Lutas de Poder

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PODER
GLOBAL E
RELIGIO
UNIVERSAL
JUAN CLUDIO
SANAHUJ A
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GLOBAL E
RELIGIO
UNIVERSAL
J U A N C L UD IO
SA NA HU J A
Poder Global e Religio Universal

Copyright by Juan Cludio Sanahuja e Edies Katechesis
Impresso no Brasil
I a edio - maio de 2012 - CEDET
Os direitos desta edio pertencem ao

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Proibida toda e qualquer reproduo desta edio por qualquer meio ou forma,
seja ela eletrnica ou mecnica, fotocpia, gravao ou qualquer outro meio de
reproduo, sem permisso expressa dos titulares do Copyright.
SUMRIO
Apresentao..............................................................................................7
Prefcio edio brasileira.....................................................................13
Introduo................................................................................................21
1. O projeto de poder global e a reengenharia social.........................27
2. Os novos paradigmas ticos............................................................. 31
I. O paradigma do utilitarismo sentimental da maioria............. 31
II. O novo paradigma de sade.......................................................32
III. O paradigma da reinterpretao dos direitos humanos........34
a) A negao da transcendncia................................................ 39
b) A ordem da criao................................................................41
IV. O novo paradigma de famlia................................................... 42
a) A Conveno Interamericana contra o Racismo e Toda
Forma de Discriminao e Intolerncia...............................44
b) Os Princpios de Yogyakarta................................................ 46
c) A Conveno Ibero-americana de Direitos dos Jovens..........47
3. Os novos paradigmas religiosos........................................................ 49
I. O ecologismo................................................................................. 50
II. A Carta da Terra...........................................................................56
III. Materialismo espiritualista........................................................ 59
IV. A Aliana das civilizaes e o apoio manico explcito.............. 64
V. A tica Planetria........................................................................ 68
4. A Imposio da reengenharia anticrist........................................... ^
I. Uma religio sem dogmas. Infiltrar as religies.........................
II. Religio e Objetivos do Milnio para o Desenvolvimento......... ^3
III. Sincretismo religioso a servio do poder.................................. ^
IV. Resposta ao indiferentismo e ao sincretismo religioso.............
V. O pantesmo como pensamento nico...................................... 81

VI. O moralismo poltico................................................................. 83
VII. A diversidade ou igualitarismo cultural................................. 87
VIII. Conduta nica, discurso nico............................................... 89
IX. Para uma nova Constituio Civil do Clero..........................91
5. A confuso dentro da Igreja.............................................................. 95
I. Rumo a uma igreja popular?........................................................96
II. A apostasia silenciosa e as deseres......................................... 98
III. Alguns casos atuais....................................................................105
a) A dissidncia catlica...........................................................105
b) A obrigao de corrigir aquele que erra...........................106
c) Unidade ou tirania do relativismo?.................................... 107
d) O Obamismo........................................................................ 108
e) Dom Chaput: recuperar a identidade catlica..................112
f) O desvendamento do cisma.................................................114
g) Superiores Religiosos: a Carta da Terra e a tica
Planetria.............................................................................. 120
6. Notas para uma conduta crist....................................................... 123
I. O discernimento.......................................................................... 123
II. O Anticristo ser pacifista, ecologista e ecumenista...............124
III. Valorizao e defesa da ordem natural.................................. 129
IV. Laicidade e princpios no negociveis...................................131
V. O dever de se opor..................................................................... 136
VI. A falsa inevitabilidade.............................................................. 138
7. Recuperar a identidade catlica...................................................... 141
Anexo I - Obama e Blair. O messianismo reinterpretado
(Michel Schooyans)..............................................................................151
Anexo II - A terra e seu carter sagrado (Irm Donna
Geernaert, S C ).......................................................................................161
Bibliografia Geral.................................................................................. 179
Bibliografia - Naes Unidas............................................................... 185
ndice de nomes e assuntos...................................................................195
FALAR PARA ENCONTRAR APLAUSOS, FALAR

ORIENTANDO-SE SEGUNDO O QUE OS HOMENS
QUEREM OUVIR, FALAR EM OBEDINCIA DITA
DURA DAS OPINIES COMUNS, CONSIDERADO
UMA ESPCIE DE PROSTITUIO DA PALAVRA E
DA ALMA. A CASTIDADE QUAL O APSTOLO
PEDRO FAZ ALUSO NO SUBMETER-SE A ESTES
PROTTIPOS, NO PROCURAR APLAUSOS, MAS
PROCURAR A OBEDINCIA VERDADE.
BENTO XVI
ONDE DEUS EXCLUDO, A LEI DA ORGANI
ZAO CRIMINAL TOMA SEU LUGAR, NO IM
PORTA SE DE FORMA DESCARADA OU SUTIL. ISTO
COMEA A TORNAR-SE EVIDENTE ALI ONDE A
ELIMINAO ORGANIZADA DE PESSOAS INO
CENTES - AINDA NO NASCIDAS - SE REVESTE
DE UMA APARNCIA DE DIREITO, POR TER A SEU
FAVOR A PROTEO DO INTERESSE DA MAIORIA
CARD. JOSEPH RATZINGER
APRESENTAO
NA PASSAGEM PARA O TERCEIRO MILNIO, ao
inaugurar o Grande Jubileu de 2000, o beato Joo Paulo II
exortou os cristos a confiarem na vereda de Cristo, lem
brando a estreiteza da via que, em uma histria bimilenar,
foi capaz de fazer a Igreja vencer tantas sombras e perigos
incontveis, ameaas e perseguies, e tantas outras incompreenses e falsas interpretaes; assim, a luz fulgurante
de Cristo chegou ao sculo XXI como um fato incon
testvel: Entramos por esta Porta, que representa Cristo
mesmo: com efeito, s Ele o Salvador. 1 Esta verdade
histrica chegou at ns, a gerao ps-Conclio Vaticano
II, mas est hoje (e novamente) atacada de modo intenso
e sistmico, por foras culturais, econmicas e polticas,
no af de impor uma nova ordem mundial, destituda das
premissas crists, ordem imposta por diversas formas de
manipulao, a pior de todas as violncias. Uma nova or
dem no apenas poltica, mas tambm religiosa, de uma
religiosidade light, sem dogmas, sem estruturas, sem hie
rarquias, sem morais rigorosas , como ressalta o mon
senhor Juan Cludio Sanahuja, neste lcido livro Poder
Global e Religio Universal.
Leitura imprescindvel (especialmente para ns, ca
tlicos), ela efetua uma anlise de conjuntura de uma
realidade pouco conhecida pelos prprios cristos. Este
'http://www.vatican.va/holy_fathei7john_paul_ii/homilies/1999/documents/hf_jpii_hom_25121999_po.html
poder global , como um novo Leviat, procura, por

exemplo - explica Sanahuja - a perverso dos menores,
a anticoncepo, o aborto, a eutansia, a investigao
com embries humanos, a injusta legitimao jurdica
de casais do mesmo sexo, etc. A falsa espiritualidade da
nova ordem procura ensinar s crianas desde os 5 anos
a normalidade da homossexualidade e da masturbao e
instru-las no uso de preservativos e da plula do dia se
guinte, inculcando-lhes que o aborto um direito, como
prope a UNESCO .
Defender Jesus Cristo, caminho, verdade e vida,
no foi fcil, nem seguro, em nenhum momento ao lon
go da histria. Afinal, quantas vezes o prprio Jesus dis
se aos discpulos: No tenham medo! , mesmo quando
a tempestade parece fazer o barco soobrar? E Sanahu
ja destaca: So muitos os poderosos inimigos com os
quais nos enfrentamos, sendo irremedivel o sofrimento
pela verdade, inevitvel tambm a perseguio dos bons
e urgente a necessidade do testemunho pessoal e social,
individual e coletivo, que como cristos nos exigido .
Tais exigncias (de discernimento, purificao e coerncia
de vida), no complexo contexto da atualidade, so expos
tas com objetividade e viso de conjunto por monsenhor
Juan Cludio Sanahuja, na sntese que faz dos inmeros
desafios do momento histrico em que vivemos. Ele afir
ma: A crise da Igreja grave .
Em Poder Global e Religio Universal, Sanahuja de
lineia os aspectos, a profundidade e a amplitude da atual
crise, elucidando o processo e as estratgias de uma reengenharia social anticrist em curso, que visa minar a s
doutrina catlica, desconstruindo conceitos para corro
er por dentro as bases do edifcio cristo e destituindo a
Igreja de sua identidade e fora. Estamos em tempos de
perseguio - afirma Sanahuja -, mas, acima de toda con
siderao acomodatcia, a fidelidade a Jesus Cristo nos
exige defender, promover, ensinar, transmitir as verdades
8
PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA
imutveis - os princpios inegociveis mas todos sabe

mos, leigos e clrigos, que esse caminho humanamente
inseguro, porque, ao no aceitar os esquemas mentais po
liticamente corretos, recusamos ser includos na categoria
de novos cidados, segundo o que a Nova Ordem define
como paradigma da nova cidadania . E h ainda outros
novos paradigmas ticos, entre eles, o da reinterpretao
dos direitos humanos, com sua hermenutica ideologizada, dando origem a uma infinidade de pseudo-direitos a
servio de polticas do projeto de domnio mundial . Os
novos paradigmas religiosos completam o panorama des
te novo processo de colonizao das conscincias, vi
sando um projeto de poder global, com um pensamento
nico, mudando a cultura e a religio dos povos .
Joo Paulo II, gigante da f, com profundo realis
mo, destacou num dos documentos mais importantes
do Grande Jubileu nossa responsabilidade pelos males
atuais ,2 salientando que entre as sombras e em primei
ro plano pode ser assinalado o fenmeno da negao de
Deus em suas muitas formas3 E explica: O que reper
cute particularmente que essa negao, especialmente
em seus aspectos mais tericos, um processo que sur
giu no mundo ocidental. Ligada ao eclipse de Deus est
uma srie de fenmenos negativos, como a indiferena
religiosa, a ausncia difusa do senso do transcendente
vida humana, um clima de secularismo e de relativismo
tico, a negao do direito da criana no-nascida vida
- s vezes sancionada por legislaes abortistas ,4 entre
outros fatores. O fato que vivendo como se Deus no
existisse, o homem perde o sentido no s do mistrio
de Deus, mas tambm do mistrio do mundo, e do mis
2Comisso Teolgica Internacional, Memria e Reconciliao - A Igreja e as
culpas do passado, p. 53, Edies Loyola, So Paulo, 2000.
'Ibidem.
4Ibidem.
APRESENTAO
trio do seu prprio ser .5 Nesse sentido, cabe tambm

lembrar Joseph Ratzinger, em Dominus Iesus, quando
destacou que o Reino diz respeito a todos: s pessoas,
sociedade, ao mundo inteiro. Trabalhar pelo Reino signi
fica reconhecer e favorecer o dinamismo divino, que est
presente na histria humana e a transforma. Construir o
Reino quer dizer trabalhar para a libertao do mal, sob
todas as suas formas .6 Este o sentido da histria de que
a Igreja faz parte, como via de salvao. E reconhece que
o mal tem poder atravs da liberdade do Elomem e cria
ento as suas estruturas. Porque existem, manifestamen
te, estruturas do mal .7 De modo mais claro, Bento XVI
afirmou: como estamos todos na realidade presos pelas
potncias que de um modo annimo nos manipulam .8
E ressaltou: O ncleo de toda a tentao (...) colocar
Deus de lado, o qual, junto s questes mais urgentes da
nossa vida, aparece como algo secundrio, se no mesmo
suprfluo e incmodo ,9 pois as estruturas do mal visam
ordenar; construir um mundo de um modo autnomo,
sem Deus; reconhecer como realidade apenas as realida
des polticas e materiais e deixar de lado Deus, tendo-o
como uma iluso: aqui est a tentao que de muitas for
mas hoje nos ameaa .10
Sanahuja deixa evidente nesta obra que h uma sub
verso silenciosa para concretizar um projeto de poder
global, que se realiza impondo novos paradigmas ticos,
principalmente aos pases membros da ONU. Para Hi'Euangelium Vitae, 22.
'Dominus Iesus, 19 (http: //www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfairh/
documents/rc_con_cfaith_doc_20000806_dominus-iesus_po.html)
7Joseph Ratzinger, O Sal da Terra - O Cristianismo e a Igreja Catlica no Lim

iar do Terceiro Milnio - Um Dilogo com Peter Seewald, p. 176, Ed. Imago,
Rio de Janeiro, 1997.
*Joseph Ratzinger, Jesus de Nazar, v. 1, p. 35, 3 reimpresso, Editora Planeta
do Brasil, So Paulo, 2008.)
,Ibidem.
l0Ib. p. 41.
10
roshi Nakajima, diretor geral da Organizao Mundial

da Sade em 1992, a tica judaico-crist no poder
ser aplicada no futuro . As foras ideolgicas anticrists atuam de modo sutil e sofisticado, especialmente no
campo semntico: mudar o significado e o contedo
das palavras uma estratgia para que a reengenharia
social seja aceita por todos, sem protestar , explica Sanahuja. Por isso, o significado da linguagem internacio
nal muda continuamente . Os cristos percebem ento
uma estranheza e um mal-estar, mas no conseguem de
imediato constatar o que est acontecendo, e muitos at
inconscientemente acabam fazendo o jogo do inimigo:
crescem as divises internas, os desentendimentos entre
os fiis, a evaso, os escapismos, a disperso, etc. E tam
bm o desnimo e o ceticismo, e a adeso s solues
fceis, aos apelos emocionalistas, ao conformismo e ao
indiferentismo. Ento o que fazer? Estamos outra vez
perante um novo comeo ,11 salientou Ratzinger. E refor
ou: A tarefa de crer inteiramente a partir da liberdade,
e na liberdade, e de crer, dando testemunho contra um
mundo exausto, tambm traz novas esperanas, novas
possibilidades de uma expresso crist. E precisamente
uma era de um cristianismo quantitativamente reduzido
que pode levar a uma nova vivacidade desse cristianismo
mais consciente .12 A Igreja - como sinal de contradio
-, vai se tornando a Igreja de uma minoria .13 E a es
perana desse cristianismo mais consciente que vemos
despontar na obra de Sanahuja, que no fica apenas no
diagnstico da situao, mas indica com clareza atitudes
para o enfrentamento daquilo que nos ameaa, para evi
nJoseph Ratzinger, O Sal da Terra - O Cristianismo e a Igreja Catlica no Lim
iar do Terceiro milnio - Um Dilogo com Peter Seewald, p. 212, Ed. Imago,
Rio de Janeiro, 1997
l2Ibidem.
13Joseph Ratzinger, Jesus de Nazar, v. 1, p. 41, 3a reimpresso, Editora Planeta
do Brasil, So Paulo, 2008.)
APRESENTAO
11
tar ambigidades, tibiezas e a fragilizao da f transfor

mada em apostasia. A leitura deste livro, portanto, per
mite uma melhor compreenso no apenas do turbilho
de desafios nossa frente, bem como um entendimento
cada vez mais agudo do mistrio da Igreja no mundo, a
partir da misso a ela confiada por Jesus Cristo. A Igreja
poder combalir e ficar at extenuada, mas no sucum
bir, pois promessa de Nosso Senhor que as portas do
inferno no prevalecero sobre ela. Mas tudo isso exige
de ns vigilncia, discernimento e f operante. Refutan
do Nakajima, temos a convico de que a f crist tem
muito mais futuro do que as ideologias que a convidam a
abolir a si mesma .14
HERMES RODRIGUES NERY
Especialista em Biotica, ps-graduado pela PUC-RJ; di
retor da Associao Nacional Pr-Vida e Pr-Famlia e do Mo
vimento Nacional da Cidadania Pela Vida Brasil Sem Abor
to; membro da Comisso Diocesana em Defesa da Vida do
Regional Sul 1 da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
- CNBB; coordenador da Comisso Diocesana em Defesa da
Vida e do Movimento Legislao e Vida, da Diocese de Taubat. E-mail: brneryprovida@uol.com.br
14Joseph Ratzinger, O Sal da Terra - O Cristianismo e a Igreja Catlica no Lim

iar do Terceiro milnio - Um Dilogo com Peter Seewald, p. 205, Ed. Imago,
Rio de Janeiro, 1997.
12
PREFCIO EDIO BRASILEIRA

Cel PAES DE LIRA
TIVE A HONRA DE CONHECER o ilustre autor desta
obra, Mons Sanahuja, por ocasio do II Congresso In
ternacional Pela Verdade e Pela Vida, promovido na ci
dade de So Paulo, em dependncias do Mosteiro de So
Bento, pela venervel organizao Pr-Vida Human Life
International, em novembro de 2011.
A primeira impresso que dele tive, totalmente fa
vorvel, confirmou-se quando atentamente acompanhei
sua palestra, que, comparada de memria ao denso tex
to que acabo de ler, pode-se entender como sntese das
profundas idias e anlises - e das cortantes denncias!
- nele contidas. Fiquei, naquela ocasio, verdadeiramente
impressionado com a franqueza, o descortino e principal
mente a coragem desse combativo sacerdote, de estirpe
infelizmente rara nos terrveis dias que correm.
Mas preciso ler, de ponta a ponta, o precioso li
vro que me foi dado a prefaciar para avaliar melhor o
grau de fortaleza moral exigido do autor para d-lo a
pblico. A profuso, o enraizamento social metasttico
e o poderio poltico-econmico, em escala planetria,
das entidades comprometidas com aquilo que Mons Sa
nahuja, com aguda percepo, chama de Nova Ordem,
so de pr a tremer qualquer homem de pouco tutano.
E o autor, perfeitamente ciente da fora dos oponentes,
enumera-os, nomina-os e desmascara-os, metdica e sere

namente. Qual patologista social, expe suas medonhas
entranhas totalitrias, radiografa o seu esqueleto calcificado de grosso dinheiro fomentador da cultura da morte,
aponta-lhes a vocao invasiva sistmica prpria dos v
rus patognicos anticristos.
Mons Sanahuja esclarece a respeito de um fenme
no pouco estudado, pobremente conhecido, at agora.
O advento daquilo que denomina Nova Ordem e, como
superestrutura supostamente filosfica dela, de uma re
ligio dita ecumnica, de carter universal, totalmente
fundada na concesso doutrinria, no relativismo tico,
no sincretismo e em vagos conceitos - na verdade, meras
idias-fora - de igualdade, solidariedade, justia, paz,
tolerncia, diversidade e pluralidade, ao molde do que
Hans Kng, em sua faina de desmonte do verdadeiro Ca
tolicismo, qualificou de sntese superadora (por corol
rio, supressora) das religies. Principalmente, claro, da
que diz professar, na auto-declarada qualidade de telo
go catlico. Aquela que, entre outras, na franca parceria
com a malta de demolidores associados Nova Ordem,
Kng e Boff qualificam de dogmtica, rgida, anacrnica
e anti-popular: o oposto, segundo eles, do imanentismo
pantesta da new age e de sua desejada tica planetria,
que supostamente teriam o condo de conduzir a huma
nidade cultura mundial de paz.
Valendo-se do Evangelho, do ensinamento de v
rias encclicas e textos doutrinrios, do Catecismo, dos
escritos de notveis Doutores da Igreja e de suas prprias
concluses, formuladas a partir do apurado exame do
cenrio contemporneo, o autor disseca as bases teri
cas da Nova Ordem, de forma a mostrar claramente de
que forma ela se dissemina, lenta, mas inexoravelmente,
por todo o mundo ocidental. Demonstra que a principal
ferramenta desse contgio a imposio da relatividade
14
semntica, cujo mecanismo social Scala, em sua notvel

obra Ideologia de Gnero - O Neototalitarismo e a Mor
te da Famlia, desnudou, ao pormenorizar as duas etapas
do processo, que, em sntese, corresponde a uma lavagem
cerebral: mudana subliminar do sentido real da palavratalism por ao da mdia de massa, das artes cnicas e
dos grupos de presso; instilao do novo sentido, sob a
gide de direitos humanos ou da modernidade do poli
ticamente correto , por intermdio da educao formal,
especialmente a fundamental. A partir da, diz Mons Sanahuja:
Estam os em meio a uma batalha da qual uma das fren
tes m ais im portantes a sem ntica. Por exem plo, temos
visto que o term o paternidade responsvel, na boca de
um poltico, segundo os cdigos universalizados pelas
N aes Unidas, no ter o mesmo significado contido
nos docum entos da Igreja. N o linguajar de alguns par
lam entares poderia significar, segundo as circunstncias,
desde a distribuio m acia de contraceptivos at m es
mo a inteno oculta de prom over o aborto. O mesmo
se poderia dizer da expresso violncia contra a mulher
ou m esm o do termo tortura, palavras que o comum das
pessoas nem im agina que possam esconder uma refern
cia ao suposto direito ao aborto e outras aberraes.
Portanto, adverte o autor, quando os textos de en

tidades associadas Nova Ordem, sob os auspcios da
Organizao das Naes Unidas (ONU), ou os comits
engajados dela prpria, falam hoje de famlias (no
plural, no por acaso), no se referem necessariamente
a agrupamentos humanos constitudos, originariamente, pela unio indissolvel, fundada no casamento, entre
uma mulher e um homem, frutificada e ampliada pelos
filhos gerados nessa sagrada unificao de vidas e cor
pos. A palavra famlia, nos crculos da revoluo cultural,
pode referir-se a todo tipo de parceria justificado pelo re-
PREFCIO
15
lativismo moral. Essa palavra, outrora cristalina em seu

significado social, passa a significar qualquer agrupamen
to cuja nica razo de ser seja a coabitao sexual, qual
quer que seja a sua modalidade, pois todas passam a ser
consideradas normais.
Atrevo-me aqui a extrapolar, talvez, o mandato de
prefaciador, para agregar algo obra comentada, lem
brando Orwell. De fato, as tcnicas de imposio da re
latividade semntica entroncam com a disciplina do duplipensar e a construo da novilngua , literariamente
idealizadas pelo genial, se bem que efmero, britnico, em
sua obra de fico (ou profecia) poltica 1984. Um sum
rio do esquema mental do duplipensar , na sociedade
dominada com mo de ferro pelo Grande Irmo (tradu
o adaptada minha a partir de uma edio de 2003 da
Signet Classic, New York), o seguinte:
Duplipensar a habilidade que algum tem de reter na
mente, ao mesmo tempo, dois conceitos absolutamente
contraditrios e aceit-los, ambos, como verdadeiros.
[...] Dizer coisas que sabe serem mentiras e ao mesmo
tempo nelas crer firmemente.
Uma vez logrado esse dispositivo mental, por inter
mdio de contnua exercitao, toda e qualquer palavra
pode ter, para os manipuladores, o significado que quei
ram, ainda que antpoda acepo corrente da palavra,
ou da expresso. Portanto, na novilngua da revoluo
cultural, a expresso direito vida, aplicada tese femi
nista do empoderamento da mulher, pode, sem problema
algum, significar direito morte de um ser humano que
se desenvolve no ventre materno.
Nesse diapaso, Mons Sanahuja esclarece os pontos-chave da nova sociedade que se pretende impor ao mun
do: o reconhecimento jurdico e social do homossexualismo; o direito ao matrimnio de pares homossexuais;
o direito de adoo por parte de tais agrupamentos; a
16
afirmao do aborto a ttulo de direito humano reprodu

tivo da mulher; a ideologia de gnero. E para coonestar
tudo isso, a nova religio mundial, anticrist, sincrtica,
niveladora e pantesta. Uma religio que nega o primado
do ser humano como ente criado por Deus para adminis
trar prudentemente as riquezas da Terra e o qualifica, nas
palavras de Boff, como parasita, devastador e merecedor
de extino para que sobreviva Gaia, a grande divindade
animista cujo culto deve substituir o do Salvador. A ban
deira da salvao do planeta, lastreada nos princpios da
Carta da Terra, naturalmente tem o controle populacio
nal dos pases perifricos como um de seus alvos. Afinal,
por que permitir a proliferao dos assim ditos parasi
tas? Mas Mons Sanahuja cuida tambm de examinar os
verdadeiros propsitos dessa corrente de pensamento,
apontando, sem meias-tintas, os interesses das potncias
centrais na preservao, para uso oportuno, em prol de si
mesmas, das reservas naturais que, desprovidas de recur
sos humanos, as naes afetadas pelo controle popula
cional arriscam-se a nunca explorar, de modo sustentvel
ou no. Outro vespeiro que o combativo autor no teme
enfrentar.
Evidentemente tais foras trataro de torpedear esta
obra: Nova Ordem? Pseudo-religio universal a servio
dela?
J antecipo a pancadaria da militncia feminista,
do lobby homossexual e dos movimentos atestas: bo
bagem, contra-senso, ridcula teoria conspiratria! Estertores de fundamentalistas catlicos que sonham vol
tar ao poder por meio da subverso do conceito funda
mental do Estado laico! Esses, em resumo sobremaneira
otimista, os improprios a ser inevitavelmente lanados
contra o autor pela mquina de propaganda da revo
luo cultural, que d sustentao ideologia que se
pretende enfiar goela baixo dos que acreditam em uma
PREFCIO
17
ordem moral perene, ditada pelo Direito Natural e pela

mensagem imorredoura do Evangelho.
No obstante, a expresso Nova Ordem no foi
cunhada pelo autor. Consta de numerosos estudos a res
peito da estrutura de poder no mundo ps-sovitico, en
tre os quais os de Huntington. O prprio Kng utiliza-se
amide dessa expresso. Diversos idelogos do gover
no mundial (na verdade, o projeto totalitrio ltimo da
Nova Ordem) igualmente a utilizam. A religio universal,
que abandona a mensagem salvfica de Cristo, tem sido
proposta s claras pelas foras listadas nesta obra. Mons
Sanahuja no inventa, pois. Toma essa realidade e estuda-a, no entanto, o que seu direito de sacerdote e analista
social. E disseca-a com maestria, para proveito dos Cris
tos que tm olhos de ver.
No faltaro foras ao autor para confrontar os cr
ticos adrede dispostos a atac-lo. Como afirma na con
cluso da obra (tomo a liberdade de assim chamar o ca
ptulo intitulado Recuperar a Identidade Catlica ), at
mesmo os leitores que encontrarem nela conhecimento e
esteio para o bom combate podero consider-la desespe
ranada, negativa ou pessimista. Mas devem recordar-se
de que, no esforo, dever de todo catlico, para a trans
formao crist da realidade que nos assola, pede-nos o
Senhor, muito mais do que vitrias, a luta constante. A
essa exortao, agrego a lio do Papa Leo XIII (in Sapientiae Christiane), ao falar da coragem do Cristo pe
rante inimigos aparentemente muito superiores em fora:
Muito freqentemente, por tal exposio de cora
gem, os inimigos perdem o nimo e seus projetos so der
rotados. Os Cristos so, acima de tudo, nascidos para o
combate: quanto maior a sua disposio para a luta, mais
assegurado, com a ajuda de Deus, o triunfo... .
Ao apresentar, sobremaneira honrado, este modesto
prefcio, afirmo que a obra de Mons Sanahuja, em boa
18
hora oferecida aos brasileiros no idioma ptrio, deve ser

recebida pelos catlicos como um verdadeiro manual de
resistncia contra o relativismo, contra a revoluo cultu
ral, contra o materialismo e contra o perigo de desumanizao contido na dessacralizao da vida humana.
Sempre digo que orao deve seguir-se a ao. O
notvel varo de Cristo Mons Sanahuja d-nos disso tes
temunho e exemplo.
So Paulo, abril de 2012
PREFCIO
19
INTRODUO
CREIO QUE ATRAVS DESTAS PGINAS cumpro a

promessa de editar o contedo das aulas, conferncias e
cursos que ministrei em diferentes lugares deste pas, da
Amrica e da Europa desde a publicao de El Desarrollo
Sustentable. La Nueva tica Internacionald Sempre, ao
fim daquelas intervenes - que em algumas ocasies
foram cursos de vinte e cinco a trinta horas -, ficava
devendo a publicao das exposies. O assunto girava
habitualmente em torno daquilo que, ao cabo do tempo,
concretizou-se sob o nome de nova religio universal.
Ao trabalhar nesta introduo, reli o que estava
no prlogo de El Desarrollo Sustentable e percebi que
aquelas pginas continuam tendo plena vigncia, apesar
de terem se passado sete anos (2003).
Lembrei-me ento das palavras de Joo Paulo II na
encclica Evangelium vitae, referindo-se ao que chamava
de a verdadeira conjura contra a verdade : Os falsos
profetas e os falsos mestres conseguiram o maior xito
possvel .
Naquele mesmo texto, acrescentei que certos setores
do cristianismo no escapavam colonizao ideolgica
da Nova Ordem. Em algumas organizaes de tradio
'Sanahuja, Juan Cludio. El Desarrollo Sustentable. La Nueva tica
Internacional. Buenos Aires: Vrtice, 2003. [N. do T.: O Desenvolvimento
Sustentvel. A Nova tica Internacional.]
crist o que prevalece no o compromisso com a

verdade: o medo de serem acusadas de fundamentalistas,
a ambigidade cmplice - da qual se tira indigno
proveito - e a aceitao resignada dos falsos valores
da modernidade - como o sucesso, a popularidade,
a excelncia - provocaram em algumas pessoas uma
verdadeira apostasia material da F em Jesus Cristo.
Parece que para elas j no existem princpios imutveis
dos quais no se pode fazer concesso. Como diz
Spaemann, foi imposta uma nova tica que avalia as
aes como parte de uma estratgia. A ao moral tornase, ento, uma ao estratgica. Esta forma de pensar, que
de incio era chamada comumente de militarismo, tem
sua origem no pensamento poltico , o que leva a cair
no conseqencialismo moral. O dilogo se transforma
em dialoguismo , no qual concedido o inegocivel,
e, com a desculpa de se descobrir o que positivo nas
diferentes manifestaes sociais e culturais contaminadas
de paganismo, muitos catlicos no resistem a nenhuma
de suas exigncias abusivas, coonestam o erro, ocultam
sua f, no demonstram com obras que so cristos e,
com freqncia, se mostram mais amigos do inimigo de
Deus que de seus irmos de f.
A crise da Igreja grave. Tenho a impresso de
que no se esconde de ningum que o cataclismo social
que afeta o respeito vida humana e famlia tem essa
triste situao como causa. Michel Schooyans afirma,
sem nenhuma dvida, que a Nova Ordem Mundial, do
ponto de vista cristo, o maior perigo que ameaa a
Igreja desde a crise ariana do sculo IV , quando, nas
palavras atribudas a So Jernimo, o mundo dormiu
cristo e, com um gemido, acordou ariano .
No sem dor eu escrevi algumas destas pginas. O
consolo banal e pusilnime de dizer que vai passar ,
que o pndulo da histria voltar a se equilibrar , nada
22
resolve porque, enquanto isso, criam-se situaes que

pem em perigo a f de muitas pessoas.
Nossa primeira atitude no deve ser - ainda que a
tentao exista - nem de queixa nem de denncia, mas de
obedincia a Jesus Cristo, que exigente: Se me amais,
guardareis meus mandamentos (Jo 14,15). S assim nosso
falar e pensar servir para que Deus possa ser ouvido,
para que possa encontrar espao no mundo. S assim
seremos bons instrumentos, purificados pelo Senhor.
Como comenta Bento XVI, tomando as palavras da
Primeira Carta de So Pedro, primeiro captulo, versculo
22, que em latim soa assim - Castificantes animas
nostras in obedientia veritatis: A obedincia verdade
deveria tornar casta a nossa alma e desta forma guiar
reta palavra e reta ao. Em outras palavras, falar
para encontrar aplausos, falar orientando-se segundo
o que os homens querem ouvir, falar em obedincia
ditadura das opinies comuns considerado uma espcie
de prostituio da palavra e da alma. A castidade qual
o apstolo Pedro faz aluso no submeter-se a estes
prottipos, no procurar aplausos, mas procurar a
obedincia verdade .2
Bento XVI props recentemente, de forma
sinttica, o exemplo de So Joo Leonardo: tender
constantemente alta medida da vida crist que a
santidade , porque s da fidelidade a Cristo pode surgir
a autntica renovao eclesial . So Joo Leonardo viveu
nos anos em que comeou a se delinear o pensamento
moderno que produziu entre seus efeitos negativos a
marginalizao de Deus, com a iluso de uma possvel
e total autonomia do homem que escolhe viver como se
Deus no existisse. a crise do pensamento moderno, que
evidenciei vrias vezes e que com freqncia desemboca
2Cfr. Bento XVI, Homlia durante a missa com os membros da Comisso
Teolgica Internacional, 06-10-2006.
INTRODUO
23
em formas de relativismo. So Joo Leonardo intuiu qual

era o verdadeiro remdio para estes males espirituais e
resumiu-o na expresso: Cristo antes de tudo, Cristo no
centro do corao, no centro da histria e da criao. Em
vrias circunstncias reafirmou que o encontro vivo com
Cristo se realiza em sua Igreja, santa mas frgil, radicada
na histria e no seu porvir, s vezes obscuro, no qual o
trigo e o joio crescem juntos (cf. Mt 13, 30), mas que
sempre Sacramento de salvao. Tendo clara conscincia
de que a Igreja o campo de Deus (cf. Mt 13, 24), no
se escandalizou com as suas fraquezas humanas. Para
combater o joio optou por ser bom trigo: ou seja, decidiu
amar Cristo na Igreja e contribuir para torn-la cada vez
mais sinal transparente dEle .3
Soma-se atitude vacilante de muitos catlicos a
ditadura do politicamente correto, muito mais sutil que
as anteriores e que reivindica a cumplicidade da religio,
uma religio que por sua vez no pode intervir nem
na forma de conduta nem no modo de pensar. A nova
ditadura corrompe e envenena as conscincias individuais
e falsifica quase todas as esferas da existncia humana.
A sociedade e o estado excluram Deus, e onde Deus
excludo, a lei da organizao criminal toma seu lugar,
no importa se de forma descarada ou sutil. Isto comea
a tornar-se evidente ali onde a eliminao organizada de
pessoas inocentes - ainda no nascidas - se reveste de
uma aparncia de direito, por ter a seu favor a proteo
do interesse da maioria4.
Este caminho no ser fcil nem seguro: Num
mundo onde a mentira poderosa, paga-se a verdade
com o sofrimento. Quem quer evitar o sofrimento,
mant-lo longe de si, mantm longe a prpria vida e
sua grandeza; no pode ser servo da verdade nem pode
Cfr. Bento XVI, Audincia Geral, 07-10-09.
4Cfr. Ratzinger, J., lglesia y Modernidad. Buenos Aires: Paulinas, 1992, p. 115.
24
servir f .5 Para esse servio f contamos com a

graa proporcional s circunstncias que Deus nos deu:
No devemos distanciar-nos de Deus, mas tornar Deus
presente; fazer com que Ele seja grande em nossas vidas;
|...| E importante que Deus seja grande entre ns, na
vida pblica e na vida privada. E importante que Deus
esteja presente na vida pblica, atravs por exemplo, da
Cruz nos edifcios pblicos .6 Chamou-me a ateno,
desde que li esta afirmao, que o Santo Padre enfatizasse
o testemunho pblico dos catlicos; no estaremos
complexados e covardes, omitindo deveres elementares
com a desculpa de pluralismo e abertura?
Os inimigos que enfrentamos so muito poderosos.
Irremedivel o sofrimento pela verdade, igualmente
inevitvel a perseguio dos bons e, ao mesmo tempo,
impretervel a necessidade de testemunho pessoal e social,
individual e coletivo, o que nos exigido como cristos.7
Por isso, hoje mais do que nunca devemos responder
de forma consciente diante de Jesus Cristo, participando
de sua orao e de sua Cruz, com a direo do magistrio
da Igreja: Ubi Petrus, ibi Ecclesia, ibi Deus. Procuremos
ser bons discpulos de Nosso Senhor, sem dar rdeas
tentao da impacincia, de imediatamente buscar o
'Cfr. Bento XVI, Homlia na inaugurao do ano paulino, 28-VI-2008.
Cfr. Bento XVI, Homilia na Solenidade da Assuno, 15-08-2005.
'Recordemos que, s vsperas da Conferncia do Cairo, Joo Paulo II
convidou-nos a recorrer a So Miguel Arcanjo com a orao que o Papa Leo
XIII introduziu em toda a Igreja (...) para obter ajuda nesta batalha contra
as foras das trevas (Joo Paulo II, 17-04-1994 e 29-04-1994). Em 1982
referia-se ao mistrio da iniquidade na Homilia em Cracvia (18-08-02): o
homem vive como se Deus no existisse, e chega a pr-se a si mesmo no lugar
de Deus. Assim, arroga para si prprio o direito do Criador de interferir no
mistrio da vida humana. E, mediante manipulaes genticas, quer decidir a
vida do homem e determinar o limite da morte. Rejeitando as leis divinas e os
princpios morais, ele atenta abertamente contra a famlia. De vrias maneiras,
procura fazer calar a voz de Deus no corao dos homens e quer fazer de
Deus o grande ausente na cultura e na conscincia dos povos. O mistrio da
iniquidade continua a caracterizar a realidade do mundo .
INTRODUO
25
grande xito, os grandes nmeros, deixando a Ele quando

e como nosso trabalho d seu fruto.8
O esforo realizado para ordenar estas notas e
apontamentos seria recompensado se, pela sua leitura,
alguns rezassem mais, estudassem mais, pensassem mais
e agissem para quebrar o espartilho do politicamente
correto, dos lugares comuns e do encantamento mundano.
Estas pginas so inseparveis do livro El
Desarrollo Sustentable; em alguns momentos, voltamos
aos mesmos assuntos, ampliamos outros, resenhamos
novas circunstncias. Por outro lado, inevitvel que o
leitor necessariamente recorra ao site Noticias Globales,
sobretudo se quiser conhecer detalhes e fontes de
informao; impossvel apresentar mil informativos
impressos com mais de uma dcada de informao.
Com a permisso expressa de Michel Shooyans,
inclu como anexo ao final deste livro a traduo de
sua interveno na Academia Pontifcia de Cincias
Sociais, em 2009, que se encontra na internet, com o af
de facilitar o discernimento cristo sobre problemas e
instituies contemporneos ao leitor.
Que meu agradecimento alcance os que insistiram
vez ou outra para que este trabalho se realizasse e, muito
especialmente, Coalicin de Grupos a Favor de la
Vida e la Familia de Mexicali (Baixa Califrnia), causa
imediata de minha disposio a organizar e transcrever
ordenadamente anotaes e roteiros.
Buenos Aires, 7 de novembro de 2009
Festa de Maria, Me e Medianeira da Graa.
Juan C. Sanahuja
8Vid. Ratzinger, J., A nova evangelizao: construo da civilizao do amor,

12- 12-00
26
O PROJETO DE PODER GLOBAL

E A REENGENHARIA SOCIAL
NAS CHAMADAS GRANDES CONFERNCIAS inter

nacionais dos anos 90,1 organizadas pelas Naes Uni
das, elaborou-se um projeto de poder global, um projeto
de poder totalitrio. Como tal, tenta dar uma resposta
nica e universal a todas as questes que possam ser pro
postas pelos seres humanos, em qualquer situao em
que se encontrem e onde quer que estejam; para tanto,
necessrio, como lgico, colonizar a inteligncia e o
esprito de todos e de cada um dos habitantes do planeta.
Consideremos, ao mesmo tempo, que nenhuma ide
ologia pode pretender dar uma resposta nica a cada uma
das circunstncias em que uma pessoa se encontra a no
ser transformando-se numa espcie de credo religioso.
Dito de outro modo, o aspecto religioso que d
sentido vida das pessoas e resposta a todas as suas inter
rogaes, e por isso o projeto de domnio global precisa
'Apenas para mencion-las, as grandes conferncias so: Cpula da Terra (ECO
92), Rio de Janeiro, 1992; Conferncia de Direitos Humanos, Viena, 1993;
Conferncia de Populao e Desenvolvimento, Cairo, 1994. Conferncia sobre
a Mulher, Beijing, 1995; Conferncia de Desenvolvimento Social, Copenhague,
1995; Conferncia das Naes Unidas sobre Assentamentos Humanos/Habitat
II, Istambul, 1996; Cpula Mundial de Alimentao, Roma, 1996; Cpula do
Milnio, Nova Iorque, 2000; Conferncia contra o Racismo, a Discriminao
e a Xenofobia, Durban, 2001; Cpula sobre Desenvolvimento Sustentvel,
Johanesburgo, 2002. E suas revises quinquenais, por exemplo, Cairo+5,
Cairo+10, Beijing+10 etc. Para estes remeto ao meu livro El Desarrollo
Sustentable. La Nueva tica Internacional. Ed. Vrtice, Buenos Aires, 2003 e
minha pgina na Internet: www.noticiasglobaIes.org
ser feito com as mentes e conscincias daqueles que pre

tende subjugar; essa a explicao de por que falamos de
uma nova religio universal.
Recordemos, a ttulo de exemplo, que os grandes
imprios da Antigidade sempre buscaram a unidade re
ligiosa; tinham-na como imprescindvel para garantir sua
dominao e, em tempos mais modernos, uma ideologia
totalitria - absoluta e abarcante - como o marxismo
tem todas as caractersticas de um credo religioso.
Antes de continuar, acho necessrio fazer referncia
ao Relatrio Kissinger (1974),2 que surge em conseqncia do fracasso obtido na Conferncia de Populao de
Bucareste (1974) de tentar impor ao mundo os projetos
de controle de natalidade dos Estados Unidos. Neste do
cumento, alm de estar relacionada uma srie de medidas
demogr ficas para diminuir a natalidade em diversos pa
ses (por exemplo, Brasil, Mxico, ndia, Paquisto etc.),
esto enunciadas trs polticas s quais - em minha opi
nio - deve-se prestar maior ateno que aos objetivos
concretos das polticas de populao mundial.
Antes ainda da Conferncia de Populao de Buca
reste, mas sobretudo depois, a acusao mais grave que
os pases do Terceiro Mundo fizeram aos Estados Unidos
foi a de imperialismo demogrfico ou imperialismo
contraceptivo . Para neutralizar estas acusaes, o Rela
trio Kissinger estabelece trs objetivos estratgicos:
disfararas polti
cas de controle de natalidade sob a aparncia de direitos
a) O rdena diplom acia norte-am ericana
2Cfr. Implicaes do Crescimento Populacional Mundial para a Segurana e

os Interesses Ultramarinos dos Estados Unidos. Memorando de Estudo de
Segurana Nacional ou Relatrio Kissinger tem a data de 24 de abril de 1974;
classificado como Memorando de Segurana Nacional 200 em 10 de dezembro
de 1974 e adotado pelo Conselho de Segurana Nacional dos Estados Unidos
em 26 de novembro de 1975, com o nome de Memorando 314. Vid. Sanahuja,
J.C., El Desarrollo Sustentable. La Nueva tica Internacional, ct. pp. 29-34.
28
humanos. Para evitar as acusaes de im perialism o de

m ogrfico, as polticas de controle de natalidade devem
ser apresentadas com o direitos do indivduo ou do casal.
Encontram os aqui um a das razes do novo paradigm a
dos direitos hum anos.
padres cultu
rais dos povos, entre os quais se incluem as crenas reli
giosas, que tornam inviveis as polticas de controle de
natalidade, devem ser alterados. Est aqui a origem dos
novos paradigmas ticos ou tentativas de criar um a reli
b) Estabelece com o poltica global que os
gio universal.
encarregados de im
plantar essas polticas devem ser os prprios polticos
nascidos nos pases menos desenvolvidos, previamente
reeducados nos pases do Norte, nas Universidades dos
Estados Unidos e da Gr-Bretanha, sob a aparente boa
inteno de capacit-los para que melhorem e assegurem
a qualidade de vida dos povos. Deste m odo, a ingerncia
c) Por outro lado, decide-se que os
dos pases centrais ficar dissim ulada e seus interesses

ultram arinos sero preservados, isto , ser assegurada
um a grande proviso de recursos naturais; devem ser os
prprios polticos locais, portanto, a entregar a sobera
nia jurdica e at territorial de suas naes.
Com razo, anos depois, Joo Paulo II advertira que

a corrida desenfreada especulao e explorao dos
bens da terra por parte de uns poucos privilegiados prov
as bases para outra forma de guerra fria entre o Norte e
o Sul do planeta .3
Esta forma de guerra fria tem como finalidade conse
guir o domnio global pela imposio de um pensamento
nico - uma colonizao ideolgica que tem sua origem
imediata no Relatrio Kissinger, antecedente inspirador
!Cfr. Joo Paulo II, Discurso aos cientistas no Centro Ettore Maiorana, 08-05-93.
O PROJETO DE PODER GLOBAL E A REENGENHARIA SOCIAL
29
das conferncias internacionais dos anos 90 e dos proje

tos de reengenharia social4 que, a partir delas, se pem
em marcha na tentativa de construir uma nova sociedade
com bases totalmente diferentes das que conhecemos, tra
tando de neutralizar e anular lenta e discretamente toda
viso transcendente do homem para substitu-la por um
novo sistema de valores. Por isso a chamo de reengenha
ria social anticrist.
40 termo reengenharia social usado nos documentos das Conferncias

