccin de lo que no es
propio.
Los elementos tales como el agua, el fuego o el aire, carecen por completo de
significado filosfico si no entran en la rbita de la facticidad del ser como Dasein. No se
custodia ni el agua, ni el aire, ni el fuego; sino lo que estos significan para el ser de la
verdad. Por lo tanto, esta hermenutica de Aristteles va a transformar el natural nacimiento
de la vida en un segundo nacimiento, autntico nacimiento del Dasein, que solo puede
darse en lo histrico-espiritual. Solo que tampoco se trata del engendro moderno de una
Filosofa de la Historia como si realmente existiera algo as de abstracto y
fantasmagrico como la Historia Universal. Historia para (casi) todos los seres humanos
que se vienen desplegando a la luz occidental de la Dialctica de la Cruz, sino que el
nacimiento a lo histrico-espiritual nicamente es posible desde la custodia del estaraqu que marca la diferencia ontolgica con lo ecumnico. En otras palabras, solo se
accede a lo histrico a travs de la custodia del ente que tiene la caracterstica de ser

siempre y necesariamente lo que es IN 67). Ah brota necesariamente la pregunta

fundamental de la metafsica griega: Por qu hay ente y no ms bien nada?.
Ahora, esta pregunta, este pensar, recoloca al ente y a la nada en otro espacio
filosfico regido por la lgica radical del origen del Dasein. La Nada no es un vaco o
ausencia de ser, sino el cuerpo que al interponerse produce una sombra sobre aquel en s
mismo o mismidad del ente. Esta sombra sobre la autntica tradicin del Dasein como
Volk es lo que se necesita destruir para que el ser de la verdad pueda irradiar como un sol
sin mcula alguna. La tarea hermenutica como destruccin de todo lo ajeno a la
tradicin es, pues, un movimiento de ida y vuelta, de cierto aire de familia con el mito de la
Caverna de Platn, en la que un pueblo ha de destruir el mundo de las apariencias no para
volver al lugar de las Ideas en s, sino para volver al espacio o suelo de su propia fundacin
existencial.
Si ya no es lo que era, la palabra en cuanto meditada, el pensamiento en
dilogo permanente, lo que nos rene para discutir en libertad, la palabra
reflexionada entre unos y otros, el razonamiento de nuestro propio sentido puesto en
tela de juicio por esa reactivacin continua de la palabra, que siempre har de la filosofa
una actividad infinita (Emilio Lled, 2015), sino seleccin, recoleccin, autoafirmacin
(IM 165-67).
Si ha pasado a significar bienes patrimoniales. Si ahora es la custodia
del ser de la verdad. Y si la ahora es el desvelamiento del estar-aqu, qu pasa
con la ?
3.-La y la custodia (Sorge) del Dasein
Al haberse desmantelado o destruido la intencionalidad de la conciencia que siempre era,
para Husserl, de alguien, una persona, mediante la lectura ontolgica que la transforma en
intencionalidad plena (IN 47-48) o Sorge del Dasein, la prudencia aristotlica aparece
hermenuticamente como el trato que tiene (o debera tener) la vida con ella misma.
Tambin pasa a ser el modo del trato, el cmo ste se lleva a la prctica. Este giro
ontolgico hace que la EN. 6. 5. 1140b25-1142a20) abandone su suelo o
fundamento en el hombre para transformarse en horizonte de mundo. El modo del trato,
la prudencia, tal y como aqu se entiende, es la verdad, el des-ocultamiento o
esclarecimiento de ese mismo modo de ser que es en la medida de su propia
custodia. El trato no se rige por la o produccin sino, como en Aristteles
(aparentemente), por la . Es cierto que el hermeneuta de la facticidad del ser anuncia
que aqulla va a obedecer el criterio de la accin; pero, justamente ah, haciendo que
desaparezca la interna conexin entre esta virtud y un nico tipo de accin al que siempre
qued referida, la accin humana. Todo un pleonasmo porque para la tica y poltica
aristotlicas solo cabe una nica accin en la que el ser humano delibera.
La , que era lo propio del , acaba engullida por una prudencia
que nada tiene que ver con la polis ateniense y su naciente democracia; sino con el perfil
ontolgico del trato con el mundo. Es esta la razn gracias a lo que la abandona
el tiempo de la finitud aristotlica, siempre referida a la vulnerabilidad y
contingencia de los asuntos humanos, para inscribirse en el tiempo del ser: la
temporalidad. Este nuevo tiempo de la prudencia como modo de ser, Dasein, estaraqu, ya no apunta al despliegue incierto, siempre incierto, del de la accin
(Ahora se requiere reajustar las nociones mal heredadas de espacio y tiempo

para que la pueda quedar conectada ontolgicamente con lo que Heidegger

propone como intencionalidad plena de la conciencia del Da-sein. Tenemos un pasaje
aglutinador. Escribi Heidegger:
La custodia en su ser ms propio el hacia-qu (su horizonte) en que se
despliega el trato que la vida humana mantiene consigo misma, as como el modo
de llevar a la prctica ese trato. La es un trato de este tipo: el trato que
simplemente acta, el trato que no responde al modo de la produccin, sino que
nica y exclusivamente obedece al criterio de la accin. La en tanto que
esclarece el trato con el mundo, contribuye al despliegue temporal de la vida en su
ser. ( 68. Cursiva en el original)
Por eso la prudencia heideggeriana se proyecta hacia el fin ltimo que nada tiene que
ver con el bien, siempre en minsculas, en funcin de los seres humanos. Ahora, el
revisionismo ontolgico-poltico de la aristotlica va a hacer que ese fin ltimo lo
sea nica y exclusivamente en funcin de a lo que apunta en cada caso la situacin
concreta vista de una manera determinada (68). Cmo es posible que el fin ltimo de la
accin humana, de la prudencia, dependa de cada situacin concreta como si sta pudiera
hacer desaparecer su subordinacin, de orden tico, al bien para todos los hombres? Porque
aunque la prudencia an conserva parte del anlisis aristotlico en tanto discurso
reflexivo, veremos que en tanto Sorge no solo carece de reflexin sino que tanto lo
solcito como la custodia no pueden ser pensadas o valoradas, sino llevadas a efecto de
forma resolutiva apegada al origen. Esto es as porque primariamente la prudencia es
una pre-visin: una visin (Vorsehen) inmediata del instante. Es decir, una pre-visin,
lo que viene. La verdad que se des-vela, en la prudencia es una modalidad del no
ser esto ni aquello, del todava no ser esto o aquello. Pero esta vulnerabilidad de la virtud
ms propia del hombre excelente, virtuoso, deliberativo o prudente, Heidegger la hace
desaparecer bajo el supuesto ontolgico de la unidad del ser en completo orden. As, en
estas mismas pginas, se anuncia entre el todava no y el ya (del Augenblick: instante,
ahora) una unidad preexistente que brota de una donacin originaria. A nuestro entender,
se trata de la decisin originaria por la que la vida humana se toma a s misma en cuenta
pero como Dasein, estar-aqu que para Heidegger no puede ser de otro modo de ser. La
ya no custodia, utilizando el lenguaje heideggeriano, lo ms propio del hombre en
relacin a su capacidad de deliberacin justa; sino a la capacidad de custodiar lo ms propio
del ser: su propia finitud o facticidad histrica.
Esto ltimo revela que la lectura heideggeriana de la prudencia aristotlica est
completamente inmersa y depende del propio giro hacia la facticidad que ha dado el
pensamiento de Heidegger: del ser al estar-aqu. En donde la finitud va a aparecer bajo el
modo de ser de la facticidad histrica. La verdad de la prudencia no es otra cosa que el ser
de la Sorge. El papel tico-poltico del prudente que, recordemos, es el que delibera en
funcin de una racional rectitud que es lo que hace que toda accin (humana) contenga su
propio fin (el bien para los hombres), queda abolido desde la perspectiva heideggeriana que
recoloca la verdad () de la en el instante -desvelado cada vez en su
plenitud- en el que la vida fctica est decididamente predispuesta a habrselas consigo
misma, y ello en el contexto de una relacin fctica de la preocupacin con el mundo que
en ese mismo instante le sale al encuentro. La vida humana autntica consiste en el modo
de ser de la preocupacin o cuidado de su tradicional o autctona forma de ser como