Internacionais dos anos 90. Tambm faz parte da linguagem dos funcionrios
das Naes Unidas e representantes das ONGs comprometidas com os planos da
ONU. Vid. Noticias Globales (NG) n 231, ONU: Embarazo adolescente. tUn
problema provocadoi, 16-09-99; www.noticiasglobales.org, cit. em Sanahuja,
J. C., El Desarrollo Sustentable. La Nueva tica Internacional, cit. pp. 25-26.
Vid. tambm Sanahuja, J. C., La ideologia de gnero y el proceso de reingeniera
social anticristiana en Mujer y Varn. ?Mistrio o autoconstruccin, Ed. CEU,
Universidad Francisco de Vitoria y UCAM, Madri 2008.
30
OS NOVOS
PARADIGMAS TICOS
ESTA SUBVERSO SILENCIOSA para concretizar o

projeto de poder global se realiza impondo alguns novos
paradigmas ticos. Vejamos quais so eles:
/. O paradigma do utlitarsmo sentimental da maioria
Em julho de 1984, o governo do Reino Unido pu

blicou o Relatrio intitulado Report ofthe Committee of
Inquiry into Human Fertilization and Embriology [Rela
trio do Comit de Investigao em Fertilizao Huma
na e Embriologia]', redigido sob a direo da professora
Mary Warnock. O Warnock Report, como conhecido,
ainda que admita em alguns pontos que o utilitarismo
estrito no vlido como critrio tico ou jurdico de de
ciso - neste caso, a respeito das tcnicas de fecundao
artificial -, erigiu o sentimento da maioria das pessoas
como base de toda deciso moral e legal; isto , fixou o
utilitarismo sentimental da maioria como critrio prtico
universal.
Deste modo, o culto irracional dos desejos descar
tou as razes morais objetivas, rejeitando a existncia de
uma natureza comum a todos os seres humanos. O uso
da razo foi substitudo pela intensidade dos sentimentos
e desejos. Mesmo as recentes afirmaes de algumas pes
soas acerca da eventual validade da clonagem humana
usando clulas estaminais embrionrias, com fins tera

puticos, so emblemticas desta orientao ideolgica,
que se apresenta mais de uma vez como responsabilidade
de governo a servio do bem social.1
II. O novo paradigma de sade
Foi adotado pela Organizao Mundial da Sade em
1992 e imposto aos pases membros da ONU. a aplica
o do princpio custo-benefcio sade. Hiroshi Nakajima, ento diretor geral da OMS, dizia: As diferenas
biolgicas e genticas das pessoas podem limitar seu po
tencial de sade, e a sade um pr-requisito para o ple
no gozo dos demais direitos humanos. A OMS sofre pres
ses para ser seletiva [...] Por exemplo, a sobrevivncia
infantil; pouco sentido teria para uma criana sobreviver
poliomielite por apenas um ano para morrer de malria
no ano seguinte ou no ter um crescimento que lhe per
mita chegar a ser um adulto saudvel e produtivo .
Os adultos saudveis e produtivos so os nicos que
tero lugar na nova sociedade, a sociedade da Nova Or
dem Mundial. O esforo dos sistemas nacionais de sade
ter que ser direcionado apenas para produzir adultos
saudveis e produtivos e sero estes os nicos a ter direito
a uma ateno mdica de qualidade. Os doentes crnicos,
os doentes terminais, os idosos e todos os que no sejam
ou no possam chegar a ser produtivos estaro fora do
sistema.
O novo paradigma de sade exclui milhes de pes
'Nota do tradutor: optou-se por colocar entre colchetes [ ] a traduo para o
portugus dos nomes de instituies, documentos e grupos que constam do
original em ingls, quando necessria para maior compreenso dos leitores
brasileiros.
Vid. Herranz, J., A humanidade na encruzilhada. Direito e Biologia.
LOsservatore Romano, 17-08-98; vid. Pontifcia Academia pela Vida,
Declarao sobre a produo e o uso cientfico e teraputico das clulas
estaminais embrionrias humanas, em UOsservatore Romano, 25-08-00, p. 6.
32
soas do direito vida e sade e incompatvel com

uma viso crist da existncia. O prprio Nakajima de
clararia: a tica judaico-crist no poder ser aplicada
no futuro . Da que a OMS insista, uma e outra vez, na
necessidade de que nasam crianas saudveis para o
desenvolvimento sustentvel do planeta. Na categoria
de criana saudvel inclui-se apenas aquele cujo nasci
mento foi desejado, planejado, previsto. A radicalidade
inumana, desptica e discriminatria dessa abordagem
c evidente.2
Um exemplo da aplicao do novo paradigma de
sade o projeto de reforma do sistema de sade dos
Estados Unidos proposto ao Congresso pelo Presidente
Barack Obama, o qual inclui: a) o aborto sem restries
financiado com fundos pblicos; b) a eutansia disfara
da, por meio da limitao de consultas mdicas, medi
camentos e cuidados necessrios para doentes crnicos,
desde crianas com sndrome de Down at doentes de
cncer, assim como para os idosos e veteranos de guer
ra; c) a negao do direito objeo de conscincia aos
profissionais de sade que no queiram envolver-se nes
sas prticas; d) um controle quase exclusivo por parte do
-Nakajima, H., 89 reunio do Conselho Executivo, Genebra, 20-01-92; Vid.
alm disso a 45_Assemhlia Mundial da Sade, Genebra, 05-05-92, OMS
1992. Sanahuja, J. C., El Desarrollo Sustentable. La Nueva tica Internacional,
cit., pp. 45-57; Vid. UN Wire 11-05-99, 12-05-99, 17-05-99, 18-05-99, 1905-99, 20-05-99, 21-05-99; WHO, Message from the Director-General, 1105-99; WHO, World Health Keport 1999, Geneve; WHO, Press Release
World Health Report 1999, 11-05-99; WHO, 52 Assemblia Mundial da
Sade, Escritrio de Diretor Geral, Ponto 3 da Ordem do dia, Genebra 1805-99; WHO, Press Release 18-05-99; WHA (assembly), Press Release, 20-0599; WHR (report), Press Release, 11-05-99; OMS, Aborto sem riscos, Guia
tcnico e de polticas para Sistemas de Sade, Genebra, 2003; Naes Unidas,
Assemblia Geral, Nota do Secretario Geral, O direito de toda pessoa ao
gozo do mais alto nvel possvel de sade fsica y mental, A/60/348, 12-09-05;
Naes Unidas, Conselho Econmico e Social (ECOSOC), Comisso sobre o
Desenvolvimento Sustentvel, 14 perodo de sesses, Sinopses dos progressos
para o desenvolvimento sustentvel: exame da execuo do Programa 21, do
Plano para sua ulterior execuo e do Plano de Aplicao das Decises de
Johannesburgo, Relatrio do Secretrio Geral, E/CN. 17/2006/2, 15-02-06.
OS NOVOS PARADIGMAS TICOS
33
governo quanto s aplices de seguro de sade, criando

um Comit de Sade que pode tomar decises sobre os
pacientes e que atribui ao governo federal o poder de vi
giar contas bancrias pessoais para averiguar os gastos
em sade de cada cidado.34
No podemos deixar de fazer referncia prpria
definio de sade da OMS, que, com anterioridade ao
novo paradigma de sade, e luz da hermenutica da
cultura da morte, , em si mesma, ambgua e perigosa. A
OMS diz que a sade um estado de bem-estar biopsicossocial e no apenas ausncia de doena, o que por si
s j justificaria mltiplos atentados contra a lei natu
ral (aborto, eutansia, esterilizao, manipulao gen
tica etc.). Para se alcanar esse bem-estar biopsicossocial
qualquer capricho poderia ser reconhecido como parte
do direito sade. Sem ir mais longe, a incluso da sade
psquica da me entre as causas de aborto teraputico,
o que os Comits do sistema de Direitos Humanos da
ONU esto impondo, baseia-se nesta definio de sade
da OMS.
Dl. O paradigma da reinterpretao dos direitos humano^

As Naes Unidas, suas agncias, comits de moni
toramento dos tratados de direitos humanos e os comits
de especialistas impuseram a idia - que est a servio da
reengenharia social da Nova Ordem Mundial - de que os
direitos humanos so evolutivos-, isto , a partir de uma
hermenutica ideologizada pode-se dar origem a uma in
finidade de pseudodireitos a servio das polticas do pro
jeto de domnio mundial. Citemos trs exemplos:
a)
O Comit de monitoramento da Conveno In
ternacional para a Eliminao de todas as Formas de
3Cfr. Noticias Globales (NG) n 993, USA: El terreno comn es una trampa
abortista, 27-08-09 em www.noticiasglobales.org
4Este assunto est amplamente desenvolvido em meu livro El Desarrollo
Sustentable. La Nueva tica Internacional, ci. pp. 157-212.
34
PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA ,
Discriminao Contra a Mulher (CEDAW, 1979), em

sua Recomendao Geral nmero 25 (2004),5 define essa
Conveno, e por extenso todas as convenes de direi
tos humanos, como um instrumento dinmico sujeito a
acrscimos progressivos. Por exemplo, a Conveno pede
em trs de seus artigos que os programas de planejamen
to familiar tenham subsdios (artigos 10, 12 e 14). Poste
riormente, o Comit interpretou que essa expresso inclui
a contracepo, a esterilizao e o aborto. Portanto, o que
se entendia por planejamento familiar em 1979 mudou
de significado. Ao mesmo tempo, nas Recomendaes
Gerais do Comit, quando se fala de direitos da mulher,
implicitamente se incluem os chamados direitos sexuais e
reprodutivos, a sade reprodutiva, a liberdade ou a auto
nomia reprodutiva.
Para maior confuso, o termo sade sexual relacio
na-se com a homossexualidade sob os eufemismos de li
vre orientao sexual, orientao sexual e gnero, identi
dade de gnero adotada ou autopercebida, exigindo que
sejam reconhecidos seus direitos sociais e jurdicos. Nada
disso era previsvel em dezembro de 1979, quando a As
semblia Geral das Naes Unidas aprovou o texto da
Conveno Internacional contra toda forma de Discrimi
nao da Mulher.
b)
O Comit de monitoramento do Tratado Interna
cional contra a Tortura interpreta as leis ou as atitudes fa
miliares que impeam o aborto como tortura psicolgica
contra a mulher: as mulheres esto em risco de tortura
ou maus tratos, que incluem a privao da liberdade, a
5Recomendaes, Observaes e Comentrios gerais dos tratados de direitos
humanos so a interpretao autntica que os Comits de monitoramento ou
vigilncia dos tratados internacionais do sistema de direitos humanos da ONU
fazem. Estas reinterpretaes so as que os Comits exigem que os estados
adotem em sua legislao interna. Cfr. Recomendao n 25 da Conveno
(CEDAW/C/2004/I WP.l/ Ver.l, 30-01-04), Desaparecimento de prticas
culturais e esteretipos. Vid. Noticias Globales (NG) n 623, ONU-CEDAW:
Otro ataque a las religiones, 14-02-04 em www.noticiasglobales.org .
35
privao de tratamentos mdicos, especialmente daque

les que envolvem suas decises reprodutivas e a violn
cia exercida privadamente em sua comunidade e em seus
lares .6 Nada mais longe da letra e do esprito do tratado
que essa interpretao.
O Comit contra a Tortura aplicou esta interpreta
o em maio de 2009, julgando que a proibio do aborto
teraputico na Nicargua violava o tratado. E declarou,
em seu relatrio sobre a nao centro-americana, que a
proibio do aborto para as vtimas de agresses sexuais
significa uma constante exposio s violaes cometi
das contra elas e supe um grave estresse traumtico
com o risco de padecimento de prolongados problemas
psicolgicos, tais como ansiedade e depresso .7
Assim se entende como, na linguagem imposta pe
las Naes Unidas, as palavras violncia contra a mulher
so um novo eufemismo para justificar a despenalizao
ou liberalizao do aborto.8 Para se ter um quadro com6Cfr. Committee Against Torture, Thirty-ninth session, 5-23 November 2007.
General Comment No. 2, CAT/C/GC/2/CRP.l/Rev.4; Vid. Noticias Globales
(NG) n 874, ONU: Perversin de los derechos humanos, 19-12-07; 749,
ONU-Colombia: La perversin de los derechos humanos, 29-11-05 em www.
noticiasglobles.org Todos os boletins referentes perverso dos direitos
humanos podem ser vistos nessa pgina da web.
7 0 Comit insta o Estado-Parte a rever sua legislao sobre o aborto, como
recomendado pelo Conselho de Direitos Humanos, Comit sobre a Eliminao
de Discriminao contra a Mulher e Comit de Direitos Econmicos, Sociais
e Culturais , diz o relatrio, e indica concretamente Nicargua estudar a
possibilidade de prever excees proibio geral do aborto para os casos de
aborto teraputico e de gravidezes resultantes de estupro ou de incesto (...) a
fim de cumprir, desse modo, as diretivas da Organizao Mundial da Sade .
Cfr. Comit contra a Tortura, 42 perodo de sesses; Genebra, 27 de abril a 15
de maio de 2009, CAT/C/NIC/CO/1, 14 de maio de 2009.
Cfr. Noticias Globales (NG) n 803 e 804, ONU Violncia contra a mulher
(I y II), 05-11-06 e 12-11-06 em www.noticiasglobales.org . Vid. ONU,
Assemblia Geral, A/61/122/Add.l, 06-07-2006, 61 perodo de sesses, Tema
60 a), Promoo da Mulher. Estudo sobre todas as formas de violncia contra
a mulher, Informe do Secretrio Geral; ONU, Assemblia Geral A/61/122,
25-07-06; ONU, Assemblia Geral, A/C.3/61/L.10, Distr. Limitada, 11-1006; Frana e Holanda: Projeto de resoluo, intensificao dos esforos para
36
plcto de at onde chegou a vontade de penalizar qualquer

limitao chamada liberdade reprodutiva,9 acrescente
mos que o sistema de direitos humanos da ONU entende
por ingerncia de terceiros no apenas as leis que penali
zam o aborto mas tambm qualquer oposio que venha
do mbito religioso ou familiar, includa a vontade do
cnjuge, se esta contrria ao aborto, ou, tratando-se de
uma menor de idade, a vontade dos pais, tida como injus
ta ingerncia.
c)
Em julho de 2009, o Comit de Monitoramento
do Pacto Internacional de Direitos Econmicos, Sociais
e Culturais publicou a Observao Geral n 20.10*Tendo
por base que o crescimento econmico por si mesmo
no levou a um desenvolvimento sustentvel, e que exis
tem pessoas e grupos de pessoas que continuam enfren
tando desigualdades socioeconmicas, freqentemente
como conseqncia de arraigados padres histricos e
de formas contemporneas de discriminao , inclui en
tre estas a discriminao por orientao sexual e iden
tidade de gnero: Em qualquer outra condio social,
tal como se recolhe no artigo 2.2 do Pacto, includa a
orientao sexual. Os Estados-Partes devem garantir que
as preferncias sexuais de uma pessoa no constituam um
obstculo para o gozo dos direitos que o Pacto reconhe
ce, como, por exemplo, os efeitos de aceder penso de
eliminar todas as formas de violncia contra a mulher, Press Release, GA/
SHC/3851, 3th Committee, 10-10-06.
l'Cfr. CEDAW, A mulher e a Sade. CEDAW Recomendao Geral n 24,

20 perodo de sesses, 1999, 19-01 a 05-02 de 1999, 02-02-99 e Comit de
Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, Observao Geral n 14 ao art. 12 do
Pacto 22 perodo de sesses, Genebra, 25-04 a 12-05 de 2000, E/C. 12/2000/4,
11-08-00. Redigida com a colaborao do Banco Mundial, OIT, ONUSIDA,
UNESCO, UNICEF, Organizao Panamericana da Sade. Vid. Sanahuja, J.
C., El Desarrollo Sustentable. La Nueva tica Internacional, cit. pp. 157-212.
l0Cfr. ECOSOC, Comit de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, E/C. 12/
GC/20, 2 de julho de 2009,A no discriminao e os direitoss econmicos,
sociais e culturais, (artigo 2, pargrafo 2 do Pacto Internacional de Direitos
Econmicos, Sociais e Culturais).
37
viuvez. A identidade de gnero tambm proibida como

motivo de discriminao. Por exemplo, os transgneros,
os transexuais ou os intersexo so vtimas freqentes de
graves violaes dos direitos humanos, como o assdio
nas escolas ou no ambiente de trabalho .11
Insistimos que no se trata aqui de evitar a discrimi
nao injusta, mas de forar a aceitao social e jurdica
da homossexualidade dando ensejo a inumerveis abusos
e a uma verdadeira subverso da ordem social natural.
Como se isso fosse pouco, a Observao Geral reme
te, para as definies de orientao sexual e identidade
de gnero, aos ilegtimos Princpios de Yogyakarta, dos
quais falaremos mais adiante.12
Estes exemplos bastam para ilustrar a importn
cia de conhecer a linguagem usada pelos organismos da
ONU que, por outro lado, est em permanente evolu
o. Creio no ser vo o trabalho de estudar detidamente
cada uma das observaes e recomendaes dos Comits
do sistema de Direitos Humanos das Naes Unidas, so
bretudo na hora de julgar os textos e analisar os termos
dos projetos de lei que so propostos nos parlamentos
nacionais.13
Estamos em meio a uma batalha da qual uma das
frentes mais importantes a semntica. Por exemplo, te
mos visto que o termo paternidade responsvel, na boca
de um poltico, segundo os cdigos universalizados pelas
Naes Unidas, no ter o mesmo significado contido nos
nIbid. n 32. O texto remete a Observaes Gerais n. 14 e 15 do Comit de
Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, acrescentando, por assim dizer, mais
reinterpretaes jurisprudenciais a favor da subverso da ordem natural.
,2Ibid. nota de roda p n. 25 do texto da Observao: Vejam-se as definies
nos Princpios de Yogyakarta sobre a aplicao da legislao internaiconal de
direitos humanos em relao orientao sexual e identidade de gnero .
13Podem ser teis, Naes Unidas HRI, Instrumentos Internacionais de Direitos
Humanos, recompilao das observaes gerais e recomendaes gerais
adaptadas por rgos criados em virtude de tratados de direitos humanos,
HRI/GEN/l/Rev.9 (Vol. I), 27-05-08.
38
documentos da Igreja. No linguajar de alguns parlamen

tares poderia significar, segundo as circunstncias, desde
a distribuio macia de contraceptivos at mesmo a in
teno oculta de promover o aborto. O mesmo se poderia
dizer da expresso violncia contra a mulher ou mesmo
do termo tortura, palavras que o comum das pessoas nem
imagina que possam esconder uma referncia ao suposto
direito ao aborto e outras aberraes.
Mudar o significado e o contedo das palavras
uma artimanha para que a reengenharia social seja aceita
por todos sem protestos. Devemos nos perguntar, frente
linguagem usada nos parlamentos, nas campanhas po
lticas e nos meios de comunicao: O que querem dizer?
O que engloba cada um dos termos? O que significam
realmente as palavras? Esse foi o motivo pelo qual o Pon
tifcio Conselho para a Famlia editou o Lexicon de ter
mos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes
ticas, ao qual, a cada edio, outras entradas so acres
centadas, j que o significado da linguagem internacional
muda continuamente.14
a) A negao da transcendncia
A origem da perverso dos direitos humanos deve

ser encontrada na negao da existncia de Deus criador,
Pai comum de todos os homens. Como ensina o Con
cilio Vaticano II, a pessoa humana a nica criatura
14Aproveito a ocasio para homenagear a memria do Cardeal Alfonso Lpez
Trujillo , que foi o criador do Lexicon. Como deixar de pr em evidncia,
neste instante, o zelo e a paixo com que ele trabalhou durante estes quase 18
anos, realizando uma ao incansvel para a tutela e a promoo da famlia
e do matrimnio cristo? Como deixar de lhe agradecer a coragem com que
defendeu os valores inegociveis da vida humana? Todos ns admiramos a sua
atividade incansvel. Fruto deste seu compromisso o Lexicon, que constitui
um precioso texto de formao para agentes pastorais e um instrumento para
dialogar com o mundo contemporneo sobre temas fundamentais de tica
crist . Bento XVI, Homilia no funeral do Cardeal Alfonso Lpez Trujillo,
23-04-08.
39
que Deus amou por si mesma (Constituio Gaudium

et Spes, n. 24). Negando a criao do ser humano por
Deus - a criao sua imagem e semelhana nega-se a
origem da dignidade humana. Justamente essa paternida
de divina a razo ltima na qual se baseiam os direitos
humanos. Isto , temos, como seres humanos, direitos e
obrigaes - a lei divina, a ordem natural imutvel - que
se baseiam na dignidade de sermos filhos de Deus e no
nas declaraes da ONU.
Mais ainda, a igualdade de todos os seres huma
nos tem sua razo de ser no fato de que fomos criados
iguais por Deus. Negando a Deus, nega-se a Paternidade
Divina e, ao neg-la, no existe razo para dizer que to
dos ns, seres humanos, somos irmos e, portanto, desa
parece o conceito de igualdade de todos os seres humanos
entre si. A fraternidade supe a filiao. A fraternidade
entre os homens - igualdade essencial -supe a Paterni
dade comum de Deus.
A Paternidade Divina no apenas uma verda
de prpria dos crentes. Recordemos que o que invisvel
em Deus se manifesta inteligncia atravs de suas obras
(Rom. 1, 20-27). Todo homem sinceramente aberto
verdade e ao bem pode, pela luz da razo e com o secreto
influxo da graa, chegar a reconhecer, na lei natural ins
crita no corao (cf. Rom. 2, 14-15), o valor sagrado da
vida humana desde o seu incio at seu trmino, e afirmar
o direito que todo o ser humano tem de ver plenamente
respeitado este seu bem primrio. Sobre o reconhecimen
to de tal direito que se funda a convivncia humana e a
prpria comunidade poltica , ensina Joo Paulo II.15
Alm disso, no esqueamos que a filosofia pr-crist chegou, apenas com a luz da razo, a certezas so
bre a existncia de Deus, a criao, a natureza humana,
as quais serviram de apoio teologia catlica. Por isso,
"Cfr. Joo Paulo II, Enc. Evangelium vitae, n. 2, 25 de maro de 1995.
40
as pessoas de boa vontade, ainda que com dificuldade,

podem alcanar estas verdades naturais, como tambm
nos ensinou Joo Paulo II: Para a eficcia do testemunho
cristo, especialmente nestes mbitos delicados e contro
versos, importante fazer um grande esforo para ex
plicar adequadamente os motivos da posio da Igreja,
sublinhando, sobretudo, que no se trata de impor aos
no crentes uma perspectiva de f, mas de interpretar e
defender valores radicados na prpria natureza do ser
humano .16
b) A ordem da criao
Bento XVI, ao dirigir-se Cria Romana, em dezem

bro de 2008, fez uma admirvel catequese sobre a ordem
da criao, em uma interveno que provocou uma into
lervel reao da Holanda, pas cujos governos sistemati
camente apoiam a reengenharia social anticrist em todas
as suas manifestaes.
O Santo Padre recordava que o cuidado da cria
o comea pelo cuidado da natureza humana:
D ad o que a f no C riador um a parte essencial do
Credo cristo, a Igreja no pode e no deve limitar-se

a transm itir aos seus fiis apenas a m ensagem da salva
o. Ela tem um a responsabilidade pela criao e deve
fazer valer esta responsabilidade tam bm em pblico. E,
fazendo isto, deve defender no s a terra, a gua e o
ar com o dons da criao que pertencem a todos. Deve
proteger tam bm o homem contra a destruio de si
m esm o. E necessrio que haja algo com o uma ecologia
do hom em, entendida no sentido justo. Q uando a Igreja
fala da natureza do ser hum ano com o homem e mulher
e pede que se respeite esta ordem da criao, no est ex
pondo um a m etafsica superada. Trata-se aqui, de fato,
da f no C riador e da escuta da linguagem da criao,
16Cfr. Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo Millenio ineunte, n. 51, 6 de
janeiro de 2001.
41
cujo desprezo seria uma autodestruio do homem e,

portanto, uma destruio da prpria obra de Deus.
O que com freqncia expresso e entendido com
a palavra gender [gnero] resulta, em definitivo, na
auto-emancipao do homem da criao e do Criador.
O homem pretende fazer-se sozinho e dispor sempre e
exclusivamente sozinho o que lhe diz respeito. Porm,
desta forma, vive contra a verdade, vive contra o Esp
rito criador. As florestas tropicais merecem, sim, a nos
sa proteo, mas no a merece menos o homem como
criatura, na qual est inscrita uma mensagem que no
significa contradio da nossa liberdade, mas a sua con
dio. Grandes telogos da Escolstica qualificaram o
matrimnio, ou seja, o vnculo para toda a vida entre
homem e mulher, como sacramento da criao que o
prprio Criador instituiu e que Cristo - sem modificar
a mensagem da criao - depois acolheu na histria da
salvao como sacramento da nova aliana. Pertence ao
anncio que a Igreja deve levar o testemunho a favor do
Esprito criador presente na natureza em seu conjunto
e, de modo especial, na natureza do homem, criado
imagem de Deus. A partir desta perspectiva deve ser lida
a Encclica Humanae vitae: a inteno do Papa Paulo VI
era defender o amor contra a sexualidade como consu
mo; o futuro, contra a pretenso exclusiva do presente;
e a natureza do homem, contra a sua manipulao.17
IV. O novo paradigma de famia
Este novo paradigma est estreitamente relacionado
com o anterior. A perspectiva de gnero um conceito-chave da reengenharia social anti-crist para subverter o
conceito de famlia.
A ONU adota a perspectiva de gnero no comeo dos
anos 90.18*Assim nos apresenta e quer impor-nos uma vi
17Cfr. Bento XVI, Discurso aos membros da Cria Romana, 22-12-08. Vid.
Noticias Globales (NG) n 954 , Holanda: La inquisicin gay (XVII). Presionan
al Papa, 10-01-09 enm www.noticiasglobales.org
18Vid. Sanahuja, J. C., La ideologia de gnero y el proceso de reingeniera social
anticristiana en Mujer y Varn. $Mistrio o autoconstruccin?, cit.
42
so anti-natural de sexualidade autoconstruda a servio

do prazer.19
O Cardeal Ratzinger afirma:
O carter tpico desta nova antropologia, concebida

como fundamento da Nova Ordem Mundial, manifestase, sobretudo, na imagem da mulher na ideologia
do Womens empowerment [empoderamento da
Mulher] proposta por Pequim. O objetivo em vista a
autorealizao da mulher, que encontra os seus principais
obstculos na famlia e na maternidade. Assim, a mulher
deve ser libertada, sobretudo do que a caracteriza e lhe
d nada mais que a sua especificidade: esta chamada a
desaparecer diante de uma Gender equity and equality
[eqidade e igualdade de gnero], diante de um ser
humano indistinto e uniforme, em cuja vida a sexualidade
no tem outro sentido seno o de uma droga voluptuosa,
a qual se pode usar sem critrio algum.20
Este um ponto chave da nova sociedade que pre
tende impor a Nova Ordem Mundial. Nele se baseia o
reconhecimento social e jurdico da homossexualidade, o
pseudodireito ao casamento entre pessoas do mesmo sexo
e a adoo de crianas por parte desses casais.21 Tudo isso
"Cfr. Donado de Gandolfi, M.C., Derechos humans sensitivos al gnero", e
Schooyans, M., La influencia de las polticas demogrficas en la vida familiar,
no Pontificio Conselho para a Famlia, L a Famlia ante los Desafios dei Tercer
Milnio a la luz de la Evangelium vitae, Senado de la Nacin, Buenos Aires,
1997, pp. 191-206 e pp. 85-97, respecitvamente.
2llCfr. Ratzinger, J., Prefcio ao livro de Schooyans, M., O Evangelho perante
a Desordem Mundial, Ed. Fayard, Paris, 1997. Cfr. Noticias Globales (NG) n
349,19-09-2000, em www.noticiasglobales.org
21Cfr. Noticias Globales (NG) n 712, L a inquisicin gay (I), 07-05-05; 713,
La inquisicin gay (II). 09-05-05; 720, La inquisicin gay (III), 26-06-05;
724, La inquisicin gay (IV), 21-07-05; 725, La inquisicin gay (V), 22-0705; 742, La inquisicin gay (VI), 18-10-05; 743, La inquisicin gay (VII),
27-10-05; 755, La inquisicin gay (VIII), 09-01-06; 762, La inquisicin gay
(IX), 24-02-06; 779, OEA: privilegiar el homosexualismo, 12-06-06; 785,
OEA: privilegiar el homosexualismo (II), 24-07-06; 800, La arremetida gay
(VII), 23-10-06; 805, OEA: privilegiar el homosexualismo (III), 19-11-06;
806, Israel: uniones homosexuales el p eor holocausto, 25-11-06; 817, Reino
43
se traduz nos documentos internacionais com os vocbu

los formas de famlia ou simplesmente famlias (no plural):
para quem usa esta terminologia, a famlia deixou de ter
como raiz a unio de um homem com uma mulher.
Lembremos que, a propsito da perspectiva de gne
ro, o Documento de Aparecida diz: Entre os pressupostos
que enfraquecem e menosprezam a vida familiar encontra
mos a ideologia de gnero, segundo a qual cada um pode
escolher sua orientao sexual sem levar em considerao
as diferenas dadas pela natureza humana. Isto tem provo
cado modificaes legais que ferem gravemente a dignida
de do matrimnio, o respeito ao direito vida e a identi
dade da famlia .22
A respeito desse assunto, quero chamar a ateno
apenas para trs perigos muito prximos.
a) A Conveno Interamericana contra o Racismo e Toda
Forma de Discriminao e Intolerncia
O primeiro, que est sendo gestado no mbito da Or
ganizao dos Estados Americanos (OEA), o projeto da
Conveno Interamericana contra o Racismo e Toda For
Unido y Canad: persecucin declarada, 30-01-07; 822, Brasil: la ley mordaza
pro gay, 17-03-07; 827, Italia: sacrlegas amenazas de grupos gay, 13-04-07;
841, La inquisicin gay (X), 28-06-07; 847, Reino Unido: la inquisicin gay
(XI), 28-07-07; 853, Reino Unido-USA: la inquisicin gay (XII), 25-08-07;
872, Holanda: la persecucin gay, 1 1-12-07; 877, Mercosur: la inquisicin gay
(XIV), 02-01-08; 880, Espana: la inquisicin gay (XV), 30-01-08; 902, Irlanda
dei Norte: la inquisicin gay (XVI), 23-06-08; 932, ONU: Metas dei Milnio.
Reingeniera anticristiana, 21-10-08; 954, Holanda: la inquisicin gay (XVII).
Presionan al Papa 10-01-09; 966, Espana: la inquisicin gay (XVIII), 06-04-09
em www.noticiasglobales.org
22Cfr. Documento Conclusivo da V Conferncia Geral de Episcopado Latinoamericano, n. 40, 31-05-07. Cfr. Congregao para a Doutrina da F, Carta aos
Bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem e da mulher na Igreja
e no mundo, n. 2, 31 de maio de 2004, que cita o Pontifcio Conselho para a
Familia, Familia, matrimnio e unies de fato, n. 8,21 de novembro de 2000.
Vid. Noticias Globales (NG) n" 932, ONU: Metas dei Milnio. Reingeniera
Anticristiana. Incluyen aborto y ideologia de gnero. La ronda de los millones.
Michelle Bachelet. Bibiana Ado. Bill Gates. Bill Clinton. Tony Blair, 21-10-08
44
,n
ma de Discriminao e Intolerncia que nos obrigaria a

modificar nossas legislaes para fazer valer as pretenses
do lobby gay e implantar uma tirania homossexual.
A Conveno autoriza uma ampla censura impren
sa, que inclui a Internet e as mensagens de correio eletr
nico, para todos aqueles que transmitam contedos con
siderados discriminatrios. Qualquer material escrito ou
interveno oral oposta ou que manifeste discordncia
com o estilo de vida homossexual seria censurado e seus
autores perseguidos; isto incluira os documentos da Santa
S, o Catecismo da Igreja Catlica, os documentos epis
copais, homlias etc. Alm disso, pelo que chamada de
discriminao inversa, poder-se-ia privilegiar a condio
homossexual e at exigir uma cota gay em empresas, no
corpo docente de colgios pblicos ou privados etc. No
constituem discriminao as medidas ou polticas de dife
renciao ou preferncia adotadas pelo Estado-Parte com
o nico objetivo de promover a integrao social e o ade
quado progresso e desenvolvimento de pessoas e grupos
que requeiram a necessria proteo, a fim de garantir-lhes, em condies de igualdade, o gozo ou o exerccio
dos direitos humanos e das liberdades fundamentais [...]
Em circunstncias especficas, tais medidas ou polticas
so no apenas permissveis, mas indispensveis e obri
gatrias para garantir o direito igualdade perante a Lei
e a proteo contra a discriminao , diz o artigo I o do
projeto da Conveno.
'Cfr. Anteprojeto da Conveno Interamericana contra o Racismo e toda
forma de Discriminao e Intolerncia, OEA/Ser.G. CP/CAJP-2357/06, 18
de abril de 2006; Vid. Apresentao sobre as Recomendaes da Sociedade
Civil ao Projeto de Declarao, Quinta Cpula das Amricas, OEA/Ser.E
GRIC/O.3/doc.4/09, 23-27 de fevereiro de 2009; Vid. Noticias Globales (NG)
n 769, Santiago+5: La arremetida gay (IV), 14-04-06; 779, OEA: Privilegiar
el homosexualismo, 12-06-06; 785, OEA: Privilegiar el homosexualismo (II),
24-07-06; 805, OEA: Privilegiar el homosexualismo (III), 19-11-06; 839,
OEA: Privilegia el homosexualismo (IV), 17-06-07; 840, OEA: privilegia el
homosexualismo (V), 20-06-07 em www.noticiasglobales.org
45
A Conveno supe uma gravssima subverso do

direito ao inverter o nus da prova de modo que corre
por conta do denunciado de discriminao demonstrar
que seus atos ou omisses no so discriminatrios. Alm
disso, o projeto acomoda os chamados crimes de dio,
que chegam at a pretender processar o animus discrimi
natrio., isto , a suposta inteno discriminatria de que
o denunciante, considerando-se vtima de discriminao,
possa suspeitar. E, o que ainda mais arbitrrio, qual
quer pessoa poderia denunciar algum simplesmente por
suspeitar que ela tenha nimo discriminatrio para com
terceiros que nada tem a ver com quem denuncia.
Segundo declaraes do lobby homossexual, a au
sncia, na Organizao dos Estados Americanos (OEA),
de representantes da Santa S e dos pases islmicos con
verte esse foro no recinto ideal para impor o homossexualismo com a fora do direito internacional.
Cabe ressaltar que a OEA assinou um acordo de co
operao educativa, em 17 de maio de 2008, com a Con
federao Manica Interamericana. Este convnio edu
cativo com a Confederao Manica traz as assinaturas
do socialista chileno - que foi funcionrio do governo
marxista do presidente Salvador Allende - Jos Miguel
Insulza, Secretario Geral da OEA, e de Rafael Eduardo
Argn Guevara, secretrio executivo da Confederao
Manica Interamericana (CMI).
b) O s P rincpios de Y ogyakarta
Outra ameaa so os chamados Princpios de Yo

gyakarta, elaborados por um concilibulo de ativistas
pr-homossexuais, muitos deles funcionrios e ex-funcionrios da ONU. No s so a expresso da subverso
da ordem natural, como, sob o ponto de vista do direito
positivo, no contam com o aval da comunidade inter
nacional; entretanto, foram sendo impostos de tal modo
46
pelos grupos de especialistas, pelas organizaes prhomossexuais e organismos da ONU que j so citados
como fonte em documentos dos comits do sistema de
direitos humanos da ONU. Cabe assinalar que os gover
nos do Brasil (Luiz Incio Lula da Silva) e da Argenti
na (Nstor Kirchner e Cristina Fernndez Kirchner) so
cmplices nesta imposio.
Os Princpios de Yogyakarta so definidos como
a aplicao das normas internacionais de direitos hu
manos em relao orientao sexual e identidade de
gnero . De forma semelhante, no comeo dos anos 90,
comeou a reinterpretao em perspectiva abortista dos
direitos humanos que chegou a ser instalada social e ju
ridicamente no final daquela dcada. Os Princpios de
Yogyakarta representam outra reinterpretao perversa
que est em vias de ser imposta em nvel internacional: os
direitos humanos em perspectiva homossexual.24
c) A Conveno Ibero-americana de Direitos dos Jovens
Em terceiro lugar, no podemos deixar de lembrar a
Conveno Ibero-Americana de Direitos dos Jovens, ela
borada no mbito da Organizao Ibero-Americana da
Juventude (OIJ), com sede em Madri, e, ao menos nomi
nalmente, dirigida pelo socialista chileno Eugnio Ravinet Munoz, que ostenta o cargo de Secretrio Geral.
A Conveno Ibero-Americana de Direitos dos Jo
vens, que pretende ser reconhecida como parte do siste
ma jurdico de Direitos Humanos das Naes Unidas ,
inclui todos os tpicos do movimento homossexual: a
perspectiva de gnero, o princpio da no-discriminao
24Cfr. web Princpios de Yogyakarta, http:/Avww.yogyakartaprinciples.
org/index.php?lang=ES; Futuros, Revista Latinoamericana y Caribena de
Desarrollo Sustentable, n. 17 , 2007, vol. 5. Vid. Noticias Globales (NG) n 868,
ONU: Derechos Humanos en clave homosexual, 08-11-07; 872, Holanda: Ia
persecucin gay, 11-12-07; 899, OEA: privilegia el homosexualismo (VI), 1106-08; 947, ONU: frenan las pretensiones de los homosexuales, 20-12-08 em
www.noticiasglobales.org
47
e da orientao sexual, e tambm, entre outras propostas

reprovveis, o direito dos jovens confidencialidade em
relao sua sade sexual e reprodutiva, o que uma
constante visando destruio da famlia por parte da
reengenharia social anticrist.25
25Vid. Noticias Globales (NG) n 740, Otro golpe al orden natural, 07-10-05;
897, Iberoamrica: totalitarismo de gnero (II), 04-06-08; 935, El Salvador:
Cumbre con objetivos anticristianos, 29-10-08 em www.noticiasglobales.org.
Tanto este sistema de Cpulas Ibero-americanas como o tradicional sistema
interamericano da Organizao dos Estados Americanos (OEA) trabalham
com a CEPAL e outras agncias e organismos da ONU, e, alm disso, com a
FLACSO e a CLACSO, verdadeiras usinas da cultura da morte, encarregadas
de redigir os documentos.
48
OS NOVOS
PARADIGMAS RELIGIOSOS
PARA REALIZAR ESTA GRANDE SUBVERSO da or

dem natural, sem resistncias, a nova ordem cria outro
paradigma: o da nova religio universal ou novos prin
cpios ticos universais, a fim de assegurar o desenvol
vimento sustentvel ou sustentabilidade da humanidade.
Isto completa o quadro da colonizao das conscincias.
Como dizia o Cardeal Ratzinger, torna-se uma ne
cessidade, para a Nova Ordem Mundial, destruir o cris
tianismo esvaziando-o de sua f em Cristo e na Igreja,
a fim de transform-lo em mera doutrina de ajuda, so
lidariedade social ou filantropia. Nesta tentativa se en
quadram projetos como o da Carta da Terra, o novo
paradigma tico da Nova Era,1 e o da tica Planetria
de Hans Kng, que visa dar sustentao tica Nova
Ordem Mundial .2
Deter-nos-emos em trs assuntos de que j trata
mos no livro El Desarollo Sustentable. La Nueva tica
Internacional-. 1) o ecologismo, 2) a histria da redao,
desenvolvimento e dos personagens da Iniciativa Carta
'Cfr. Sanahuja, J. C., El Desarrollo Sustentable. La Nueva tica Internacional,
cit. pp. 73-90.
2Cfr. Sanahuja, J. C., El Desarrollo Sustentable. La Nueva tica Internacional,
cit. pp. 90-93. Vid. Kng, H. e Kuschel, K-J., Hacia una tica Mundial.
Declaracin dei Parlamento de las Religiones dei Mundo, Ed. Trotta, Madri,
1994.
da Terra e 3) A tica Planetria. Nas pginas seguintes

faremos referncia quele nosso livro, acrescentando a
resenha de alguns novos acontecimentos.
I. O ecologismo
Para realizar o projeto de poder global com um pen
samento nico, modificando a cultura e a religio dos po
vos e colonizando as conscincias para formar cidados
dceis nova ordem mundial, em 1991 a UNESCO tra
balhava com dois projetos, o de uma tica universal de
valores relativos, de que trataremos mais adiante, e o de
uma tica universal de vida sustentvel.
A tica universal de vida sustentvel parte de um
dogma inapelvel: necessrio lembrar a verdade in
discutvel de que os recursos disponveis e o espao da
Terra so limitados ,3 diz o documento que deixa clara
mente estabelecido que o progresso industrial dos pa
ses desenvolvidos no se estender aos Pases do Terceiro
Mundo , e acrescenta que a nica causa de degradao
ambiental nesses pases o fator demogrfico, e que in
tolervel que os pobres, que sero a maioria no futuro,
prejudiquem os ecossistemas do mundo para conseguir se
desenvolver a qualquer preo .4
Nestes documentos de trabalho, a nova tica apa
rece quase como um paradigma messinico: um cha
mado a viver uma nova tica que ter que iluminar as
interrelaes complexas entre os fatores econmicos, o
meio-ambiente e a populao . Seus preceitos, afirmam,
devero guiar a tomada de decises dos governos, j que
estas no devero ser consideradas como medidas sobre
assuntos nacionais, mas sobre assuntos de interesse inter
nacional , pois, por exemplo, o alto crescimento demo3Cfr. UNESCO, Diez Problemas Prospectivos de Poblacirt, Documento de
Trabajo, Caracas, Febrero 1991, pp. 6-9.
4Ibid., p. 6.
50
Unifico de um pas pobre cria necessariamente um fluxo