estar-aqu. No es el cuidado del ser en general, pura fantasmagora, como jams pens
Heidegger en un bien para los hombres, sino nicamente el bien que es en s mismo el ente
histrico que cuida al preguntar: Por qu hay Dasein y no ms bien nada?. La verdad de
la , la verdadera accin humana, ahora, es el cuidado de la , de la sustancia.
Pero lo que entendamos por sustancia, la sustancia del ser humano, un trmino y una
filosofa de carcter universal (pues no se trataba de la sustancia de este o aquel hombre, o
de esta o aquella tribu o pueblo o nacin, sino la de todos los hombres) quiere ser
ahora (1922) recuperada en el eco del comienzo de la filosofa, como bienes
patrimoniales: Pero escribe Heidegger- todava conserva en Aristteles mismo e
incluso ms tarde, el sentido originariamente parte de bienes familiares, de bienes
patrimoniales, de bienes disponibles para el uso en el marco del mundo circundante (158).
Se trata de un yerro filolgico. Es verdad que aparece no pocas veces en la
tradicin ms antigua con el sentido de bienes; pero lo de patrimoniales es un invento
del mago de Mekirch. Ahora bien, este conejo salido de su chistera nos aproxima al quid
del trasfondo socio-cultural y poltico de esta hermenutica.
Cuando anteriormente he definido esta lectura como revisionismo tico-poltico de la
, estaba en mi intencin hacerles comprender que el revisionismo es mucho ms
grande y profundo porque se trataba, en 1922, de la fundamentacin del ser no desde la
Civilizacin, sino desde la Kultur alemana. La renovada bsqueda de la originaria identidad
alemana -a travs del mito griego de la fundacin de la existencia humana- es lo que en la
dcada de los 20 le sale al paso a Heidegger...y a Alemania, tal y como la percibe el
ontlogo: cuando el cuidado de la vida consigo misma te sale al encuentro desde la
conciencia de prdida del en s mismo. Esta vuelta atrs en busca del autntico
comienzo del ser -frente a las interpretaciones heterogneas que del mismo se han
ido dando en Europa y Occidente a travs de los ltimos ms de veinte siglos- es una
necesidad de vida o muerte que asume la custodia del Dasein como investigacin de las
races puras de esa autoctona contra la globalizacin del ser. Por esta razn, la verdad de la
prudencia como trato con los bienes patrimoniales del estar-aqu no es un desvelar
meramente terico (o cientfico), sino un esclarecimiento prescriptivo. En qu
medida la prudencia se ha vuelto un prescribir, un ordenar y un determinar que precepta?
Pues en la misma medida ontolgico-hermenutica que dicta la diferencia ontolgica que
va en camino de su propia mismidad o en s que an late, como rescoldo, en la memoria del
ser. Custodiar o cuidar al Dasein es el punto de partida para volver a su comienzo. Ya est
en movimiento hacia el origen el contra movimiento del que formaba parte filosfica
fundamental la incipiente obra de Martin Heidegger.
La prudencia aristotlica es pues entendida como un observar con arreglo a un fin.
Heidegger da la fuente: tica a Nicmaco VI, 1142b32. Pero Aristteles no podra admitir
esta interpretacin porque no se trata de un fin, sino de un muy determinado fin como es el
de procurar -la accin en s misma- el bien en relacin al hombre como principio. Al
haberse abandonado el plano de la subjetividad que aparece como modo de ser esencial de
la la prudencia pasa a ser constituida ontolgicamente como el modo de custodiar el
instante en su plenitud (IN 69-70). Sin embargo, lo que mejor caracteriza a la metafsica
aristotlica frente a la de su maestro es, justamente, la imposibilidad del ser en su plenitud
porque el ser de la , todos y absolutamente todos los asuntos humanos, demasiado
humanos, carecen por completo de la redondez del ser de Parmnides.
Ahora bien, desde la ptica heideggeriana ya no hay ms ser que el que se desvela o
aparece en su facticidad histrica y que, ahora, la prudencia pasa a ser su custodia como el

alma misma del estar-aqu. Esta virtud, la prudencia, deja de ser una virtud intelectual
humana para hacerse cargo, en el trato, del ser histrico consigo mismo. Aquella potencia
del , que debe acompaar a la deliberacin y moderacin de la prudencia, ya sea del
Consejo de Ancianos o de Pericles, queda sustituida por el autntico tiempo que marca la
historicidad: la temporalidad o temporacin. No se trata, entonces, del momento
oportuno para llevar a cabo un juicio, ese tempo interno deliberativo -el dos por uno de
Hannah Arendt-, la conciencia forcejeando con la conciencia y con las otras conciencias
que en comn estn deliberando entre s (intersubjetividad) para llegar, ni antes ni despus,
al juicio correcto. No, el tiempo de vuelta al origen es una y la misma decisin que se ha
tomado por el comienzo. No se trata de la deliberacin racional (ya ha desaparecido el
mundo del sino de lo pre reflexivo en su sentido ontolgico-histrico-espiritual,
que no husserliano, de pertenencia al ser en el sentido dado como estar aqu. Estar en la
raz de nuestro ser no es el producto de una deliberacin, ni de un silogismo (Todas las
mujeres son mortales. Elvira es mujer. Luego Elvira es mortal), sino lo que antecede y da
fundamento al concepto de raz, mismidad o en s desde la singular y excluyente
perspectiva del estar aqu. Luego, nada que tenga que ver con la reflexin. Es como una
llamada que est (o debera estar) al comienzo de la tarea hermenutica de vuelta al
origen. La hermenutica no contempla los fundamentales trminos de la filosofa griega,
los hace suyos, propios y exclusivos. Y, a partir de este reduccionismo, el joven Heidegger
va a intentar, arrancando de la filosofa de Aristteles, inventar el mito nacional
(patrimonial) de la fundacin de la existencia humana greco-alemana.
Pero, a mi juicio, en donde mejor podemos apreciar el alcance tico-poltico de la
tarea hermenutica heideggeriana como destruccin del fundamento democrtico
(ateniense) de la prudencia, est en la manipulacin que se lleva a cabo del mtodo.
Como sabemos por el Libro VI de la tica, Aristteles utiliz, para explicar el fenmeno de
la prudencia, el mtodo descriptivo consistente, que como escribi Heidegger consiste en
comparar y distinguir descriptivamente los diversos aspectos de ese fenmeno, tales como
el estar-referido-a, el horizonte de la referencia y el modo de su realizacin. Adems, esta
descripcin se completa siempre con la confrontacin simultnea de las diversas
(modos de ser) (IN 70-71). Llama mucho la atencin que esta hermenutica de la
facticidad del Dasein olvide y ningunee el contexto socio-poltico de un mtodo
fenomenolgico (Aubenque, 2010) que, en efecto, describe la prudencia a travs de
quines son los prudentes. La crtica de Aristteles al comunismo de Platn no es balad
sino ontolgica. La prudencia en s no existe porque nuestro mundo nunca va a escapar de
la o suerte, mala y buena. Pero Occidente ya se ha acostumbrado al que tengas
suerte como si esta siempre fuera positiva. Las Ideas permanecen al margen de esta
situacin porque son universalmente necesarias. De manera que la descripcin de la
prudencia solo se puede hacer en el mundo de los posibles, ese mundo de accin del
hombre que puede cambiar de un da para otro porque lo contrario puede suceder. Ahora
bien, el nico mundo que se puede tomar como referencia u horizonte de la dinmica
de la prudencia es el mundo de la , el mundo de la opinin pblica. No es fruto del azar
que Platn haya querido rebatir, destruir, metafsica y polticamente, el fundamento de la
incipiente democracia ateniense llevada a cabo por Pericles. Su Repblica desmantela la
idea de como fruto de la prudencia en aras de un orden absolutamente cerrado y
jerarquizado por leyes tan absolutamente necesarias que hacen imposible el dilogo y la
crtica u oposicin razonada. No haba necesidad de deliberacin porque sobre los teoremas
nada hay que deliberar. Heidegger odiaba tanto a Pericles como lo haba hecho Platn en el

s. IV a. de C. El despliegue ontolgico anti democrtico culmin en el 77 de Ser y tiempo

(1927), al definir la verdadera del Estado en la destruccin de las opiniones
pblicas (1974, 482 y 2012, 417). Pues bien, quiero sealar que la destruccin que el
joven Heidegger llev a cabo en 1922 del mtodo fenomenolgico usado por Aristteles
para buscar a los prudentes, es el antecedente filosfico de su ontolgico antidemocratismo. El sentido y estructura de la Repblica de Platn tiene, ms all de las
diferencias, un aire de familia con la poltica del ser de Heidegger: tanto en un sistema
como en otro desaparece la autonoma de la sociedad civil frente al Estado o frente al Volk.
Vuelvo al Informe Natorp y a la cuestin de cmo entiende Heidegger el mtodo
aristotlico para buscar a los prudentes en medio de la opinin pblica. Heidegger liquida
en menos de tres lneas el sentido y la estructura pblicas de ese "modo de ser" de la
"prudencia" para esencializarla, al margen del hombre, como puro ontolgico "modo de
ser". Pero, afortunadamente, la descripcin increblemente detallada, pormenorizada, que
hace de los "hombres prudentes" en el Libro VI le vale el ttulo a Aristteles, segn Pierre
Aubenque (69), de "el primer representante de una tica "fenomenolgica" y descriptiva";
que, a su vez, implica el ser "el iniciador de un gnero literario, el de los caracteres". Pierre
Aubenque (su libro aparece en francs en 1963) no cita ni una sola vez a Heidegger porque,
suponemos la razn, ste ya le ha dicho adis al hombre. Es ms: Aristteles seala de
forma contundentemente clara que su descripcin del prudente est conectada a la
formacin de opinin:
Est claro, pues, que la prudencia es una virtud y no un arte. Y, siendo dos las
partes relacionadas del alma, la prudencia ser la virtud de una de ellas, de la
que forma opiniones, pues tanto la opinin como la prudencia tienen por objeto
lo que puede ser de otra manera. Pero es slo un modo de ser racional, y una
seal de ello es que tal modo de ser puede olvidarse, pero la prudencia, no.
(1140b25)
La prudencia no es una virtud entre otras, sino la virtud del ciudadano, aunque de forma
especial es -o debera ser- la virtud propia de los administradores y los polticos. A una
ontologa de la vulnerabilidad y de la pluralidad es el sistema poltico deliberativo el que
ms le conviene. Pero, insisto, la destruccin de la Repblica de Weimar formaba parte
esencial de la custodia del ser propiamente alemn.
La deliberacin para acertar con el justo trmino medio de la moderacin que no
solo le vendr bien a Pericles, sino a todos los dems, ya no tiene el trasfondo de que
tena en Aristteles. Y, obviamente, en el origen de la historia del ser como Dasein nunca
era el Verbo porque el ser del estar-aqu no es una creacin, sino una resolucin o donacin
originaria que construye histricamente la propia salvaguarda o Sorge de la . El ser en
tanto histrico-espiritual slo nace a la historicidad, gracias a la temporalidad de la
constitucin histrico-espiritual del Dasein como Volk. Y no cabe, en esta ontologa de la
facticidad, otro espritu que el espritu del Volk. Pero no como lo mal entendi Hegel,
Volkgeist, sino como el autntico espritu de la comunidad del pueblo (Volkgemeinschaft)
que custodia sus bienes patrimoniales, su sustancia. Su herencia. El -, deja de
ser una estructura supuestamente universal: Todos los hombres aspiran por naturaleza al
entendimiento de las cosas (Met. 979b25), para transformarse ontolgicamente (pero:
ontologa del Dasein-Volk) en el despliegue interno de la custodia de la verdad del ser.
Desde esta perspectiva Heidegger quiso traducir como seleccin y recoleccin,