migratrio para pases com melhor nvel de desenvolvi
mento, os quais no tm capacidade de acolher novos
imigrantes.
A pretenso da UNESCO que sua nova tica
universal de vida sustentvel d forma s leis nacionais de
todos os pases e s conscincias de seus cidados, reite
rando que a responsabilidade tica afeta no apenas os
pases, mas tambm os indivduos . Por exemplo: como
a deciso de ter uma famlia grande ou pequena tem
conseqncias em toda a sociedade nacional e internacio
nal, imperativo moral dos estados fomentar a famlia
pequena .5
Por vezes, a insistncia em que a maternidade
seja um problema poltico se torna opressiva, neste e em
outros projetos. A tica universal torna imprescindvel
a substituio de qualquer outra convico moral que
oriente a vida das pessoas, das famlias e das sociedades
por seus novos princpios.
A UNESCO foi co-autora, meses depois, dos Prin
cpios para viver de forma sustentvel.6 Segundo estes
princpios, necessria a elaborao de um novo cdigo
tico universal que dever ser construdo e desenvolvido
atravs do dilogo e do consenso com autoridades reli
giosas, pensadores, dirigentes civis e grupos de cidados,
e que dever dar forma s leis nacionais de todos os pa
ses, sendo incorporada por todos os indivduos em seus
cdigos de comportamento pessoal e social.
Apenas a ttulo de exemplo, uma das bases destes
Cfr. UNESCO, Diez Problemas Prospectivos de Poblacitt, cit, p. 10.
Cfr. Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), Unio
Mundial para a Natureza (UICN) e Fundo Mundial para a Natureza (WWF),
Cuidar da Terra. Estratgia para o Futuro da Vida, Gland, Sua, outubro de
1991, elaborados em conjunto com a FAO, a UNESCO, a OMS, a OIT, o
FNUAP (Fundo para a Populao das Naes Unidas), e o Centro das Naes
Unidas para Assentamentos Humanos (Habitat)
OS NOVOS PARADIGMAS RELIGIOSOS
51
Princpios que deve-se alcanar o equilbrio entre a ca

pacidade de carga da Terra, o volume da populao e os
estilos de vida de cada indivduo . Atravs da mudana
nos estilos de vida das pessoas, esta nova tica dar solu
o - afirmam - ao problema do crescimento demogrfico
e do consumo de recursos naturais da terra, consideran
do, por exemplo, que determinar o tamanho da famlia
assunto de interesse mundial7. Para poder adotar esta
tica de vida sustentvel, os indivduos devem reconsi
derar seus valores e modificar seus comportamentos. A
sociedade deve promover valores que sejam compatveis
com a tica da vida sustentvel e desencorajar aqueles
que sejam incompatveis com ela .8 A maternidade e a
paternidade deixam de ser, assim, decises pessoais para
se tornar uma questo poltica.
Todos os pases devem dispor de sistemas comple
tos de direito ambiental que salvaguardem os direitos hu
manos, os interesses das geraes futuras e a produtivida
de e diversidade da Terra. Os princpios de uma sociedade
sustentvel devem ser incorporados na Constituio ou
em outro instrumento jurdico fundamental para o go
verno e para a poltica nacional .9 Como todas as naes
sero afetadas, se a sustentabilidade global, que garante
o futuro da humanidade, no for alcanada, cada esta
do deve impor essa tica do cuidado e assegurar sua
adoo por parte das pessoas que vivem dentro de suas
fronteiras.10
A legtima preocupao com o meio ambiente, que
faz parte da doutrina catlica - expressa, entre muitos ou
7Ibid. p. 8
8Ibid. p. 9
9Ibid. p. 11
10Ibid. p. 12. Vid. Noticias Globales (NG) n 139, USA-Ecologistas, los seres
humanos son el cncer de la tierra, 05-01-99 em www.noticiasglobales.org
52
tros documentos, nas Encclicas Sollicitudo rei socialis11

c Centesimus annus12 -, nada tem a ver com o paradigma
ecologista da nova tica ou religio universal, no qual se
entrelaam o relativismo moral, o sincretismo religioso e
o pantesmo.
O disfarce espiritualista do ecologismo permite que
aquilo que para alguns pode parecer um espao de dilo
go inter-religioso responda, na verdade, tentativa de im
por um dogma da nova religio sincrtica universal. Com
o af de encontrar pontos de interesse comum chega-se a
uma mixrdia na qual se perde a prpria identidade das
religies.
Por exemplo, para comemorar o Dia da Terra em
2007, constavam as seguintes alianas ou coalises reli
giosas: Interfaith Power and Light (IPL); Coalition on the
Environment and Jewish Life (COEJL); Action Alerts;
Jewish Vegetarians o f North America (JVNA); National
Religious Partnership for the Environment (NRPE, grupo
que inclui um escritrio da Conferncia Episcopal Norteamericana, o Conselho Nacional de Igrejas dos EUA, a
Coalition on the Environment and Jewish Life e a Evangelical Environmental NetWork). Esse dia tambm foi
comemorado pela Interfaith Climate Change NetWork,
composta por Earth Day and Global Climate Change
Links for Communities o f Faith; CCC Interfaith Call to
Action-, Interfaith Works (IW); Evangelical Environment
NetWork; Unitarian Universalist Ministry for the Earth,
outro escritrio dedicado a questes ambientais da Unit
ed States Conference ofCatholic Bishops (USCCB); Buddhist Peace Fellowship (BPF); Quaker Earthcare Witness;
"Cfr. Joo Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 30 de dezembro de 1987, por
exemplo vid. n. 29 e n. 34; cfr. tambm Catecismo da Igreja Catlica, n. 2415.
'-Cfr. Joo Paulo II, Enc. Centesimus annus, 1 de maio de 1991, vid. nn. 3739. Vid. Sanahuja, J.C., La Cuestin Ecolgica em Pontifcio Conselho para
a Familia, La Familia ante los Desafios dei Tercer Milnio a Ia luz de la
Evangelium vitae, Senado de la Nacin, Buenos Aires, 1997, pp. 97-119.
53
Indigenous Environmental NetWork.13 Esperamos que a

transformao do Dia da Terra em Dia Internacional da
Me Terra provoque definies claras que levem as orga
nizaes crists, especialmente as catlicas, a abandona
rem essas redes. Mais adiante faremos referncia a esta
mudana de comemorao decidida pelas Naes Unidas
em 22 de abril de 2009, a pedido do presidente da Bo
lvia, Evo Morales, e amplamente justificada perante a
Assemblia Geral por Leonardo Boff.
Quanto preocupao votada aos pases centrais e
sua natureza, uma fachada que esconde seu propsi
to de preservar grandes reservas naturais para alimentar
seus opulentos padres de consumo. Na suposta emer
gncia da mudana climtica se encontram dois impera
tivos: esterilizar os pobres e impedir seu desenvolvimento
econmico. Tornemos a lembrar Joo Paulo II, quando
disse: A corrida frentica ao aambarcamento e explo
rao dos bens da terra por uns poucos privilegiados as
senta as bases para uma outra forma de guerra fria entre
o Norte e o Sul .14
Veja-se o exemplo do Aquecimento Global. Em de
zembro de 2008, tornou-se conhecido o segundo Relat
rio Minoritrio do Senado dos EUA sobre o Aquecimento
Global Causado pelo Homem (11/12/08), em que 650
cientistas refutam as teses do Grupo Intergovernamental
de Especialistas sobre as Mudanas Climticas (IPCC ) e
do ex-vice-presidente Al Gore, apoiadas por apenas 52
autores a servio da ONU, aqueles que integram o Grupo
de Formuladores de Polticas para o Meio Ambiente. Al
13Cfr. UN, Earth Day 2006, Events, 22-04-06; Vid. Noticias Globales (NG) n
771 e 772, Da de la Tierra y reingeniera social anticristiana I e II, 22-04-06 e
24-04-06 em www.noticiasglobales.org
,4Cfr. Joo Paulo II, Discurso aos cientistas, 08-05-93. Vid. Noticias Globales
(NG), n 831, ONU: ideologizacin dei cambio climtico, 06-05-07; 846,
Reino Unido: ideologizacin dei cambio climtico, 26-07-07; 944, Holanda: la
tirania ecologista, 08-12-08 em www.noticiasglobales.org
54
Gore, desde o incio da dcada de 90, props um rigoroso

controle de natalidade em nvel mundial, sob o pretexto
de preservar os recursos do planeta.15
A maneira como est posta a questo do aquecimen
to global uma desculpa para limitar a populao mun
dial, bem como exigir que os pases pobres, em vias de
desenvolvimento, implementem arrecadaes altssimas
para impedir a contaminao ambiental - isto , para
conden-los ao subdesenvolvimento.
Por isso, Vclav Klaus, Presidente da Tchecoslovquia, declarou: Combato esse novo alarmismo sobre o
aquecimento global que se transformou em uma ideolo
gia e em uma tentativa de reprimir a liberdade individual
e o desenvolvimento da prosperidade no mundo , denun
ciando que os pases em desenvolvimento so obrigados
a viver da maneira que os redentores do planeta desejam,
os quais, alm disso, os obrigam a adotar uma economia
verde de elevadssimo custo, com a qual os pobres nun
ca sairo da pobreza. Klaus continua: As vtimas de Al
Gore e sua histeria global sero os pases mais pobres,
forados pelos ricos que podem, sim, tolerar os custos
desta poltica, como por exemplo as medidas propostas
no Protocolo de Kyoto .
O presidente da Tchecoslovquia denunciou tambm
a doutrinao qual o ecologismo pretende submeter a
todos, comparando-o com o nazismo ou o comunismo.16
Considere-se, por exemplo, que a organizao ingle
sa Optimum Population Trust, tendo em vistas a prxima
Conferncia de Copenhagen sobre Alteraes Climticas
(Dezembro 2009), prope, para reduzir as emisses de
carbono, universalizar o controle obrigatrio da popula
,sVid. Gore, A., La Tierra en Juego, Emec, Buenos Aires 1993, pp. 283 e ss.;
Original, Earth in the balance, 1992. Sobre Al Gore, vid. Sanahuja, J. C., El
Desarrollo Sustentable. La Nueva tica Internacional, cit., pp. 37e 81
16Cfr. ABC, Madrid, 21-10-08; http://www.abc.es/20081019/internacionalinternacional/victimas-reales-gore-histeria-20081019.html
55
o, dizendo: a cada sete dlares investidos em anticon

cepcional evita-se a emisso de uma tonelada de C 0 2 .17
Confirma-se assim que os seres humanos, especialmente
os pobres, so considerados como os maiores predadores
do planeta.
II. A Carta da Terra
A Carta foi idealizada no incio dos anos 90 por
duas organizaes: a Cruz Verde Internacional, de Mikhail Gorbachev, e o Conselho da Terra, dirigido por
Maurice Strong. Gorbachev declarou, em 1997: O me
canismo que usaremos ser a substituio dos Dez Man
damentos pelos princpios contidos na presente Carta ou
Constituio da Terra . A Carta foi patrocinada desde o
incio por Federico Mayor, Diretor Geral da UNESCO de
1987 a 1999.
Quais so os princpios da Carta? O prefcio afir
ma: A humanidade parte de um vasto universo em
evoluo. A Terra, nosso lar, est viva como uma comu
nidade de vida nica. As foras da natureza fazem da
existncia uma aventura exigente e incerta, mas a Terra
proveu as condies essenciais para a evoluo da vida.
A capacidade de resistncia da comunidade de vida e o
bem-estar da humanidade dependem da preservao de
uma biosfera saudvel, com todos os seus sistemas eco
lgicos, uma rica variedade de plantas e animais, solos
frteis, guas puras e ar limpo. O meio ambiente global,
com seus recursos finitos, uma preocupao comum a
todos os povos. A proteo da vitalidade, diversidade e
,7Vid. Cascioli, R., Preservativi per frenare il riscaldamento globale, Svipop,
n 0 109, 16-09-09. Vid. Population and Sustainability NetWork, (PSN). Sua
presidente Karen Newman, diretora do Comit de Gnero e Direitos da
Organizao Mundial da Sade e em sua direo est Steven W. Sinding,
Diretor Geral da IPPF (2002-2006), (vid. Del Fresno, David, Yoinfluyo.
com, 05-10-09). A PSN trabalha tambm em conjunto com a organizao de
apstatas Catholics for free Choice, http://www.populationandsustainability.
org/2/home/homepage.html.
56
beleza da Terra um dever sagrado .

Os postulados agnsticos e pantestas da Carta se
riam a base da nova sociedade: O surgimento de uma
sociedade civil global est criando novas oportunidades
para construir um mundo democrtico e humanitrio.
Nossos desafios ambientais, econmicos, polticos, so
ciais e espirituais esto interrelacionados, e juntos pode
mos forjar solues includentes . A viso totalizadora do
desenvolvimento sustentvel, impregnada da linguagem
vaga do holismo Nova Era, aparece vez ou outra: Cons
truir sociedades democrticas que sejam justas, participa
tivas, sustentveis e pacficas. Assegurar que as comuni
dades garantam, em todos os nveis, os direitos humanos
e as liberdades fundamentais e proporcionem a cada um
oportunidade de desenvolver seu pleno potencial .
Para isso, nos termos da Carta, torna-se impe
rativo: Proteger e restaurar a integridade dos sistemas
ecolgicos da Terra, com especial preocupao com a di
versidade biolgica e os processos naturais que sustentam
a vida. Adotar, em todos os nveis, planos de desenvolvi
mento sustentvel e regulamentos que permitam incluir a
conservao e a reabilitao ambientais como parte inte
grante de todas as iniciativas de desenvolvimento .
No poderia faltar o mandamento ecologista de
controlar a natalidade para salvar o planeta, prprio
do paradigma do desenvolvimento sustentvel: Ado
tar padres de produo, consumo e reproduo que
protejam as capacidades regenerativas da Terra, os di
reitos humanos e o bem-estar comunitrio , alm d<
outros imperativos que colaboram diretamente com a
polticas do anti-natalismo compulsrio e com a reengenharia anti-crist da sociedade: Afirmar a igualdade
e a eqidade de gnero como pr-requisitos para o de
senvolvimento sustentvel e garantir o acesso universal
educao, o cuidado sade e a oportunidade eco
57
nmica [...] Garantir os direitos humanos das mulheres

e das meninas e acabar com toda violncia contra elas
[...] Garantir o acesso universal aos cuidados da sade re
produtiva, promovendo a reproduo responsvel. Ado
tar estilos de vida que acentuem a qualidade de vida e a
suficincia material num mundo finito .
Para concluir, a imposio de dobrar-se s Naes
Unidas e Nova Ordem Mundial adotndo a Carta como
o fundamento da nova religio global: Para construir
uma comunidade global sustentvel, as naes do mundo
devem renovar seu compromisso com as Naes Unidas,
cumprir com suas obrigaes sob os acordos internacio
nais existentes e apoiar a implantao dos princpios da
Carta da Terra, atravs de um instrumento internacional
juridicamente vinculante sobre meio ambiente e desen
volvimento .
N a Carta da Terra, Deus est totalmente ausente.
No aparece nem mesmo como uma hiptese concilia
dora. Isso faz com que a proposta de defesa da vida e da
terra se apie em fundamentos equivocados. E sabemos
que defender uma realidade com argumentos e razes
que no so corretos e adequados a melhor maneira
de deixar esta realidade completamente indefesa, e que
afirm-la com base errnea a maneira mais direta de
deix-la sem apoio.
A viso crist inconcilivel com o imanentismo
pantesta da Carta. Na Carta da Terra o homem uma
partcula do universo em p de igualdade com um animal
ou um vegetal, incapaz de conhecer qualquer realidade
que no seja material. No o centro da criao, criado
como sbio administrador de Deus. O cosmo foi criado
por Deus como morada do homem e palco de sua aventu
ra de liberdade. Portanto, o mundo criado adquire o seu
verdadeiro significado no homem e pelo homem .18
,8Cfr. Joo Paulo II, Audincia Geral, 19-08-98; Vid. Joo Paulo II, Mensagem
para a Jornada Mundial do Turismo, 24-06-02
58
Na Carta da Terra, o ser humano - homem e mu

lher - parece ser constantemente carregado pela corrente
de uma evoluo que no tem causa eficiente nem final,
sem origem ou objetivo transcendente. O destino comum
que daria unidade grande diversidade na qual se encon
tra indiscriminadamente imerso no a Parusia, a Vinda
do Senhor Jesus na Glria, a Transfigurao do Cosmos;
mais propriamente uma permanncia nesta Terra, que
exige uma solidariedade dos seres vivos a fim de construir
e perpetuar uma bem-aventurana intramundana. As su
cessivas geraes usufruiro desta felicidade ao melhor
estilo das utopias milenaristas ou materialistas.
Sob esse ponto de vista, o desenvolvimento
sustentvel ou sustentabilidade assume o carter de
uma pseudo-categoria teolgica que aspira a ser critrio
de moralidade universalmente vinculante. Isso tudo
constitui uma profunda negao da escatologia crist19
e um retorno ao pensamento mgico promovido pelas
correntes da Nova Era.
III. Materalismo espiritualista
A Carta da Terra um manifesto materialista, pa
go, pantesta, e que pretende fornecer uma base ti
ca para um rgido controle da populao mundial. Os
especialistas disfaram de boas intenes o projeto de
transformar grandes reas do planeta em armazns de
matrias-primas que garantam a manuteno dos opu
lentos hbitos de consumo de uns poucos privilegiados.
Se no fosse assim, por que a Carta mandaria adotar
- com a usual linguagem anti-natalista da ONU - mo
dos de reproduo que respeitem os direitos humanos e
as capacidades regenerativas da Terra? Sero impostas,
em certas reas do planeta, quotas populacionais para 15
15Cfr. Pereyra, H. L., La Carta de la Tierra. Juicio Crtico, Gladius, n 43, 2512-98, Buenos Aires.
59
preservar os recursos naturais?

A Carta da Terra um paradigma da reengenharia
social anti-crist que promove a perspectiva de gnero e a
sade sexual e reprodutiva - homossexualismo e aborto
qumico ou cirrgico - como pr-requisitos para o desen
volvimento sustentvel.
A Carta da Terra a manifestao desse novo huTnanismo que visa preservar as florestas e salvar de um
suposto extermnio as focas, baleias, gorilas, peixes-boi,
leopardos, elefantes, as vrias espcies de borboletas, ur
sos e cabras-montesas, e, por outro lado, no apenas jus
tifica, mas obriga a perseguir e provocar um verdadeiro
holocausto com leis que autorizam o abominvel crime
do aborto em nome dos direitos humanos, da paz, da
igualdade, da harmonia universal. No o assassinato de
milhes de inocentes o maior ataque paz e aos direitos
humanos?
A terra, cada forma de vida e todos os seres vivos
possuem um valor intrnseco. Deve ser assegurado seu
respeito e cuidado , diz a Carta em seu primeiro ponto.
Ser que esta declarao reconhece que apenas os homens
detm os direitos de proprietrios e guardies inteligen
tes e nobres com que lhes dotou o Criador?20 Ou, pelo
contrrio, as pedras, plantas e animais tm os mesmos
direitos que o homem?
Uma vez desconhecida a ao criadora de Deus, fon
te da dignidade humana, no h dificuldade em dizer que
todas as criaturas, sejam racionais, irracionais, animadas
ou inanimadas, so iguais em dignidade. Um orangotan
go, um homem e uma espcie vegetal valem o mesmo.
Exigimos a extenso da comunidade de iguais a todos
os homindeos: os seres humanos, os bonobos, chimpan
zs, gorilas e orangotangos , afirma o primeiro item da
Declarao do Grande Smio, que circula pelo mundo em
2llVid Joo Paulo II, Enc. Redemptor hominis, 4 de maro de 1979, n. 15.
60
PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHIITA
busca de consenso para se tornar um documento oficial

das Naes Unidas21. Mais ainda, a agenda espiritual da
Carta, fruto de debates com lderes religiosos , impe
dois mandamentos: guardar reverncia pela Terra e pelo
Cosmos e respeitar as Mirades de Espcies.
A Carta tambm responde a uma ideologia que
cultiva vrias formas de materialismo pseudo-religioso,
prprias das mitologias orientais, do indigenismo e de
estranhos esoterismos, tornando-se um instrumento de
descristianizao.
Como algum que conserva em um zoolgico um
orangotango albino, este novo humanismo procura pre
servar o que ele chama de povos originrios com a es
terilizao prvia para que no cresam mais do que o
necessrio. E, como se isso fosse pouco, pretende que se
jam reconhecidos seus direitos de retornar a suas prticas
religiosas ancestrais: uma maneira de apagar e, em outros
casos, impedir a evangelizao.
O processo Carta da Terra j tem mais de quinze
anos, com atividades nos cinco continentes, sendo sig
nificativo, por exemplo, o nmero de apresentaes da
Carta na Espanha e no Mxico.22 A estratgia consiste em
2'Noticias Globales (NG) n 781, Espana: laicismo y feminismo radical.
Estatuto cataln: un perfecto programa progresista. Orentacin sexual y
perspectiva de gnero. Los transexuales. El Proyecto Gran Simio, 20-06-06 em
22Vid. Noticias Globales (NG) n 609, Mxico: Carta de la Tierra y El
Cairo+10, 10-11-03; 748, ONU-Carta de la Tierra: culto pagano, 24-11-05;
798, Carta de la Tierra: Argentina y Mxico, 08-10-06; 863, Mxico: Carta
de la Tierra (VII), 13-10-07; 869, Espana: Carta de la Tierra (VIII), 14-1107. Na Espanha se mobilizam para promover a Carta, a Fundacin Valores, o
Foro Soria, a Fundacin Avalon, http://www.earthcharterinaction.org/content/
attachments/10/Espana.pdf. Na esfera do governo federal, no Mxico existe
um Secretariado Nacional da Carta da Terra, que a promove. Desde 2006, o
Estado do Mxico utiliza um livro didtico para a escola secundria intitulado
Educacin Ambiental para la Sustentabilidad, com referncia completa Carta
da Terra. Este livro foi revisado e publicado novamente em 2009.
http://w w w .earthcharterinaction.O rg/content/attachm ents/5/Edo% 20
Mex%20archivo%20programa.pdf
61
aprsent-la em congressos e foros, mbitos parlamen

tares e de governo, buscando adeptos para o consenso
universal. E notvel como tentam, com muita pacincia e
perseverana, a adeso de prefeituras de grandes e peque
nas cidades e de legislaturas regionais, ao mesmo tempo
que teptam a incorporao do documento em currculos
acadmicos.
Entre os indivduos e associaes que procuram ade
rir ao consenso, esto polticos e financiadores de todos
os nveis, bem como comunidades religiosas catlicas e
instituies e autoridades de outras denominaes cris
ts.2321
21Vid. Earth Charter Bulletin, maio de 2001, no qual se comprometem com a Carta
o ento Dom ngelo Comastri, arcebispo da Delegao Pontificia de Loreto, hoje
Cardeal Arcipreste da Baslica de So Pedro e Vigrio de Sua Santidade para a Ci
dade do Vaticano; Dom Franco Festorazzi, ento arcebispo de Ancona e Presidente
da Conferncia Episcopal da Regio das Marcas, hoje Arcebispo emrito; Padre
Massimiliano Mizzi, Administrador geral do Dialogo dell'Opera Frati Minori
Conventuali, que em 2005 participou dos eventos organizados pela United Religions Initiative (URI), em Assis, em comemorao ao chamado Dia Internacional
da Paz (21 a 24 de setembro de 2005); Dom Vincenzo Paglia, bispo de Temi, Presi
dente da Comunidade Santo Egdio, vid. Noticias Globales (NG) n 424, Noticias
de la Carta de la Tierra, 05-06-01, em www.noticiasglobales.org. Na Argentina,
a Asociacin Cristiana de Jvenes uma das envolvidas no processo. Quanto
busca de apoio para que a humanidade adote a Carta por consenso, apenas em
1999 foram realizadas as seguintes reunies e assemblias: 06-16 de Abril, 1999:
tica Global, Desarrollo Sostenible y la Carta de la Tierra, conferncia acadmica
on line; 24 de abril: Conselho Mundial de Igrejas (CMI), Genebra, Sua; 11-15
de maio: Chamado a Paz de La Haya, La Haya, Holanda; 04 de junho: Reunio
do Comit da Carta da Tierra no Japo; 04 de junho: Teologia e tica Mundial,
Universidade de Chicago; 11-12 de junho: Foro da Carta da Terra, Montevidu,
Uruguai; 07-09 de junho: O Convnio da Carta da Terra e IUCN, Nova York;
17-18 de junho: Reunio Informal para organizar o processo da Carta da Ter
ra, Indonsia; 20-21 de junho: Oficina de Capacitao Nacional Carta da Terra,
USA; 27-29 de junho: Caretakers Internacional, So Jos, Costa Rica; 07 de julho:
Oficina Carta da Terra, Katmandu, Nepal; 09-15 de julho: Conferncia Espiritua
lidade e Sustentabilidade, Assis, Itlia; 15-20 de agosto: Associao Internacional
de Educao para a Comunidade, (ICEA), Oxford, Inglaterra; 23-26 de agosto: A
Carta da Terra na Perspectiva da Educao, So Paulo, Brasil; 01-06 de outubro:
Foro do Estado do Mundo, So Francisco, USA; 01-08 de dezembro: Parlamento
das Religies do Mundo, Cidade do Cabo, frica do Sul. Vid. Noticias Globales
(NG) n 276, Proceso Carta de la Tierra, 26-12-99, em www.noticiasglobales.org.
62
Encerramos o assunto dando a palavra a Leonardo

Boff, que diante da Assemblia Geral das Naes Unidas,
em 22 de abril de 2009, afirmava: Desde a mais alta ancestralidade, as culturas e religies sempre tm testemu
nhado a crena na Terra como Grande Me, Magna Mater, Inana e Pachamama. Os povos originrios de ontem
e de hoje tinham e tm clara conscincia de que a Terra
geradora de todos os viventes. Somente um ser vivo pode
produzir vida em suas mais diferentes formas. A Terra ,
pois, nossa Me universal [...] No que sobre a Terra
haja vida. A Terra mesma viva, chamada de Gaia, a deu
sa grega para significar a Terra viva. Efetivamente, a Ter
ra Me fecunda [...] Para esta tarefa gigantesca somos
inspirados por um documento precioso: a Carta da Terra.
Nasceu da sociedade civil mundial. Em sua elaborao fo
ram envolvidas mais de cem mil pessoas de 46 pases. Em
2003 uma resoluo da UNESCO apresentou-na como
um instrumento educativo e uma referncia tica para
o desenvolvimento sustentvel. Participaram ativamente
de sua concepo Mikhail Gorbachev, Maurice Strong,
Steven Rockefeller e eu mesmo, entre outros. A Carta en
tende a Terra como dotada de vida e como nosso Lar
Comum. Apresenta pautas concretas que podem salv-la, cuidando-a com compreenso, com compaixo e com
amor, como cabe a toda me. Oxal, um dia, esta Carta
da Terra possa ser apresentada, discutida e enriquecida
por esta Assemblia Geral. Caso seja aprovada, teramos
um documento oficial sobre a dignidade da Terra [...].24
24Cfr. Agencia Latinoamericana y Cariberia de Comunicacin -ALC-, 07-05-09;
Noticias Globales (NG), n 996, ONU: Eclesiofobia. Marxismo. Irtdigenismo.
Panteismo, 10-09-09. A Assemblia Geral das Naes Unidas aprovou que o
dia 22 de abril, que era chamado de Dia Mundial da Terra, passasse a ser o
Dia Internacional da Me Terra. A proposta foi apresentada ao plenrio pelo
presidente da Bolvia, Evo Morales. O presidente Evo Morales disse diante da
Assemblia Geral da ONU que no apenas os seres humanos tm direitos
humanos, mas a Me Terra (Pachamama) deve ter direitos. Devemos apelar
nossa razo, sensatez, porque a vida humana no possvel sem a Me Terra ,
63
A UNESCO incorporou plenamente a Carta da Ter

ra em 200325, atribuindo-lhe a categoria de instrumento
educativo em abril de 2005, no Projeto de Aplicao In
ternacional da Dcada das Naes Unidas da Educao
para o Desenvolvimento Sustentvel (EDS). Mas, mesmo
antes disso, no Frum do Milnio das ONGs (2000), or
ganizado pelas Naes Unidas, a Carta foi listada entre
os documentos que os participantes do Frum se com
prometeram a impor sociedade global.26
TV. A Aliana das Civilizaes e o apoio manico explcito
Outra confuso que a Carta da Terra promove27 a
Aliana das Civilizaes, que por sua vez est relacionada
com Religies para a Paz (World Conference o f Religions
for Peace - WCRP), qual faremos referncia mah
vid. Noticias Globales (NG) n 970, ONU-USA: Aborto y pantesmo, 23-0409 em www.noticiasglobales.org
25Vid. Noticias Globales (NG) n 610,11-11-03; 738, ONU-Carta de Ia Tierra:
Culto pagano, 24-11-05, em www.noticiasglobales.org. Para mais dados, vid.
Noticias Globales (NG) n 771 e 772, Da de la Tierra y reingeniera social
anticristiana 1 e II, 22-04-06 e 24-04-06; 798, 08-10-06; 816, Carta de la
Tierra: Peligrosa aceptacin, 23-01-07; 831, ONU: ideologizacin dei cambio
climtico, 06-05-07; 848, La Carta de la Tierra (I), 31-07-07; 850, La Carta
de la Tierra (II). El retorno de los brujos, 14-08-07; 851, La Carta de la Tierra
(III). La Religin Universal, 20-08-07; 855, 03-09-07; 859, Argentina: La
Carta de la Tierra, 26-09-07; 862, Espana: La Carta de la Tierra, 07-10-07;
863, Mxico: La Carta de la Tierra, 13-10-07; 869, 14-11-07; 889, Espana:
Declaracin de Montserrat. La Religin Universal, 18-04-08; 904, Argentina:
Adhesin a la Carta de la Tierra,04-07-08; 930, Argentina-Mxico: Carta de
la Tierra, 08-10-08; 940, Argen*ma: Ma^nnera v Carta de la Tierra, 27-11-08,
em www.noticiasglobales.org.
26Vid. Sanahuja, J.C., El Desarrollo Sustentable. La Nueva tica Internacional,
cit. pp. 128-139. Noticias Globales (NG) n 771 e 772, Da de la Tierra y
reingeniera social anticristiana I e II, 22 y 24-04-06 em www.noticiasglobales.
org
27Vid. Noticias Globales (NG) n" 737, 23-09-05; 738, ONU: Milenio+5 (III).
La perversin de los derechos humanos. La tenaza totalitaria. La Cultura de
Paz. La Alianza de las Civilizaciones: jhacia el sincretismo universal?, 28-0905; 741, Salamanca: reingeniera social en castellano. 16-10-05; 889, E.spaha:
Declaracin de Montserrat. La religin universal, 18-04-08; 935, El Salvador:
Cumbre con objetivos anticristianos, 29-10-08 em www.noticiasglobales.org
64
Em 22 de abril de 2006, Federico Mayor Zaragoza,

presidente da Fundacin Cultura de P az2S sendo co-presidente da Aliana das Civilizaes, reconheceu que esta
promove a Carta da Terra.
Em 2004, o primeiro-ministro espanhol, o abortista
pr-homossexual Jose Luis Rodriguez Zapatero, lanou
a iniciativa Aliana de Civilizaes2829 como uma contri
buio para a iniciativa da ONU chamada Dilogo das
Civilizaes. A Aliana, que tem como objetivo o dilo
go para superar as diferenas culturais e religiosas entre
os povos, concretamente com os islmicos, , na prtica,
uma estratgia para integrar a Turquia Unio Europia
e dar mais um golpe nas razes crists da Europa. O pri
meiro ministro turco Erdogan disse que no deveria ser
permitido fazer da Europa um clube cristo .30
A Aliana presidida pelo chefe de Estado turco
- inicialmente Recep Erdogan Tayyp e agora Mehmet
Aydin - e pelo espanhol Federico Mayor Zaragoza. Em
2007, o Secretrio-Geral das Naes Unidas, Ban Ki-moon, nomeou o socialista portugus Jorge Sampaio Alto
Representante da ONU para a Aliana das Civilizaes.
Membro do Grupo de Alto Nvel da Aliana, Karen
Armstrong, ex-freira catlica que abandonou a f para
28Os patronos de honra da Fundao Cultura de Paz so: Oscar Arias, Prmio
Nobel da Paz 1987; A. Karim Chowdhury, Alto representante da ONU para
os pequenos estados insulares em desenvolvimento; Gabriel Garcia Mrquez,
Prmio Nobel de Literatura 1982; Mikhail Gorbachev, Prmio Nobel da Paz
1990; J. Antonio Matji, diretor da Farmacutica Cantabria ; Rigoberta
Mench Tum, Prmio Nobel da Paz 1992; Adolfo Prez Esquivei, Prmio Nobel
da paz 1980; Amartya Sen, Prmio Nobel de economia 1998; Wole Soyinka,
Prmio Nobel de Literatura 1986; Desmond Tutu, Prmio Nobel da Paz 1984;
Jess Maria Alemany, presidente da Fundacin Seminrio de Investigacin
para la Paz.
2,Cfr. Noticias Globales (NG) n 738, ONU: Milenio+5 (III). La perversin de
los derechos humanos. La tenaza totalitaria. La Cultura de Paz. La Alianza de
las Civilizaciones: hacia el sincretismo universal?, }Carta de la Tierra?, 28-0905 em www.noticiasglobales.org.
30Lpez, Eulogio, Turquia y Alianza de civilizaciones: la diferencia est en la
libertad, Hispanidad, 23-07-07.
65
se tornar, segundo ela, uma monotopista freelance ,

uma das representantes da Europa. Ela promove um cul
to sincrtico tomando aspectos do cristianismo, do juda
smo e do islamismo. Outro representante europeu o
francs Hubert Vedrine, ex-ministro do governo socialis
ta de Lionel Jospin, participante dos chamados Dilogos
de Lyon, nos quais buscou um amplo consenso para a
Carta da Terra.
Tambm faz parte do Grupo Nafis Sadik, atual as
sessora especial do Secretrio Geral da ONU, ex-Diretora
Executiva do Fundo de Populao da ONU e organiza
dora da Conferncia do Cairo. Como defensora do reco
nhecimento dos direitos sexuais e reprodutivos como
direitos humanos, foi membro da comisso que criou o
Protocolo Facultativo da CEDAW. Hoje uma das di
retoras do Centro de Poltica e Legislao Reprodutiva
(CRLP), uma ONG que pressiona os governos pelo re
conhecimento pleno de tais direitos. Outro membro do
Grupo o bispo anglicano, abortista e pr-homossexual
Desmond Tutu. Pela Amrica Latina, esto Enrique Iglesias e Cndido Mendes e, pelo Oriente Mdio, o histrico
ex-presidente iraniano, o aiatol Mohamed Khatami.
Em 2008, Mayor Zaragoza declarou que o Frum
Mundial de Redes da Sociedade Civil (UBUNTU), do
qual ele mesmo membro importante, apia a Carta da
Terra.
Fazem parte deste Frum Mundial, por exemplo,
Advocacy for Women in frica (ONG abortista); Anis
tia Internacional (seus objetivos gerais prioritrios para
2007 incluram o reconhecimento do direito ao aborto e
o reconhecimento legal das unies homossexuais); CARE
International (promove o aborto); Clube de Roma; Conference ofN G O s in Consultative Relationship to the Economic and Social Council o f the United Nations (CON
GO); Earth Council (ligado em sua origem Carta da
66
Terra); Fundacin rias para la Paz y el Progreso Huma

no (Costa Rica; ONG que promove o aborto e o homossexualismo); Green Cross International (ligada Carta
da Terra); Human Rights Watcb; Oxfam International;
Foro do Estado do Mundo; Womens Environment &
Development Organization (WEDO; ONG lesbofeminista); Frum Social Mundial; World Wide Fund for Nature
(WWF); Worldwatch Institute etc.
Alguns personagens importantes que promovem o
Frum Mundial (Ubuntu) so Hans Kng, Kofi Annan,
Leonardo Boff, Mikhail Gorbachev, Isabel Allende, Noam
Chomsky, Jacques Delors, Gabriel Garcia Mrquez, Cn
dido Mendes, Adolfo Perez Esquivei, Shridath Ramphal,
Jos Saramago, Mario Soares, Muhammad Yunus etc.
Desde a sua criao, a Iniciativa Carta da Terra, as
sim como outros projetos ticos da nova ordem, tinha um
ar marcadamente maom. Para dissipar as dvidas ing
nuas, em 27 de maro de 2006 a prpria maonaria re
conheceu seu apoio Carta: o ento Gro-Mestre de La
Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, Hector Srgio Nunes, dirigiu aos seus confrades a
chamada Carta Antrtida da Maonaria Argentina. Nela,
na seo A Carta da Terra e o Desenvolvimento Susten
tvel , afirma: A Carta da Terra tambm influenciada
pela nova viso cientfica mundial, incluindo as descober
tas da moderna cosmologia, da biologia evolutiva, da fsi
ca e da ecologia. Ela baseada na sabedoria das religies
do mundo e das tradies filosficas ancestrais. Tambm
reflete o pensamento de grupos e organizaes ligadas
defesa dos direitos humanos, da igualdade de gnero, da
sociedade civil, do desarmamento e da paz [...] E por isso
que a nossa Ordem assinou o Tratado , conclui a Carta
Antrtida da Maonaria Argentina, fazendo assim refe
rncia sua adeso Carta da Terra.31
51Cfr. Noticias Globales (NG) n 940, Argentina: Masonera y Carta de la
67
V. A tica Planetria
No Parlamento das Religies do Mundo, em 1993,
Hans Kng, a quem a Santa S proibiu o ensino da teolo
gia catlica, apresentou o projeto da Etica Planetria com
o prvio aval da UNESCO, do Frum Econmico Mun
dial de D avos e do World Wide Fund for Nature (WWF).
A primeira edio da nova tica de Kng foi prefaciada
pelo prncipe Philip de Edimburgo, na poca presidente
da WWF*32*. Hans Kng tornou-se assim uma das cabeas
visveis do processo para impor esta nova tica csmica,
enunciada no estilo da maonaria, composta de uma mis
tura de gnose, expresses de bons desejos e da vaga e alienante espiritualidade new age. A tica Planetria uma
boa resposta ao projeto da UNESCO de tica universal
de valores relativos. O prprio Kng a define como uma
sntese de superao de todas as religies do mundo .
O projeto de Kng foi aprovado pelo Parlamento
Tierra, 27-11-08 em www.noticiasglobales.org Vid. Noticias Globales (NG) n
612, Congregacin para la Doctrina de Ia Fe, Declaracin sobre la Masonera
26-11-83, 30-12-03 em www.noticiasglobales.org
32Vid. Noticias Globales (NG), n 256, ONU: Ano Mundial de la Paz. La Carta
de la Tierra y la tica Planetaria, 10-11-99. notvel que Federico Mayor
Zaragoza em franca oposio hierarquia eclesistica espanhola, facilitou uma
srie de conferncias de Hans Kng na Espanha, em 2003.
1JA lista de religies que aderiram tica Planetria a seguinte, segundo
as atas do Parlamento das Religies: Bah, Brahma Kumaris, Budismo,
Cristianismo (Anglicanos, Ortodoxos, Protestantes y Catlicos), Religies
indgenas (Akuapim, Yoruba, Americanas autctones), Hindusmo, Hindusmo
vedanta, Janismo (digambar, sbwetambar), Judasmo (tradicional, reformado,
ortodoxo), Islamismo (chiitas, sunitas), Neo-paganismo, Sikhs, Taoismo,
Teosofia, Zoroastrismo e Organizaes interreligiosas . A tica global ou
planetria se transformou num guarda-chuva de heterodoxia dentro da
Igreja. Por exemplo, vid. El actual debate de la Teologia dei Pluralismo.
Despus de la Dominus Iesus, na qual intervm Pedro Casaldliga, Marcelo
Barros, Leonardo Boff, Jos Comblin, Benedito Ferraro, R. E. Gonzlez e
E.H. Dias, Paul Knitter, Roberlei Panasiewicz, Pablo Richard, Eduardo de la
Serna, Alfonso M. L. Soares, Pablo Suess, Faustino Teixeira, Jos Maria Vigil
(coordenador), Libros Digitales Koinona, Volume 1. Verso 1.01, 25-10-2005;
Batalloso Navas, J. M, Entrevista a Leonardo Boff: Paulo Freire e os valores do
novo milnio, 03-04-08, em
http://www.somosiglesiaandalucia.net/spip/spip.php?article475.
68
das Religies como um consenso mnimo sobre os valo

res fundamentais de carter vinculante, de normas irrevo
gveis e de atitudes morais fundamentais .
O contedo da tica Planetria est cheio de ambigidades, e nele se acentuam palavras que os prprios au
tores se encarregaram de esvaziar de contedo, de modo
que cada indivduo possa interpret-las sua maneira, se
gundo sua tradio cultural ou de acordo com seus inte
resses. E um legado contra o 'fanatismo e a intolerncia,
em favor da tolerncia universal , que no se realiza em
nenhum princpio, porque, de acordo com o prprio Kiing,
os princpios devem ser elaborados em um consenso poste
rior34 pouco ou nada tendo de padro irrevogvel.
Tal como a Carta da Terra, este projeto ignora a
existncia de Deus e, naturalmente, sua transcendncia
em relao criao. Nem mesmo a existncia da alma
humana como uma entidade separada fica clara. Como
resultado, exclui a existncia da verdade absoluta, im
pondo humanidade um processo sem fim de busca de
consensos sobre princpios morais que permanecero at
que aqueles perdurem para, em seguida, em virtude de
novos consensos, serem mudados, substitudos. Como
facilmente dedutvel, neste processo sem fim est includo
o consenso sobre a vida e a morte, relativizando o valor
e o respeito pela vida humana desde a concepo at a
morte natural.
As atitudes morais fundamentais so reduzidas a pa
lavras sem significado claro: paz, justia, eqidade, dig
nidade, compaixo, tolerncia, solidariedade, dilogo,
respeito pluralidade e outras, as quais so ambguas em
si mesmas, como o termo crentes, que abrange todos os34
34Vid. Kng, H. y Kuschel, K-J., Hacia una tica Mundial. Declaracin dei
Parlamento de las Religiones dei Mundo, Ed. Trotta, Madri, 1994; Vid., por
exemplo, sobre o valor relativo da vida humana, vid. Kng, H. y Jens, W.,
Morir con dignidad. Un alegato a favor de Ia responsabilidad, Ed. Trotta,
Madri, 1997
69
seres humanos que acreditam em algo ou algum, o que,

na linguagem da tica global, equivalera a uma espcie
de sincretismo universal.
No primeiro captulo, Kng diz: Estes princpios
so baseados na suposio de que a Nova Ordem Mun
dial no pode sobreviver sem uma tica global . Ou seja,
sem alguns princpios ticos novos a servio do projeto
poltico de dominao. a religio a servio do poder. Os
elogios do presidente do Diretrio do Fundo Monetrio
Internacional em relao a Kng o confirmam.35
Aparentemente, a tica Planetria encontra um p
blico favorvel no mundo das finanas internacionais e
a Carta da Terra no campo internacional socialista. Mas
esta apenas uma impresso, pois os nomes de Hans
Kng e Leonardo Boff e outros aparecem nas mesmas re
des e nos mesmos fruns. Na verdade, ambos os projetos
tm as mesmas intenes: a subverso da ordem natural
e a destruio das razes crists da cultura atravs do relativismo moral e do igualitarismo religioso. o homem
que constri o seu cdigo tico em guerra aberta contra
Deus - o antigo projeto das lojas manicas.
A Carta da Terra e a Etica Planetria no so proje
tos que concorram entre si; so, na verdade, alternativos
ou complementares. Tm o mesmo objetivo: a demolio
da Igreja Catlica e a construo de outra igreja, uma
caricatura a servio da nova ordem mundial.
i5Vid. Discurso do Sr. Horst Khler, Presidente do Diretrio Executivo e Diretor

Gerente do Fundo Monetrio Internacional, ante a Junta de Governadores
do Fundo, Praga, 26 de setembro de 2000, Vid. IMF, Externai Relations
Department, Press Release, 20-09-00.
70
a im p o s i o d a
REENGENHARIA ANTICRIST
I. Uma religio sem dogmas. Infiltrar as religies