poniendo en 1935 (Leyes de Nremberg) como ejemplo de lo que se haca en el

cultivo de la uva para salvar la vendimia de posibles enfermedades parasitarias.
4.- De cmo la le da la espalda a la tragedia griega
Esta lectura de la prudencia aristotlica no solo habra enseado, segn Heidegger, el modo
en que la hermenutica de la facticidad de la vida o Dasein saca a la luz el ente y el
carcter ontolgico de este ente custodiado por la sino que al mismo tiempo
facilita una primera comprensin del carcter ontolgico inherente a la misma
( 70. Cursivas del original). La prudencia -en tanto un modo de disponer de la custodia
del ser - va a desaparecer literalmente de la obra de Heidegger. Todo lo contrario a lo que
ocurre en la obra de Aristteles que la vertebra. Pero esta circunstancia obedece a la propia
dinmica del pensamiento heideggeriano. Su hermenutica no es una hermenutica entre
otras, sino la hermenutica como despliegue temporal de la custodia del ser. Entonces, la
no puede ser una virtud intelectual del hombre que delibera.
A partir de esta primera aproximacin ontolgica que, a su vez, es el caldo de
cultivo para Ser y tiempo, la prudencia, podemos afirmar, comienza a entenderse como una
virtud ontolgica. Como la virtud ontolgica por excelencia ya que, acompaa
siempre a la aparicin del ser. Dicho de otro modo, ahora la se entiende como un
fenmeno que se despliega temporalmente en la vida misma como su propia posibilidad y
que, en cierta manera, otorga a la vida un determinado grado de estabilidad (70).
Un estable no quiere decir otra cosa, a mi juicio, que una filosofa con suelo
(Boden); suelo o Grund (fundamento) que hay que custodiar. Es la revolucin
conservadora, anti-moderna, anti-ilustrada y anti-democrtica, del Da: aqu que no puede,
a su vez, nombrar otra cosa que Heimat o suelo natal cuyo ser autntico o existencia
autntica consiste, es, en la custodia de su historicidad.
Esta ltima afirmacin nuestra se hace a la luz del recorrido de la en el
despliegue inmediato de la obra de Heidegger. 1) Como uno de los existenciarios ms
importantes de Ser y tiempo: Sorge o cuidado del Dasein-Volk-Staat. Hasta el punto que el
cuidado de la mismidad del ser va a marcar la diferencia ontolgica entre existencia
autntica y existencia inautntica. Obviamente no se trata del cuidado de s mismo como
otro (Levins, 2001), sino del cuidado del s mismo como s mismo a travs de la
constitucin histrico-espiritual del Dasein. 2) Como cuidado del autntico mundo
espiritual del pueblo alemn: Blut und Boden, sangre y tierra, tal y como qued definido
en el Discurso de Rectorado de 1933, La autoafirmacin de la Universidad alemana. En
este ensayo poltico no aparece la nombrada como tal, pero, a travs del Informe
Natorp y de Sein und Zeit ya ha sido asimilada como cuidado, autoafirmacin. 3)
Hasta llegar a Introduccin a la Metafsica (1935) en donde, como hemos sealado con
anterioridad, la se desvela en su carcter prioritariamente geopoltico. El y
la aparecen en su claridad ontolgico-poltica de seleccin o recoleccin de los
bienes patrimoniales. Y la pregunta fundamental del comienzo de la existencia cultural
griega, Por qu hay ser y no ms bien nada?, da un paso ms all del Por qu hay
Dasein y no ms bien nada? para llegar al nuevo comienzo de la metafsica: Quines
somos nosotros mismos? Una pregunta metapoltica cuyo contexto hermenutico (de la
facticidad histrica del ser) no pudo ser otro que las Leyes de Nremberg (1935), gracias a
las que se implanta legalmente la nueva realidad alemana: su mismidad o en s
propiamente alemn. A partir de este momento, y hasta donde he llegado leyendo, la

 desaparece del horizonte de mundo heideggeriano en lo que, a partir de 1935,

considera como la quinta esencia ontolgica de la tragedia griega: el la violencia.
El anlisis que en esa obra lleva a cabo Heidegger de la Antgona de Sfocles es la prueba
ms fuerte que tenemos para reflexionar acerca de la negacin (ontolgico-poltica) que
tiene este filsofo contra la que asuma el teatro griego en el siglo IV a. de C.
Educacin del pueblo ateniense, de los ciudadanos de la griega. Una escuela
muy diferente a la Escuela de Platn (y a la de Heidegger) porque de lo que se trataba entre
el escenario y el pblico era de formar opinin. Al respecto, Martha C. Nussbaum ha
sealado, muy oportunamente, que en su inmensa mayora los dilogos platnicos son
filosfica y polticamente anti trgicos. Por lo que la crtica de Aristteles a su maestro
deberamos pensarla, percibirla, como la recuperacin de la tragedia griega para una
filosofa de la fragilidad del bien (Nussbaum, 1947).
Aristteles cita unos versos de la tragedia (perdida, representada en el ao 432 a. C.)
de Eurpides, Filoctetes, como apoyo de su teora de la deliberacin en el apartado 8 del
Libro VI, La prudencia y la poltica (EN 6.1141a25-1142a30). En Antgona aparece
numerosas veces el trmino deliberacin junto al de y todos estos registros
semnticos de diversas escenas se dan en el horizonte de sentido de la razn de ser de la
tragedia: la imprudencia, la falta de moderacin, lo desmedido, como accin del hombre
contra el hombre, aunque ms especficamente contra una mujer, a pesar de los lmites
impuestos por Zeus y el Hades. Una terrible falta de piedad ante el dolor humano
sustentada, como en el caso del tirano Creonte, en la arrogancia de dictar decretos
pavorosos de forma irrevocable. Por ejemplo, el siguiente pasaje:
Creonte.- Qu cosa? A qu te refieres tan comn para todos?
Tiresias.- .... Que la mejor de las posesiones es la prudencia?
Creonte.- Tanto como, en mi opinin, el no razonar es el mayor perjuicio.
Tiresias.- T, no obstante, ests lleno de este mal. (1050)
Sin embargo, Heidegger lleva a cabo otra interpretacin audaz y seala que la base
ontolgica de la tragedia griega (y de todo lo griego) es el campar de la diferencia de
ser que se muestra en el , que no traduce como asombroso sino como pavoroso.
Heidegger, lector de Antgona, no tiene la menor empata fenomenolgica por el destino de
esta muchacha ni por el de su hermana Ismene o el del prometido de aqulla, Hemn. Fiel
a su ontologizacin del ser, su lectura de Sfocles, como en 1922 su lectura de Aristteles,
no perciben al ser humano, son lecturas sin percepcin de los personajes que actan y del
por qu actan. No, no, el ontlogo del acontecer histrico solo capta de toda esta accin la
diferencia de ser. Su fundamento lo encuentra en el Coro (332-375), cuyo arranque dice as:
Muchas cosas son pavorosas; nada, sin embargo, sobre pasa al hombre en pavor. (IM
183). Y el final de la Antistrofa 2 la traduce de esta forma: Quien ponga en obra eso, que
no comparta mi hogar conmigo, ni que mi saber tenga nada en comn con su divagar
(184). No es el momento de discutir las traducciones griegas heideggerianas, pero quiero
sealar que este hermeneuta hace que desaparezcan los versos 370-374 de la Antistrofa 2:
Desterrado sea aquel que, debido a su osada, se da a lo que no est bien (370).
La tragedia griega es, as, desmantelada de su propia accin (tica y poltica) y lo
que ahora aparece es el ser del hombre pero sin el hombre. Dicho con una palabra: el
hombre es lo ms pavoroso (IN 185). La destruccin del sentido clsico del
pero, muy especialmente, del sentido de la aristotlica en tanto