Entre as conferncias do Milnio (ONU, Nova Ior
que, 2000) teve lugar a Conferncia de lderes religiosos,
tambm chamada de Cpula Mundial de lderes espi
rituais e religiosos para a Paz, que foi organizada pelo
Secretrio-Geral da ONU de ento, Kofi Annan,1 e uma
coaliso independente de diferentes credos reunida por
Ted Turner sob o nome de United Religions Initiative
[Iniciativa das Religies Unidas] (URI).
A URI condena a noo tradicional de evangelizao
crist. No tolera a catequese, uma vez que a considera
uma forma de dominao . Confunde-se aqui com as
correntes que promovem, at mesmo com uma violncia
anti-crist, a volta ao paganismo e idolatria dos chama
dos povos originrios ,2 saturada de pantesmo.
O URI se manifesta contra as religies dogmti
cas como sendo promotoras do fundamentalismo e
'Kofi Annan delegou ao Global Forum o f Spiritual and Parlamentary Leaders
[Frum de Lderes Espirituais e Parlamentares], financiado, entre outros, pela
IPPF e por Ted Turner, a organizao, com a United Religion Initiative, da
Cpula do Milnio de Lderes Religiosos.
2Vid. Noticias Globales (NG) n 816, Carta de la Tierra: peligrosa aceptacin,
23-01-07; 848, La Carta de la Tierra (I), 31-07-07; 958, Bolivia: Neomarxismo
indigenista. aborto y bomosexualismo, 15-02-09; 963, Paraguay: Frenesi de
la Teologia de la liberacin, 12-03-09; 970, ONU-USA: aborto y pantesmo,
23-04-09; 974, Bolivia: Persecucin indigenista, 21-05-09 em www.
noticiasglobales.org .
se declarou a favor do aborto, da liberdade sexual dos

adolescentes, da legalizao das unies homossexuais e
contra o crescimento insustentvel (no-sustentvel) da
populao.
O documento final ou Programa de Ao da Cpula
pretende superar as religies dogmticas - aquelas que en
sinam princpios imutveis - s quais so atribudas razes
violentas e fundamentalistas em oposio radical nova
civilizao do dilogo, da paz e do desenvolvimento .3
No documento final, os lderes religiosos se compro
meteram a no ensinar as verdades dogmticas - princ
pios imutveis a relativizar sua linguagem e a no cate
quizar. A Santa S no assinou este Programa de Ao, j
que se ope essncia do cristianismo.
Um evento recente foi a reunio de 2004, em Ams
terd, organizada pelo governo holands e pelo Fundo de
Populao das Naes Unidas, em preparao ao Cairo
+10, que tratou sobre direitos sexuais e reprodutivos,
cultura e religio Uma das suas concluses, considerada
como vital no documento final, foi a necessidade de in
vestir recursos humanos e financeiros para convencer
os lderes religiosos a democratizar seu discurso sobre di
reitos sexuais e direitos reprodutivos .4
3Vid. Noticias Globales (NG) n 337, ONU: Hacia una nica religin universal,
08- 08-00; 338, Hacia una nica religin universal (2): El URI y la Carta de
la Tierra, 11-08-00; 341, ONU: Hacia una nica religin universal (3), 22-0800; 548, ONU-USA: Salud reproductiva es aborto (III). Algunos documentos
de Bangkok (11). La infiltracin en la Iglesia Catlica, 29-12-02; 732, ONU:
Dictadura relativista, 23-08-05; 808, Brasil: }hacia la nueva religin universal?,
01-12-06; 926, ONU: Aborto, homosexualismo y el asalto a las religiones, 220908, entre outros, www.noticiasglobales.org
UNFPA, Cairo and Beyond, Summary Report, New York, 12-03-04;
Amsterdam, 07/09-03-04. Ver tambm, FNUAP, A, Oposio Religiosa e
Poltica para a Sade e para os Direitos Reprodutivos, Nova York, 03-062006; UN-OMS-World Council of Churches, Spirituality, Religin and Social
Health, Genebra 2005. Alm disso, so numerosos os documentos sobre o
mesmo tema, das ONGs do sistema, como, por exemplo, Religin and Sexual
and Reproductive Health and Rights: An Inventory o f Organizations, Scholars,
and Foundations. A Report Prepared by The Center for Health and Social
72
Para este fim, em outubro de 2008 foi criada em Is

tambul, por iniciativa do Fundo de Populao - e com a
participao de 100 lderes religiosos de 75 pases, entre
os quais representantes hindus, budistas sikhs, judeus,
cristos e muulmanos -, a Global NetWork to Fight Ma
ternal Death, AIDS, Poverty [Rede Global de Enfrentamento Morte Materna, AIDS e Pobreza], que deu ori
gem Global Interfaith NetWork on Population and Development [Rede Interconfessional Global em Populao
e Desenvolvimento].
U. Religio e Objetivos do Milnio para o Desenvolvimento
Foi realizada em Nova Iorque, em agosto de 2009, no
mbito da iniciativa Cairo+15,5 uma mesa redonda com
Policy for The John D. and Catherine T. MacArthur Foundation and The Ford
Foundation, January 2005; Association for Womens Rights in Development
(AW1D), Resistncias y Desafios a los Fundamentalismos Religiosos: Aprender
de la experiencia, Toronto-Ciudad de Mxico 2008. Vid. Noticias Globales
(NG) n 548, ONU-USA: Salud reproductiva es aborto (III). Algunos
documentos de Bangkok. La infiltracin en la Iglesia Catlica, 29-12-02 em
!Depois do ano 2000 (para a reviso dos objetivos das conferncias internacionais
dos 90, ver nota de rodap n 8), as Naes Unidas abandonaram o mtodo
de convocar sesses especiais da Assemblia Geral a fim de evitar que fossem
colocadas novamente questes urticantes como aborto, sade reprodutiva,
perspectiva de gnero etc., reeditando as polmicas que foraram os burocratas
da ONU a fazer concesses para obter o consenso dos Estados reticentes
em aceitar esses termos, e, sobretudo, para impedir que estes renovassem as
reservas aos documentos das Conferncias Internacionais. Por isso, quando
da reviso dos quinze anos dos documentos da Conferncia do Cairo (1994),
chamado Cairo+15, a ONU organizou um processo que consistiu em mltiplas
e sucessivas reunies, de costa a costa do mundo inteiro, s quais acorreram
apenas os adeptos de sua ideologia. Assim, por exemplo: o Frum Global
de ONGs para o Cairo+15, Berlim (agosto-setembro de 2009); a reunio
do Conselho da Europa para o Cairo+15 (setembro de 2009); a Assemblia
Internacional de Parlamentares (Adis Abeba, outubro de 2009, que reuniu 400
polticos e parlamentares de 115 pases, na qual intervieram, sem disfarce, os
representantes das internacionais do aborto, a IPPF, Marie Stopes International
e Women Deliver); a reunio da Comisso Econmica para a Amrica Latina
(CEPAL), Santiago do Chile, outubro de 2009. Para a Assemblia Geral da
ONU, restou apenas uma comemorao dentro das sesses ordinrias, em 12
de outubro de 2009.
A IMPOSIO DA REENGENHAR1A ANTICRIST
73
as instituies religiosas (Round Table with Faith-Based

Organizations) organizada pelo Fundo de Populao das
Naes Unidas. O motivo foi apresentado pela Diretora
Executiva do Fundo, Thoraya Ahmed Obaid. Segundo o
Banco Mundial e a Organizao Mundial de Sade, disse
Obaid, entre 30 a 60% dos servios de sade do mundo
so prestados por instituies religiosas; portanto, a cola
borao destas fundamental para se alcanar as Metas
ou Objetivos do Milnio para o Desenvolvimento, espe
cialmente aqueles que se referem a HIV-AIDS, ao empoderamento da mulher, sade materna, s migraes,
ajuda humanitria, sade reprodutiva dos jovens e
violncia de gnero , ou seja, todos os assuntos aos quais
a ONU est determinada a impor sua ideologia contrria
ordem natural.6
A Diretora Executiva do Fundo fez referncia aos
esforos conjuntos deste com a UNESCO, UNICEF e
UNAIDS para comprometer organizaes religiosas atra
vs da promoo da cultura da morte. Entre os envolvi
dos, Obaid cita o Parlamento das Religies do Mundo,
<Cfr. UNFPA, Statement at the Policy Round Table with Faith-Based
Organizations by Thoraya Ahmed Obaid, 03-08-09; UNNews, 04-08-09;
UNFPA Statement at the Policy Round Table with Faith-Based Organizations
by Thoraya Ahmed Obaid, 03-08-09; UNFPA, Statement of Thoraya Ahmed
Obaid, 09-09-08. Vid. Noticias Globales (NG) n 01, Denuncias contra las
Naciones Unidas, 07-03-98; 28, El trato a los refugiados por parte de las
Naciones Unidas, 10-05-98; 94, frica: La Iglesia Catlica es un obstculo para
Population Action, 29-08-98; 163, El aborto como auxilio para los refugiados,
19-04-99; 19\, America Central: Esterilizar a los pobres para hacer frente a los
huracanes, 28-05-99; 194, La ONU sigue violando los derechos humanos de
las refugiadas de Kosovo, 05-06-99; 265, ONU: Aprovecha desastres y busca
lideres religiosos que apoyen planes de salud reproductiva, 26-11-99; 493,
ONU: El aborto es poltica oficial para combatir la pobreza, 11-04-02; 836,
ONU: Con las Metas dei Milnio avalan el genocdio, 03-06-07; 896, ONU:
aborto como ayuda a los refugiados, 30-05-08 em www.noticiasglobales.org
Sobre As Metas e Objetivos do Milnio para o Desenvolvimento informamos
amplamente em www.noticiasglobales.org V., por exemplo, n 854, GuatemalaONU: Grave denuncia dei Episcopado, 26-08-07; 932, ONU: Metas dei
Milnio. Reingeniera anticristiana, 21-10-08; 956, ONU-USA: Los abortistas
esperan a Hillary Clinton, 14-01-09, entre outros.
74
Sisters in Islam [Irms no IslJ e a Womers Initiative for

Spirituality [Iniciativa das Mulheres pela Espiritualidade]
na regio da sia e do Pacfico; na Amrica Latina, destaca
a influncia do Berkley Centers Progrm ort Religion and
Global Development [Programa do Centro Berkley em
Religio e Desenvolvimento Global], da Universidade de
Georgetown, e tambm o trabalho de uma subdiviso do
Fundo de Populao chamada Gender, Human Rights and
Culture Branch [Subdiviso de Gnero, Direitos Humanos
e Cultura], que apia a Global Interfaith NetWork .
A presso sobre as religies mltipla. Por exemplo,
este ano (2011) o ex-presidente dos EUA, Jimmy Carter, deixou a Conveno Batista do Sul, aps passar 60
anos como seu membro, porque essa denominao no
permite que as mulheres exeram ministrios sagrados.
Carter anunciou que iria lutar junto com Kofi Annan, o
bispo anglicano Desmond Tutu, Fernando H. Cardoso e
os outros nove membros do grupo chamado The Eldesrs
[os Ancios] para que as religies no discriminem as
mulheres. The Elders, presidido por Nelson Mandela, se
apresenta como um grupo de 12 lderes mundiais idosos
que, entre outras coisas, prope o acesso das mulheres ao
ministrio sagrado das denominaes crists.
Pertence ao grupo Mary Robinson, ex-presidente da
Irlanda e ex-Alto Comissrio de Direitos Humanos da
ONU; ela porta-voz do pseudo-direito ao aborto, re
presentante do lobby gay internacional e alma mater dos
Princpios de Yogyakarta; alm disso, preside a Ethical
Globalization Initiative [Iniciativa de Globalizao ti
ca]. Tambm membro do The Elders, Gro Brundtland,
ex-primeira-ministra da Noruega, organizadora da co
misso de Meio Ambiente e Desenvolvimento da ONU,
ex-diretora-geral da Organizao Mundial da Sade
(OMS) e fundadora da Comisso sobre Governana Glo
A IMPOSIO DA REENGENHARIA ANTICRIST
75
bal, abortista e pr-gay.7 The Elders compartilha cargos

de direo e financiada pela Open Society [Sociedade
Aberta] de George Soros.
Para colocar as religies a servio da nova ordem
no so poupados meios, pressionando-se-as externa e
internamerfte para que mudem seus princpios morais
e sua disciplina. Os funcionrios da nova ordem pouco
se importam com as crenas religiosas; so apenas um
instrumento para impor uma nova tica ou uma religio
universal que consinta, por um lado, no relativismo mo
ral e, por outro, na idolatria da lei positiva - a lei civil
-, o que fruto de consensos parlamentares ou polticos
que vo mudando ao longo do tempo para servir aos in
teresses de quem esteja no poder. Obviamente, o grande
inimigo deste programa a doutrina imutvel de Jesus
Cristo anunciada aos homens pela Igreja Catlica. Da o
assdio contnuo por ela sofrido.
III. Sincretismo religioso a servio do poder
O binmio relativismo-positivismo jurdico uma
clara manifestao da aliana da democracia com o
relativismo tico [...] que remove da convivncia civil
qualquer ponto seguro de referncia moral, despojando-a
radicalmente do reconhecimento da verdade , como
nos advertiu Joo Paulo II. Esta aliana converte-se
facilmente num totalitarismo aberto ou dissimulado .8
No caso especfico da religio, o relativismo, alm
de combater qualquer verdade imutvel, promove o indiferentismo religioso: no importa no que se acredita,
'Vid Noticias Globales (NG) n 990, Nelson Mandela, mscara de otra
logia, 06-08-09 y sus referencias; 991 USA: Obama premia a abortistas y
homosexuales, 10-08-09 em www.noticiasglobales.org. Em El Desarrollo
Sustentable. La Nueva tica Internacional, tratamos amplamente sobre Mary
Robinson, pp. 24, 150, 188, 207-209; e sobre Gro Brundtland, pp. 23-26, 5355, 75-75,113, 300.
Cfr. Joo Paulo II, Enc. Veritatis Splendor, n 101, 6 de Agosto de 1993.
76
o importante acreditar em alguma coisa ; no pior dos

casos, fomenta o sincretismo, a mistura de diferentes tra
dies religiosas.
Muito antes da criao de redes inter-religiosas que
apoiem seus objetivos, todas as reunies internacionais
das Naes Unidas so acompanhadas por fruns e
reunies menores de lderes religiosos.9 Os participantes
podem ser menos ou mais relacionados com a burocracia
da ONU. Entre as aparentemente alheias estrutura da
ONU, mas trabalhando lado a lado com ela, importante
ter em conta a organizao religiosa Global Faith-Based
Organization Forum on Multi-religious Cooperation
for Humanitarian Relief, Development and Feace [F
rum de Organizao Global baseado na F sobre a
Cooperao Multi-religiosa para a Ajuda Humanitria, o
Desenvolvimento e a Paz],10*que depende da organizao
Religies para a Paz (Religions for Peace), cujo presidente
emrito, agora moderador internacional, o prncipe El
Hassan bin Talai da Jordnia, que foi presidente do Clube
de Roma e membro da Iniciativa Carta da Terra.u
9Vid. por exemplo, Noticias Globales (NG) n 142, ONU-El Cairo+5: Imponer
a toda costa el plan de accion de 1994, 17-01-99; 143, ONU: Algunas notas
para entender El Cairo+S, 21-01-99; 548, ONU-USA: Salud reproductiva es
aborto (III). Algunos documentos de Bangkok (II). La infiltracin en la Iglesia
Catlica, 28-12-02 em www.noticiasglobales.org
l0Vid. por ejemplo, Noticias Globales (NG) n 142, ONU-El Cairo+5: Imponer
a toda costa el plan de accion de 1994, 17-01-99; 143, ONU: Algunas notas
para entender El Cairo+5, 21-01-99; 548, ONU-USA: Salud reproductiva es
aborto (III). Algunos documentos de Bangkok (II). La infiltracin en la Iglesia
Catlica, 28-12-02 www.noticiasglobales.org
"Em alguns textos Religions for Peace aparece traduzido como Religiones
por la Paz. Seu nome completo World Conference o f Religions for Peace
(WCRP). Sua relao com a Carta da Terra pode ser vista em The Eartb
Charter and Religin.Toward an ECI Program on Religion and Sustainability,
2 April 2007. Produced by Earth Charter International Center for Strategy and
Communications, Stockholm, Sweden. Prepared by Michael Slaby, Inter-Faith
Coordinator and Alan AtKisson, Executive Director. Vid. Noticias Globales
(NG) n 889, Espaa: Declaracin de Montserrat. La religion universal.
La reingeniera de las religiones. La Carta de la Tierra y la Alianza de las
Civilizaciones: sincretismo universal, 18-04-08 em www.noticiasglobales.org
77
A organizao Religies para a Paz apoiou na

ONU a criao da nova religio universal para uma
nova era, a idade de ouro da harmonia e prosperidade,
da paz e da justia. 12 O texto mistura passagens bbli
cas de Isaas, as profecias de Zoroastro, as promessas do
Alcoro, a Viso Sikh, a Doutrina Jain e as teorias de
Confcio e do budismo; o taosmo, o Bhagavad-Gita, o
xintosmo, o Bah Y e religio Sioux: a consagrao in
ternacional do sincretismo religioso.13
Entre os quarenta e dois co-presidentes do Conselho
Mundial de Religies para a Paz, chama especialmente
ateno a presena de trs cardeais da Igreja Catlica e
alguns bispos, alm de outras personalidades catlicas,
como Karen M. Hurley, presidente da World Union of
Catholic Womens Organizations [Unio Mundial das Or
ganizaes de Mulheres Catlicas]. Outro cardeal aparece
entre os Moderators ofreligions for peace affiliated region
[regio afiliada de Moderadores de Religies pela Paz].
A organizao Religies pela Paz recebe financia
mento, por exemplo, de Catholic Relief Services-, Latin
American and Caribbean Regional Offices; Maryknoll
Fathers and Brothers; UN Millennium Campaign; USAID; UNESCO; UNICEF; FNUAP; UNIFEM; e PNUD.14
Em novembro de 2009, houve um encontro singular
no Castelo de Windsor. Os organizadores foram a Alliance o f Religions and Conservation [Aliana das Religies
e Conservao] (ARC), uma organizao presidida pelo
prncipe Philip de Edimburgo, e o Secretrio-Geral das
l2Cfr. UN, The Millennium N G O s Forum Declaration, New York, 18-05-00;
Terra Viva, Special Edition, 26-05-00
1Cfr. Sanahuja, Juan C., El Desarrollo Sustentable. La Nueva tica
Internacional, cit. pp. 128 y ss. Vid. Noticias Globales (NG) n 926, ONU:
Aborto, Flomosexualismo y el asalto a las religiones, 22-09-08 em www.
noticiasglobales.org
l4Cfr. http://www.wcrp.org/about/board/worldcouncil. Cfr. Roccella, E. y
Scaraffia, L., Contro il cristianesimo. LONU e 1Unione Europea come nuova
ideologia, Piemme 2005, p. 54
78
PODER Gl.OBAl. E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA
Naes Unidas, Ban Ki-moon.

Participaram representantes de todas as crenas
religiosas que assinaram o primeiro grande compro
misso internacional pela conservao do meio ambiente
- no qual todas as religies esto envolvidas - que visa
moldar o comportamento e as atitudes dos fiis, a fim
de proteger a natureza para as geraes futuras . Este
grande compromisso pretende ser o contributo das religi
es para a XV Conferncia Internacional sobre Mudana
Climtica em Copenhague, organizada pela ONU, de 7 a
18 de dezembro de 2009.
Os compromissos de Windsor, The Windsor commitments, ocupam um volume de quase 200 pginas inti
tulado Many Heavens, One Earth: faith commitments to
protect the living planet [Muitos Cus, Uma Terra: com
promissos da f para proteger o planeta vivo]. Basta o
ttulo da publicao para facilmente se perceber como seus
signatrios esto tomados de um sincretismo pantesta, ain
da que tentem esconder - j que cada um dos signatrios se
compromete a implantar em suas comunidades um plano de
ao pretensamente compatvel com a sua prpria doutrina.
Os no cristos que esto envolvidos nos compromis
sos so os seguintes: a religio Bah, o Budismo, o Taosmo, o Hindusmo, o Islamismo, o Judasmo, o Xintosmo,
a seita sikh e os grupos sincretistas Greenfaith [F verde],
Operation Noah [Operao No] e Regeneration Project
(Interfaith Power and Light) [Projeto Regenerao (Poder e
Luz Interconfessional)].
Entre os cristos no catlicos esto a Igreja da Ingla
terra, a Igreja Apostlica Armnia, a Igreja Ortodoxa Autocfala da Polnia, a Igreja da Noruega, os quakers do Reino
Unido e vrias denominaes crists da sia e frica.
Instituies catlicas tambm esto envolvidas: Australian Catholic Bishops Conference [Conferncia Epis
copal Catlica Australiana]; Catholic Bishops Conferen-
79
ce ofEngland and Wales [Conferncia Episcopal Catlica

da Inglaterra e Gales]; Franciscan Family [Famlia Franciscana]; Society o f Jesus (Jesuits) [Sociedade de Jesus (Je
sutas)], Roar (Religious Organizations Along the River-USA) [Cpaliso Catlica Americana ao Longo do Rio
- EUA], a Benedictine Order ofCatholic monks and nuns
[Ordem Beneditina de Monges e Monjas Catlicos]; e US
Catholic Coalition on Climate Change [Coaliso Catli
ca Norte-americana em Mudana Climtica]. Esta ltima
rene treze instituies, incluindo dois departamentos da
Conferncia Episcopal dos EUA. Em alguns desses pro
gramas muito difcil distinguir a f catlica do culto da
terra; por exemplo, nas jornadas de orao pelo Dia da
Terra, que algumas escolas catlicas na Gr-Bretanha ce
lebram. Em outros casos, tal como o texto expressa, pare
cera que os modelos ecolgicos de construo de escolas,
igrejas e capelas, ou green programs [programas verdes]
aplicados ao ensino catlico, formao das vocaes
religiosas ou salvao do rio Hudson, fazem parte da f
e da moral da Igreja.
Os The Windsor commitments foram adotados pelo
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
(PNUD) e apoiados pelo Banco Mundial, pelo Worldwide
Fund for Nature - WWF e outras instituies ecologistas.
TV. Resposta ao indiferentismo e ao sincretismo religioso
Joo Paulo II foi muito claro quando se dirigiu
Assemblia Plenria da Congregao para a Doutrina da
F: Para pr remdio a esta mentalidade relativista,
preciso reiterar, sobretudo, o carter definitivo e ntegro
da revelao de Cristo. [...] Por conseguinte, contrria
f da Igreja a tese acerca do carter limitado da revelao
de Cristo, que encontraria seu complemento nas outras
religies.[...] Efetivamente, errneo considerar a Igreja
como um caminho de salvao ao lado daqueles consti
po
tudos por outras religies, que seriam complementares

Igreja e convergentes com esta rumo ao Reino escatolgico de Deus. Portanto, deve-se excluir uma certa mentali
dade de indiferentismo caracterizada por um relativismo
religioso, que considera que uma religio vale por outra
(Redemptoris missio, 36).15*
Em cinco de setembro de 2000, a Congregao para
a Doutrina da F apresentou a declarao Dominus lesus 16 sobre a unicidade e universalidade salvfica de Jesus
Cristo e da Igreja. A relao da declarao com a avalan
che dos novos paradigmas ticos e, especialmente, com
a imposio do sincretismo e da indiferena religiosa
mais do que clara.
O Cardeal Ratzinger, assinalando as diferenas da
f crist para esclarecer a confuso do igualitarismo, do
indiferentismo e do sincretismo religioso, afirma: Cristo
totalmente diferente de todos os fundadores das outras
religies e no pode ser reduzido a um Buda ou a Scrates
ou Confcio. E realmente a ponte entre o cu e a terra, a
luz da verdade que apareceu para ns .17
V. O pantesmo como pensamento nico

O Parlamento Catalo das Religies, que depende
do Parlamento das Religies do Mundo, disse em 2007:
Ns proclamamos que a proteo da vitalidade, diver
sidade e beleza da Terra um dever sagrado. Outro mun
do ser possvel se ns, seres humanos, formos capazes
de expressar plenamente a Deus, a Ultima Realidade, o
15Cfr. Noticias Globales (NG) n 293, Juan Pablo II: Slo Ia Iglesia Catlica es
sacramento universal de salvacin, (Discurso aos participantes da Assemblia
Plenria da Congregao para a Doutrina da F 28-01-00), 02-02-00 em
www.noticiasglobales.org.
Noticias Globales (NG) n 343 y 344, Las religiones mundiales no son
complementarias a Ia revelacin (1 y 2), 05-09-00 em www.noticiasglobales.
org.
17Cfr. Ratzinger, J., Conferncia na Universidade Catlica Santo Antonio de
Murcia (UCAM), publicada por Zenit em 01-12-02.
81
todo do qual fazemos parte. Movidos pela f, a esperana

e o amor que brotam da espiritualidade e da experin
cia religiosa particular, queremos aprofundar o dilogo
inter-religioso, intercultural e interinstitucional sincero e
responsvl sobre o destino da Terra e da humanidade.
E urgente e insubstituvel, portanto, promover a edu
cao moral e espiritual para uma vida sustentvel.[...]
Por tudo isso, estamos empenhados em cuidar da Terra
e abraar a vida atravs do estudo, da difuso e da apli
cao efetiva dos princpios da Carta da Terra; promover
uma mudana de mente e corao, comeando por cada
um de ns, revendo atitudes, preconceitos, pensamentos
e comportamentos, e comprometendo-nos a melhorar o
nosso contexto especfico e, ao mesmo tempo, o global;
fortalecer a nossa prpria espiritualidade e sentido do
sagrado, sabendo que a que reside a reforma moral
dos indivduos e das comunidades; defender e promover
o pleno respeito pela liberdade religiosa como uma parte
essencial do bem comum, bem como o dilogo inter-reli
gioso, porque temos muito a aprender na busca conjun
ta pela verdade e pela sabedoria; exercer uma liderana
criativa entre diferentes indivduos e comunidades reli
giosas e cvicas para superar os desafios ambientais e so
ciais contemporneos; unir-nos para criar uma sociedade
global sustentvel baseada no respeito pela natureza, nos
direitos humanos universais, na justia econmica e na
cultura da paz; e, finalmente, instar os poderes pblicos
a legislar e agir seguindo os chamados Objetivos de De
senvolvimento do Milnio. 18
18Cfr. Noticias Globales (NG) n 848, La Carta de la Tierra (I), 31-07-07; 850,
La Carta de laTierra (II). El retorno de los brujos, 14-08-07; 851, La Carta de
la Tierra (III). La religin universal, 27-08-07; 855, La Carta de la Tierra (IV),
03-09-07; 859, Argentina: La Carta de la Tierra (V), 26-09-07; 862, Espana:
La Carta de la Tierra (VI), 08-10-07; 863, Mxico: Carta de la Tierra (VII). 1310-07; 869, Espana: Carta de la Tierra (VIII), 14-11-07; 891, ONU: Da de la
Tierra. Volver al paganismo, 21 -04-08; 944, Holanda: La tirania ecologista, 0812-08; em www.noticiasglobales.org. Sobre as Metas e Objetivos do Milnio
82
Ou seja, tudo isso a servio da reengenharia social

anti-crist para impor os novos direitos humanos - abor
to, contracepo, eutansia (morte digna), homossexualismo -, a perspectiva de gnero e o ideologismo ecologis
ta, infectado de pantesmo. Um nico pensamento para
servir a uma nova ordem poltica.19*
VI. O moralismo poltico
Leonardo Boff, como Comissrio da Carta da Ter
ra, afirma: Cresce a conscincia de que temos uma ni
ca casa comum: o planeta Terra. Alm disso, como esp
cie, formamos uma humanidade nica e somos parte da
Terra. 'Somos a prpria Terra que, em um momento de
sua evoluo, comeou a sentir, pensar e am ar . 211E, em
Buenos Aires, afirmou: A espcie humana est conde
nada a fazer o que faz porque um parasita da terra [...]
muito melhor para a Terra que esse cncer desaparea.
A Terra pode continuar tranqila desenvolvendo outra
forma de vida. A infraestrutura biolgica candidata a
nos suceder porque portadora de espiritualidade. [...]
As religies abramicas so as mais violentas, porque
acreditam ser portadoras da verdade, como o Papa em
Ratisbona. O que necessrio a espiritualidade, no
para o Desenvolvimento, informamos amplamente em www.noticiasglobales.

org, ver por exemplo, n 836, ONU: Con Ias Metas dei Milnio avalan el
genocdio, 02-06-07; 854, Guatemala-ONU: Grave denuncia dei F.piscopado,
26-08-07; 932, ONU: Metas dei Milnio. Reingeniera anticristiana, 21-1008; 956, ONU-USA: Los abortistas esperan a Hillary Clinton, 14-01-09, entre
outros.
A este respeito muito ilustrativa a conferncia de Michel Schooyans na
Assemblia da Pontifcia Academia de Cincias Sociais pronunciada em 1 de
maio de 2009, O Messianismo reinterpretado, publicada no blog de Sandro
Magister, vid http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1338321Psp3y, que
inclumos como anexo.
20Cfr. Barros, Marcelo, Leonardo Boff. Uma Agenda para a cidadania universal,
Adital, 02-10-07. Alm de Leonardo Boff, Federico Mayor Zaragoza outro
dos comissionados da Carta da Terra.
A IMPOSIO DA REENGENHARIA ANTICR1ST
83
os credos e as doutrinas.2I
Nestas palavras de Boff encontramos uma das
chaves para o discernimento: o que necessrio a espi
ritualidade, no os credos e as doutrinas. O que chamam
de espiriiualidade? Um conjunto de sentimentos mutveis
, sem fundamento na verdade, aos quais se atribui valor
conforme as circunstncias.
Para tanto a Nova Era empresta seu vago espiritualismo, no qual a religio expressa de maneira ligeira,
leviana; o religioso light, porque se tenta viver uma re
ligiosidade sem dogmas, sem estruturas, sem hierarquias,
sem morais rigorosas.22
Como conseqncia de contrapor a espiritualida
de doutrina, essa viso avaliza ou - o que pior - bus
ca a perverso das crianas, a contracepo, o aborto, a
eutansia, as pesquisas com embries humanos, a injusta
legitimao jurdica de casais do mesmo sexo, etc. A falsa
espiritualidade da nova ordem compatvel com que se
incuta nas crianas, desde os cinco anos, a normalidade
da homossexualidade e da masturbao, e tambm com
patvel com sua instruo no uso de preservativos e da
plula do dia seguinte, persuadindo-as de que o aborto
um direito, tal como proposto pela UNESCO.
Em relao ao plano da UNESCO, sabido que na
Espanha, como contedo da matria Educao para a
Cidadania, para crianas entre dez e onze anos, o Mi
nistrio da Educao recomenda educ-las na inocuida
de do sexo anal e do sexo oral e instru-los no uso de
preservativos saborizados. O mesmo se d no Mxico,
2,Cfr. Noticias Globales (NG) n 808, Brasil: jHacia Ia nueva religin universalf,
01-12-06 en www.noticiasglobales.org. Temos em nosso arquivo a gravao da
conferncia citada de L. Boff em Buenos Aires.
22Para a questo da Nova Era imprescindvel estudar o documento da Santa
S, Jesu Cristo. Portador da gua da Vida. Cfr. Conselho Pontifcio da Cultura
e Conselho Pontifcio para o Dilogo Interreligioso, Roma, 3 de fevereiro de
2003.
84
onde contedos semelhantes so encontrados na Cartilha

Nacional de Sade para Adolescentes de dez a dezenove
anos, publicada pelo governo em 2009.23
No nos enganemos: em muitos documentos, tanto
da ONU como de organizaes afins, includos no di
logo inter-religioso-cultural a servio do poder poltico,
aparecem as palavras paz, justia, eqidade, dignidade,
compaixo, tolerncia, solidariedade, respeito plura
lidade, o cuidado das crianas e assim por diante, mas
esta uma estratgia para dar uma aparente sustentao
pseudo-espiritual tirania relativista. Por trs dessa lin
guagem, que aparentemente proclama propsitos eleva
dos - s vezes, to geral que parece desprovida de conte
do -, devemos aprender a ver a justificativa das mltiplas
aberraes resultantes da negao de verdades imutveis
e transcendentes.
Ao mesmo tempo, o moralismo poltico provoca s
rios problemas de adeso f dentro da igreja, mascarando uma doutrina que no catlica com termos e modos
de falar que excluem Cristo, o centro do mistrio cris
to. O moralismo poltico, como temos vivido e ainda
estamos vivendo, no s no abre o caminho para uma
regenerao mas a impede. O mesmo se pode dizer de um
cristianismo e uma teologia que reduzem o corao da
mensagem de Jesus, o Reino de Deus, aos valores do Rei
no, identificando estes valores com as grandes palavras-chave do moralismo poltico e proclamando-as, ao mes
mo tempo, como sntese das religies. No entanto, Deus
assim esquecido, embora ele seja o sujeito e a causa do
Reino de Deus. Em seu lugar, ficam grandes palavras (e
23Cfr. UNESCO, International Guidelines on Sexuality Education: An evidence
informed approach to effective sex, relationships and HIV/STI education,
Paris 2009, vid. Noticias Globales (NG) n 995, ONU-UNESCO: plan de
perversin sexual desde los 5 aftos, 01-09-09 em www.noticiasglobales.org.
Vid. Profesionales por la tica, Educacin para Ia Ciudadana en Primaria.
Claves de la asignatura, Madri, 01-09-09.
A IMPOSIO DA REENGENHAR1A ANTICR1ST
85
valores) que se prestam a qualquer tipo de abuso .24

Em todos os mbitos o relativismo tico, em alian
a com a democracia, aparece hoje como o inimigo mais
importante da f crist. Como disse o Cardeal Ratzinger, o relativismo tornou-se assim o problema central da
f no tenlpo atual e, em particular, a chamada teologia
pluralista das religies, que, por um lado, um produto
tpico do mundo ocidental e das suas concepes filos
ficas, mas, por outro lado, pe-se em contato com as ins
tituies filosficas e religiosas da sia, sobretudo com
aquelas do subcontinente indiano
Para o relativismo, afirmar que existe realmente
uma verdade vinculante e vlida na prpria histria, na
figura de Jesus Cristo e da f da Igreja, considerado um
fundamentalismo que se apresenta como um autntico
atentado contra o esprito moderno e como uma ameaa
multiforme contra o seu bem principal, ou seja, a
tolerncia e a liberdade. Tambm o conceito de dilogo,
que na tradio platnica e crist tinha adquirido uma
funo significativa, assume agora um sentido diferente.
Torna-se at mesmo a quintessncia do Credo relativista
e o oposto da converso e da misso. Em sua acepo
relativista, dialogar significa colocar a atitude prpria,
isto , a prpria f, no mesmo nvel das convices dos
outros, sem a considerar, por princpio, mais verdadeira
do que a opinio dos demais. Apenas se eu suponho
verdadeiramente que o outro pode ter tanta ou mais
razo do que eu se realiza, em verdade, um dilogo
autntico. Segundo esta concepo, o dilogo deve ser um
intercmbio entre posies que tm fundamentalmente a
24Cfr. Ratzinger, J., A Europ na crise das culturas, 01-04-05. Conferncia do
Cardeal Ratzinger em Subiaco, publicada pela agncia Zenit.
2!Cfr. Ratzinger, J., Situacin actual de Ia fe y Ia teologia. Conferncia en el
encuentro de presidentes de comisiones episcopales de Amrica Latina para la
doctrina de la fe, celebrado en Guadalajara (Mxico), LOsservatore Romano,
ed. cast. 01-11-96. Vid. Ratzinger, J., Igreja e Modernidade, cit. pp. 86-92.
86
mesma categoria e, portanto, so mutuamente relativas,

com a finalidade de alcanar o mximo de cooperao
e de integrao entre as vrias concepes religiosas 2627.
O relativismo, que leva apostasia, pretende abar
car tudo porque tem uma vocao totalitria. Para o re
lativismo somos fundamentalistas quando anunciamos
como contedo inseparvel do seguimento de Cristo ver
dades imutveis como, por exemplo, aquelas que Bento
XVI quis ressaltar enunciando os princpios no nego
civeis, que so as diretrizes que nunca podem ser revo
gadas ou deixadas merc de consensos partidrios na
configurao crist da sociedade: a famlia fundada no
matrimnio entre um homem e uma mulher, a defesa da
vida humana desde a concepo at morte natural e os
direitos dos pais de educar seus filhos.17
VII. A diversidade ou igualitarismo cultural
Lembremos que no final dos anos 80 e incio dos
90 a UNESCO comeou a promover uma tica universal
de valores relativos. Uma de suas ltimas etapas inau
gurada com o projeto Nossa Diversidade Criativa, Uma
tica Global para a Governana Global (1991), o qual
o fundamento para a tica global e a democracia, [que]
so baseadas nos novos direitos humanos, formulados
nas normas das ltimas conferncias internacionais, que
devem informar o debate sobre mulheres, gnero, cultura
e meio ambiente, para formular novas polticas para o
desenvolvimento humano sustentvel .28
Este processo terminou com a Declarao Uni
versal sobre a Diversidade Cultural (2001)29 e se concre
Ibid.
27Cfr. Benedicto XVI, Aos participantes de algumas jornadas de estudo sobre a
Europa, organizadas pelo partido popular europeu, 30-03-06.
28Cfr. Sanahuja, J. C., El Desarrollo Sustentable. La Nueva tica Internacional,
cit. pp. 107-113.
29Esto relacionados com este processo a Declarao e Programa de Ao sobre
A IMPOSIO DA REENGENHAR1A ANTICRIST
87
tizou na Conveno sobre a Proteo e a Promoo da

Diversidade das Expresses Culturais (2005). A Declara
o Universal sobre a Diversidade Cultural diz: A cultu
ra deve ser considerada como o conjunto dos traos dis
tintivos espirituais e materiais, intelectuais e afetivos que
caracterizam uma sociedade ou um grupo social e que
engloba, alm de arte e literatura, estilos de vida, modos
de conviver, sistemas de valores, tradies e crenas . As
identidades culturais so plurais, variadas e dinmicas.
No devemos esquecer que, na linguagem das Naes
Unidas, naquilo que chamam de valores culturais, esto
includas as crenas religiosas. Assim, de acordo com este
ponto de vista, a cultura crist comparvel ao estilo de
vida homossexual, aos cdigos de conduta para os gru
pos marginalizados e s prticas pags do indigenismo.
Como essa coexistncia impossvel, a diversidade cul
tural substitui - destri por substituio - a viso crist
pela nova tica universal. Em algumas ocasies, como por
exemplo atualmente na Bolvia e no sul da Argentina e
do Chile, o respeito diversidade cultural se transforma
em arma violenta nas mos do indigenismo neomarxista.
A pretenso da UNESCO de erigir seu projeto como
paradigma da nova espiritualidade era evidente na apre
sentao do Ano Internacional da Paz, escrita na lingua
gem inconfundvel das lojas manicas: O ano de 2000
deve ser um novo comeo para todos ns. Juntos, pode
mos transformar a cultura da guerra e da violncia em
uma Cultura de Paz, que, aprovados em 1999 pela Assemblia Geral da ONU,
foram promovidos desde dentro da UNESCO por Federico Mayor Zaragoza
e Javier Prez de Cuellar, ex-Secretrio Geral da ONU, vinculado maonaria
e membro - como o prprio Mayor Zaragoza - da Cruz Verde Internacional,
ONG de Mikhail Gorbachev, um dos espaos onde se originou a Carta da
Terra. Mayor Zaragoza criou no prprio seio da UNESCO a Comisso
Cultura e Desenvolvimento, sob a direo de Prez de Cuellar, a qual d origem
Declarao e Programa de Ao sobre uma Cultura de Paz apresentados
pela UNESCO Assenblia Geral com o nome de Manifesto 2000. Para uma
Cultura de Paz e No- Violncia.
88
uma cultura de paz e de no violncia. Esta evoluo exi

ge a participao de cada um de ns e d aos jovens e s
futuras geraes valores que os ajudem a construir um
mundo mais digno e harmonioso, um mundo de justia,
solidariedade, liberdade e prosperidade. A cultura da paz
torna possvel o desenvolvimento duradouro, a proteo
do meio ambiente e a satisfao pessoal de cada ser hu
mano . 30
Vm. Conduta nica, discurso nico
O relativismo tico impe a renncia s convices
prprias. Aquela que parece ser a ideologia da tolerncia
mxima no admite dissenso, e a ideologia da exaltao
dos valores universais, que a sntese da mxima coopera
o e integrao entre as formas respeitosas de religio
alcana, d margem s maiores aberraes. Resenhare
mos apenas alguns exemplos dos ltimos anos, entre os
diversos que temos documentado.
A tirania do pensamento nico, em nome da liber
dade e dos direitos humanos, tem trabalhado para abolir
a objeo de conscincia na classe mdica em relao ao
aborto, esterilizao, inseminao artificial, eutan
sia; pretende obrigar legalmente os seguros de sade de
associaes catlicas a fornecerem contraceptivos e abortivos e os hospitais catlicos a fazerem abortos cirrgicos
e esterilizaes. Como o governante ilustrado que conce
dia uma graa a seus sditos, so criados registros de objetores de conscincia, ainda que agrupar os profissionais
de sade dessa forma seja claramente discriminatrio-.
da a colocar uma estrela amarela (ou chip, para pou
par suscetibilidades) em seu avental no est muito lon
ge , diz Juan Manuel Valdes Molin, da Associao para a
Defesa do Direito Objeo de Conscincia (ANDOC).
,0Cfr. Noticias Globales (NG) n 256, ONU: Ano Mundial de la Paz. La Carta
de la Tierra y la tica Planetaria, 16-11-99 em www.noticiasglobales.org
89
Os legisladores colonizados pela mentalidade relativista conseguiram fazer desaparecer de muitas leis o p
trio poder, os direitos e deveres dos pais de educar seus fi
lhos segundo suas prprias convices ticas e religiosas:
o mdico precisa de uma permisso dos pais para colocar
um piercing ou fazer um buraco na orelha de uma ado
lescente, mas no para lhe entregar um contraceptivo ou
um hormnio abortivo ou para a colocao de um DIU,
ou mesmo para submet-la a um aborto cirrgico.
A nova ordem exige que a f religiosa no tenha a
menor visibilidade: uma comissria de bordo ou uma
enfermeira que use uma cruz no pescoo ou que diga a
um doente que rezar por ele perde o trabalho; assim,
a nova ordem pretende remover as cruzes dos espaos
pblicos, incluindo os cemitrios dos veteranos de guerra;
um padre punido por tocar os sinos de sua igreja;
organizam-se ataques contra a presena de crucifixos
nas salas de aula e nos tribunais; proibe-se, na poca do
Natal, a representao do nascimento de Nosso Senhor
Jesus Cristo em praas, lojas e at mesmo no jardim de
lares cristos.
A nova ideologia coloca o poder de coero do esta
do a servio da observncia de leis civis inquas visando
aceitao social da homossexualidade-, removem juizes
e tabelies que se recusam a testemunhar a pantomima
de um casamento entre homossexuais; mdicos e psiclo
gos so submetidos a um verdadeiro linchamento social
quando se atrevem a afirmar que a homossexualidade
uma doena ou um distrbio de comportamento; um ar
cebispo que prega sobre o texto da Carta aos Romanos 1,
20-27 ( do mesmo modo, tambm os homens, deixando
o uso natural da mulher, arderam nos seus desejos mutu
amente ) processado por discriminao e homofobia;
outro prelado levado ao tribunal por ter impedido que
um notrio homossexual fosse aclito na santa missa; a
90
remoo do diretor de uma escola catlica que se casa

com o seu parceiro do mesmo sexo impedida por leis
anti-discriminao; bombeiros que se recusam a partici
par de uma marcha do orgulho gay so punidos, assim
como uma associao catlica que nega suas instalaes
para a celebrao de um casamento entre lsbicas; m
dicos que se recusam a fazer fertilizao artificial (in vitro) em lsbicas por as considerarem incapazes de criar
uma criana so levados a julgamento; agncias de ado
o catlicas so fechadas porque no aceitam a obriga
o legal de entregar crianas aos homossexuais etc.
Em 2005 o Cardeal Ratzinger, sobre este ponto, afir
mava: O conceito de discriminao cada vez mais alar
gado, e assim a proibio da discriminao pode se trans
formar gradualmente em uma limitao da liberdade de
opinio e da liberdade religiosa. Logo no se poder dizer
que a homossexualidade uma desordem objetiva na es
truturao da existncia humana, como ensina a Igreja
Catlica. [...] A confusa ideologia de liberdade conduz ao
dogmatismo, que se tem revelado cada vez mais hostil
liberdade.31
IX. Para uma nova Constituio Civil do Clero
Dom Jean Laffitte alerta para a sociedade tolerante
que impe um nico pensamento, tomando como exem
plo a Constituio Civil do Clero da Revoluo France
sa. Em trs anos, os tericos da tolerncia prepararam o
caminho para o estabelecimento do reinado do terror. O
clero era obrigado a jurar a Constituio Civil do Clero,
que colocou a Igreja Catlica a servio do poder revo
lucionrio, inaceitvel para um bom padre. Aqueles que
permaneceram fiis sua f e ao seu ministrio e se re
cusaram a jurar fidelidade Constituio, considerados
refratrios, foram martirizados ou foram para o exlio
uCfr. Ratzinger, J., Europa na Crise das Culturas, cit.
91
ou para a clandestinidade, perdendo seus direitos civis e

todos os seus bens.32
Ns nos perguntamos se no estamos entrando em
uma situao semelhante da Revoluo Francesa. N o
tamos a tirania do pensamento nico; temo-lo vivenciado
nos questionamentos ao Papa Bento XVI sobre questes
como a homossexualidade e a preveno da AIDS33. Pas
tores foram intimidados para se calarem, e Deus permita
que todos ns permaneamos fiis a Jesus Cristo. Ratzinger diz com razo que o relativismo o novo rosto da
intolerncia [...] Diria que hoje realmente h uma domi
nao do relativismo. Quem no relativista parece que
algum intolerante. Pensar que se pode compreender a
verdade essencial basta para ser visto como algum into
lerante. Mas, na realidade, esta excluso da verdade um
tipo de intolerncia muito grave e reduz as coisas essen
ciais da vida humana ao subjetivismo .34
Joo Paulo II nos ensinou que para sermos fiis a Je
sus Cristo s vezes as escolhas feitas so difceis e podem
exigir o sacrifcio de posies profissionais consolidadas
ou a renncia a legtimas perspectivas de crescimento na
carreira profissional .35 Estas palavras dirigidas aos pro
fissionais de sade so aplicveis a todos os cidados que
exercem uma profisso em qualquer campo da sociedade
civil e tambm aos sacerdotes e aos consagrados. J exis
tem muitos exemplos de leigos e clrigos marginalizados
32Cfr. Laffitte, J., Storia delVobiezione di coscienza e differenti accezioni dei
concetto di tolleranza, em Pontifcia Academia Pro Vita, La coscienza cristiana
a sostengo dei diritto alia vita, Ed. Vaticana, 2008, pp. 116-117. Dom Laffitte
era vice-presidente da Academia Pontifcia Pro Vita, atualmente Secretrio do
Pontifcio Conselho para a Famlia.
33Noticias Globales (NG) n 954, Holanda: La inquisicin gay (XVII).
Presionan al Papa, 10-01-09; NG n 965, Blgica: inaceptable presin sobre el
Papa, 04-04-09; NG n 967 y 968, Reino Unido: Tony Blair ataca a la Iglesia y
al Papa, 10-04-09 y 11-04-09 em www.noticiasglobales.org
34Ratzinger, J., Conferncia na Universidade Catlica de Mrcia (UCAM), cit.
35Cfr. Joo Paulo II, Enc. Evangelium vitae, 25 de maro de 1995, n. 74.
92
por sua fidelidade a Cristo e Igreja em pases de antiga

tradio crist. Especificamente em setores eclesisticos,
por exemplo, diante da inescusvel catequese sobre as
encclicas Humanae vitae e Evangelium vitae ou sobre o
ensinamento da Igreja sobre a homossexualidade,36 cabe
uma pergunta: chegaremos ao dilema de fazer parte do
bando de clrigos juramentados, dceis tirania da men
talidade contraceptiva e curvados inquisio do lobby
rosa, ou, pelo contrrio, com a graa de Deus, enfrenta
remos o fato de sermos clrigos no juramentados, isto ,
perseguidos, marginalizados e excludos por sermos con
siderados fundamentalistas?
Estamos em tempos de perseguio,37 mas acima
de toda considerao acomodatcia a fidelidade a Jesus
Cristo nos exige defender, promover, ensinar, transmitir
as verdades imutveis - os princpios inegociveis - ainda
que todos ns saibamos, leigos e clrigos, que esse cami
nho humanamente inseguro, porque ao no aceitar os
Por exemplo, neste momento pode ficar excludo de certas esferas clericais
quem ensina que a prpria inclinao (homosexual) deve ser considerada
como objetivamente desordenada , Cfr. Congregao Para a Doutrina da
F, Ateno Pastoral s Pessoas Homossexuais, Roma, 1 de outubro de 1986,
n 3; Catecismo da Igreja Catlica, n 2359-2358. Portanto, suas unies
no merecem nenhum tipo de reconhecimento legal, vid. Congregao para
a Doutrina da F, Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal
das unies entre pessoas homossexuais, 3 de junho de 2003; vid. tambm
Congregao para a Doutrina da F, Nota Doutrinai sobre algunas questes
relativas ao compromisso e conduta dos catlicos na vida poltica, 24 de
novembro de 2002.
37Vid. Sanahuja, J. C., El Desarrollo Sustentable. La Nueva tica Internacional,
cit. pp. 239-274; Noticias Globales (NG) n 969, La persecucin anunciada, 1604-09, em www.noticiasglobales.org . Ver tambm na prpria internet os trinta
artigos dedicados a La Inquisicin gay e La avalancha gay de 2005 at hoje.
Vid. tambm declaraes do Dom Juan Antonio Reig Pia, atual bispo de Alcal
de Henares: as cinco batalhas que ns, cristos, devemos lutar [...] devemos
estar prontos a ser testemunhas, isto , a ser mrtires ; em Noticias Globales
(NG) n 761, 22-02-06 em www.norticiasglobales.org. Em 1 de outubro de
2009, o Cardeal Antonio Maria Rouco Varela, arcebispo de Madri, dizia na
inaugurao do curso da Faculdade de Teologia de So Bamaso: Ser sbio
nesta hora da histria estar exposto a ser mrtir , em www.infocatolica.com
A IMPOSIO DA REENGENH ARIA ANTICRIST
93
esquemas mentais politicamente corretos recusamo-nos

a ser includos na categoria de novos cidados, segundo
o que a Nova Ordem define como paradigma da nova
cidadania.38
Vem-me memria a grande apostasia anunciada no
Apocalipse e recordo especialmente um romance do Pe.
Leonardo Castellani, Sua Majestade, Dulcinia.
Nesse romance apocalptico, Castellani retrata a
igreja infiel, a igreja apstata dos ltimos tempos, perse
guidora da Igreja de Cristo que se v reduzida a uns pou
cos fiis. Os hierarcas corruptos dessa caricatura de igre
ja, subservientes ao poder poltico, mendicantes de protagonismo temporal, bajuladores do Anticristo, tinham
substitudo, diz Castellani, as trs virtudes teologais - F,
Esperana e Caridade - pela prosperidade, democracia e
doura, iludindo assim a maioria dos batizados, porque o
demnio j no estava interessado em matar, mas, atra
vs desses falsos profetas, corromper, envenenar, falsificar.
Como dizia Santo Agostinho:
Com o aos n ossos pais foi necessria a pacincia contra
o leo, assim tam bm a ns necessria a vigilncia con
tra o d rago. N unca cessa a perseguio Igreja, tanto
da parte do leo quanto da parte do d rago, e deve-se
temer tanto m ais quando engana que quando se enfure
ce. Em outro tem po incitava crs cristos a renegar Cristo;
neste ensina a negar Cristo. Antes im pelia, ago ra ensina;
Ento, usava de violncia, agora de insdias; ento, se
escutava rugir; e agora, apresentando-se com aparente
m ansido e rondando, dificilmente percebido .39
,sO paradigma da nova cidadania, ou simplesmente cidadania, condiciona o

pertencer nova sociedade aceitao de tudo o que descrevemos. O perfeito
cidado da nova ordem um indivduo colonizado intelectual e espiritualmente,
narcotizado, acrtico, submisso.
,9Santo Agostinho, Comentrios aos Salmos, 39, 1.
94
a c o n fu s o
DENTRO DA IGREJA
MAIS PERIGOSOS PARA A INTEGRIDADE DA F do

que os que abertamente deixaram a Igreja, como Leonar
do Boff ou o grupo de apstatas Catlicas pelo Direito de
Decidir, so aqueles clrigos e leigos que cultivam a ambi
guidade na maneira de formular a doutrina. So aqueles
que evitam referir-se ao claro ensinamento do Magistrio
como se no existissem para eles, reduzindo a doutrina
crist a uma mensagem de solidariedade ou de crtica so
cial. Considere-se, por exemplo, a rejeio aberta ou, o
que pior, o silncio sobre a doutrina das encclicas Humanae Vitae, Veritatis Splendor, Evangelium Vitae, ainda
que Bento XVI, na recente Caritas in ventate,' confirme
que a Humanae vitae e a Evangelium vitae fazem parte da
Doutrina Social da Igreja.
D. Antonio Canizares, em 15 de agosto de 2004, en
quanto ainda era Arcebispo de Toledo e Primaz da Es
panha, dizia: A Igreja em sua peregrinao ao longo do
sculo X X e incio do sculo XXI passou por muitas tribulaes e teve que travar muitas batalhas contra o poder
das trevas. Talvez nunca na histria foi to perseguida
como neste perodo. O laicismo reinante, a secularizao generalizada do mundo e dentro da prpria Igreja,
a apostasia silenciosa e as deseres de muitos cristos,
o enfraquecimento das conscincias e a falncia moral
'Cfr. Bento XVI, Caritas in veritate, 29 de junho de 2009, n. 15
dos tempos atuais ainda so uma provao muito seve

ra. Est sofrendo neste tempo as mais duras e maiores
perseguies .2
I. Rumo a uma igreja popular?
Na Carta Testem benevolentiae do Papa Leo
XIII encontramos alguns pargrafos que podem nos aju
dar a pensar, pois continuam muito atuais:
O fundamento sobre o qual essas novas idias esto
baseadas que, com o objetivo de atrair mais facilmen
te aqueles que divergem dela, a Igreja deve adequar seus
ensinamentos mais de acordo com o esprito da poca, re
laxar um pouco de sua antiga severidade e fazer algumas
concesses s novas opinies. Muitos acreditam que es
sas concesses devem ser feitas no apenas em questes
de disciplina, mas tambm nas doutrinas pertencentes ao
depsito da f. Eles argumentam que seria oportuno,
para conquistar aqueles que discordam de ns, omitir
certos pontos do Magistrio da Igreja que so de menor
importncia e, desta maneira, moder-los para que no
tenham o mesmo sentido que a Igreja constantemente
lhes deu. No necessrio muitas palavras, amado filho,
para provar a falsidade dessas idias se se trouxer men
te a natureza e origem da doutrina que a Igreja prope.
Leo XIII continua:
9
N o podem os considerar com o totalm ente inocente o si

lncio que propositadam ente leva om isso ou desprezo
de alguns dos princpios da doutrina crist, j que todos
os princpios vm do m esm o A utor e M estre, o Filho
unignito que est no seio do Pai (Jo 1,18). Eles so
adaptados p ara todos os tem pos e todas as naes, com o
se v claram ente nas p alavras de n osso Senhor aos seus
apstolos: Ide, portan to, e ensinai a to d as as naes,
2Vid. Noticias Globales (NG) n 672, 10-10-04 em www.noticiasglobales.
org. O Cardeal Canizares atualmente Prefeito da Congregao para o Culto
Divino e a Disciplina dos Sacramentos.
96
ensinando-os a observar tudo o que ordenei, e eis que

estarei convosco, at o fim do m un do (M t 2 8,19). Sobre
este ponto o Concilio Vaticano diz: Deve ser crido com
f divina e catlica tudo o que est contido na Palavra
de D eus, escrita ou transm itida, e que a Igreja prope
para ser crido com o divinamente revelado, seja por so
lene juzo, seja por seu m agistrio ordinrio e universal
(Constitutio de Catholica Fide, cap. III).
Longe da mente de algum diminuir ou suprimir,
por qualquer razo, algum a doutrina que tenha sido
transmitida. Tal poltica tenderia a separar os catlicos
da Igreja, em vez de atrair aqueles que discordam . N o
h nada mais perto de nosso corao do que ter de volta
ao rebanho de Cristo aqueles que se separaram dEle, mas
no por um caminho diferente ao indicado por Cristo.
A regra de vida para os catlicos no de tal natu
reza que no p ossa acom odar-se s exigncias de vrias
pocas e lugares. A Igreja tem, guiad a pelo seu Divino
M estre, um esprito generoso e m isericordioso, razo
pela qual ela foi desde o incio o que So Paulo disse de
si m esm o: Fiz-me tudo para to d os, para salvar a to d o s
(1 C or 9, 22).
A histria m ostra claramente que a S A postlica,
qual foi confiada a m isso no s de ensinar m as tambm
de governar toda a Igreja, tem-se m antido em uma m es
ma doutrina, em uma mesma direo e em uma mesma
sentena (Constitutio de Catholica Fide, cap. IV) [...]
M as, am ado filho, no presente assunto de que esta
m os tratando, h ainda um perigo maior, e um a oposi
o m ais m anifesta doutrina e disciplina catlicas, n a
quela opinio dos am antes da novidade, segundo a qual
sustentam que se deve adm itir tal sorte de liberdade na
Igreja que, dim inuindo de algum a form a sua superviso
e cuidado, se perm ita aos fiis seguir m ais livremente o
guia de suas prprias mentes e o cam inho de sua prpria
atividade. Aqueles so da opinio de que tal liberdade
tem sua contrapartida na liberdade civil [...]
A CONFUSO DENTRO DA IGREJA
97
Esses perigos, a saber, a confuso entre licena e li

berdade, a paixo por discutir e mostrar contumcia so
bre qualquer assunto possvel, o suposto direito de sus
tentar qualquer opinio que melhor agrade sobre qual
quer assunto, e torn-la conhecida no mundo atravs de
publicaes, tm as mentes to envoltas na obscuridade
que h agora, mais do que nunca, uma maior necessidade
do magistrio da Igreja, para que as pessoas no se esque
am tanto da conscincia como do dever.3
Leo XIII adverte sobre duas atitudes que se repetem
ciclicamente ao longo do tempo: aplacar as exigncias
crists para atrair mais pessoas e aplicar na Igreja as nor
mas do dissenso temporal, democrtico. As duas se unem;
a primeira leva segunda e unidas levam perda da f.
II. A apostasia silenciosa e as deseres
A apostasia silenciosa e as deseres, que o Car
deal Canizares denuncia, esto na ordem do dia em toda
a Igreja; no so propriedade exclusiva de determinados
pases. Faremos referncia situao nos Estados Unidos
e no Canad porque eles tm uma atualidade particular
e porque, graas a Deus, um considervel nmero de bis
pos nessas latitudes comeou a reconquistar a identidade
catlica de universidades, colgios e at de organismos
das prprias conferncias episcopais. Ao mesmo tempo,
justo ressaltar que em muitas ocasies, nesses pases,
os que abriram a brecha para a recuperao dessa iden
tidade catlica foram grupos de bravos leigos formados
e mantidos na integridade da f por piedosos sacerdotes
marginalizados.4
Cfr. Leo XIII, Carta Testem benevolentiae ao Emmo. Card. James Gibbons,
22 de janeiro de 1899. Ao citar Constitutio de Catholica Fide Catlica faz
referncia Constituio Dogmtica Dei Filius do Concilio Vaticano I, 24 de
abril de 1870.
4Vid. Noticias Globales (NG) n 972, USA: La identidad catlica (I). El
escndalo de Notre Dame. Obama no merece honores. Obispos que dan
98
No Canad, vinte e cinco bispos, um tero da

Conferncia Episcopal, tomaram as ruas pela primeira
vez em doze anos, nas vrias convocaes para a Marcha
pela Vida 2009, um sinal de que esto dispostos a correr
riscos pelos princpios no negociveis enunciados por
Bento XVI. Durante doze anos o nus da Marcha recaiu
sobre leigos catlicos que no desistiram, apesar de, em
mais de uma ocasio, serem desautorizados por alguns
bispos; agora, esse imprescindvel testemunho episcopal
vem amadurecendo. Durante esses anos ocorreram cora
josas intervenes episcopais: na batalha contra a lega
lizao do pretenso casamento entre pessoas do mesmo
sexo, na resistncia entrega da Ordem do Canad para
a abortista Henry Morgentaler, e, acima de tudo, na re
tificao da escandalosa Declarao de Winnipeg que a
Conferncia Episcopal emitiu em 1968, contrariando a
doutrina da encclica Humanae Vitae. No entanto, entre
outras coisas, falta o fechamento e nova abertura da Or
la cara. Los laicos protagonistas de la resistncia, 15-05-09; 973, USA: La
identidad catlica (II). La prdida de la identidad catlica. De la pldora al
homosexualismo. El espritu de inclusin. Espritu de apertura, dilogo, y
libertad acadmica. Portazo al Magistrio. La Universidad de Georgetown y
otras, 18-05-09; 975, USA: La identidad catlica (III). El discurso de Obama.
Obama: profeta de la nueva era. Ratzinger: la clave de interpretacin. Dictadura
dei relativismo. Los mdios de comunicacin alternativos sem terroristas. La
resistncia cristiana, 25-05-09; USA: Gobierno mundial y la identidad catlica.
El gobierno mundial necesita superar los obstculos religiosos. Promueven la
subversin dentro de la Iglesia y la apostasia de la fe. Fordham, la universidad
jesuita de New York, premia a abortistas pro-gays, 29-05-09; 979, Canad: La
identidad catlica (IV). Organismo de la Conferncia Episcopal de Canad
involucrado en la promocin dei aborto. Carta de la Conferncia Episcopal
Peruana a los Obispos de Canad. El enemigo est dentro. D & P y la nueva
religion universal: no a los valores inmutables. Comisin investigadora, 1206-09; 980, Canad: recuperar Ia identidad catlica, 14-06-09; 981, USA: La
identidad catlica (V). Convnios de universidades catlicas con abortistas
y pro-homosexuales, 20-06-09; 982, USA: La Conferncia episcopal y la
identidad catlica. Total apoyo al obispo John D Arcy en cuya dicesis est
la Universidad de Notre Dame. El caso dei P. Jenkins, 23-06-09; 994, Reino
Unido-USA: la identidad catlica (VI). El editorial de The Tablet. La respuesta
de Dom Chaput. Inglaterra $identidad catlica? gHabr que creerle a Tony
Blair?, 20-08-09 em www.noticiasglobales.org.
99
ganizao Catlica Canadense para o Desenvolvimento e

Paz (D&P), uma organizao de ajuda e cooperao para
o desenvolvimento da Conferncia Episcopal que finan
cia ONGs abortistas no terceiro mundo.5
Em 2004, a Conferncia Episcopal dos Estados
Unidos determinou que instituies catlicas de ensino
evitassem convidar polticos ou outras figuras notrias
reconhecidamente abortistas ou que defendem publica
mente outros erros, como, por exemplo, a aceitao legal
de unies do mesmo sexo. A proibio se estendia at
mesmo a eventos puramente sociais e, naturalmente, a
pertencer ao corpo docente. As instituies catlicas no
deveriam tambm permitir que essas pessoas participem
de conferncias, mesas redondas ou conceder-lhes honras
acadrpicas.6 Esta deciso no deveria ser surpreendente,
pois sempre foi tida como concesso imprpria um cat
lico dar a ctedra aos inimigos de Deus e de seus manda
mentos, aos pecadores pblicos que se vangloriam de sua
maldade, que dificultam a misso da Igreja, a os juizes
inquos etc. Somente nestes tempos de um pluralismo e
abertura mal compreendidos que a presena dos ini
migos de Deus nas ctedras de instituies catlicas se
tornou freqente, o que contribui para a generalizao
do engano e para a mentira da m doutrina.7
5Vid. Noticias Globales (NG) n 980, Canad: recuperar la identidad catlica,
14-06-09 y sus referencias em www.noticiasglobales.org. justo ressaltar a
figura do Cardeal Marc Ouellet, arcebispo de Quebec, primaz do Canad
que nunca deixou de se expor, vid. Noticias Globales (NG) n992, Cardenal
Ouellet: La dolorosa soledad de Benedicto XVI , 11-08-09.
''Noticias Globales (NG) n 711, USA: Acta la jerarquia catlica, 06-05-05.
A medida se baseia na Constituio Apostlica Ex Corde Ecclesiae (sobre as
Universidades Catlicas) de Joo Paulo II, de 15 de agosto de 1990.
7lsto no significa que nos despreocupemos das almas que mais necessitam,
porque levam uma conduta pblica e objetivamente contrria Lei de Deus.
Todos os batizados participam, de certa forma e de modo diverso, da misso
do Bom Pastor que busca incansavelmente a ovelha perdida (Mt. 18, 12-14),
porque Deus no quer a morte do pecador, mas que se converta e viva (Ez.
18, 23). Mas, justamente porque desejamos que essas almas voltem a Deus,
100
O documento Catlicos na vida poltica (2004), dos

bispos americanos, contrasta com anos de rebeldia e de
sobedincia ao Magistrio. No incio de 1960, a Univer
sidade de Notre Dame, com a ajuda da Fundao Rockefeller, ajudou a promover a ideologia do controle de
natalidade. Em 1967, esta e outras universidades cat
licas assinaram um manifesto chamado Land O Lakes
Statement, no qual declaravam sua independncia da au
toridade da Igreja quanto a receber benefcios dos fundos
de fundaes privadas e subsdios do governo. Em 1968,
os departamentos de teologia dessas mesmas universida
des encabearam o protesto contra a encclica Humanae
Vitae do Papa Paulo VI na qual condena a contracepo
artificial. Em poucos anos, infelizmente, as universidades
Notre Dame, Georgetown, Boston College e muitas ou
tras universidades catlicas se tornaram fbricas da reengenharia social contrria ordem natural.
Um acontecimento que demonstra como as coisas
esto mudando no campo da educao catlica nos Es
tados Unidos foi a reao pblica de mais de oitenta bis
pos e trezentos mil leigos, que se manifestaram veemen
temente contra a entrega do ttulo de doutor honoris
causa ao Presidente Barack Obama, pela Universidade
de Notre Dame, que era conhecido desde antes de sua
eleio por suas posies em favor do aborto, das expe
rincias com embries humanos e do reconhecimento
social e jurdico de casais do mesmo sexo, apenas para
citar alguns temas.8
no as enganamos tratando-as como se no fossem nada as suas condutas,
porque estaramos causando-lhes um grave dano moral. E gravemente
escandaloso oferecer-lhes uma tribuna catlica para propagandear suas ms
obras, impedindo assim sua possvel aproximao de Deus, e fazendo com que
outros, confusos ou desencantados, sigam seu mau exemplo.
Ver as referncias da nota de rodap 114 e Noticias Globales (NG) n 915,
USA: Obama-Biden y la cultura de la muerte, 24-08-08; 927, USA: El Partido
de la muerte, 30-09-08; 954, Holanda: la inquisicin gay (XVII). Presionan al
Papa, 10-01-09; 955, USA: Los derechos de la conciencia (III), 11-01-09; 957,
101
A encclica Humanae vitae continua a ser um divisor

de guas entre a reta noo de pessoa humana e o novo
maniquesmo, como o chamou Joo Paulo II, que leva
a olhar a sexualidade humana mais como um campo de
manipulao e explorao 9-. A doutrina da encclica era
e rejeitada por setores catlicos no s por proibir o
uso de contraceptivos, mas, sobretudo, pelo porqu dessa
proibio: o ato unitivo e o ato procriativo devem estar
unidos em cada ato conjugal, pois na biologia da pessoa
j est inscrita a vontade de Deus. O dualismo moder
no no admite esta verdade, como disse Joo Paulo II,
porque no suporta o mistrio. Mas, alm disso, o en
sinamento da encclica no afeta apenas a vida pessoal
dos catlicos e de todas as pessoas de boa vontade, mas
tambm sua vida social, o cumprimento das suas obri
gaes - por exemplo, o direito ao voto e sua ao na
vida pblica.10
H uma profunda crise social em relao ao respeito
que merece a vida humana desde a concepo at sua
morte natural. O mesmo conflito afeta tambm a famlia,
como unio duradoura de um homem com uma mulher ambiente natural onde os filhos so concebidos, nascem,
crescem e so educados. Na raiz desse verdadeiro desca
labro social encontra-se a rejeio de alguns que foram
ou esto atualmente na hierarquia da Igreja doutrina da
encclica de Paulo VI e ao magistrio posterior sobre estas
USA: Kissinger, Obama y el nuevo orden mundial, 20-01-09; 978, USA: Obama
institucionaliza la inquisicin gay, 03-06-09; 983, USA: Obama, campen de
la causa homosexual, 01-07-09; 987, USA: los catlicos de Obama (I), 26-0709; 991, USA: Obama premia a abortistas y homosexuales, 10-08-09; 1002,
ONU-Gays: piden el relevo dei presidente de la Asamblea General, 03-10-09
,Vid. Joo Paulo II, Carta s Famlias, 2 de fevereiro de 1994, n. 19.

,0Vid. Paulo VI, Enc. Humanae vitae, 25 de julho de 1968, nn. 17, 22, 23. Vid.
Congregao para a Doutrina da F, Nota doutrinai sobre algumas questes
relativas ao compromisso e conduta dos catlicos na vida pblica, 24 de
novembro de 2002.
102
questes. Rejeio esta que se manifesta como resistncia,

muitas vezes disfarada, oculta, silenciosa
A doutrina da Igreja clara. Em conscincia, os ca
tlicos no devem participar de uma campanha de opi
nio a favor de uma lei injusta - aborto, contracepo, re
conhecimento das unies homossexuais etc. - nem votar
a seu favor no parlamento, ou, como simples cidados,
votar em quem a promove.*12A Congregao para a Dou
trina da F afirma:
[...] a conscincia crist bem formada no permite a
ningum favorecer, com o prprio voto, a atuao de
um programa poltico ou de uma s lei em que os con
tedos fundamentais da f e da moral sejam subvertidos
com a apresentao de propostas alternativas ou contr
rias aos mesmos. Uma vez que a f constitui como que
uma unidade indivisvel, no lgico isolar um s dos
seus contedos em prejuzo da totalidade da doutrina
catlica. No basta o empenho poltico em favor de um
aspecto isolado da doutrina social da Igreja para esgotar
a responsabilidade pelo bem comum. Nenhum catlico
pode pensar em delegar a outros o empenho que, como
cristo, lhe vem do evangelho de Jesus Cristo de anun
ciar e realizar a verdade sobre o homem e o mundo.
Quando a ao poltica se confronta com princ
pios morais que no admitem abdicaes, excees ou
compromissos de qualquer espcie, ento que o em
penho dos catlicos se torna mais evidente e grvido de
responsabilidade. Perante essas exigncias ticas funda
mentais e irrenunciveis, os crentes tm efetivamente de
saber que est em jogo a essncia da ordem moral, que
diz respeito ao bem integral da pessoa. o caso das leis
civis em matria de aborto e de eutansia [...] que devem
"Por exemplo, vid. Noticias Globales (NG) n 929, Canad: la vuelta a la
Humanae vitae. EI episcopado canadiense rectifica una declaracin de hace 40
anos, 07-10-08 em www.noticiasglobales.org
12Vid. Joo Paulo II, Enc. Evangelium vitae, cit., n. 73; Congregao para a
Doutrina da F, Nota doutrinai, cit., n. 4
103
tutelar o direito prim rio vida, desde sua concepo at

o seu termo natural. D o m esm o m odo, h que afirm ar o
dever de respeitar e proteger os direitos do embrio hu
mano. A nalogam ente, devem ser salvaguardadas a tutela
e a prom oo da famlia, fundada no m atrim nio monogm ico entre p essoas de sexo diferente e protegida na
sua unidade e estabilidade, perante as leis m odernas, em
m atria de divrcio: no se pode, de m aneira nenhuma,
pr juridicam ente no m esm o plano da fam lia outras
form as de convivncia, nem estas podem receber, com o
tais, um reconhecimento legal. Igualm ente, a garantia da
liberdade de educao, que os pais tm em relao aos
prprios filhos, um direito inalienvel [...].13
O Arcebispo Raymond Burke, Prefeito do Supremo

Tribunal da Assinatura Apostlica, explicou que nos meios
eclesiais, ao melhor estilo do proporcionalismo ou conseqencialismo moral, na hora do julgamento moral errone
amente so postos em p de igualdade hbitos e atos que
so intrinsecamente maus e outras questes que podem ter
alguma ou muita relevncia social, mas que so substan
cialmente incomparveis com aqueles primeiros, essencial
mente imorais.
Assim, por exemplo, diz o Cardeal Burke, ao votar,
seguindo o caminho errado do proporcionalismo, pensa-se
que a posio quanto guerra do Iraque, o acesso univer
sal ao sistema de sade e outras questes relativas segu
rana e ao bem-estar, a importncia da diplomacia e do
dilogo, a poltica energtica e sua influncia sobre o meio
ambiente e as mudanas climticas, pode justificar o voto
em um candidato que promove o aborto, as experincias
com clulas embrionrias, o chamado casamento entre
pessoas do mesmo sexo, a distribuio de contraceptivos,
a violao dos direitos dos pais, a eutansia etc.14
11 Cfr. Congregao para a Doutrina da F, Nota doutrinai, cit., n. 4
l4Cfr. Raymond Burke, Reflections on the Struggle to Advance the Culture of
Life, interveno durante o 14 Jantar Anual de Parceiros do InsideCatholics,
104
O prprio Cardeal Ratzinger, em agosto de 2004,

quando escreveu Conferncia Episcopal americana so
bre a recepo da Sagrada Comunho por polticos aber
tamente pr-aborto, disse que pode haver uma legtima
diversidade de opinio entre os catlicos sobre a guerra e
a aplicao da pena de morte, mas no, no entanto, sobre
o aborto e a eutansia . 15
III. Alguns casos atuais:
a) A dissidncia catlica
Nos Estados Unidos a esquerda catlica ou os catli
cos dissidentes vieram luz porque foram postos em evi
dncia pela hierarquia e por associaes de leigos fieis
doutrina da Igreja. No entanto, esta heresia est presente
de modo mais silencioso em outras latitudes e se estende
por todo o mundo catlico.
Em aberta rebelio contra os bispos americanos, es
tes pseudo-catlicos apoiaram a nomeao de uma abortista convicta e sectria, Kathleen Sebelius, ex-governadora do Kansas, como Secretria de Sade do governo
de Barack Obama. Entre os que apoiaram publicamente
a nomeao, est o telogo da libertao Miguel Diaz,
atual embaixador dos EUA para o Vaticano, e um grupo
de professores catlicos, alguns deles sacerdotes.16
18-09-09 em http://insidecatholic.com. Vid. Noticias Globales (NG) n 582,
Mxico: un catlico vota as, 18-05-03; 663, USA: La Iglesia y la vida pblica.
Aborto, homosexualidad, eutanasia, 24-08-04 e 664, 26-08-04; 723, Santa
Sede: Catlicos y vida pblica, 17-07-05; 706 Uniones homosexuales. El deber
de oponerse, 24-04-05; 711, USA: Acta la jerarqua catlica, 06-05-05; 775,
Aborto: el deber de reaccionar, 13-05-06; 799, USA: confundir a los catlicos,
16-10-06; 911, USA: Los catlicos y las elecciones, 14-08-08; 918, USA: Los
obispos no callan, 04-09-08; 922, USA: Los obispos corrigen a Joe Biden, 1109-08;
l5Cfr. Noticias Globales (NG) n 664, USA: La iglesia y la vida pblica II. Nota
dei Cardenal Ratzinger a la Conferncia Episcopal, 26-08-04.
16Sobre a nomeao de Kathleen Sabelius, por exemplo, Dom Raymond
Burke disse em declaraes associao Catholic Action: sua nomeao
vergonhosa, porque traiu publicamente e em repetidas ocasies sua f
105
b)
A obrigao de corrigir aquele que erra
No momento de ser nomeada, Sabellius j tinha re
cebido vrias advertncias do arcebispo de Kansas, Dom
Joseph Naumann, que decidiu negar-lhe a Sagrada Co
munho por sua frontal oposio defesa da vida e suas
inmeras medidas a favor do aborto. Como alguns crcu
los catlicos consideraram excessivo o teor da medida, o
Cardeal Burke explicou com clara doutrina a deciso do
arcebispo de Kansas: Dom Naumann agiu com caridade
pastoral exemplar protegendo o Corpo e Sangue de Cristo
da recepo indigna, e evitando assim que a governadora
cometa o gravssimo pecado de sacrilgio. Desse modo,
tambm, ps fim ao grave escndalo provocado .17
Em sua fala no Inside Catholics 14th Annual Partnership Dinner,is o Prefeito da Assinatura Apostlica re
afirmou a doutrina tradicional, dizendo que aqueles que
se declaram catlicos e que, ocupando cargos pblicos,
escandalizam outros fiis devem ser corrigidos e sua reti
catlica , 15-03-09. Alguns catlicos que publicamente apoiaram a nomeao
em oposio hierarquia foram os professores Lisa Sowle Cahill, do Boston
College; Nicholas Cafardi, da Duquesne University-, William DAntonio, da
Catholic University o f America-, Miguel H. Diaz, do College o f St. Benedict e
St. ]ohns University (Minnesota); Julia Dowd, da University o f San Francisco-,
Joseph Fahey, do Manhattan College-, Fr. David Hollenbach, SJ, do Boston
College-, Delores Leckey, da Georgetoum University (Woodstock Theological
Center fellow); Fr. Thomas Massaro, SJ, do Boston College-, Vincent Miller,
da Georgetoum University-, David 0 Brien, do College o f the Holy Cross; Fr.
Thomas Reese, SJ, da Georgetoum University (Woodstock Theological Center
fellow); Stephen Schneck, da Catholic University o f America. Vid. http://www.
cardinalnewmansociety.org; Ertelt, Steven, Catholic Professors Criticized for
Supporting Pro-Abortion Sebelius for Health Post, LifeNews.com, March 4,
2009.
17Entrevista a Life Site, 13-03-09, http://www.lifesitenews.com. Dom Naumann
explicou o porqu de sua deciso de pedir publicamente governadora Sebelius
que no se aproximasse da Sagrada Comunho. Minha motivao foi - disse
Naumann - principalmente proteger a Igreja e sua doutrina e em segundo lugar
proteger nosso povo de ser induzido ao erro , em http://www.CatholicAction.
org
'Vid. Raymond Burke, Reflections on the Struggle to Advance the Culture of
Life, cit.
106
ficao tambm deve ser pblica. Provocam escndalos

os que promovem polticas e leis que permitem a des
truio da vida humana inocente e indefesa e violam
a integridade do matrimnio e da famlia . O resultado
dessas aes que os cidados so confundidos e indu
zidos a errar sobre princpios morais bsicos. A repara
o dos danos causados pelo escndalo comea com o
reconhecimento pblico do prprio erro e da declarao
pblica de sua adeso lei moral. A alma, que reconhece
a gravidade do que foi feito, compreende imediatamente
a necessidade de reparao pblica .
c) Unidade ou tirania do relativismo?
O Cardeal Raymond Burke continuou descrevendo
uma situao que no exclusiva dos Estados Unidos:
Uma das ironias da situao atual que a pessoa que
sofre e denuncia o escndalo provocado por aes pbli
cas gravemente pecaminosas de outro cidado catlico
que acusada de falta de caridade e de provocar a diviso
na Igreja. Numa sociedade cujo pensamento se rege pela
tirania do relativismo e pelo politicamente correto, os
respeitos humanos so os critrios ltimos do que se deve
fazer e do que se deve evitar; a idia de que algum induza
ao erro moral no tem muito sentido. O que causa espan
to neste tipo de sociedade justamente que algum no
respeite o politicamente correto e, portanto, essas pessoas
so qualificadas de perturbadores da paz. Mentir ou no
dizer a verdade, no entanto, nunca um sinal de caridade.
A unidade que no est fundamentada na verdade da lei
moral no a unidade da Igreja. A unidade da Igreja se
baseia em dizer a verdade com o amor. A pessoa que sofre
e denuncia o escndalo causado por aes pblicas dos
catlicos no apenas no destri a unidade, como tambm
convida aquele que escandaliza a reparar uma grave viola
o da moral da Igreja e a restaurar sua unidade com Ela.
107
d) O O bam ism o
Considerando a clareza da Nota Doutrinai da Con

gregao para a Doutrina da F, cabe uma pergunta:
como podem existir pessoas que se consideram catlicas
- destacando obstinadamente essa condio - e se de
claram a favor de leis inquas contra a ordem natural ou
apoiam um poltico que as promove?
No estou me referindo aos catlicos que agem de
modo incoerente com a f e a moral, que sempre existiram
e continuaro existindo. Na verdade, todos ns batizados
devemos viver lutando pessoalmente contra a incoerncia
do pecado. O notvel a atitude de quem reafirma sua
condio de catlico e ao mesmo tempo rejeita o que a
Igreja ensina de modo explcito ou implicitamente.
Acontece, s vezes, que isto se faz em nome da liber
dade do cristo de escolher nas questes polticas, julgan
do de antemo que tudo o que seja colocado na esfera po
ltica opinvel, como, por exemplo, as opes oferecidas
no processo eleitoral. Alterar o plano de Deus, seja com
o pecado pessoal, seja com a subverso da ordem natural
atravs de projetos polticos, nunca moralmente aceit
vel e, portanto, nunca se trata de questes opinveis.
Ainda que seja grave que os grupos de poder global,
os meios de comunicao e todas as estruturas munda
nas tenham imposto Barack Obama - com grande xi
to - como uma espcie de prncipe da paz, ainda mais
lamentvel que tenha surgido nos meios eclesisticos e
no apenas entre os chamados catlicos dissidentes o que
poderiamos denominar de obamismo.
Creio que uma das razes desta venerao pelo pre
sidente norte-americano decorra de sua mensagem, to
sedutora quanto vazia de verdade. A linguagem de Barack
Hussein Obama a linguagem da Nova Era. Seu discurso
na Universidade de Notre Dame foi um exerccio de re
trica de dialtica relativista, cativante para aqueles que
108
esto vivendo em um confortvel torpor e se comprome

tem a no pensar ou, ainda, que confundem a busca da
paz com o irenismo. Na Universidade de Notre Dame o
presidente exortou a se chegar a uma base comum de
entendimento, conciliando o inconcilivel , abolindo as
sim o princpio da no contradio, que nos ensina que
nada pode ser e no ser ao mesmo tempo.
Em Notre Dame o presidente estendeu a mo
queles que no aceitam o aborto para juntos chegar a
reduzir o nmero de abortos e de gravidezes no deseja
das , quando o que se trata, na verdade, de eliminar a
legislao que autoriza o aborto e deixar de qualificar de
no desejadas algumas crianas ainda no nascidas.
E possvel conjugar a certeza cientfica e moral de
que o aborto um crime e, ao mesmo tempo, concordar
que uma sociedade destrua sistematicamente os mais fra
cos? Que base comum de entendimento pode existir en
tre as duas posturas? E lcito viver como se no existisse
um holocausto escondido e silencioso? E possvel olhar
adiante, construindo juntos, sem ter cumplicidade com
leis inquas que atentam contra a lei natural e transfor
mam a sociedade em algo injusto e miservel, ainda que
viva em pleno bem-estar material?
O presidente norte-americano chamou ao dilo
go - palavra mgica do relativismo - para conciliar as
crenas de cada um com o bem de todos , como que di
zendo: Estamos dispostos a crer em tudo, tambm em
uma contradio, pela simples razo de que no cremos
em nada . Obama rejeita e combate a verdade imutvel,
por isso sua viso incompatvel com a f crist: a iro
nia ltima da f que necessariamente admite dvidas:
Esta dvida no deve empurrar-nos para fora de nossa
f [...] mas nos obriga a permanecer abertos e curiosos e
desejosos de continuar o debate moral e espiritual . 14 O19
19Vid. Schooyans, M., Conferncia na Assemblia da Pontifcia Academia de
109
resultado lgico do programa de Obama o sincretismo

como religio de Estado, laica e universal.
Analisando o discurso de Obama, Dom Robert W.
Finn - Bispo de Kansas City, St. Joseph - declarou que da
forma como o presidente o coloca o dilogo impossvel,
porque ele mesmo admitiu diferenas irreconciliveis com
a Igreja sobre a questo do aborto. Dom Finn afirmou que
a vida inocente inegocivel. Podemos negociar sobre o
que intrinsecamente mau? A resposta no .20
Para George Weigel, Obama se imiscuiu nos assun
tos internos da Igreja. O presidente dos Estados Unidos
decidiu definir o que significa ser catlico no sculo X X I ,
assumindo a chefia dos catlicos dissidentes, confrontan
do intelectuais catlicos e as instituies da Igreja com
seus bispos e com Roma, reeditando uma nova forma de
galicanismo.212
O obamismo chega a expresses delirantes como o
artigo do Pe. John W. 0 Malley, SJ, Barack Obama and
Vatican II, publicado na revista Amrica,11 no qual pro
pe Obama como intrprete autorizado do Concilio Va
ticano II. O obamismo tambm causa das declaraes,
descaradamente herticas, da catlica Kathleen Kennedy
Townsend,23 a ex-vice-governadora de Maryland, que
passa do insulto pessoal ao Santo Padre recusa da encclica Humanae vitae, incluindo a apologia ao aborto,
ao sacerdcio feminino e ao mal denominado casamento
entre pessoas do mesmo sexo, para concluir que os cat
Cincia Sociais, 01-05-09, O messianismo reinterpretado, cit. vid. Anexo.
20Cfr. CAN, 25-05-09.
21Cfr. CNA, 20-05-09.
22Cfr. 0 Malley SJ, John W., Barack Obama and Vatican 11. The presidents
persona and the spirit of the council, America National Catholic weekly, 2505-09 em
http://www.america magazine.org/conten t/article.cfm?article_id=l 1688
23Kennedy, Kathleen, Without a Doubt. Why Barack Obama represents
American Catholics better than the pope does, Newsweek 09-07-09 em http://
www.newsweek.com/id/205961
110
licos norte-americanos esto mais bem representados por