deliberacin para lo ms justo, prudencia de una moderacin en busca del trmino medio, la
nica y fundamental accin del ser humano, esta destruccin como tarea hermenutica de
1922 y 1927 llega en 1935 a su escabrosa parusa. En el origen est lo ms pavoroso y el
poder violentsimo (191). Pero no se trata, ni mucho menos, de una crtica o advertencia,
sino del imperar del ser como acontecimiento histrico. El es lo terrible pero en el
sentido ontolgico del imperar que subyuga; es el carcter del imperar mismo. O sea, el
hombre realmente no es pavoroso sino que en l se muestra lo pavoroso. Y llega a
afirmar que la violencia es el criterio del existir (IM 186).
El que lo pavoroso (Un-heimliche) se transforme en el criterio de la existencia del
hombre como ser histrico no solo es una revolucin contra Aristteles, es, ms bien, una
enmienda a la totalidad de la filosofa de Occidente. Martin Heidegger, militante del partido
nacionalsocialista desde el 1 de mayo de 1933 hasta que acab la II Guerra Mundial, era
muy consciente de que estaba destruyendo el canon occidental de un que propone
una como vector hacia la igualdad y la ayuda mutua. Lo tienen en la p. 186, en donde
el elogio ontolgico de la violencia, no ya como un rasgo fundamental de su hacer, sino
de su existencia, tiene la contra partida de ese criterio del existir que est dado por el
convenio establecido sobre una igualacin y mutua asistencia. Gracias a esta concepcin
latino-cristiana-moderna del Verbo, pens Heidegger, la violencia se percibe como
molestia y ofensa; menoscabada, pues, a pesar del brillante sentido ontolgico que tiene
como vehculo propio del acontecer histrico alemn.Lo ms pavoroso es lo que es,
porque implica un comienzo tal que en el que todo irrumpe, al mismo tiempo, a partir de
una demasa, sobre lo que subyuga y sobre lo que se trata de dominar (IN 192). Y en la p.
214 de la obra citada, en el momento en que Heidegger hace un primer recuento de las
categoras fundamentales del pensamiento griego: , , , a la luz
ontolgica del , hace una advertencia a sus alumnos y lectores que, en la perspectiva
del Congreso: Aristteles hoy: a 2400 aos de su nacimiento, nos ensea el profundo anti
aristotelismo de Heidegger como una de las mejores muestras hermenuticas de su lucha
contra el Occidente de una Antgona cuyo horizonte de ser, en plena violencia, no es la
violencia.
Sin embargo, para Heidegger, tal exposicin carecer de atino y eficacia histrica
hasta que no sea hayan despertado las fuerzas interiores del preguntar mismo; del preguntar
que se formula desde y para la propia historia. Pero, cul es esta historia desde la cual se
pregunta? 1935. Todo haca pensar en Alemania que se iba directamente a un abismo de
pavor. Pero el filsofo alemn sirve pleitesa ontolgica a este horizonte de mundo
justificado por el comienzo griego:
5.- La cruce de caminos entre el hombre y el ser
He sealado anteriormente desde el anlisis que lleva a cabo Heidegger del Libro VI que
esta interpretacin no solo sacaba a la luz el ente y el carcter ontolgico de este ente
custodiado por la ; al mismo tiempo facilitaba una primera comprensin del
carcter ontolgico inherente a la misma. Y se llega a la conclusin final de que
la , en tanto modo de ser o es un modo de disponer de la custodia del
ser. De esta forma el joven Heidegger conectaba el tiempo de la prudencia, deliberacin y
, con el propio despliegue temporal del ser.
Ahora, el tiempo de la nada tiene que ver con la vida de los seres
humanos, sino con la vida del ser histrico cuya verdad de ser, cuya verdad de existencia,