Obama do que por Bento XVI. Para a famlia Kennedy,
emblemtica do catolicismo norte-americano, o aborto se
transformou em dogma por influncia de um significativo
grupo de sacerdotes.24 Faz-se necessrio dizer que a nica
que se manteve em comunho com a doutrina da Igreja
foi Eunice Kennedy Shriver.
Quem sustenta a heresia? Segundo Bill Donohue,
presidente da Catholic League,25 Georges Soros um dos
financiadores da chamada esquerda catlica norte-ame
ricana, isto , aqueles pseudo-catlicos que no aceitam
o magistrio, especialmente em questes relacionadas
defesa da vida humana e da famlia, reunidos nas as
sociaes Catholics in Alliance for tbe Common Good
[Catlicos em Aliana pelo Bem Comum] e Catholics
United [Catlicos Unidos],26 catlicos aliados ao Presi
dente Barack Obama.
24Cfr. Jonsen, Albert, The Birth o f Bioethics, Oxford University Press, 1998.
O autor detalha um encontro chave na gestao da dissidncia catlica, na
qual se imps a idia de que, em s conscincia, um poltico catlico pode
aceitar e promover o aborto. Nas pginas 52, 291 e 292 do livro, descreve o
Hyannisport meeting na casa de Robert Kennedy, no vero de 1964. Estavam
presentes reunio os membros da famlia Kennedy, os Shrivers e um grupo de
sacerddotes catlicos: o moralista Pe. Joseph Fuchs, SJ; o Pe. Robert Drinan,
SJ, ento diretor do Boston College Law School; o Pe. Richard McCormick,
SJ; e o Pe. Charles Curran, alm do prprio Jonsen, ainda no exerccio do
sacerdcio. A base sobre a qual se inciou a reflexo foram os argumentos de
outro telogo dissidente, o Pe. John Courtney Murray, SJ, segundo os quais a
legislao que permitisse o aborto seria tolerada se os esforos polticos para
reprimi-la fossem equiparados aos graves riscos para a paz social e a ordem.
O relato do encontro foi feito pelo Pe. Giles Milhaven, SJ, em 1984, num caf
da manh da organizao de apstatas Catholics for a Free Choice (cfr. Anne
Hendershott, How Support for Abortion Became Kennedy Dogma, The Wall
Street Journal, 02-01-09).
25Vid. Catholic League for Religious and Civil Rights, George Soros funds
catholic left, [Liga Catlica pelos Direitos Religiosos e Civis, George Soros
financia a esquerda catlica] 20-10-08.
Noticias Globales (NG) n" 961, Benedicto XVI amonesta a Nancy Pelosi, 2002-09. Considere-se que, no dizer de muitos observadores, George Soros um
dos financiadores do presidente Barack Obama.
111
e) Dom Chaput: recuperar a identidade catlica

Em sua resposta ao cardeal Georges Cottier, autor de
um artigo elogioso dos discursos de Obama na Universi
dade de Notre Dame e na Universidade islmica Al-Azhar
do Cairo, Dom Charles Chaput, arcebispo de Denver,27
referindo-se apenas interveno presidencial na univer
sidade americana, afirmou:
Quando o bispo local de Notre Dame se declara em

desacordo com determinado orador, e outros oitenta bis
pos e trezentos mil leigos apoiam abertamente este bispo,
toda pessoa razovel deve concluir que h um problema
concreto em relao a este orador, ou pelo menos com
relao ao seu discurso especfico [...] O desacordo sobre
a interveno do Presidente Obama na Universidade de
Notre Dame no tem nada a ver com a questo de saber
se ele um homem bom ou mau. , sem dvida, um ho
mem com grandes dotes. Possuiu um excelente instinto
moral e poltico, e mostra uma devoo admirvel sua
famlia. Estas so coisas que contam, mas, infelizmente,
contam tambm essas outras: o ponto de vista do pre
sidente sobre questes decisivas de biotica - incluindo
o aborto, mas no se limitando a ele - difere radical
mente da doutrina catlica. exatamente por isso que
Obama pde contar por muitos anos com o apoio de
poderosas organizaes favorveis ao direito ao abor
to. Em alguns crculos religiosos se fala da simpatia do
presidente pela doutrina social catlica, mas a defesa do
feto uma exigncia de justia social. No h justia
social alguma se os membros mais jovens e indefesos
da espcie humana podem ser legalmente assassinados.
verdade que os bons programas para os pobres so vi
tais, mas no podem servir para justificar esta violao
27Vid. Cottier, Georges. A poltica, a moral e o pecado original, Newsletter
30 Giorni, 20-07-09, em http://www.30giorni.it/sp/articolo.asp?id=21200;
Chaput, Charles. A poltica, a moral e uma presidente. Uma viso americana,
08-10-09 em http://www.ilfoglio.it/soloqui/3502; Noticias Globales (NG),
n 993, USA: El terreno comn es una trampa abortista, 27-08-08 em www.
noticiasglobales.org
112
fu n d am en tal d o s d ireito s h u m a n o s .
Dom Chaput continua:

A verdadeira causa das preocupaes catlicas sobre a
interveno de Obama em Notre Dame foi sua posio
abertamente negativa em relao questo do aborto
e outros assuntos controversos. Com sua iniciativa, a
Universidade de Notre Dame ignorou e violou as dispo
sies firmadas pelos bispos dos Estados Unidos no do
cumento Catholics in Political Life [Catlicos na Vida
Poltica], publicado em 2004. Neste documento, os bis
pos exortavam as instituies catlicas a no conceder
honras pblicas a funcionrios do governo que estejam
em desacordo com a doutrina da Igreja em questes de
importncia primordial [...] O spero debate que na
primavera passada dividiu os catlicos dos Estados
Unidos pela distino outorgada a Barack Obama pela
Universidade de Notre Dame no foi absolutamente
sobre polticas partidrias. Pelo contrrio, tratava-se
de graves problemas para a f catlica, sua identidade e
testemunho - desencadeados pelas opinies do senhor
Obama -, que o Cardeal Cottier, escrevendo fora do
contexto norte-americano, pode haver entendido mal.
Dom Chaput conclui esta parte da sua resposta,
afirmando:
As chamadas polticas de terreno comum sobre o abor
to podem, na realidade, minar radicalmente o bem co
mum, porque implicam numa falsa unidade: estabelecem
uma plataforma de acordo pblica muito estreita e frgil
para sustentar o peso de um autntico consenso moral.
O bem comum jamais poder ser patrocinado por quem
tolera o assassinato dos mais fracos, comeando pelas
crianas que ainda no nasceram.
Finalmente, Dom Chaput agradece ao Cardeal Cot
tier por lembrar o respeito mtuo e o esprito de coope
rao, necessrios para a cidadania de uma democracia
113
pluralista. Mas, diz, o pluralismo no um fim em si mes

mo e nem uma desculpa para a inao. Como o prprio
presidente Obama reconheceu em Notre Dame, a sade
da democracia depende de pessoas com convico que
lutam duramente em praa pblica pelo que acreditam,
pacfica e legalmente, mas com vigor e sem desculpas .
f) O desvendamento do cisma
No incio de 2009, a Santa S, atravs da Congrega
o para a Vida Consagrada e para os Institutos de Vida
Apostlica, determinou uma visita apostlica a fim de
examinar a qualidade de vida das religiosas. Foi nomea
da como visitadora a superiora geral da congregao das
Apostles o f the Sacred Heart o f Jesus [Apstolas do Sa
grado Corao de Jesus], Mary Clare Millea. O processo
levar vrios anos.
A oposio visita no se fez esperar. Uma conhe
cida religiosa, Sandra M. Schneiders, professora emrita
de Novo Testamento e espiritualidade na Jesuit School of
Theology de Berkeley, fez um vigoroso apelo para que
no apenas se negasse toda a colaborao para a visita
apostlica, como tambm para que no se deixasse se
quer as visitadoras entrarem nas casas religiosas; o jornal
New York Times noticiou amplamente suas declaraes.
O Pe. Richard P. MacBrien denunciou, por sua vez, que
as religiosas visitadoras que ajudam a irm Millea tinham
sido obrigadas a fazer uma profisso pblica de adeso
f catlica e de fidelidade S Apostlica. McBrien
professor de teologia na Universidade de Notre Dame
e argumenta que a profisso de f faz com que a visita
apostlica esteja escorada ideologicamente.28
Em abril de 2009, a Congregao para a Doutrina
da F comeou uma avaliao doutrinai da Leadership
28Vid. McBrien, Richard P., U.S. women religious and the Vaticans visitation ,
24-07-09 em http://www.the-tidings.com/2009/072409/essays.htm
114
Conference o f Women Religious (LCWR) [Conferncia

de Lideranas de Mulheres Religiosas], uma organizao
que rene noventa e cinco por cento das cinquenta e nove
mil religiosas dos EUA. A avaliao realizada pelo Bispo
Leonard P. Blair, da Diocese de Toledo (Ohio), e Charles
D. Brown.29
Em seu boletim de 22 de abril de 2009, o site Life Site
News informou sobre algumas reunies da Congregao
da Doutrina da F com as responsveis pela LCWR, re
alizadas em 2001. Nelas teriam tratado da adeso por
parte dessa federao de religiosas doutrina da Igreja.
As questes doutrinrias discutidas foram: a ordenao
de mulheres, a natureza da Igreja, a salvao atravs da
Igreja, as confisses crists e as outras religies e o pro
blema da homossexualidade. Tendo em conta que os
problemas que levaram s reunies em 2001 ainda esto
presentes , o Cardeal William Levada, agora prefeito da
Congregao, em 20 de fevereiro de 2009 comunicou
LCWR a deciso de realizar uma avaliao doutrinai.
Segundo o depoimento do padre dominicano Philip
Powell, noticiado pelo Life Site News, a cultura da oposi
o est enraizada na Leadership Conference o f Women
Religious. A LCWR procura subverter o ensinamento
tradicional da Igreja , disse ele, particularmente no que
diz respeito pessoa de Cristo, Igreja e sexualidade .
O Pe. Powell afirmou ainda que a organizao manifesta-se abertamente contra a hierarquia e o magistrio e ten
de a introduzir uma nova cosmologia eco-feminista con
tra as crenas mais bsicas do cristianismo.
Outra entrevistada pelo site Life Site News foi Donna Steichen, autora do livro Ungodly Rage: the hidden
face o f Catholic feminism [dio inquo: a face oculta do
feminismo catlico], publicado em 1991, onde relata sua
29Vid. Life Site, 22-04-09, 24-04-09; The New York Times, a01-07-09; CNA,
07-05-09; 06-08-09; 05-09-09
115
prpria experincia com grupos de freiras catlicas pro

gressistas nos Estados Unidos, incluindo a LCWR. Steichen situa o incio da rebelio nos anos 60 e a descreve
como uma sistemtica oposio autoridade da Igreja:
na pregao das telogas feministas , no franco apoio
aos grupos pr-aborto, nos argumentos a favor do reco
nhecimento da homossexualidade como tendncia nor
mal e aceitvel e na prtica de rituais esotricos e da New
Age.30 Para Steichen, as freiras americanas mereciam te
rem sido investigadas h 30 anos.
Uma vez iniciadas as investigaes a cargo da
Santa S, o prprio Dom Leonard Blair, Bispo de Tole
do (Ohio), encarregado pela Congregao para a Dou
trina da F da avaliao doutrinai, teve que ordenar o
cancelamento de um workshop sobre o chamado New
Ways Ministry [Ministrio Novos Caminhos], que ia ser
celebrado no campus das Sisters o f St. Francis [Irms de
Uma questo que provocou a reao negativa de muitas religiosas hierarquia
foi a publicao da Conferncia Episcopal sobre o chamado Reiki, vid. Committee
on Doctrine United States Conference of Catholic Bishops, Guidelines for
evaluating Reiki as an alternative therapy, 25 March 2009. Diz o documento:
Para usar o Reiki deveria se aceitar, ao menos de forma implcita, elementos
centrais da viso de mundo que est subjacente teoria Reiki, elementos que no
pertencemnem f crist nem cincia natural [...] Sem justifieao nemda f
crist nemda cincia natural, portanto, um catlico que confie no Reiki estaria
atuando dentro da esfera da superstio, essa terra de ningum que no nem f
nem cincia j_] A superstio corrompe o culto a Deus voltando os sentimentos
e a prtica religiosa para uma direo falsa. Ainda que em algumas ocasies as
pessoas caiam na superstio por ignorncia, responsabilidade de todos os que
ensinam em nome da Igreja eliminar tal superstio tanto quanto seja possvel .
O documento conclui: posto que a terapia Reiki no compatvel nem com o
ensinamento da f crist nem com a evidncia cientfica, no seria apropriado
que instituies catlicas, como estabelecimentos de sade catlicos e centros
de retiros, ou pessoas que representem a Igreja, como capeles catlicos,
promovam ou proporcionem a terapia Reiki . A proliferao do orientahsmo
no exclusiva dos Estados Unidos. A Info Catlica (19-10-09) enumera, como
pequena amostra, mais de vinte mosteiros, conventos e casas de espiritualidade
distribudos pela Espanha e dirigidos por ordens religiosas catlicas, nos quais
grupos de meditao zen fazem proselitismo budista e levam a cabo retiros
espirituais destinados tanto a nefitos como a praticantes habituais de tal mtodo
de meditao e orao mental.
116
So Francisco], em Tiffin (Ohio). O New Ways Ministry

apresentado como um positivo servio de homossexu
ais para a promoo e a justia entre os catlicos gays e
lsbicas . As organizadoras expressaram seu desagrado
pela medida tomada pelo Bispo, e argumentaram que o
programa era desenvolvido h trinta e dois anos.
Em setembro de 2009, o Arcebispo de Cincinnati,
Dom Daniel Pilarczyk, revogou publicamente o mandato
da irm Louise Akers de ensinar a doutrina catlica por
no aderir ao magistrio da Igreja sobre a ordenao de
mulheres. A religiosa apareceu, incluindo sua foto, entre
as dirigentes da Womens Ordination Conference [Confe
rncia para a Ordenao de Mulheres] no site dessa or
ganizao.
Em outubro do mesmo ano, o Cardeal Franc Rod,
Prefeito da Congregao para os Institutos de Vida Con
sagrada e das Sociedades de Vida Apostlica, exigiu que
a freira beneditina espanhola Sor Teresa Forcades mani
festasse publicamente sua adeso aos princpios doutri
nais da Igreja. Forcades tinha concedido uma entrevista
na televiso, em junho, na qual advogava pelo direito de
decidir da me em relao ao aborto e se mostrava fa
vorvel distribuio da plula do dia seguinte. A freira
respondeu com um artigo na revista Foc Nou, garantindo
que respeitava o Magistrio da Igreja, mas tinha o direito
de expressar opinies contrrias a ele, confirmando sua
posio sobre o aborto. A freira, que entrou para o mos
teiro de So Bento de Montserrat em setembro de 1997,
estudou medicina em Barcelona (1990) e, de acordo com
seus prprios dados, fez especializao em medicina in
terna nos Estados Unidos e licenciatura em Teologia na
Universidade de Harvard em 1997,31 porm nem a Uni
'Vid. Forum Libertas, 05-07-09; 08-07-09; 10-07-09; Religin en Libertad, 1810-09; Info Catlica, 10-10-09; e http://www.benedictinescat.com/Montserrat/
Teresacas.html
117
versidade de Harvard catlica nem o sua escola de

teologia, a Harvard Divinity School.
Assim, por exemplo, professor da Harvard Divinity
School (HDS) o telogo catlico Francis Schssler Fiorenza, antigo professor da Universidade de Notre Dame e da
Catholic University ofAmerica, neomarxista cuja teologia
poltica inspirada em John Rawls e Jrgen Habermas.
Tambm leciona em Harvard a teloga catlica Elisabeth
Schssler Fiorenza, considerada um dos maiores expoen
tes da teologia feminista, outra antiga professora de Notre
Dame. Susan Abraham, outra teloga catlica feminista,
figura entre os professores da HDS.
Uma graduada do Womens Studies in Religion Program [Estudos da Mulher no Programa de Religio] da
Harvard Divinity School foi protagonista de um inciden
te em outubro de 2009, confrontando grupos pr-vida
que se manifestavam pacificamente diante de uma clni
ca de abortos na regio de Chicago. Trata-se da religiosa
dominicana Donna Quinn, que durante anos exerce um
voluntariado de acompanhamento das mulheres que vo
abortar. O acompanhamento consiste em evitar que al
gum se aproxime dessas pobres mulheres e lhes oferea
um folheto contra o aborto, lhes d um conseljio ou as
incentive a encontrar outra soluo. Quinn defende a li
berdade reprodutiva: que as mulheres faam o que quise
rem com seu corpo.
Esta atividade apenas uma no currculo da religio
sa, que defende de forma pblica idias totalmente con
trrias aos ensinamentos da Igreja. Quinn foi fundadora,
em 1974, da organizao Chicago Catholic Women, que
foi dissolvida em 2000 e criada para influenciar a Con
ferncia Episcopal Americana e impor aos Bispos a teo
logia feminista. Atualmente, ela coordenadora da N a
tional Coalition o f American Nuns [Coaliso Nacional
de Freiras Americanas] (NCAN), que rejeita publicamen
118
te a doutrina catlica sobre a contracepo, o aborto, o

homossexualismo e a ordenao de mulheres. De acordo
com as suas declaraes: Todas as religies organizadas
so imorais em sua discriminao de gnero .
Depois do escndalo de outubro, provocado pela
cumplicidade de Quinn na realizao de abortos, deli
to que carrega severas penas cannicas, a Irm Patrcia
Mulcahey, priora do convento das Irms Dominicanas
de Sinsinawa, em declaraes imprensa, justificou as
atividades pr-aborto de Quinn. No entanto, em 2 de
novembro de 2009, no site do convento, foi anunciado
que seriam tomadas medidas disciplinares, uma vez que
o comportamento da Irm Donna Quinn no era com
patvel com a sua condio e compromissos de religiosa
dominicana .32
Neste, como em centenas de casos, foram os leigos,
individualmente ou atravs de suas associaes, que rela
taram a situao hierarquia local e Santa S.
No entanto, as coisas esto muito longe de mudar.
Considere-se que em agosto de 2009, com a avaliao dou
trinria j iniciada, a Leadership Conference o f Women
Religious (LCWR) convidou como conferencista ilustre a
comentarista de assuntos polticos da cadeia ABC, Cokie
Roberts. Roberts, que se intitula catlica, critica sistemati
camente a doutrina da Igreja sobre o aborto, a contracep
o e a homossexualidade. Sobre Bento XVI afirmou que
realmente carece da virtude teologal da caridade .
A presidente da Leadership Conference of Women
Religious, irm J. Lora Dambroski, reconheceu que esse
encontro se centraria na visita apostlica e na avaliao
doutrinai, mas observou que as dirigentes da LCWR ti
nham cerrado fileiras em reao s duas intervenes da
Santa S. Esta uma boa oportunidade de sermos hones
tas - disse - e contar a histria do que somos sem medo .
,2Vid. Life Site, 23-10-09; http://www.sinsinawa.org
119
A Leadership Conference o f Women Religious

(LCWR) faz parte do Comit Interamericano de Vida
Religiosa junto com a Confederao Latinoamericana e
Caribenha de Religiosos e Religiosas (CLAR). A LCWR
tambm participa da Unio Internacional de Superioras
Gerais (UISG), que exige um captulo a parte.
g) Superiores Religiosos: Carta da Terra e
tica Planetria
Na reunio plenria e na Assemblia da Unio In
ternacional das Superioras Gerais (UISG), realizada em
Roma em maio de 2007, foram produzidos documentos
interessantes que mostram at onde chegou a infeco.
No nos deteremos em todos os aspectos ambguos
das declaraes, simplesmente ressaltaremos que a Decla
rao da Assemblia (6 a 10 de maio de 2007), ratificada
pela Assemblia de Delegadas em 12 de maio de 2007,
afirma:
Ns, as oitocentas e cinqenta superioras gerais repre

sentando cerca de oitocentos mil membros de Institutos
Religiosos Catlicos espalhados por todo o mundo, re
fletimos em conjunto sobre o tema: chamadas at tecer
uma nova espiritualidade que gere esperana e vida para
toda a humanidade [...]
Vi a misria de meu povo...escutei seu grito diante
de seus opressores, conheci suas angstias. Desci para
libert-los (xodo 3,7)
- Esta Palavra nos interpela a buscar uma resposta
proftica dada aos grandes desafios que vimos e aos cla
mores que ouvimos.
- A aspirao da mulher a redescobrir sua dignida
de e seu verdadeiro lugar no mundo e na Igreja.
- Os gemidos da terra ferida, a fim de ser reco
nhecida como sagrada, e tornar-se a casa de todos e de
todas.
120
- A sede de uma comunho mais profunda entre

os crentes das diferentes religies [...]33
Na sntese dos trabalhos de grupo da Assemblia
foram decididas as seguintes aes concretas:
Repensar nossos votos a partir do ponto de vista eco
lgico;
Incluir a espiritualidade da Terra nos programas de for
mao inicial e permanente;
Apoiar a Carta da Terra (Carta da ONU redigida em
1997);
Levar nossas declaraes ONU apoiando projetos am
bientais e denunciando abusos e aes contra a natureza.
De acordo com dados da prpria UISG, nesse grupo

trabalharam cento e trinta e quatro superiores gerais de
vinte e nove pases.34
O compromisso ecologista resultou na publicao
A Comunidade da Terra. Em Cristo. Pela Integridade
da Criao. Justia e Paz para Todos , preparada pelo
Grupo de Trabalho de Integridade da Criao da Comis
so de Justia, Paz e Integridade da Criao (JPIC), pela
Unio Internacional das Superioras Gerais (UISG) e pela
Unio dos Superiores Gerais (USG) em Roma.35
Vid. http://www.dominicasanunciata.org/668/activos/texto/wdomi_
pdf_0949vPimxs61MqZyUglm.pdf; http://www.clar.org/clar/index.php/modu
le=Contenido&type=file&func=get&tid=5&fid=descargal&pid=l.
No anexo II deste livro inclumos a muito sugestiva interveno no plenrio
da UISG da religiosa canadense Irm Donna Geernaert intitulada A terra e seu
carter sagrado, no plenrio que se realizou em Roma, entre 6 e 10 de maio
de 2007. As trs presidentes da UISG eleitas em 2007 foram Amlia Kawaji,
Louise Madore FDS, e Maureen Cusick.
34Vid. Boletim da USIG, nmero 136 ano 2008.
3SVid. http://jpicformation.wikispaces.com/ES_creacion - Comisin de
JPIC, jpicusguisg@lasalle.org, http://jpicformation.wikispaces.com/file/view/
comunidad+tierra.pdf.
Autores: Ms. Margaret Daly-Denton, Centro Teolgico da Igreja da Irlanda,
Irlanda; Sean Mc Donagh, Colomban, MA Ecology and Religion, Dalgan,
Irlanda; Mr. Cludio Giambelli, CIPAX, Italia; Jacques Haers SJ, Centro de
Teologias da Libertao, Lovaina, Blgica; Markus Heinze OFM; Stanislaw
Jaromi OFMconv, Polonia; Daria Koottiyaniyil fcc-IFCTOR, ndia; Chiara
121
Alm disso, acrescentemos que a convocao da pr

xima Assemblia da Unio Internacional das Superioras
Gerais, em maio de 2010, traz a assinatura da presidente
da instituio, Irm Maureen Cusick, das Irms de Nossa
Senhora de Sion.
A Irm Cusick uma das signatrias do documento In
Support o fa Global Ethic [Em defesa de uma tica Global],
assinado em Glasgow em 2001.36 O documento esclarece,
expressamente, que a tica Global baseia-se na declarao
do Parlamento das Religies do Mundo de 1993.37 Lembre
mos que tica global e tica planetria so sinnimos.
Cusick assina a declarao em conjunto com cristos
de diferentes denominaes e catlicos, entre os quais se
incluem Hans Kng18; Sror Clare Jardine, Secretria da
Comisso da Conferncia Episcopal inglesa para o relacio
namento entre judeus e catlicos; Irm Isabel Smytb, da
Faculty of Education of Glasgow University [Faculdade
de Educao da Universidade de Glasgow], fundadora do
Scottish Inter Faitb Council [Conselho Escocs Interconfessional]; e Josef Boehle, coordenador do UNESCO Chair in
Interfaith Studies etc.
A declarao de Glasgow, em apoio tica global,
assinada ainda por outros lderes religiosos de diversas con
fisses e seitas, como os Bahai, Brabma Kumaris, budistas,
hindus, jainistas, judeus, sikhs e islmicos.
Cristina Longinotti OSC; Joyce Murray C.S.J. (Editor); Gearid Francisco
Conaire OFM, Comisso de JPIC, USG/UISG, Roma; Stephanie Szakall,
Franciscans International (Desenho grfico).
Glasgow, 29 e 30 de outubro de 2001, http://www.weltethos.org/00-glasgowkonferenz.htm
,7 Declarao em Favor de uma tica Global, adotada pelo Parlamento das
Religies do Mundo, 4 de setembro de 1993.
,8Os claretianos da Catalunha convidaram Hans Kng para tomar parte no ato
inaugural da exposio Religies do mundo, paz universal, tica global. Kng
participou na qualidade de presidente da Global Ethic Foundation e estava
acompanhado de Flix Marti, presidente honorrio do Centro UNESCO da
Catalunha e Mxim Murtoz, provincial dos Claretianos da Catalunha, cfr.
Frum Libertas, 16-03-09.
122
NOTAS PARA
UMA CONDUTA CRIST
I. O discernimento
Vm-me cabea, resguardada a distncia histrica,
as palavras de So Pio X quando adverte sobre o grande
movimento de apostasia, organizado em todos os pases,
para o estabelecimento de uma Igreja universal que no
ter nem dogmas, nem hierarquia, nem regra para o es
prito ou freio para as paixes e que, sob o pretexto de
liberdade e de dignidade humana, consagraria no mundo,
se pudesse triunfar, o reino legal da astcia e da fora e
opresso dos fracos, dos que sofrem e trabalham .
Ao longo da histria, se algo caracteriza as grandes
apostasias, a confuso. Sem dvida, atravessamos um
perodo de desordem muito pior que o de 1910: a con
fuso maior. Os cristos do sculo IV, quando a Igreja
acordou ariana, tambm passaram por uma situao se
melhante nossa.
O discernimento essencial nos dias de hoje para
julgar com sentido cristo as realidades temporais, as si
tuaes humanas, as correntes de pensamento, as tendn
cias da opinio pblica. No entanto, pode-se dizer que
ns cristos perdemos esse esprito crtico saudvel e ca
mos muito facilmente no fascnio do que os outros que
rem que pensemos e do modo como querem que ajamos.
Fascinam-nos com vidros coloridos e, talvez, aspiremos
a formas de vida e adotemos esquemas de pensamento -
por exemplo, sobre a liberdade religiosa, a democracia,

o dilogo, o pluralismo, a preocupao ecolgica - que,
ainda que nos faam aceitveis em meios sociais de poder
econmico e social, nos afastam da verdade e nos apro
ximam da apostasia.
Sem dvida, discernir acima de tudo uma graa
que humildemente pedimos a Deus, mas a ajuda de Deus
deve ser acompanhada, de nossa parte, pela disposio de
obt-la e aplic-la s circunstncias especficas, ainda que
isso nos crie dificuldades.
Para o exerccio dessa atitude, necessria uma s
lida formao na doutrina catlica tradicional, que no
nem mais nem menos que estar ciente da genealogia da
f, de nossas razes crists, que nos do a perspectiva de
quem somos, de onde viemos e para onde vamos. Alm
disso, longe de ser algo secundrio, no discernimento ca
tlico da realidade fundamental uma slida piedade que
se alimente do trato assduo com Jesus Cristo, fonte da
autntica humildade. Uma humildade que, no dizer de
Santa Teresa de Jesus, andar em verdade, andar na ver
dade de Cristo, que nos leva, em nossa conduta pessoal,
a reconhecer o que fazemos bem e o que fazemos mal,
consertando o mal, ao mesmo tempo que incentiva a vir
tude, exorta e corrige o prximo, prestando-llhe, assim, o
melhor servio de caridade crist.
II. O Anticristo ser pacifista, ecologista e ecumenista
Podem nos ajudar, para discernir as realidades tem
porais nas quais Deus nos colocou, as consideraes do
Cardeal Giacomo Biffi nos exerccios espirituais pregados
Cria Romana no ano de 2007, na presena de Bento
XVI, nos quais o Cardeal comentou exaustivamente o ro
mance de Vladimir Soloviev, Os trs dilogos e o relato
do Anticristo.'
'Vid. Biffi, Giacomo, As coisas de cima. Exerccios Espirituais pregados em
2007 na presena de S.S. Bento XVI, gape, Buenos Aires 2008, pp. 63-73.
124
Na exposio que Biffi chama de Advertncia prof

tica de Soloviev , o Cardeal parafraseia o autor russo, que
diz que o Anticristo, o primeiro presidente eleito dos Esta
dos Unidos da Europa e, em seguida, imperador romano,
era um espiritualista convicto . Ele acreditava no bem e
at em Deus, mas no amava nada alm de si mesmo .
Dava altssimas manifestaes de moderao, desinteres
se e ativa beneficncia . Embora no tivesse hostilidade
de princpios com Cristo, trs coisas de Jesus lhe eram
inaceitveis. Cristo com o seu moralismo, afirma o Anti
cristo de Soloviev, dividiu os homens de acordo com o bem
e o mal, enquanto que eu irei uni-los com os benefcios que
so igualmente necessrios aos bons e aos maus . Tambm
no gostava da unicidade absoluta de Cristo . Ele um
dos muitos - dizia - ou, melhor, ele foi meu precursor, por
que o salvador perfeito e definitivo sou eu, que purifiquei
sua mensagem daquilo que inaceitvel para os homens de
hoje. Em terceiro lugar, o Anticristo rejeitava a Ressurtio de Cristo: Ele no est entre os vivos, repetia, e no
mais o estar. No ressuscitou, no ressuscitou! Apodre
ceu, apodreceu no sepulcro .
Mas o que singular e surpreendente, diz o Cardeal
Biffi, que Soloviev atribui ao Anticristo os adjetivos de
pacifista, ecologista e ecumenista.
Como pacifista o Anticristo proclama: Povos da
terra! Eu prometi a paz e a dei , e nesse momento ama
durece nele a idia de sua superioridade sobre o Filho
de Deus. Continua o pregador, citando Soloviev: Cristo
veio trazer terra a verdade acima de tudo, e esta, assim
como o bem, antes de tudo, divide. Existe uma boa paz,
a paz crist, baseada na separao que Cristo veio trazer
precisamente com a separao entre o bem e o mal, entre
a verdade e a mentira; e existe a paz ruim, a paz do mun
do, fundada na confuso ou na unio exterior do que est
interiormente em guerra consigo mesmo .
NOTAS PARA UMA CONDUTA CRISTA
125
A guerra - dito nos dilogos de Soloviev - certa

mente um mal, mas devemos lembrar que tanto na vida
das pessoas como na vida das naes, por vezes, h si
tuaes em que no se pode responder com conselhos
ou boas palavras violncia m. Biffi diz que, segundo
Soloviev, enquanto os ideais de paz e fraternidade so va
lores cristos indiscutveis e vinculantes, o pacifismo ou
a no violncia no so a mesma coisa, pois acabam por
se tornarem, muitas vezes, uma capitulao social pre
varicao e um abandono dos pequenos e dos fracos sem
defesa, merc dos inquos e prepotentes.
O Cardeal continua, dizendo que o Anticristo ser
um ecologista, lembrando que este um termo moderno
que o autor russo obviamente no usa, mas sua descrio
bastante clara: o novo senhor do mundo, diz Soloviev,
era acima de tudo um filantropo, cheio de compreenso,
no s amigo dos homens, mas tambm dos animais. Pes
soalmente ele era vegetariano, proibiu vivisseco [...], as
sociedades protetoras dos animais foram fomentadas de
todas as formas .
O Anticristo, finalmente, se mostrar como perfeito
ecumenista, capaz de dialogar com palavras doces, sabe
doria e eloquncia . Convocar todas as religies crists
para um concilio ecumnico sob sua presidncia. Promo
ver a unio com a ddiva, buscar o consenso por meio
de concesses e dos favores mais apreciados, demostran
do a todos o mesmo amor, a mesma solicitude para satis
fazer a verdadeira aspirao de cada um .
E um ecumenismo, diz o Cardeal Biffi, exterior e
quantitativo que vai funcionar quase perfeitamente: as
massas de cristos entraro em seu jogo. O Cardeal con
clui seu resumo da obra de Soloviev: apenas um peque
no grupo de catlicos com a liderana do Papa Pedro II,
um pequeno nmero de ortodoxos e alguns protestantes
resistiro ao fascnio do Anticristo. Eles chegaro a um
126
ecumenismo da verdade, reunindo-se na nica Igreja e re

conhecendo o primado de Pedro. Mas ser um ecumenis
mo escatolgico, que se realize quando a histria esteja
chegando a seu fim.
O Cardeal pergunta-se ento: qual a advertncia
proftica que chega at ns dessa espcie de parbola do
grande filsofo russo?
Chegar o tempo, diz o pregador dos exerccios es
pirituais do Papa do ano de 2007, quando na cristandade se tender a resolver o mistrio da salvao em uma
srie de valores de sucesso fcil nos mercados mundanos.
Devemos nos guardar desse perigo. Mesmo quando um
cristianismo que falasse de valores largamente compar
tilhados nos fizesse infinitamente mais aceitveis nos
sales, nos grupos sociais e polticos, nas transmisses
televisivas, no poderiamos nem deveriamos renunciar
ao cristianismo de Jesus Cristo, o cristianismo que est
centrado no escndalo da cruz e na realidade pungente
da ressurreio do Senhor .
O Filho de Deus, crucificado e ressuscitado, nico
Salvador do homem, no pode ser traduzido em uma s
rie de bons projetos e de boas inspiraes homologveis
com a mentalidade mundana dominante. E uma pedra,
como Ele disse claramente de si - como raramente temos
a coragem de repetir. Sobre esta pedra se constri con
fiante ou, opondo-se a ela, acaba-se em pedaos. E o que
cair sobre esta pedra far-se- em pedaos; e aquele sobre
quem ela cair ficar esmagado (Mt. 21,44) .2
No h dvida de que o cristianismo antes de
tudo um advento, mas tambm indubitvel que este
advento prope e defende valores inalienveis. No se
pode, por amor ao dilogo, dissolver o fato cristo em
uma srie de valores compartilhados pela maioria; no
se podem menosprezar os verdadeiros valores como sen
2Ibid. p. 70.
NOTAS PARA UMA CONDUTA CRIST
127
do algo descartvel. Um discernimento, afirma o Carde

al, se faz necessrio.
Existem valores absolutos, transcendentais - conti
nua - como a verdade, o bem, a beleza. Aqueles que os
percebem, os honram e os amam, percebem, honram e
amam Jesus Cristo, ainda que no o saibam e at mesmo
se vejam como ateus, porque no ser profundo das coisas
Cristo a verdade, a justia e a beleza.
H tambm outros valores relativos (categoriais)
como o culto solidariedade, o amor pela paz, o respei
to pela natureza, a atitude de dilogo, etc. Eles merecem
um juzo mais flexvel que preserve a reflexo de qual
quer ambigidade. Solidariedade, paz, natureza e dilo
go podem se tornar para o no-cristo ocasies concre
tas de aproximao inicial e informal com Cristo e seu
mistrio. Mas, se para observ-los tornam-se absolutos
at se separar totalmente de sua raiz objetiva, ou, pior
ainda, at se contrapor ao anncio do fato salvfico,
tornam-se ento incitamento idolatria e obstculos no
caminho da salvao .
Do mesmo modo, no cristo, esses mesmos valores
- solidariedade, paz, natureza, dilogo - podem fornecer
impulsos valiosos para o aprofundamento de um verda
deiro amor a Jesus Cristo, Senhor do universo e da hist
ria. Mas se o cristo, por amor ao dilogo e s boas rela
es de vizinhana para com todos, quase sem perceber,
deixa de lado o fato salvfico na exaltao e realizao
desses fins secundrios, e com isso impede a conexo pes
soal com o Filho de Deus crucificado e ressuscitado, vai
pouco a pouco consumando o pecado de apostasia at se
colocar ao lado do Anticristo , conclui o Cardeal Biffi.3
Creio que estes pargrafos pregados ao Santo Padre,
em seus exerccios espirituais de 2007, constituem bons
elementos de discernimento diante da atual desordem de
3Ibid. pp. 71 e 72.
128
PODER GLOBAL L RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA
idias e atitudes dentro e fora da Igreja. Fica por nossa

conta, com o auxlio da graa de Deus, despojar-nos de
critrios mundanos para avaliar de modo cristo a rea
lidade, sabendo que na hora de tomar nossas prprias
decises pessoais, sobretudo aquelas que comprometem
a fidelidade s exigncias de Jesus Cristo, o critrio mun
dano nos levar a optar pelo que no nos traga compli
caes, o que agrada os outros, o que tido pelo mundo
como politicamente correto. Ser sempre covardia - e s
vezes apostasia - nas decises de conscincia preferir a
boa fama, ou a segurana do trabalho estvel, ou o ganho
poltico,4 ao invs de dar o testemunho de Cristo.
Converter-se significa, dizia o Cardeal Ratzinger,
no viver como todos, no fazer como fazem todos, no
se justificar em aes duvidosas, ambguas, ms, pelo fato
de que outros fazem o mesmo; comear a ver a prpria
vida com os olhos de Deus; buscar, portanto, o bem, ain
da quando seja incmodo; no faz-lo pensando no jul
gamento da maioria, dos homens, mas no juzo de Deus.
Por outras palavras: buscar um novo estilo de vida, uma
vida nova ,5 que necessariamente repercutir nas estru
turas temporais.
III. Valorizao e defesa da ordem natural
Joo Paulo II, na ocasio do 5o aniversrio da encclica Evangelium vitae, dirigiu-se Pontifcia Academia
para a Vida em 14 de fevereiro de 2000,6 determinando
um plano de ao.
O Santo Padre advertia que os contedos da encclica, que esto enraizados na doutrina de Jesus Cristo,
4Spaemann, R., La perversa teoria dei firt bueno em http://www.noticiasglobales.
org/articulos.asp
5Cfr. Ratzinger, J., A Nova Evangelizao. A grande tentao: buscar o grande
xito, 12-12-00.
Cfr. Joo Paulo II, Discurso perane a Academia Pontifcia para a Vida, na
ocasio do VAniversrio da publicao da encclica Evangelium Vitae, 14-02-00
129
mantm sua imutvel validade, ainda que no sejam igno

radas - assim afirma - as persistentes dificuldades, frutos
dos graves sintomas de violncia e decadncia observados
no mundo. Quase dez anos depois desta interveno de
Joo Paulo II, os ultrajes famlia e vida humana pio
raram, mas tambm devemos reconhecer que em meio a
uma grande confuso aumentou a conscincia e cresceu
a resistncia cultura da morte. No entanto, observa
mos que ainda est longe de se realizar o que o Romano
Pontfice indicou, quando na mesma oportunidade insis
tiu em que uma autntica pastoral da vida no pode ser
simplesmente delegada a movimentos especficos, embo
ra sempre meritrios, que atuam no campo sociopoltico.
Ela deve sempre permanecer como parte integrante da
pastoral eclesial, qual compete a tarefa de anunciar o
Evangelho da vida .
Joo Paulo II continuou insistindo em que os con
tedos da encclica podem ser apresentados, no apenas
como verdadeira e autntica indicao para o renas
cimento moral, mas tambm como ponto de referncia
para a salvao civil . Observemos que a expresso sal
vao civil se refere evidentemente sociedade secular,
da qual a Igreja apenas exige uma legislao de acordo
com a ordem natural; a nica coisa que a Igreja pode e
deve exigir da sociedade civil um ordenamento jurdico
que defenda os valores radicados na prpria natureza
do ser humano ,7 isto , que tutele a ordem natural. A
lei natural anterior a qualquer crena religiosa; tanto
o crente como o ateu esto obrigados a no matar e a
respeitar a natureza da unio de um homem com uma
mulher chamada matrimnio; do contrrio, qualquer so
ciedade humana - crist ou no - sofrer uma terrvel e
inevitvel derrota tica.
A N ota Doutrinai da Congregao para a Doutri
7Cfr. Joo Paulo II, Novo Millenio ineunte, 6 de janeiro de 2001, n 51.
130
na da F do ano de 2002 reafirmou: No se trata em

si de valores confessionais, pois tais exigncias ticas
esto radicadas no ser humano e pertencem lei moral
natural. Estas no requerem daqueles que as defendem
uma profisso de f crist, embora a doutrina da Igreja
as confirme e tutele sempre e em todo lugar, como servio
desinteressado verdade sobre o homem e o bem comum
da socidade civil. Alm disso, no h como negar que a
poltica deve tambm referir-se aos princpios de valor
absoluto justamente porque esto a servio da dignidade
da pessoa e do verdadeiro progresso humano 8.
TV. Laicidade e princpios no negociveis
Os princpios no negociveis enunciados por Bento
XVI representam um novo modo de insistir na mesma
coisa: na lei natural, na ordem natural.9 Estes princpios
so um verdadeiro cdigo de interpretao da realidade
sCfr. Congregao para a Doutrina da F, Nota doutrinai, cit., n. 5
'So freqentssmos os chamados de Bento XVI para se redescobrir a lei
natural - universal e imutvel que s vezes sintetiza nos chamados princpios
no negociveis. Diz, por exemplo, o Santo Padre: para guiar a globalizao
necessria uma forte solidariedade global, tanto entre pases ricos e pases
pobres, como dentro de cada pas, ainda que seja rico. necessrio um
cdigo tico comum, cujas normas no sejam apenas fruto de acordo, mas
que estejam arraigadas na lei natural inscrita pelo Criador na conscincia de
todo ser humano (cf. Rom. 2,14-15) , cfr. Mensagem para a Jornada Mundial
da Paz 2 0 0 9 , 01-01-09. A mesma doutrina a exps o Santo Padre na Encclica
Caritas in veritate: Esta lei moral universal um fundamento firme de todo
o dilogo cultural, religioso e poltico e permite que o multiforme pluralismo
das vrias culturas no se desvie da busca comum da verdade, do bem e de
Deus. Por isso, a adeso a esta lei escrita nos coraes o pressuposto de
qualquer colaborao social construtiva. Em todas as culturas existem pesos
de que se libertar, sombras a que subtrair-se. A f crist, que se encarna
nas culturas transcendendo-as, pode ajud-las a crescer na fratemizao e
solidariedade universais com benefcio para o desenvolvimento comunitrio
e mundial , cfr. n. 59. Alm disso, vid. por exemplo, Discurso Comisso
Teolgica Internacional,, 05-10-07 e 05-12-08; Pontifcia Academia para a
Vida, 24-02-07; na Pontifcia Universidad Lateranense, 12-02-07; Mensagem
para a Jornada Mundial da Paz 20 0 8 , 01-01-08. Ver tambm Noticias Globales
(NG) n 945, Benedicto XVI: los objetivos dei milnio para el desarrollo, 1212-08 em www.noticiasglobales.org
131
em que Deus nos colocou e um guia claro para concen

trar nossos esforos.
O atesmo militante da nova ordem insistir uma e
outra vez que os princpios no negociveis, sntese da lei
natural, so princpios confessionais e levantar a ban
deira da laicidade e do Estado laico para impor o aborto,
a contracepo, a manipulao gentica ou experimen
tao com embries e a aceitao da homossexualidade.
Por isso, a Nota da Congregao para a Doutrina da
F recorda:
o apelo que muitas vezes se faz laicidade que deveria
guiar a ao dos catlicos exige um esclarecimento, no
apenas de terminologia. A promoo, segundo a consci
ncia, do bem comum da sociedade poltica nada tem a
ver com o confessionalismo ou a intolerncia religio
sa. Para a doutrina moral catlica, a laicidade entendida
como autonomia da esfera civil e poltica da religiosa e
eclesistica - mas no da moral - um valor adquirido
e reconhecido pela Igreja, e faz parte do patrimnio de
civilizao j alcanado.
No intromisso na autonomia legtima do estado
que a Igreja defenda o direito-dever dos cidados catli
cos, alis como de todos os demais cidados, de procurar
sinceramente a verdade e promover e defender com meios
lcitos as verdades morais relativas vida social, justia,
liberdade, ao respeito da vida e dos outros direitos da
pessoa. O fato de algumas destas verdades serem tambm
ensinadas pela Igreja no diminui a legitimidade civil e
a laicidade do empenho dos que com elas se identifi
cam, independentemente do papel que a busca racional
e a confirmao ditada pela f tenham tido no seu re
conhecimento por parte de cada cidado. A laicidade ,
de fato, significa, em primeiro lugar, a atitude de quem
respeita as verdades resultantes do conhecimento natural
que se tem do homem que vive em sociedade, mesmo que
132
essas verdades sejam contemporaneamente ensinadas por

uma religio especfica, pois a verdade uma s. Seria um
erro confundir a justa autonomia, que os catlicos devem
assumir em poltica, com a reivindicao de um princpio
que prescinde do ensinamento moral e social da Igreja.
A Nota insiste em que:
Intervindo nesta matria, o Magistrio da Igreja no
pretende exercer um poder poltico nem eliminar a li
berdade de opinio dos catlicos em questes contingen
tes. Busca, ao contrrio - como sua funo prpria -,
instruir e iluminar a conscincia dos fiis, sobretudo dos
que se dedicam a uma participao na vida poltica, para
que o seu operar esteja sempre ao servio da promoo
integral da pessoa e do bem comum. O ensinamento so
cial da Igreja no uma intromisso no governo de cada
Pas. No h dvida, porm, de que transmite um dever
moral de coerncia aos fiis leigos, no interior da sua
conscincia, que nica e unitria. No pode haver, na
sua vida, dois caminhos paralelos: de um lado, a cha
mada vida espiritual, com os seus valores e exigncias,
e, do outro, a chamada vida secular, ou seja, a vida de
famlia, de trabalho, das relaes sociais, do empenho
poltico e da cultura. O ramo, enxertado na videira, que
Cristo, leva a sua linfa a todo o setor da atividade e da
existncia. Pois todos os variados campos da vida laical
fazem parte do plano de Deus, que quer que eles sejam
como que o lugar histrico onde se revela e se realiza
o amor de Jesus Cristo para glria do Pai e servio aos
irmos. Qualquer atividade, qualquer situao, qualquer
empenho concreto - como, por exemplo, a competncia
e a solidariedade no trabalho, o amor e a dedicao fa
mlia e educao dos filhos, o servio social e poltico,
a proposta da verdade no mbito da cultura - so oca
sies providenciais para um constante exerccio da f,
da esperana e da caridade. Viver e agir politicamente
em conformidade com a prpria conscincia no signifi
ca acomodar-se passivamente em posies estranhas ao
133
empenho poltico ou numa espcie de confessionalismo;

, ao contrrio, a expresso com que os cristos do o
seu coerente contributo para que, atravs da poltica, se
instaure um ordenamento social mais justo e coerente
com a dignidade da pessoa humana.10
Resum indo a Nota Doutrinai sobre algum as ques
tes relativas ao com prom isso e conduta dos catlicos
na vida poltica, podem os elencar:
1. A poltica deve fazer referncia aos princpios dotados

de valor absoluto exatamente porque esto a servio da
dignidade da pessoa e do verdadeiro progresso humano.
2. O respeito vida humana desde a concepo at a mor
te natural, a essncia do matrimnio como unio de um
homem com uma mulher e o respeito aos direitos e de
veres dos pais na educao de seus filhos fazem parte
essencial do bem comum da sociedade, que os cristos
e todas as pessoas de boa vontade devem promover de
muitas maneiras e tambm com seu voto.
3. A promoo consciente do bem comum da sociedade
no tem nada a ver com a confessionalidade dos estados
ou da intolerncia religiosa.
4. A laicidade deve ser entendida como autonomia da esfe
ra civil e poltica da esfera religiosa e eclesistica, nunca
como autonomia da esfera moral.
5. O fato de que algumas destas verdades de ordem natu
ral tambm sejam ensinadas pela Igreja em nada diminui
a legitimidade civil e a laicidade do compromisso da
queles que com elas se identificam.
6. O ensinamento social da Igreja no uma interferncia
no governo dos diversos pases. Prope, certamente,
conscincia nica e unitria dos fiis catlicos um dever
moral de coerncia.
7. Viver e agir politicamente de acordo com a prpria
conscincia no acomodar-se a um compromisso po
10Cfr. Congregao para a doutrina da F, Nota doutrinai, cit., n. 6
134
ltico ou uma forma de confessionalidade, mas a expres

so da contribuio dos cristos para que, atravs da po
ltica, seja instaurado um ordenamento social mais justo
e coerente com a dignidade da pessoa humana.
8. Portanto, os cidados catlicos e todos aqueles que re
conhecem a ordem natural no podem, em conscincia,
eleger cegamente representantes que concorrem a cargos
pblicos sem saber o que pensam e qual a sua atuao
em relao aos princpios no negociveis: o respeito
vida desde a concepo at a morte natural; o casamen
to como uma unio entre um homem e uma mulher; os
direitos e deveres dos pais de educar seus filhos segundo
suas convices, ou seja, o respeito ao ptrio-poder; e
tambm questes relativas sade, como a experimenta
o com embries humanos. dever desses cidados se
mobilizar para estabelecer a agenda de respeito vida e
familia nas eleies para todos os tipos de autoridades.
9. A Igreja, ao iluminar essas questes, presta um eminen
te servio, cumprindo o mandamento da caridade. Vela
pela salvao das almas dos polticos, que no podem
cooperar com o mal - ser cmplices da iniqidade apoiando projetos que violem a ordem natural; e vela
tambm pela salvao das almas dos cidados, que no
podem endossar com seu voto polticos que promovem
leis contrrias lei natural.
10. Finalmente, no debate social, nunca devemos argumen
tar a priori a partir da f. Estamos obrigados a fazer o
esforo gnosiolgico pessoal para explicar com valentia,
sem complexos, que existe uma lei universal e imutvel
inscrita por Deus na criao e no corao de cada ser
humano.
No faltaro acusaes de que a hierarquia da Igreja
se mete em poltica quando lembra estes princpios ele
mentares e age com coerncia. Creio serem muito ade
quadas para este caso algumas palavras do espanhol Juan
Manuel de Prada, na ocasio da II convocatria no Dia
da Sagrada Famlia no ano de 2008, em que um milho
135
de catlicos saiu s ruas em Madri e demonstrou clara

mente sua oposio s leis inquas que afetam o matrim
nio e a famlia:
Os propagandistas da mentira afirmaram que os bis
pos se metiam em poltica ao organizar uma missa na
Praa de Coln, coincidindo com a festividade da Sagra
da Famlia. Mas celebrar missa e propagar o Evangelho
a misso primordial da Igreja de Cristo; o dia em que
os bispos estiverem dispostos a renunciar a essa misso
se poderia, por fim, dizer com propriedade que se metem
em poltica. A misso que Cristo confiou sua Igreja no
de ordem poltica, mas compreende princpios de ordem
moral que surgem da prpria natureza humana. E o que
existe de mais naturalmente humano que a instituio
familiar?11
V. O dever de se opor
Joo Paulo II continua dizendo em seu discurso de
fevereiro de 2000: Portanto, no tem razo de ser aque
la espcie de mentalidade renunciatria que leva a con
siderar que as leis contrrias ao direito vida - as leis
que legalizam o aborto, a eutansia, a esterilizao e a
planificao dos nascimentos com mtodos contrrios
vida e dignidade do matrimnio - apresentam uma ir
resistibilidade e j so como que uma necessidade social.
Ao contrrio, elas constituem um germe de corrupo da
sociedade e dos seus fundamentos .
Gostaria de fazer duas reflexes sobre esse pargra
fo: a primeira delas que, como tambm disse Joo Paulo
II, ns cristos no podemos ficar margem da histria.12
O Concilio Vaticano II realou com vigor este vnculo
ntimo e profundo: a misso da Igreja no s levar a
mensagem e a graa de Cristo a todos os homens, mas
nde Prada, Juan Manuel, ABC, 29-12-08
12Cfr. Joo Paulo II, Audincia Geral, 31-01-01.
136
tambm impregnar e aperfeioar com o esprito evang

lico a ordem temporal (Apostolicam actuositatem, 5).
A ordem espiritual e a temporal, embora distintas, esto
de tal maneira unidas no nico desgnio de Deus, que Ele
prprio deseja reintegrar, em Cristo, todo o mundo numa
nova criatura, que comea na terra e atinge a plenitude
no ltimo dia (ibid.).
O trabalho de penetrar e aperfeioar toda a ordem
temporal com esprito cristo mais urgente e compro
metido, sem levar em conta o sucesso ou o fracasso, dei
xando o resultado nas mos de Deus. Nessa luta reside
nosso testemunho.
Em segundo lugar, note-se que Joo Paulo II afirma
que as leis inquas - o aborto, a eutansia, a esterilizao
- so grmen de corrupo da sociedade e de seus fun
damentos. Por isso, a preocupao social, acima de tudo,
ser a de abolir ou pelo menos limitar o dano provocado
por essas leis. Um compromisso que se dedica exclusiva
mente a promover o bem-estar ou elevar os padres de
vida dos mais necessitados, ou a resolver outras urgn
cias econmicas e sociais, incompleto e superficial. Em
muitos casos, to materialista quanto o marxismo ou o
capitalismo.
Seria desvirtuar a doutrina social da Igreja ignorar
que a promoo e a defesa da vida e da famlia consti
tuem parte fundamental de seus contedos e concreta
mente do bem comum. Bento XVI ensina que existe um
vnculo indissolvel entre a tica da vida e todos os ou
tros aspectos da tica social. A Igreja insiste sobre o vn
culo indissolvel entre a tica da vida e todos os demais
aspectos da tica social, pois est persuadida de que [...]
no pode ter slidas bases uma sociedade que afirma va
lores como a dignidade da pessoa, a justia e a paz, mas
contradiz-se radicalmente aceitando e tolerando as mais
diversas formas de desprezo e violao da vida humana,
137
sobretudo se dbil e marginalizada .13

A defesa da vida humana desde a concepo at a
morte natural parte da agenda da caridade, e no deve
mos temer que essa radicalidade evanglica possa tornar
a ao dos cristos e da hierarquia da Igreja impopular.14
Ainda que seja preciso uma heroicidade inesperada:
precisamente da obedincia a Deus - o nico a Quem se
deve aquele temor que significa reconhecimento da sua
soberania absoluta - que nascem a fora e a coragem de
resistir s leis injustas dos homens. E a fora e a coragem
de quem est disposto at mesmo a ir para a priso ou a
ser morto espada, na certeza de que nisto est a pacin
cia e a f dos Santos (Ap. 13,10) .15
VI. A falsa inevitabilidade
Por ltimo, ainda que sem esgotar a interveno de
Joo Paulo II de fevereiro de 2000, quero ressaltar que
ao referir-se mentalidade renunciatria diante das leis
inquas o Santo Padre afirma: A conscincia civil e mo
ral no pode aceitar esta falsa inevitabilidade, do mesmo
modo que no aceita a idia da inevitabilidade das guer
ras ou dos extermnios inter-tnicos .
A presso social, o medo de sermos qualificados de
fundamentalistas e um sincero, ainda que equivocado, es
prito de salvar o que pode ser salvo frente avalanche
de projetos, leis e costumes inquos, podem fazer-nos cair
na tentao de negociar o que inegocivel e, portanto,
ceder quanto ao que no nos pertence - a ordem natural
e a doutrina de Jesus Cristo. Essa atitude nos far cair
13Cfr. Bento XVI, Discurso ao embaixador dos Estados Unidos, 02-10-09; Enc.
Caritas in veritate, 29 de junho de 2009, n. 15; Joo Paulo II, Enc. Evangelium
vitae, 25 de maro 1995, n. 23.
14Cfr. Joo Paulo II, Novo Millenio ineunte, cit. n. 51. Vid. Mensagem para a
Jornada Mundial da Faz 2001, Dilogo entre as Culturas para uma Civilizao
do Amor e da Paz, 08-12-00
"Cfr. Joo Paulo II, Enc. Evangelium vitae, cit., n. 73 e vid. n. 74.
138
na opo do mal menor, num malminorismo moralmente

inadmissvel.
Que sirva para ilustrar o exemplo do Servo de Deus
Jerme Lejeune. Aos 33 anos, em 1959, Lejeune publicou
sua descoberta sobre a causa da sndrome de Down, a
trissomia do 21 , e isto o transformou em um dos pais
da gentica moderna. Em 1962 foi designado como espe
cialista em gentica humana na Organizao Mundial da
Sade (OMS) e, em 1964, foi nomeado Diretor do Centro
Nacional de Investigaes Cientficas da Frana; no mes
mo ano, criada para ele, na Faculdade de Medicina da
Sorbonne, a primeira ctedra de Gentica fundamental.
Transforma-se assim em candidato nmero um ao Pr
mio Nobel de Medicina.
Aplaudido e lisonjeado pelos grandes do mundo,
deixa de s-lo em 1970, quando se ope ferozmente ao
projeto de lei do aborto eugnico. Fejeune combateu o
malminorismo que infectou os catlicos na Frana; estes
supunham que cedendo no aborto eugnico freavam as
pretenses abortistas e evitavam uma legislao mais per
missiva. Os argumentos de Fejeune eram muito claros:
no podemos ser cmplices, o aborto sempre um assas
sinato, quem est doente no merece a morte por isso e,
mais ainda, longe de frear males maiores o aborto eug
nico abre as portas para a liberalizao total desse crime.
Sua postura lhe rendeu uma real perseguio eclesial que
se juntou perseguio civil, acentuada por sua defesa do
nascituro nas Naes Unidas.
Tambm em 1970, participou de uma reunio na
OMS, na qual se tentava justificar a legalizao do abor
to para evitar abortos clandestinos. Foi nesse momento,
quando se referindo Organizao Mundial de Sade,
que disse: eis aqui uma instituio de sade que se tor
nou uma instituio para a morte . Nessa mesma tarde,
ele escreveu para sua esposa e filha dizendo: Hoje eu
139
joguei fora o Prmio N o b e l . Em nenhum momento deu

ouvidos aos prudentes, que o aconselhavam calar-se para
chegar m ais alto e assim m ais poder influir.
Jo o Paulo II, em um a carta ao Cardeal Jean-M arie
Lustinger, ento arcebispo de Paris, por ocasio da morte
de Lejeune, disse:
Como cientista e bilogo era um apaixonado pela vida.

Ele se tornou o maior defensor da vida, especialmente
a vida dos nascituros, to ameaada na sociedade con
tempornea, de modo que se pode pensar que seja uma
ameaa programada. Lejeune assumiu plenamente a
particular responsabilidade do cientista, disposto a ser
um sinal de contradio, ignorando a presso da socie
dade permissiva e do ostracismo do qual era vtima.16
lVid. Angelini, Cardenal Fiorenzo, La figura morale e spirituale dei Prof.

Jrme Lejeune, Pontifcia Academia para a Vida, 11-02-2004.
140
RECUPERARA
IDENTIDADE CATLICA
Terminava de escrever estas pginas quando chega

ram notcias do veredito do Tribunal Europeu de Direitos
Humanos - Tribunal de Estrasburgo
que em sua sen
tena contra o Estado italiano considerava o seguinte: a
presena de crucifixo nas salas de aula escolares constitui
uma violao dos direitos dos pais de educar seus filhos
segundo suas convices e viola a liberdade religiosa dos
alunos . Alm disso, o tribunal afirmava: a Corte no
pode entender como a exposio, nas salas de aula dos
colgios pblicos, de um smbolo que pode ser razoavel
mente associado ao catolicismo pode servir ao pluralismo
educativo, essencial para a conservao de uma sociedade
democrtica, tal como a Conveno Europia de Direi
tos Humanos a concebe, um pluralismo que o Tribunal
Constitucional italiano reconhece . Infelizmente, Franois Tulkens, presidente do Tribunal de Estrasburgo,
professora da Universidade Catlica de Lovaina.
A propsito da sentena, um dos vice-presidentes do
Parlamento Europeu, Mario Mauro,1 afirmava em seis de
novembro de 2009:
Parece-me fundamental ressaltar que a Corte de di
reitos humanos no um organismo da Unio Europia.
De fato, no grupo de sete juizes que emitiram a sentena
estavam presentes tambm um juiz turco e outro srvio.
'Vid. Sanahuja, J. C., El Desarrollo Sustentable. La Nueva tica internacional,
cit., p. 241
Nos jornais e telejornais aparecem manchetes enganosas

que responsabilizam a Europa por rejeitar o crucifixo
nas salas de aula .
Esta sentena fruto do trabalho de uma Corte que,
sob o auspcio do Conselho da Europa, pretende alterar
o sentido prprio do projeto europeu. A deciso da Corte
de Estrasburgo constitui um exemplo clssico de impo
sio laicista com o intuito de isolar a religio, especial
mente a crist, em um gueto. As motivaes da sentena
se enquadram nesta perspectiva, afirmando que a expo
sio de qualquer smbolo religioso viola o direito de es
colha dos pais sobre como educar seus filhos, assim como
o direito dos menores de crerem ou no, e que fere, alm
disso, o pluralismo educativo.
Anteriormente, os tribunais italianos tinham senten
ciado que o crucifixo representa um elemento de coeso
em uma sociedade que no pode prescindir de sua tradi
o crist. A sentena desconhece o papel da religio,
sobretudo a crist, na construo do espao pblico, e
promove uma indiferenciao religiosa que se contradiz
profundamente com a histria, a cultura e o direito do
povo italiano , concluiu Mauro.
Mas, alm do que disse Mario Mauro, devemos con
siderar a interveno do bispo de San Marino.
Dom Luigi Negri, bispo de San Marino-Montefeltro,
qualificou a sentena como objetivamente um gesto de
rejeio ao Crucificado , afirmando o que muitos de ns
pensamos: que o excesso de irenismo e de aberturismo do
mundo catlico tem como resultado, por parte do laicismo radical e anti-cristo, o desprezo.
O Bispo Negri, exortando sua diocese ao desagravo,
disse:
A deciso tomada pela corte de Direitos Humanos de
Estrasburgo era largamente previsvel e, em certos aspec
tos, esperada. Nestas instituies est se catalisando de
forma substancial o pior laicismo, com uma conotao
142
objetivamente anti-catlica e que tende a eliminar, at

com violncia, a presena crist da vida em sociedade e,
alm disso, os smbolos desta presena. Outros j apon
taram, sobretudo a Conferncia Episcopal Italiana, a
mesquinhez cultural desta deciso, a miopia, como disse
a Santa S, mas eu creio que correto dizer que se trata
de uma vontade subversiva em relao presena crist,
conduzida com uma ferocidade s comparvel aparen
te objetividade ou neutralidade das instituies do direi
to. No entanto, tambm correto - como faziam nossos
antepassados, e ns amide esquecemos esta lio - que
nos perguntemos se ns, como povo cristo - e, quisera
dizer, como eclesisticos -, no temos alguma responsa
bilidade para com esta situao. sempre correto fazer
uma leitura em profundidade sobre se no corremos o
risco, de algum modo, de ser cmplices.
A questo de Estrasburgo, em sua brutalidade,
tambm uma conseqncia da abordagem demasiado
conciliadora que atravessa o mundo catlico h dcadas,
pelo que a principal preocupao no a nossa identi
dade, mas o dilogo a todo o custo, a concordar com as
posies mais distantes. Este respeito pela diversidade de
posies culturais e religiosas, apoiada na idia de uma
equivalncia substancial entre as vrias posies e reli
gies, que faz o catolicismo perder sua especificidade
absoluta. Um irenismo, um aberturismo, uma disposio
de dilogo a todo custo, que recompensada da nica
maneira que o poder humano sempre recompensa estas
atitudes desordenadas de compromisso: com desprezo e
violncia.
necessrio renovar a conscincia da prpria iden
tidade, da prpria especificidade como acontecimento
humano e cristo diante de qualquer outra posio, e
nos prepararmos para viver o dilogo com todas as ou
tras posies, no sobre a base de uma desmobilizao
da prpria identidade, mas como expresso ltima, crti
ca, intensa, de nossa identidade.
Em ltima anlise, ser prova significativa, uma
RECUPERAR A IDENTIDADE CATLICA
143
prova que pode ser formativa, uma prova pela qual como muitas vezes nos lembra a tradio dos grandes
Padres da Igreja - Deus continua educando seu povo.
Mas necessrio que o juzo seja claro e no se detenha
em reaes emocionais, para que se compreenda com
profundidade a tarefa que temos diante de ns: recupe
rar nossa identidade eclesial e comprometer-nos com o
testemunho diante do mundo.2
Deus espera de ns um testemunho de f ntegra e

no um dialoguismo que, da perda da identidade catli
ca, se transforme facilmente em apostasia.
Para alguns, o panorama destas pginas parecer de
sesperanado, pessimista ou negativo; a eles recordemos
que a esperana a virtude pela qual aspiramos ao reino
dos cus e vida eterna como felicidade nossa, pondo
nossa confiana nas promessas de Cristo e apoiando-nos
no nas nossas foras, mas nos auxlios da graa do Es
prito Santo . 3
Cultivemos a segurana da esperana sobrenatural,
pois somos filhos de Deus: O mesmo Esprito testifica
com o nosso esprito que somos filhos de Deus. E, se ns
somos filhos, somos logo herdeiros tambm, herdeiros de
Deus, e co-herdeiros de Cristo: se certo que com ele pa
decemos, para que tambm com ele sejamos glorificados
(Rom 8,16-17). Cristo venceu a morte e o pecado, e com
essa segurana temos a razo de nossa esperana.
Joo Paulo II nos ensinou que o Esprito Santo
Aquele que constri o Reino de Deus no curso da hist
ria e prepara a sua plena manifestao em Jesus Cristo
[...] que acontecer no fim dos tempos. Nesta perspectiva
escatolgica os crentes so chamados [...] a redescobrir a
virtude teologal da esperana, que, por um lado, impele
2Vid. Noticias Globales (NG) n 1006, Una sentencia contra Jesucristo, 08-1109 em www.noticiasglobales.org
3Cfr. Catecismo da Igreja catlica, n. 1817.
144
o cristo a no perder de vista a meta final que d sentido

e valor sua existncia inteira e, por outro, oferece-lhe
motivaes slidas e profundas para o empenhamento
cotidiano na transformao da realidade a fim de a tor
nar conforme o projeto de Deus .4
No esforo pela transformao crist da realidade,
Deus no nos pede vitrias humanas, pede luta. O cris
tianismo no o caminho de conforto, ao contrrio,
uma escalada exigente, mas iluminada pela luz de Cristo
e pela grande esperana que nasce dEle. Somente assim,
experimentando o sofrimento, conhecemos a vida em
profundidade, em sua beleza, na grande esperana susci
tada por Cristo Crucificado e Ressuscitado .5
Joo Paulo II nos adverte que, nas atuais circuns
tncias, ao dom da esperana devemos prestar ateno
especial, sobretudo no nosso tempo, em que muitos ho
mens, e no poucos cristos, esto divididos entre a iluso
e o mito de uma infinita capacidade de auto-redeno e
de realizao de si mesmos e a tentao - do pessimismo
- de sofrer freqentes decepes e derrotas .
Nossa esperana, esperana teologal, baseada na
vitria de Cristo sobre o pecado e a morte, na Ressur
reio do Senhor.6 Ns no esperamos o advento de um
mundo melhor, nem sequer aquele que poderiamos ter a
iluso de conseguir, como resultado de nossos esforos
para expandir a semente do Evangelho. Ns no estamos
isentos de cair no otimismo ideolgico especialmente se
buscamos o xito, a realizao de nossos prprios planos
e desejos, ou o aumento do poder e a extenso de nos
sas instituies. Em suma, o que ns imaginamos como
triunfo de Cristo.
O Cardeal Ratzinger assinala o perigo do otimismo
4Cfr. Joo Paulo II, Audincias Gerais, 03-07-91 e 11-11-98
sCfr. Bento XVI, Audincia geral, 05-11-08
6Vid. Bento XVI, Audincia geral, 26-03-08
145
ideolgico,7 pardia da f e da esperana, cujas origens

ideolgicas podem ser encontradas tanto no liberalismo
com o no m arxism o:
Na primeira metade dos anos setenta, um amigo de nos

so grupo fez uma viagem Holanda. Ali a Igreja sempre
estava dando o que falar, vista por alguns como a ima
gem e a esperana de uma Igreja melhor para o amanh
e, por outros, como um sintoma de decadncia, conseqncia lgica da atitude assumida. Com certa curiosi
dade espervamos o relato que nosso amigo faria em sua
volta. Como era um homem leal e observador preciso,
falou-nos de todos os fenmenos da decomposio, dos
quais j tnhamos ouvido algo; seminrios vazios, ordens
religiosas sem vocaes, sacerdotes e religiosas que em
grupo do as costas sua prpria vocao, desapario
da confisso, queda dramtica na freqncia da prtica
dominical, etc., etc. Obviamente nos descreveu tambm
as experincias e novidades, que no podiam, a bem da
verdade, mudar nenhum dos sinais de decadncia; alis,
reafirmavam-nos. A verdadeira surpresa do relato foi, no
entanto, a avaliao final: apesar de tudo, era uma gran
de Igreja, porque em nenhuma parte se observava o pes
simismo. O fenmeno do otimismo geral fazia com que
toda a decadncia e toda destruio fossem esquecidas;
ele bastava para compensar todas as coisas negativas.
Eu fiz minhas reflexes particulares em silncio.
O que dizer de um homem de negcios que sempre faz
anotaes em vermelho, e que, ao invs de reconhecer
suas perdas, de buscar as razes e se opor com valentia,
se apresentasse diante de seus credores somente com o
otimismo? O que se deveria pensar da exaltao de um
otimismo simplesmente contrrio realidade? Tentei
chegar ao fundo da questo e examinei vrias hipte
ses. O otimismo poderia ser simplesmente um antepa
ro atrs do qual se escondesse exatamente o desespero,
tentando super-lo dessa forma. Mas poderia ser algo
Vid. Ratzinger, J., Mirar a Cristo, EDICEP, Valencia 2005, pp. 45-55
146
pior, uma vez que esse otimismo metdico era produ

zido por aqueles que desejavam a destruio da antiga
Igreja e, sob o pretexto de reforma, queriam construir
uma igreja totalmente diferente, ao seu modo, mas no
podiam come-la para que suas intenes no fossem
rapidamente descobertas. Assim, o otimismo pblico era
uma espcie de tranqilizante para os fiis, a fim de criar
o clima adequado para desfazer, possivelmente em paz,
a prpria Igreja, e conquistar assim o domnio sobre ela.
O fenmeno do otimismo tinha portanto duas caras: por
um lado supunha a felicidade da confiana, ou melhor, a
cegueira dos fiis, que se deixam acalmar com belas pala
vras; e por outro lado, existiria uma estratgia conscien
te para uma mudana na Igreja, em que nenhuma outra
vontade superior - vontade de Deus - nos incomodasse,
perturbando nossas conscincias, e nossa prpria vonta
de teria a ltima palavra. O otimismo seria finalmente a
forma de libertar-se da pretenso, j amarga pretenso,
do Deus vivo sobre nossas vidas. Esse otimismo do orgu
lho, da apostasia, tinha se servido do otimismo ingnuo,
mais ainda, o havia alimentado, como se este otimismo
fosse apenas a esperana certa do cristo, a divina virtu
de da esperana quando, na realidade, era uma pardia
da f e da esperana.
Refleti igualmente sobre outra hiptese. Era poss
vel que um otimismo semelhante fosse simplesmente uma
variante da perene f liberal no progresso: o substituto
burgus da esperana perdida da f. Cheguei mesmo a
concluir que todos estes componentes trabalhavam con
juntamente, sem que se pudesse facilmente decidir qual
deles, quando e onde, predominava sobre os outros [...]
Meu trabalho me levou a ocupar-me das idias de
Ernst Bloch [...] Para Bloch o otimismo a forma e a ex
presso da f na histria, e, portanto, necessrio para
uma pessoa que queira servir libertao, para a evoca
o revolucionria do homem novo.
Enquanto lia Bloch, pensava que o otimismo a
virtude teolgica de um novo Deus e de uma nova re-
147
ligio, a virtude da histria divinizada, de uma histria

de Deus, do grande Deus das ideologias modernas e de
suas promessas [...] Na nova religio o pessimismo o
pecado de todos os pecados, e a dvida diante do oti
mismo, diante do progresso e da utopia, um assalto
frontal ao esprito da idade moderna, o ataque a seu
credo fundamental, sobre o qual se baseia sua segurana
que, por outro lado, est continuamente ameaada pela
debilidade daquela divindade ilusria que a histria.
Tudo isso de novo me veio mente, quando sur
giu o debate sobre meu livro Rapporto sulla fedde, pu
blicado em 1985. O grito de oposio que se levantou
contra esse livro sem pretenses culminou em uma acu
sao: um livro pessimista. Em algum lugar tentou-se
at proibir a venda, porque uma heresia desse calibre
simplesmente no podia ser tolerada. Os detentores do
poder de opinio puseram o livro no index. A nova in
quisio mostrou sua fora. Mais uma vez foi demons
trado que no existe pior pecado contra o esprito da
poca que transformar-se em rei de uma falta de otimis
mo. A questo no era: verdade ou no o que afirma?
Os diagnsticos so justos ou no? Pude constatar que
ningum se preocupava em formular tais questes fora
de moda. O critrio era muito simples: ou existe otimis
mo ou no, e diante desse critrio meu livro era, sem
dvida, uma frustrao [...]
Por que digo tudo isso? Creio que possvel com
preender a verdadeira essncia da esperana crist e
reviv-la, se encararmos as imitaes deformadoras que
se insinuam por todos os lados. A grandeza e a razo da
esperana crist vm luz apenas quando nos livramos
do falso esplendor de suas imitaes profanas.
Bento X V I nos oferece o exem plo de So Paulo:
N o procurou uma harm onia superficial. N a primeira
das suas Cartas, a que escreveu aos Tessalonicenses, ele
diz de si mesmo: N o meio de grandes obstculos... fom os
anunciar-vos o Evangelho de Deus no meio de m uitas lu
148
tas... Com efeito, nunca usei de adulao, como sabeis

(1 Ts 2, 2.5). A verdade era para ele demasiado grande
para estar disposto a sacrific-la em vista de um sucesso
externo. Para ele, a verdade que tinha experimentado no
encontro com o Ressuscitado merecia bem a luta, a per
seguio, o sofrimento. Mas o que o motivava no mais
profundo do seu ser era ser amado por Jesus Cristo e o
desejo de transmitir aos outros este amor. Paulo era uma
pessoa capaz de amar, e todo o seu agir e sofrer s se ex
plica a partir deste centro. 8
Ainda assim, servir a Deus com luta, perseguio e
sofrimento no uma tarefa que nossa natureza huma
na ignore. Servimos verdade sendo homens e mulheres,
com suas necessidades fsicas e afetivas, com suas debilidades e fortalezas, com seus gostos e desgostos, suas in
clinaes e averses.
Com a graa de Deus, ganharemos em profundida
de interior se considerarmos com freqncia o seguinte
texto da encclica Spe Salvi: Certamente, nos nossos
inmeros sofrimentos e provas sempre temos necessidade
tambm das nossas pequenas ou grandes esperanas - de
uma visita amiga, da cura das feridas internas e exter
nas, da soluo positiva de uma crise etc. Nas provaes
menores, estes tipos de esperana podem mesmo ser su
ficientes . Ainda que no possamos esquecer que nas
provaes verdadeiramente graves, quando tenho de as
sumir a deciso definitiva de antepor a verdade ao bem-estar, carreira e propriedade, a certeza da verdadeira
grande esperana, de que falamos, faz-se necessria. Para
isto, precisamos tambm de testemunhas, de mrtires
que se entregaram totalmente para que no-lo manifestem
dia aps dia. Temos necessidade deles para preferirmos,
mesmo nas pequenas alternativas do dia-a-dia, o bem
comodidade, sabendo que precisamente assim vivemos a
8Cfr. Bento XVI, Homilia na inaugurao do ano paulino, 28-06-2008
149
vida de verdade. Digamo-lo uma vez mais: a capacidade

de sofrer por amor da verdade a medida da humanida
de. No entanto, esta capacidade de sofrer depende do g
nero e da grandeza da esperana que trazemos dentro de
ns e sobre a qual nos fundamentamos. Os santos pude
ram percorrer o grande caminho do ser-homem do modo
como Cristo o percorreu antes de ns porque estavam
repletos da grande esperana .9
, Cfr. Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 30 de novembro de 2007, n. 39
150
ANEXO I
Obama e Blair. O messianismo reinterpretado
Michel Schooyans
Conferncia na Assemblia da Pontifcia Academia
de Cincias Sociais
Cidade do Vaticano, 1 de maro de 2009 1
A eleio de Barack Hussein Obama para a presi
dncia dos Estados Unidos suscitou numerosas expecta
tivas em todo o mundo. Nos Estados Unidos, os eleitores
votaram em um presidente jovem, mestio e brilhante.
Espera-se que corrija os erros de seu antecessor. Foram
utilizadas frmulas at excessivas, afirmando, por exem
plo, que havia chegado a hora de reedificar os Estados
Unidos ou de reorganizar a ordem internacional. Nota-se
aqui a influncia de Saul D. Alinsky (1909-1972), um dos
Mestres do pensamento do novo presidente e de Hillary
Clinton. No faltou zelo aos admiradores do vivaz recm-eleito, que demonizaram o desventurado presidente
George W. Bush, rogando que se destrua o quanto antes a
poltica que tinha desenvolvido. Agora, a administrao
Bush, qual tambm no faltaram mritos, caracteri
zada por falhas reconhecidas, mesmo pelo crculo mais
prximo do presidente. No entanto, sobre um ponto es
'Fonte: http://chiesa.espresso.repubblica.it/arueticolo/1338321 ?sp=y
sencial e fundamental, o presidente Bush promoveu uma

poltica meritria de respeito e de continuidade: ofereceu
ao ser humano no nascido, assim como ao pessoal m
dico, uma proteo jurdica insuficiente, sem dvida, mas
eficaz.
Os eleitores que levaram Barack Obama presidn
cia no perceberam a debilidade e a ambiguidade das de
claraes feitas por seu candidato sobre este ponto deci
sivo. Mais ainda, uma vez eleito, uma das primeiras medi
das do presidente Obama foi a de revogar as disposies
tomadas pelo presidente Bush para proteger o direito
vida do ser humano no nascido.
O presidente Obama reintroduz, assim, o direito a
discriminar, a deixar de lado alguns seres humanos.
Com ele, o direito de cada indivduo humano vida e
liberdade no reconhecido, nem muito menos pro
tegido. O presidente Obama contradiz, por conseguinte,
a argumentao invocada por seus prprios irmos de
raa no momento em que reivindicavam, com justia, que
fosse reconhecido o direito de todos mesma dignidade,
igualdade e liberdade. Em sua variante pr-natal, o
racismo foi restaurado nos Estados Unidos.
O novo presidente arrasta assim o direito em um
processo de regresso que altera a qualidade democrtica
da sociedade que o elegeu. De fato, uma sociedade que
se diz democrtica, na qual os governantes, invocando
novos direitos subjetivos, permitem a eliminao de al
gumas categorias de seres humanos, uma sociedade que
j est dirigida para o caminho do totalitarismo. Segundo
a Organizao Mundial da Sade, quarenta e seis milhes
de abortos so feitos a cada ano no mundo. Revogando
as disposies jurdicas que protegem a vida, Obama vai
aumentar a lista fnebre das vtimas de leis criminosas. O
caminho est aberto para que o aborto se torne legalmen
te exigvel. O prprio direito poder ser imerso na indig
152
nidade toda vez que seja instrumentalizado e empurrado a

legalizar qualquer coisa e posto, por exemplo, a servio de
um programa de eliminao de inocentes. A partir daqui,
a realidade do ser humano j no tem em si nenhuma im
portncia.
A conseqncia bvia da mudana decidida por Obama que o nmero de abortos no mundo vai aumentar. O
presidente Bush tinha cortado as subvenes destinadas
aos programas que envolviam aborto, especialmente fora
dos Estados Unidos. A revogao desta medida pela nova
administrao limita o direito do pessoal mdico obje
o de conscincia e permite que Obama possa aumentar
os subsdios dados s organizaes pblicas e privadas,
nacionais e internacionais, que desenvolvem programas
de controle de natalidade, de maternidade sem riscos ,
de sade reprodutiva , que incluem o aborto entre os
mtodos contraceptivos e o promovem.
O presidente Obama aparecer, pois, inevitavelmen
te como um dos principais responsveis pelo envelheci
mento da populao dos Estados Unidos e das naes
beneficiadas pelos programas de controle da natalida
de apresentados como condio prvia para o desenvol
vimento. Como lder poltico bem informado ele pode
ignorar que uma sociedade que aborta seus filhos uma
sociedade que aborta seu futuro?
A medida tomada por Barack Obama est destina
da a ter repercusses no plano mundial. O messianis
mo norte-americano tradicional se gloriava de ofere
cer ao mundo o melhor modelo de democracia. Com a
permisso de legalmente assassinar inocentes, esta pre
tenso caminha rumo extino. Em seu lugar emerge
um messianismo que anuncia a extino dos princpios
morais escritos na Declarao de Independncia (1776) e
na Constituio dos Estados Unidos (1787). De agora em
diante, rejeita-se a referncia ao Criador. Nenhuma rea
ANEXOI
153
lidade humana se impe em virtude de sua dignidade in

trnseca. Prevalece a vontade presidencial. Segundo suas
prprias palavras, o presidente j no dever referir-se s
tradies morais e religiosas da humanidade. Sua vontade
fonte de lei. A propsito, o que pensa disso o congresso
norte-americano ?
Agora, uma vez que a influncia dos Estados Unidos
a que mais pesa nas relaes internacionais, bilaterais
e multilaterais, e particularmente na ONU, podemos es
perar que o aborto mais cedo ou mais tarde ser apre
sentado ONU como um novo direito humano , um
direito que permite exigir o aborto. Seguir-se-, da, que
no haver lugar, no direito, para a objeo de consci
ncia. Este mesmo processo permitir que o presidente
manifeste sua vontade de incluir na lista outros novos
direitos subjetivos, como homossexualidade, eutansia,
divrcio, drogas, etc.
Refazer as religies? Refazer o cristianismo?
Nestes programas, o presidente Obama poder con
tar com o apoio de Tony Blair2 e Cherie Booth. O grupo
de estudiosos fundado pelo ex-primeiro-ministro britni
co sob o nome de Tony Blair Faith Foundation tem entre
as suas atribuies reconstruir as grandes religies, como
seu colega Barack Obama ir reconstruir a sociedade glo
bal. Para este fim, a referida fundao ir expandir os
novos direitos usando para isto as religies do mundo,
adaptando-as s suas novas tarefas. As religies devero
ser reduzidas ao mesmo denominador comum, ou seja,
devero ser esvaziadas de sua prpria identidade. Isso
no pode ser feito seno com o estabelecimento de um
direito internacional inspirado em Hans Kelsen (18811973) e chamado a legitimar todos os direitos das na
es soberanas. Este direito tambm ser aplicado sobre
2Ex-Primeiro Ministro britnico, Anthony Charles Lynton Blair.
154
PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL i SANAHUJA
as religies do mundo, de modo que a nova f seja o

princpio unificador da sociedade global. Esta nova f ,
este princpio unificador, dever permitir o progresso dos
Objetivos do Milnio para o Desenvolvimento. Entre es
tes objetivos, o item n 3 afirma: Promover a igualdade
de gnero e o empoderamento das mulheres ; e o n 5:
Melhorar a sade materna . Sabemos o que esconde e
envolve essas expresses. Para o lanamento da Funda
o, foi anunciada uma campanha contra a malria como
parte da meta do n 6: Combater o HIV/AIDS, a mal
ria e outras doenas . O anncio foi feito de forma tal
que, subscrevendo esta campanha, subscreve-se tambm
todos os objetivos do Milnio.
De fato, o projeto de Tony Blair prolonga e amplia
a Iniciativa das Religies Unidas, que surgiu h vrios
anos. Alm disso, amplia a Declarao para uma tica
planetria da qual Hans Kng um dos principais inspi
radores. Este plano no pode ser realizado seno custa
do sacrifcio da liberdade religiosa, da imposio de uma
leitura politicamente correta das Sagradas Escrituras e
da sabotagem dos fundamentos do direito. Maquiavel j
acomodava o uso da religio para fins polticos...
A converso muito divulgada do ex-primeiro-ministro britnico ao catolicismo, e sua entrevista revista
gay Attitude m abril de 2009, permitem-nos compre
ender ainda melhor as intenes de Tony Blair em relao
s religies, a comear pela religio catlica. Os discursos
do Santo Padre, especialmente sobre preservativos, per
tencem outra gerao. O recm convertido no hesita
em explicar ao Papa no apenas o que deve dizer, mas
tambm no que acreditar! realmente catlico? Blair no
acredita na autoridade do Papa.
Estamos de volta aos dias de Hobbes, se no de
Cromwell: o poder civil que define em que acreditar.
A religio esvaziada do seu contedo prprio, de sua
ANEXO I
155
doutrina, do que fica apenas um resduo moral defini

do pelo Leviat. No se diz ser necessrio renegar Deus,
mas de agora em diante Deus no tem nada a ver com
a histria dos homens e dos seus direitos: retorna-se ao
desmo. Deus substitudo pelo Leviat. Cabe a ele defi
nir, se assim o quiser, uma religio civil; interpretar - se
quiser e como quiser - os textos religiosos. A questo da
verdade da religio j no importa. Os textos religiosos, e
especialmente os textos bblicos, devem ser compreendi
dos em sentido puramente metafrico ; o que Hobbes
recomenda (III, XXXVI). Na melhor das hipteses, ape
nas o Leviat pode interpretar as Escrituras. necessrio
tambm reformar as instituies religiosas para se adap
tar s mudanas. necessrio tomar como refns algu
mas personalidades religiosas, chamadas a validar a nova
f secularizada, a f da civil partnership .
Os direitos do homem como concebidos na tradio
do realismo filosfico so assim passados pelo fio da es
pada. Tudo relativo. Dos direitos no sobram seno os
definidos pelo Leviat. Como escreve Hobbes: a lei da
natureza e a lei civil esto contidas uma na outra e so
iguais em extenso (I, XXVI, 4). Da verdade fica apenas
aquela declarada pelo prprio Leviat. Somente ele deci
de como a mudana deve ser feita.
O retorno da guia de duas cabeas
O projeto Blair no pode ser realizado sem recolocar
em questo a diferena e as relaes entre a Igreja e o
Estado. Este projeto corre o risco de fazer-nos regredir a
uma poca em que o poder poltico atribua-se a si mes
mo a misso de promover uma confisso religiosa ou de
mud-la. No caso da Tony Blair Faith Foundation, tratar-se-ia tambm de promover uma, e apenas uma, confisso
religiosa, que um poder poltico universal, global, impo
ria ao mundo inteiro. Recordemos que o projeto Blair,
156
P O D E R G L O B A L E R E L IG I O U N IV E R S A L I SANAHUJA
encharcado de Nova Era, foi preparado ideologicamente

tanto pela Iniciativa das Religies Unidas como pela De
clarao para uma tica Mundial, j citada, e apoiada
por numerosas fundaes semelhantes.
Este projeto lembra evidentemente a histria do
anglicanismo e de sua fundao pelo defensor da f
Henrique VIII. O projeto das religies unidas, reduzidas
a um denominador comum, , no entanto, mais criticvel
que o projeto de Henrique VIII. Com efeito, este projeto
prope o estabelecimento de um governo mundial e uma
fora policial global das idias. Como se viu, a propsi
to de Barack Obama, os arquitetos do governo mundial
se dedicam a impor um sistema de positivismo jurdico
que procede do direito de uma vontade suprema, da qual
depende o reconhecimento dos direitos individuais. Em
suma, se o projeto Blair se cumprisse, os agentes do go
verno mundial imporiam, com um novo Ato de Supre
macia, uma religio nica legitimada pelos intrpretes da
vontade suprema (Hobbes, III, XXXVI).
A anlise das decises de Barack Obama e do
projeto de Tony Blair revela que uma aliana de duas no
vas vontades convergentes est tomando forma. Uma tem
como objetivo subjugar o direito e a outra subjugar a
religio. Esta a nova verso da guia de duas cabeas.
Direito e religio so instrumentalizados para legitimar
seja o que for.
Esta dupla instrumentalizao mortal para a co
munidade humana. o resultado de diferentes experin
cias realizadas no quadro do Estado-Providncia. Este,
custa de querer agradar as pessoas, multiplicou os direi
tos subjetivos de condescendncia, por exemplo, sobre o
divrcio, a sexualidade, a famlia, a populao, etc. Mas,
ao fazer isso, o Estado-Providncia cria inmeros proble
mas que incapaz de resolver. Com a extenso destes
direitos de condescendncia em escala mundial, os pro
ANEXOI
157
blemas de pobreza e de marginalizao so multiplicados

a ponto de nenhum governo mundial poder resolv-los.
O mesmo acontece com a religio. A partir do mo
mento que se conseguiu a separao entre a Igreja e o
Estado, inadmissvel que o Estado se sirva da religio
para dar fora a seu domnio sobre os coraes, os cor
pos e as conscincias. Como disse o Arcebispo Ronald
Minnerath,3 o Estado no pode algemar a verdade reli
giosa e deve garantir a liberdade de busc-la.
Para um terrorismo poltico-jurdico
Atravs destes canais, e com o apoio de Blair, o pre
sidente-jurista Obama presta-se a lanar um novo mes
sianismo americano, completamente secularizado. Nisto
se beneficia atravs do apoio de seu fiel parceiro, virtual
candidato presidncia da Unio Europia. A vontade
suprema do Presidente dos Estados Unidos ir validar o
direito das relaes entre as naes. Em suas pegadas,
sero promulgados por seu colega britnico os Trinta e
Nove Artigos da nova religio mundial.
Do topo da pirmide, a vontade do Prncipe est des
tinada a se mover pelos canais internacionais da ONU e
alcanar canais nacionais particulares. Nesta perspectiva,
este processo, como se pode imaginar, elimina a autori
dade dos parlamentos nacionais, remove a autoridade do
executivo e destri a independncia do poder judicirio.
E por estas razes que, na lgica de Obama, o papel de
um tribunal penal internacional chamado a se ampliar,
e este deve ser armado para reprimir os recalcitrantes os catlicos, por exemplo - que rejeitam este ponto de
vista do poder e do direito, de um direito tornado vassalo
do poder. Como no ver esta verdade chocante ao teste
munhar o surgimento de um terrorismo poltico-jurdico
sem precedentes na histria?
3Arcebispo de Dijon, Frana.
158
Faamos, por fim, um esforo para lembrar que a