no es otra cosa que el despliegue de la custodia del ser: temporalidad. Esta

temporalidad que brota de la misma -y que es inherente a ella- es lo que logra
un grado de estabilidad en la existencia. La posibilidad del ser histrico (Dasein-VolkStaat) depende, en ltima instancia, de la de-cisin originaria que late, como modo de ser,
en la custodia que despliega la propia . De ah, que Heidegger oiga en el eco de
esta palabra griega un comienzo de la filosofa griega en tanto fundacin de la
existencia humana.
Muy consciente era Heidegger en 1922 que su lectura del Libro VI de la tica a
Nicmaco implicaba un decisivo cruce de caminos entre dos Occidentes irreconciliables:
1) el Occidente de races complementarias entre s, lo hebraico-greco-latino-cristianomoderno. Antgona, por supuesto, pero tambin Job. Ssifo y El Crucificado. Prudencia y
Derechos Universales del Hombre y de la Mujer. 2) el Occidente de la fundacin de la
existencia, u ontologa de la diferencia, cuyo sello (Prgung) de origen es esa
interpretacin anti trgica y anti aristotlica de la y el en el horizonte de
una necesaria destruccin del planteamiento del ser que hace un Occidente
desarraigado.
Pues bien, en este cruce de caminos se encuentra lo que acaba siendo filosfica y
polticamente la profeca ms decisiva sobre el destino inmediato de Europa y Occidente.
As pues, lo que se manifiesta a travs de la es un desdoblamiento de la
perspectiva en la que se encuentran situados el hombre y el ser de la vida,
desdoblamiento que resulta decisivo para el destino histrico-espiritual de la
explicacin categorial del sentido ontolgico de la facticidad. (IN 71)
A partir de aqu Heidegger va a luchar durante toda su vida por acabar esta tarea
interpretativa de Aristteles con la intencin de depurarlo de todas las interpretaciones
heterogneas del Occidente 1. Para esto, a su juicio lo ms decisivo, va a ser darle al
actual ser de la la necesaria estabilidad que necesita para dejar por completo de
depender de un mundo contingente, lo que puede y no puede ser. La debe
convertirse histricamente en el modo implacable de la custodia temporal del Dasein-Volk.
Ya no puede dudar, ni perder el tiempo deliberando, porque lo que est en juego no es el
hombre sino el ser de la vida: estar aqu. Para hacer de la una Sorge sin la
menor fisura, antes, Heidegger tiene que desarrollar una interpretacin del movimiento
que, ontolgicamente, se oponga a la teora de la potencia y el acto. Un movimiento
aristotlico que, en el caso de los seres humanos que estn y son en la ciudad, carece de fin
en el sentido de poder estar cerrado, concluido. Si as fuera para Aristteles, la
estara sobrando. Esto es lo que quiso hacer Heidegger: Ser significa estar- finalizado el
ser en el que el movimiento llega a su fin (IN 70-71). Desde la ptica heideggeriana, el
Dasein, en su des-velamiento histrico, es un querer-ser que se revela como existencia a la
que nada le falta y a nada puede aspirar que no sea a la repeticin de su propia mismidad.
Quines somos nosotros mismos? se contesta desde su propia sustancia o Por
qu hay Dasein y no ms bien nada?. Esta finitud histrico-espiritual se cierra sobre s
misma: es un arquetipo de sin ms referencia que la de su propia finitud. El Dasein
est finalizado porque aparece en su propia raz ya completo: ya estoy aqu. Y no tiene
otro fin que el de su propia custodia. Hemos visto cmo la daba paso
inherentemente al paradigma ontolgico de la violencia del ser, .

En las antpodas de Aristteles: En efecto, parece propio del hombre prudente el

ser capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno y conveniente para s mismo, no en
un sentido parcial, por ejemplo, para la salud, para la fuerza, sino para vivir bien en general.
(...) Resta, pues, que la prudencia es un modo racional verdadero y prctico, respecto de lo
que es bueno y malo para el hombre (EN 6. 5. 1139a25 ).El bien en general, nuestro arco
de la vida tensado hacia la felicidad. La crtica inherente al tirano que encierra la
prudencia y la moderacin. Una ciudad construida no por sus races raciales arquetpicas
sino por la constitucionalidad de la deliberacin cuyo tiempo no apunta al comienzo u
origen, sino a un futuro incierto, inacabado e inacabable como ese bien en general al que
tendemos. En fin, un elogio de la amistad entre los ciudadanos y las otras ciudades. Un
extranjero que se fue a estudiar a Atenas para liberar a la de su miseria nacionalista.
6.- Una conclusin, al menos
Quin es el Aristteles de Heidegger? Batalla y campo de batalla hermenutico de una
Guerra civil europea, occidental; cruce de caminos entre el ser y el hombre. Un
Occidente enamorado de sus propias y excluyentes races greco-germnicas. Occidente que,
como podemos ver, sigue alzando su voz en EEUU (Donald Trump) y en otros muchos
pases.
Otro Occidente abierto a la de Job y a la heroica piedad revolucionaria
de una mujer, Antgona, que parece haber ledo a Aristteles cuando le contesta al tirano
Creonte (y a Heidegger): Mi persona no est hecha para compartir el odio, sino el amor
(520-5).

Nota curricular
Julio Quesada Martn, Doctor en Filosofa por la Universidad Autnoma de Madrid,
actualmente se desempaa como profesor e investigador de tiempo completo en
Universidad Veracruzana (Xalapa, Veracruz, Mxico).
Bibliografa
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--- Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin

hermenutica (Informe Nartop). Trad. Jess Adrin Escudero. Madrid: Trotta, 2002.
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