Igreja no tem o monoplio sobre o respeito do direito
humano vida. Este respeito proclamado pelas maiores
tradies morais e religiosas da humanidade, muitas vezes
anteriores ao cristianismo. A Igreja reconhece plenamente
o valor dos argumentos dados pela razo em favor da vida
humana. Como o Arcebispo Minnerath admiravelmente
mostrou, a Igreja completa e consolida esta argumenta
o valendo-se da contribuio da teologia: o respeito pela
criao; o homem imagem de Deus; o amor ao prximo;
o novo mandamento, etc. Estes argumentos so frequente
mente apresentados nas declaraes da Igreja e nos nume
rosos documentos cristos sobre o assunto.
Mas, quando as mais altas autoridades das naes,
e at mesmo a primeira potncia mundial, vacilam dian
te do respeito aos direitos humanos fundamentais, um
dever para a Igreja chamar todos os homens e mulheres
de boa vontade para que se unam a fim de formar uma
frente nica para defender a vida de todo ser humano. A
primeira atitude que se impe a todos, de acordo com as
responsabilidades de cada um, a objeo de conscincia
que, por outro lado, Obama quer limitar. Mas esta ob
jeo deve ser completada por um compromisso e uma
ao na esfera poltica, nos meios de comunicao e nas
universidades. A mobilizao deve ser geral e deve ser
este o objetivo central de toda a moral e, especialmente,
toda a moral catlica: reconhecer e amar o prximo, co
meando pelo prximo menor e mais vulnervel.
ANEXO I
159
ANEXO II
A Terra e seu Carter Sagrado
Irm Donna Geernaert, SC
Advertncia ao leitor
Para ilustrar o grau de confuso doutrinai a que se

chegou, inclumos a conferncia A Terra e seu Carter
Sagrado, da Irm Donna Geernaert SC, no Plenrio da
Unio Internacional de Superioras Gerais (UISG) que se
deu em Roma, em maio de 2007. Mas antes de enfrentar
a leitura do trabalho de Geernaert, devemos fazer algu
mas breves observaes que consideramos imprescind
veis para poder elaborar um julgamento correto, confor
me a doutrina catlica, sobre as teorias da autora.
O Magistrio da Igreja se ocupou largamente nestes
ltimos anos do problema ecolgico. Joo Paulo II chega
a qualificar de holocausto ambiental os abusos come
tidos pelo desmesurado af de consumo para sustentar o
atual modo de vida, especialmente dos pases desenvol
vidos, e dedica muitas pginas de seu ministrio ao pro
blema. Basta ver, por exemplo, a encclica Sollicitudo rei
sociales, n. 34; a encclica Centesimus annus, n. 37-38; a
Mensagem da Jornada Mundial da Paz, 1990; o Discurso
aos Cientistas, de 8 de maio de 1993.
Bento XVI continua chamando a ateno da Igreja
e do mundo sobre a questo ecolgica, entre outras oca
sies, na Mensagem para a X LIII Jornada Mundial da

Paz, de 01 de janeiro de 2010, sob o ttulo Se Quiseres
Cultivar a Paz Preserva a Criao, na qual diz:
Porventura no verdade que, na origem daquela que
em sentido csmico chamamos natureza, h um
desgnio de amor e de verdade? O mundo no
fruto duma qualquer necessidade, dum destino cego ou
do acaso, (...) procede da vontade livre de Deus, que
quis fazer as criaturas participantes do seu Ser, da sua
sabedoria e da sua bondade. Nas suas pginas iniciais,
o livro do Genesis introduz-nos no projeto sapiente do
cosmos, fruto do pensamento de Deus, que, no vrtice,
colocou o homem e a mulher, criados imagem e
semelhana do Criador, para encher e dominar a terra
como administradores em nome do prprio Deus (cf.
Gn 1, 28). A harmonia descrita na Sagrada Escritura
entre o Criador, a humanidade e a criao foi quebrada
pelo pecado de Ado e Eva, do homem e da mulher,
que pretenderam ocupar o lugar de Deus, recusando
reconhecer-se como suas criaturas. Em conseqncia,
ficou deturpada tambm a tarefa de dominar a terra,
de a cultivar e guardar e gerou-se um conflito entre
eles e o resto da criao (cf. Gn 3,17-19). O ser humano
deixou-se dominar pelo egosmo, perdendo o sentido do
mandato de Deus, e, no relacionamento com a criao,
comportou-se como explorador pretendendo exercer um
domnio absoluto sobre ela. Mas o verdadeiro significado
do mandamento primordial de Deus, bem evidenciado no
livro do Genesis, no consistia numa simples concesso
de autoridade, mas antes num apelo responsabilidade.
Alis, a sabedoria dos antigos reconhecia que a natureza
est nossa disposio, mas no como um monte de
lixo espalhado ao acaso, enquanto a Revelao bblica
nos fez compreender que a natureza dom do Criador, o
Qual lhe traou os ordenamentos intrnsecos a fim de que
o homem pudesse deduzir deles as devidas orientaes
para a cultivar e guardar (cf. Gn 2, 15). Tudo o que
existe pertence a Deus, que o confiou aos homens, mas
no sua arbitrria disposio, (n.6).
O Santo Padre, para evitar os abusos do ecocentrismo expe no n. 13 da Mensagem:
162
Por fim no se deve esquecer o fato, altam ente signifi

cativo, de que m uitos encontram tranqilidade e paz,
sentem-se renovados e revigorados quando entram em
contato direto com a beleza e a harm onia da nature
za. Existe aqui um a espcie de reciprocidade: quando
cuidam os da criao, constatam os que D eus, atravs da
criao, cuida de ns. Por outro lado, um a viso correta
da relao do homem com o ambiente impede de absolutizar a natureza ou de consider-la m ais im portante do
que a pessoa. Se o m agistrio da Igreja exprime perplexi
dades acerca de um a concepo do ambiente inspirada
no ecocentrismo e no biocentrismo, f-lo porque tal con
cepo elimina a diferena ontolgica e axiolgica entre
a p essoa hum ana e os outros seres vivos. Deste m odo,
chega-se realmente a eliminar a identidade e a funo
superior do homem, favorecendo um a viso igualitarista
da dignidade de todos os seres vivos. Assim se d en
trada a um novo pantesm o com acentos n eopagos que
fazem derivar apenas da natureza, entendida em sentido
puram ente naturalista, a salvao p ara o homem. Ao
contrrio, a Igreja convida a colocar a questo de m odo
equilibrado, no respeito da gram tica que o C riador
inscreveu na sua obra, confiando ao hom em o papel de
guardio e adm inistrador responsvel da criao, papel
de que certamente no deve abusar, m as de que tam bm
no pode abdicar. C om efeito, a posio contrria, que
considera a tcnica e o poder hum ano com o absolutos,
acaba por ser um grave atentado no s natureza, m as
tam bm prpria dignidade hum ana (n. 13).
*
*
Considerando o Magistrio recente, passemos a ana

lisar brevemente a conferncia A terra e seu carter sgrado da Irm Donna Geernaert, SC, no Plenrio da Unio
Internacional de Superioras Gerais (UISG).
O artigo da Irm Geernaert, como ela explicitamente
declara, depende, entre outros autores, do pensamento do
sacerdote jesuta Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955).
AN EXO II
163
Tratando-se deste autor, devemos considerar que, em 30

de junho de 1962, a Congregao do Santo Ofcio (hoje
chamada Congregao para a Doutrina da F) declarou:
D eixando de lado um juzo sobre esses pontos que di
zem respeito s cincias positivas, suficientemente cla
ro que as ob ras acim a m encionadas abundam em tais
am bigidades e at m esm o em erros graves, que ofen
dem a doutrina catlica.
Por esta razo, os eminentssimos e reverendssim os Pais do Santo Ofcio exortam a todos os O rdinrios
e superiores dos institutos religiosos, reitores dos sem i
nrios e presidentes de universidades, a proteger eficaz
mente as mentes, particularm ente dos jovens, contra os
perigos apresentados pelas ob ras de P. Teilhard de Chardin e seus seguidores .
Em 20 de julho de 1981, enfrentando os rumores

de que o Monitum (Advertncia) do Santo Ofcio de
1962 sobre a obra de Teilhard de Chardin j no tinha
vigncia, a Santa S reiterou essa advertncia. O Escrit
rio de Imprensa da Santa S publicou na edio inglesa
dOsservatore Romano (20-07-1981) o seguinte:
A carta enviada pelo C ardeal Secretrio de E stado a sua
Excelncia Dom Poupard no centenrio do nascim ento
do P. Teilhard de Chardin foi interpretada por certo se
tor da im prensa com o um a reviso de pronunciam entos
prvios da Santa S sobre este autor, e em particular do
Monitum do Santo Ofcio de 30 de junho de 1962, o
qual assinalou que a obra do autor continha am bigida
des e graves erros doutrinais.
Questionou-se se tal interpretao est bem funda

mentada.
Depois de ter consultado o Cardeal Secretrio de Es
tado e ao Cardeal Prefeito da Sagrada Congregao para
a Doutrina da F, aqueles que, por ordem do Santo Pa
dre, tinham sido devidamente consultados de antemo,
164
sobre a carta em questo, estamos em condies de repli

car pela negativa.
Longe de ser uma reviso dos pronunciamentos pr
vios da Santa S, a carta do Cardeal Casaroli exprime
reservas em vrias passagens - e estas reservas foram dei
xadas de lado, pelo silncio de certos jornais -, reservas
que se referem exatamente ao juzo dado no Monitum de
Junho de 1962, ainda que este documento no seja men
cionado explicitamente .
Outro autor citado por Donna Geernaert o Pa
dre Thomas Berry, passionista e discpulo de Teilhard de
Chardin falecido em 1990. O Pe. Berry considerado o
pai da ecoteologia e do ecofeminismo dentro da Igre
ja Catlica. A pesar de seus erros evidentes, suas obras
nunca foram expressamente condenadas pela Igreja. Apa
drinhou um numeroso grupo de religiosas - pertencentes
a diferentes congregaes - chamado as freiras verdes ,
que tm uma forte influncia nas assemblias da Leadership Conference o f Women Religious (LCWR), a Confe
rncia de superioras religiosas dos Estados Unidos, que
atualmente sofre interveno por parte da Santa S.
Para o Pe. Berry, o grande desafio, que ele chamava
de o Grande Trabalho , era a preparao da humani
dade para o ingresso na nova era ecozica , na qual as
espcies da Terra seriam mutuamente benficas umas
para as outras. As freiras verdes tm nesta tarefa sua
misso principal, que consideram mais importante do
que difundir o Cristianismo. Para Berry, a Bblia devia
ser deixada numa estante pelo menos por vinte anos
para que as pessoas pudessem ler a primeira Escritura,
o mundo da natureza que est nossa volta . Seguindo
este ensinamento, as freiras verdes procuram passar de
um antropocentrismo a um biocentrismo .
Creio que estas linhas bastam para ajudar a situar
doutrinalmente a conferncia A Terra e seu Carter Sa
grado, da Irm Donna Geernaert, de cujo texto notemos
apenas o seguinte.
Nestes pargrafos da conferncia no se afirma, con
ANEXOII
165
forme a doutrina catlica, a absoluta transcendncia de

Deus em relao criatura humana e a toda criao; sua
autora pareceria, assim, estar de acordo com alguma for
ma de pantesmo quando afirma: Na nova cosmologia,
Deus visto como uma causa interna, presena imediata
no surgimento de todo universo .
Na conferncia de Donna Geernaert, a Revelao,
a Salvao, a doao da Graa, que so aes prprias
e exclusivas de Deus, no aparecem. E confusa quando
fala da Criao, obra ad extra, livre e exclusiva de Deus.
Estes aspectos do artigo de Geernaert criam um extenso
campo para a distoro da doutrina catlica.
A criatura humana posta no mesmo plano do resto
das criaturas, quando a revelao bblica claramente nos
diz: Que o homem, para te lembrares dele, ou o filho
do homem, para o visitares? Tu o fizeste pouco inferior
aos anjos; de glria e de honra o coroaste, e lhe deste o
mando sobre as obras das tuas mos. Sujeitaste todas as
coisas debaixo de seus ps (Salmo 8, 5-7).
No texto de Geernaert, o ser humano - homem e
mulher - pareceria estar sendo permanentemente levado
pela corrente de uma evoluo que no tem causa eficien
te, nem final, nem origem, nem meta transcendente. O
destino partilhado que daria unidade grande diversida
de em que se encontra indiscriminadamente imerso no
a Parusia, a Vinda do Senhor Jesus na Glria; a Trans
figurao do Cosmos mais uma indefinida permann
cia nesta Terra que exige uma solidariedade dos viventes
ordenados a forjar e perpetuar uma bem-aventurana
intramundana. As sucessivas geraes iro usufruindo
desta felicidade, ao melhor estilo das utopias milenaristas
ou materialistas. Assim, por exemplo, Geernaert conclui:
Uma espiritualidade ecolgica chama as/os religiosas/os
a trabalhar com a comunidade terrestre ampliada, para
formar um processo planetrio integral. Centra-se na re
cuperao da intimidade humana com todos os elemen
tos que participam do universo do ser. Oferece uma nova
forma de ministrio proftico com implicaes tanto ms
166
ticas como prticas. Esta espiritualidade ecolgica contri

buir para fazer a transio entre um modo no vivel e
um modo vivel para a comunidade planetria. Sem ela,
no pode haver nem vida nem esperana para ningum,
nesta casa planetria, que a nossa.
Quanto conduta crist, aparece envolvida nesta
grande evoluo. Na conferncia, o comportamento cris
to se acha submetido a uma criatividade subjetiva que
no admite verdades imutveis e universalmente vlidas
para todos os seres humanos de todas as pocas histri
cas e de todas as latitudes. A Irm Geernaert no parece
considerar as palavras de Jesus: Se me amais, observa
reis os meus mandamentos (Jo 14,15); Aquele que re
tm os meus mandamentos e os guarda, esse que me
ama; e aquele que me ama, ser amado por meu Pai e eu o
amarei e me manifestarei a ele (Jo 14,21), afirmaes de
Jesus Cristo que no admitem as veleidades de um com
portamento evolucionante.
A terra e seu carter sagrado
Irm D onna Geernaert, SC
Apresentao na Plenria da Unio Internacional

das Superioras Gerais (UISG), que foi realizada em Roma,
entre 6 a 10 de maio de 20071.
Gostaria de comear agradecendo s organizadoras
da Plenria deste ano por ter me convidado para intro
duzir a questo da ecologia como espiritualidade nova
'Fonte http://vidimusdominum.info/en/index.php?option=com_
docmanSctask=doc_details&Itemid=75&gid=421, 14-05-10.
A Irm Donna Geernaert, SC, nasceu em Saskatchewan e cresceu em
Vancouver, BC. Ingressou nas Irms da Caridade de Halifax e realizou seus
primeiros estudos superiores na Universidade de Mount Saint Vincent em
Halifax. A Irm Donna obteve um Doutorado em Teologia no St. MichaeFs
College, Toronto. Seu trabalho como teloga concentrou-se em vrias reas,
com nfase na Teologia catlica contempornea e na Teologia das Religies.
Desde agosto de 2002 Superiora geral de sua congregao, As Irms da
Caridade (Halifax), que tem misses no Canad, no leste dos Estados Unidos,
nas Bermudas, na Repblica Dominicana e no Peru.
AN EXO II
167
que gere esperana e vida para toda a humanidade . H

alguns anos, escrevi minha tese sobre Teilhard de Chardin e esta foi uma boa ocasio para voltar a examinar
uma parte desta reflexo. Convidar uma norte-americana
para refletir sobre a ecologia , obviamente, um objetivo
especial, j que nossa sociedade industrializada uma das
causas maiores da contaminao do meio-ambiente.2
A ecologia
O termo ecologia vem do grego oikos, casa ,
que destaca o respeito e a solicitude em relao terra,
como criao de Deus e morada da vida. Estudo cientfico
relativamente novo, a ecologia supe uma posio moral
espiritualmente fundada, segundo a qual todo os seres da
terra formam uma casa (oikos) e se beneficiam de uma
economia (oikonomia), favorecendo o desenvolvimento
de todas as formas de vida planetria. A ecologia
considera a ordem da casa , as atitudes e tecnologias,
os comportamentos e a cincia, a fim de permitir que
todos os habitantes do-planeta vivam indefinidamente
na prosperidade. Neste contexto, Sallie McFague fala de
uma economia ecolgica que nos convida a imaginarnos, no como indivduos isolados, mas como pessoas
que vivem sob o mesmo teto . Este modelo ecolgico continua ela - exige que os inquilinos obedeam trs leis
principais: contentar-se com a sua parte, limp-la depois
de us-la e manter a casa em boas condies para os
ocupantes futuros. No somos donos da casa nem sequer
a alugamos. E um emprstimo que nos fazem durante o
nosso tempo de vida, com a clusula de obedecer s regras
acima descritas para que a casa possa nutrir, abrigar, fazer
crescer e usufruir aqueles que se instalaro nela depois d
2Jerome C. Glenn y Theodore J. Gordon, 2006 State o f the Future, United

Nations University Centre, pp. 1-7 identifica um certo nmero de variveis.
168
ns [nosotras/os]?
A resposta para a atual crise do meio ambiente apre
senta um srio desafio para as religies do mundo. Na
verdade, os crticos tm considerado a religio como um
agente significativo de deteriorao ambiental. A histo
riadora Lynn White, em 1967, diz, em particular, que a
nfase no cristianismo em um Deus transcendente e na
dominao humana da natureza levou a uma desvalori
zao do mundo natural e destruio de seus recursos.*4
No entanto, existe um crescente grupo de pesquisa so
bre o papel que a religio pode desempenhar articulando
uma viso global e tica do mundo para ajudar a tratar
eficazmente os problemas do meio-ambiente. O Frum
de Harvard sobre Religio e Ecologia procura pr eru
ditos advindos de estudos acadmicos na rea de religio
em contato com cientistas, polticos e ativistas; fomentar
esforos conjuntos criando uma base comum para o di
logo e para a colaborao, imaginando e implantando so
lues de longo alcance aos problemas do meio ambiente
mais urgentes.5
A cosmologi
'Sallie McFague, New House Rules: Christianity, Economics and Planetary
Living, Dtodalus 130 (2001), 125-140.
4Lynn White, The Historical Roots of Our Ecological Crisis, Science 155
(1967), 1203-1207.
5Uma srie de dez conferncias que teve lugar na Universidade de Harvard, de
maio de 1996 a julho de 1998, analisou o tema religio e ecologia do ponto
de vista das dez tradies religiosas mais importantes: Budismo, Cristianismo,
Confucionismo, Hindusmo, tradies indgenas, Islamismo, Jansenismo,
Judasmo, Xintosmo e Taosmo. Estes encontros produziram uma srie de
onze volumes sobre as religies do mundo e a ecologia. Reuniram especialistas
que estudaram os problemas da sociedade e do meio ambiente do ponto de
vista religioso. Estes livros so um passo frente no processo evidente de
identificao dos recursos ecologicamente pertinentes no interior de cada
tradio. Nesse mesmo sentido, o frum canadense sobre religio e ecologia foi
lanado na Universidade de Toronto em maro de 2004 e, de 24 a 26 de maio
de 2007, aconteceu em Bamberg, na Alemanha, a conferncia inaugural do
Frum Europeu para o estudo da religio e do meio ambiente.
ANEXO II
169
A iminncia de um desastre do meio ambiente ,

cada vez mais, evidente; a inao humana e a aparente
falta de vontade para encontrar meios eficazes de abordar
o problema o faz ainda mais intrincado. Neste contexto,
0 ecologista Thomas Berry afirma a importncia da cosmologia:
A narrao cosm olgica a prim eira n arrao de todo
povo, pois esta histria a que lhe d seu sentido do
universo[...]. um a histria que cura, um a pod erosa his
tria, um a histria que guia. Todos os papis hum anos
so continuaes, elaboraes suplem entares, desenvol
vimentos e desdobram entos desta histria. A ssim , pois,
todo ato criativo, no nvel hum ano, um a p rolon gao
da criatividade do universo 6
Atualmente, afirma, estamos em dificuldade porque a

histria fundamental que foi o corao da civilizao oci
dental e de sua cultura perdeu sua potncia. Numa pala
vra, a falta de uma cosmologia motivadora impede a ao.
A cosmologia crist tradicional tem sua fonte nos
trs primeiros captulos do Gnesis. Os biblistas esto de
acordo em dizer que a narrao da Criao em Gnesis
1 reflete o contexto do exlio da Babilnia. Na narrao
pica babilnica da Criao, a Enuma elish, o mundo
criado a partir dos restos de um monstro, uma deusa,
Tiamat. A criatura humana, feita com o sangue da deusa
vencida, uma criatura primitiva e comum obrigada a
servir aos deuses para que eles possam descansar. A Bblia,
pelo contrrio, declara, sem equvocos, que toda a cria
o boa. A humanidade criada imagem e semelhana
de Deus e chamada a compartilhar o repouso sabtico
Thomas Berry, Evening Thoughts : Reflecting ort Earth as Sacred Community
(San Francisco: Sierra Club Books, 2006), p. 59. Berry, sacerdote Passionista
que se chama a si mesmo de gelogo , um dos que mais contriburam para
o conhecimento da ecologia. Falou sobre o desenvolvimento de uma nova
cosmologia ou de uma nova histria do universo.
170
de Deus. Uma viso semelhante encontra-se em Gnesis

2, que pressupe um ambiente desrtico onde um Deus,
mais antropomrfico, modela a humanidade (Ado) a
partir do p (adamah), cria um jardim, a estabelecendo
Ado para cultiv-lo e guard-lo . Os comentrios des
te texto familiar, com freqncia, encontraram nele um
argumento para justificar a subordinao da mulher, o
que parece contradizer a igualdade dos sexos, evidente
em Gnesis 1. No entanto, a exegese recente duvida desta
interpretao e indica que Gnesis 2 descreve a igualdade
fundamental entre homem/mulher, como se v em Gne
sis 1. O termo hebreu adam (2,7) genrico e se refere a
uma criao incorporando os dois sexos, at que aparece
a diferenciao homem/mulher, ish/isha, (2,23). luz des
tes estudos, a afirmao da dominao masculina aparece
no contexto de um juzo divino da desobedincia humana
e considerada como uma conseqncia do pecado, uma
deformao da relao harmoniosa prevista na frmu
la da aliana de Gnesis, 2, 23. Repensar a dominao
do homem sobre a mulher sugere uma reavaliao simi
lar das relaes da humanidade com o resto do mundo
criado. Desta maneira, em lugar de apoiar a supremacia
do homem, ou do ser humano, as narraes da criao
parecem, na verdade, condenar de maneira implcita o
modelo de dominao/submisso da relao.7 Ainda que
a exegese contempornea oferea novas intuies sobre o
sentido da narrao bblica, o texto continua refletindo
uma cosmologia fundamentalmente esttica.
Os avanos da cincia e da tecnologia, no transcurso
do sculo passado, produziram uma exploso de infor
maes sobre o universo. Enquanto os astrnomos escrutinam a longitude e a amplitude do espao, os fsicos
exploram o trabalho interno das partculas e das ondas
7A interpretao de Gnesis 2-3 reflete a exegese de Phyllis Trible, God and the
Rhetoric o f sexuality , (Filadlfia: Fortress Press, 1978), 72-143.
ANEXO II
171
subatmicas. No nvel macro e microcsmico, esta bus

ca confirma, ao mesmo tempo, a imensido do espao e
do tempo, a unidade subjacente do universo, a interao
dinmica do caos e da criatividade. Existe um consenso
cientfico crescente a respeito de um universo em expan
so nascido de uma exploso de energia, h uns quinze
milhes de anos, e de uma comunidade terrestre em evo
luo que tomou conscincia de si mesma com o apareci
mento do ser humano. O fsico Brian Swimme identifica
alguns aspectos desta nova cosmologia cientfica. Num
universo emergente, diz ele, em que a dinmica do tem
po se revela atravs de uma criatividade permanente ,
tudo est geneticamente unido e interconectado [...]
Todos os seres da Terra esto implicados no funciona
mento de todo sistema de vida especfica.8 Mais adiante
o autor cita as trs leis fundamentais do universo: dife
renciao (carter nico em relao a tudo o que existe
como outro), subjetividade (interioridade centrada que se
organiza por si mesma) e comunho.
O fato de que esta nova cosmologia cientfica tenha
sido elaborada de maneira emprica pe em relevo a pos
sibilidade de que se transforme em uma histria transcultural de fundao e convida a uma resposta religiosa.
O paleontlogo Pierre Teilhard de Chardin est entre os
pioneiros neste tipo de reflexo, que o permitiu afirmar
a existncia de uma dimenso espiritual na evoluo
csmica e de uma dimenso csmica na espiritualidade
crist. Atravs da anlise da relao entre o psquico e o
aspecto fsico da realidade, detectada uma lei de complexidadeconscincia. Quando considerada dentro do
Brian Swimme, Science: A Partner in Creating the Vision, in Anne Lonergan
and Caroline Richards, eds. Thomas Berry and the New Cosmology (Mystic,
CT: Twenty-Third Publications, 1987), pp. 86-89. Para uma discusso mais
recente sobre o funcionamento integral do universo, ver a decrio da teoria de
holon em Cletus Wessels, Jesus in the New Universe Story (New York: Orbis
Books, 2003), pp. 48-59.
172
quadro do tempo evolutivo ou duradouro, esta lei revela

uma crescente tomada de conscincia de uma sucesso de
formas cada vez mais complexas. Alm disso, no existe
nenhuma razo para supor que o processo evolutivo te
nha se detido com o advento da humanidade, que se pro
duziu atravs da etapa crucial da reflexo. de se esperar,
ao contrrio, que o processo de complexidade-conscincia crescente continue medida que a sociedade humana
proporcione um ambiente que permita a muitos indiv
duos refletir, combinar seus esforos de reflexo e, assim,
aumentar o campo e a clareza da reflexo. No entanto,
aplicando a lei da complexidade-conscincia sociedade
humana, Teilhard consciente da autonomia humana e
adverte sobre a eventualidade de uma crise orgnica na
evoluo. Existe o perigo de que os elementos do mundo
rejeitem servir ao mundo, porque pensam; ou, mais exa
tamente, que o mundo se rejeite a si mesmo quando se
perceba atravs da reflexo .9 Neste contexto, espera que
a sntese que prope entre f e evoluo apie o contnuo
progresso cientfico da humanidade. possvel, afirma,
crer simultaneamente e totalmente em Deus e no mundo,
crer num atravs do outro.
Perspectivas Crists
Num universo em evoluo, o cosmos transformase em cosmognese e os conceitos religiosos, formulados
anteriormente com uma viso mais esttica do mundo, j
no convm. Para responder ao novo estado, os telogos
cristos buscaro no apenas explorar o sentido na
nova cosmologia em relao doutrina da criao, mas
tambm reinterpretar os elementos e os ensinamentos da
f atravs do prisma da experincia contempornea. Isto
pode ser visto como uma ameaa ou uma oportunidade.
'Pierre Teilhard de Chardin, Le phnomne de 1homme, trad. Bernard Wall
(Londres: Fontana Books, 1959), pp. 253-254. La ley de la complejidadconciencia es resumida pp.328-338.
ANEXOU
173
Para alguns, a nova cosmologia aparece como uma

contaminao da religio e uma causa de desmoronamento
da moral. Outros se entusiasmam diante da possibilidade
de revitalizar os conceitos e prticas tradicionais atravs
de imagens e de uma linguagem que falem ao sculo XXI.
A tradicional e a nova cosmologia sustentam que
Deus a fonte de tudo que existe e que est presente em
todas as criaturas. No entanto, a maneira como Deus atua
e est presente muito diferente em cada caso. Na cosmo
logia tradicional, por exemplo, Deus intervm como causa
externa para levar todas as criaturas existncia. Na nova
cosmologia, Deus visto como uma causa interna, presen
a imediata na manifestao de todo o universo. Segundo
Cletus Wessels, esta maneira de compreender a criao
nos d uma conscincia pessoal mais profunda da presena
ntima de Deus dentro de ns [nosotras/os\ e da unidade
interna entre a pessoa humana e toda a raa humana .10
Quando considera a questo da ao divina no mundo
casual e de acontecimentos fortuitos, Elizabeth Johnson
encontra grandes possibilidade na idia de participao de
Toms de Aquino. Uma das foras de Toms, ressalta, a
autonomia que d existncia criada graas sua partici
pao no ser divino [...] uma viso de Deus e do mun
do autenticamente no competitiva. Sua proximidade a
Deus e sua autntica autonomia de criatura crescem com
seu dinamismo em proporo mais direta que inversa .
Assim, neste sistema de pensamento, a onipotncia
se manifesta infalivelmente, no como dominao coerci
tiva sobre..., mas como amor soberano que permite exis
tir . Alm disso, limitar sua onipotncia , da parte de
Deus, um ato de amor livre e voluntrio.11
Do ponto de vista cristo, um universo emergente
'Wessels, op.cit., p. 59.
"Elizabeth Johnson, Does God Play Dice? Divine Providence and Chance,
Theological Studies 56 (1966), 3-18.
174
no qual tudo est geneticamente unido e interconectado

convida reflexo sobre a presena csmica de Cristo
encarnado. Teilhard de Chardin prope uma abordagem.
Para ele, o processo fundamental de unificao em Deus
atravs de Cristo chega a ser uma Cristognese onde os
mistrios da criao, da encarnao e da redeno esto
lgica e historicamente unidos.12 Pela encarnao, Deus
est imerso no universo em evoluo - sob a forma de
uma pessoa histrica capaz de estimular e de acrescentar
o amor intrnseco - e no estabelecimento de relaes pes
soais. um acontecimento particular que pode tambm
ser visto como a expresso, especialmente intensificada,
de um processo de dimenses csmicas . Assim, a encar
nao no apenas expressa a aplicao de uma lei de nas
cimento, mas tambm significa a influncia definitiva
de Cristo sobre o universo.13 Tendo-se materializado em
um contnuo espao-temporal, Cristo est to enraizado
no mundo visvel que no pode ser extrado sem sacu
dir os fundamentos do universo . A humanidade torna-se
capaz de experimentar, descobrir e amar a Deus em toda
longitude, amplitude e profundidade do mundo em mo
vimento. uma orao, diz Teilhard, que no pode ser
feita seno no espao-tempo .14
Para os discpulos de Cristo, as opes morais es
to ligadas ao fato de que o mundo inverte os valores do
reino de Deus inaugurado na vida, morte e ressurreio
de Jesus. O reino de Deus, este mundo de relaes justas
no qual a compaixo, a misericrdia e o perdo so re
alidades estruturais, deve ser vivido e proclamado com
uma fora convincente. No entanto, a atual ausncia de
l2Pierre Teilhard de Chardin,'Christianisme et volution : suggestions pour une
nouvelle thologie, Introduction la vie chrtienne, in Ren Hague, trad.
Christianity and volution (London Collins, 1971), pp. 182-183,155.
13Pierre Teilhard de Chardin, Mon univers, in Ren Hague, trad., Science and
Christ (New York, Harper and Row, 1968), p. 61)
HPierre Teilhard de Chardin, Le phnomne de 1homme, p. 325.
ANEXO 11 175
relaes justas humanos/terra cada vez mais evidente.

Neste contexto, a reflexo moral comea por afirmar o
valor intrnseco do mundo natural. A natureza, com seu
prprio valor inerente diante de Deus, est em vias de ser
reconhecida como o novo pobre, e a ao em nome da
justia se amplia para abarcar as outras espcies, na bus
ca de comunho dinmica na vida para todos.15 A partir
de agora, reconhece-se que a opresso econmica, o ra
cismo, o sexismo e o abuso da terra esto interrelacionados. Ao lado do homicdio, do suicdio e do genocdio,
so denunciados os males que representam o ecocdio, o
biocdio e o geocdio. Os bispos das Filipinas designaram
a preservao e a proteo do planeta como o objeto
ltimo da luta pela vida . 16 Pamel Smith sintetiza a pedra
angular da tica do meio ambiente em termos de respei
to de grande envergadura pela vida e de compromisso em
grande escala pelo bem comum . Como catlicas/os, diz
ela, a motivao mais importante para uma tica de res
peito vida e a tudo que ela compreender talvez nosso
sentido sacramental .17
Uma nova espiritualidade para a vida religiosa
Em uma srie de apresentaes sobre a espirituali
dade da terra, Elaine Prevallet defende um alargamento e
um aprofundamento do compromisso religioso a servio
da vida. Ela comea com uma reflexo sobre o instinto
de sobrevivncia; este o mais profundo instinto da vida,
15Elizabeth Johnson se refere a um modelo de afinidade que v os seres
humanos e a terra, com todas as suas criaturas, intrinsicamente vinculados,
como companheiros, na comunidade da vida. Wometi, Earth and Creator
Spirit (New York : Paulist Press, 1993), p. 30
16Bispos catlicos das Filipinas, What is happening to our beautiful land , in
Drew Christiansen and Walter Grazer, eds., And God Saw that it Was Good:
Catholic Theology and tbe Environment (Washington: United States Catholic
Conference, 1996), p. 317.
l7Pamela Smith, Keystones o f environmental Ethics, LCWR Occasional
Papers, (Summes 2003), 13-21.
176
compartilhado pelas plantas, animais e a espcie huma

na, e se expressa pela sede de possuir, pelo desejo sexual
e pelo exerccio do poder ou do controle. Cada um dos
trs votos representa uma inteno humana de alinhar a
energia fundamental e instintiva ao padro observado na
criao. A pobreza toca a reciprocidade, a interdependn
cia e a frugalidade natural frente s coisas vivas. O celiba
to indica canalizar a energia sexual ou comunicativa a fim
de entrar numa criatividade e numa responsabilidade no
biolgicas para o bem do conjunto. A obedincia salienta
a fidelidade de todos os organismos vivos para realizar
seu papel na comunidade terrestre. Cada um dos trs vo
tos implica, por sua vez, a resistncia s normas culturais
e criatividade, inventando opes de estilos de vida al
ternativos, coerentes com as necessidades planetrias. Os/
as religiosos/as buscaro, pois, inventar e conceber novas
maneira de viver, opes coerentes com as necessidades
da terra, orientadas para a justia e que dem testemunho
contra-cultural da maneira como os humanos podem vi
ver em harmonia com toda a criao.18
Para Alexandra Kovats, os princpios csmicos de
diferenciao, de subjetividade (autopoiesis) e de comu
nho proporcionam um contexto permanente para rever
e renomear os trs votos evanglicos. A diferenciao,
princpio csmico que nomeia a rica variedade das di
ferenas observveis no universo, est unida ao voto de
pobreza. Posto que este voto se refere, em primeiro lugar,
s relaes com os dons da criao, Kovats sugere dar-lhe
o nome de respeito csmico. Este voto desafia os religio
sos a manterem relaes de respeito com toda a criao
de Deus e a admirar a rica diversidade da vida. O voto
de castidade se concentra no compromisso de amar e se
refere especificamente s relaes com outros seres huma
18Elaine Prevallet, In the Service o f Life: Widening and Deepening Religious
Commitment (St Louis, MO: Loretto Earth NetWork, 2002), pp. 23-51.
ANEXO II
177
nos. Como o princpio csmico de comunho se relaciona

explicitamente com a interdependncia, este voto poderia
ser renomeado voto de hospitalidade e de solidariedade.
Como um lembrete de que tudo pertence famlia da
vida. Este voto chama os/as religiosos/as a viver uma cor
reta relao, na justia, com todas as suas irms e irmos.
luz do princpio de subjetividade (autopoiesis), que se
refere dinmica criativa permitindo a cada um/a che
gar a ser ele/ela mesmo/a, o voto de obedincia poderia
ser renomeado voto de criatividade. Por este voto, os/as
religiosos/as so desafiados/as a uma justa relao, pes
soal e comunitria, com as energias criativas, luz de
sua misso. Discernimento e colaborao so traos es
senciais de como este voto vivido por aqueles que sero
co-criadoras(res) do reino de Deus neste tempo e nesta
cultura.19
Concluso
Uma espiritualidade ecolgica chama as/os religiosas/os a trabalhar com a comunidade terrestre ampliada,
para formar um processo planetrio integral. Centra-se
na recuperao da intimidade humana com todos os ele
mentos que participam no universo do ser. Oferece uma
nova forma de ministrio proftico com implicaes tan
to msticas como prticas. Esta espiritualidade ecolgica
contribuir para fazer a transio entre um modo no
vivel e um modo vivel para a comunidade planetria.
Sem ela, no pode haver nem vida nem esperana para
ningum nesta casa planetria, que a nossa.
^Alexandra Kovats, Re-Visioning the Vows Holistically [Revisando os Votos

Holisticamente|, LCWR Occasional Papers, (Summer 2003), 23-30.
178
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liana das Civilizaes, 64, 65

liance of Religions and Conservation (ARC), 78
Annan, Koffi, 67, 71, 75
Anticristo, 9 4 ,1 2 4 ,1 2 5 ,1 2 6 ,1 2 8 ,1 8 1
Anistia Internacional, 66
Armstrong, Karen - 65
Arias, Oscar, 65
- Fundacin Arias para la Paz y el Progreso Humano, 67
Apostasia, 12, 22, 87, 94, 95, 98, 9 9 ,1 2 3 ,1 2 4 ,1 2 8 ,
129,144,147,
Australian Catholic Bishops Conference, 79,
chelet, Michelle, 44,
h, 68, 78, 79,122,
Ban Ki-moon, 65, 79,190
Benedicto XVI, 87, 100, 111, 131, 179
Bento XVI - 10, 23, 24, 25, 39, 41, 42, 87, 92, 95, 99,
1 1 1 ,1 1 9 ,1 2 4 ,1 3 1 ,1 3 7 ,1 3 8 ,1 4 5 ,1 4 8 ,1 4 9 ,1 5 0 ,1 6 1 ,
Berkley Centers Program on Religion and Global
Development, 75.
Biffi, Giacomo Card., 124,125 ,1 2 6 ,1 2 8 ,1 7 9 .

Blair, Leonard P., 115,116.
Blair, Anthony Charles Lynton (Tony), 44, 92, 99, 115,
116, 1 5 1 ,1 5 4 ,1 5 5 ,1 5 6 ,1 5 7 , 157,179.
Boff, Leonardo, 14,17, 54, 63, 67, 68, 70, 83, 84, 95.
Brahma Kumaris, 68,122.
Brown Charles, 115.
Brundtland, Gro, 75, 76.
Burke, Raymond Card., 104, 105, 106,107,
Mudana Climtica, 54, 79, 80,
-aquecimento global, 54, 55,
hnizares, Antonio Card., 95, 96, 98,
ARE International, 66,
Carta da Terra, 17, 49, 56, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64,
65, 66, 67, 69, 70, 77, 82, 83, 88,120,121,
Cartilha Nacional de Sade para Adolescentes de 10 a
19 anos (Mxico), 85.
Cardoso, Fernando H., 75.

Carter, Jimmy, 75.
Casaldliga, Pedro, 68.
Castellani, Leonardo, 94,179.
Catholic Bishops Conference of England and Wales, 79,
80.
Catholic League, 111,179.
196
Catholics in Alliance for the Common Good, 111, 179.

Catholics United, 111,179.
Clube de Roma, 66, 77, 179.
Comastri, ngelo Card., 62,
Confuso, 35, 64, 81, 98, 123,125,130,161,
- dentro da Igreja, 95,
Congregao para a Doutrina da F, 44, 80, 81, 93, 102,
1 0 3 ,1 0 4 ,1 0 8 ,1 1 4 ,1 1 6 ,1 3 1 ,1 3 2 ,1 3 4 ,1 6 4 ,1 6 5 .
-Consideraes sobre os projetos de
reconhecimento legal das unies entre pessoas
homossexuais, 93.
-Dominus Iesus, Declarao, 68, 81,184.
-N ota doutrinai sobre algumas questes relativas
ao compromisso e a conduta dos catlicos na vida
poltica, 102,134.
Constituio Civil do Clero, 91.
Conveno Ibero-americana de Direitos dos Jovens, 47.
Cottier, Georges Card., 112,113.
Curran, Charles, 111.
Cusick, Maureen, 121,122.
Chaput, Charles, 99,112,113.
Chicago Catholic Women, 118.
Chomsky, Noam, 67.
ors, Jacques, 67.
Ta da Terra, 53, 54, 80.
Dia Internacional da Me Terra, 54, 63.
ndice de nomes e assuntos
i 97
Daz, Miguel, 105,106.

Discernimento, 84, 123, 124, 128,178.
Dissidncia catlica, 105,111,
Drinan, Robert, 111.
rth Council, 66.
ologismo, 49, 50, 53, 55.
Educao para a Cidadania, 84.
Elders, The, 75, 76.
Espanha, 61, 68, 84, 95,116,
-projeto Grande Smio, 60.
Erdogan, Recep Tayyp, 65.
tica Planetria, 68, 69, 70, 89,12 0 ,1 2 2 ,1 5 5 .
Evangelium vitae, Encclica, 10, 21, 40, 43, 53, 92, 93,
95, 103,129,138, 181,182.
ATFtflipe de Edimburgo, 68, 78.

-^-Finn, Robert W., 110.
Forcades, Teresa, 117.
Foro Mundial de Redes da Sociedade Civil (UBUNTU),
66, 67.
Fuchs, Joseph, 111.
Fundao Rockefeller, 101.
tes, Bill, 44.
ero, 15,17,30,35,37, 3 8 ,4 2 ,4 3 ,4 4 ,4 7 ,4 8 ,5 6 ,5 7 ,
, 61,67, 73,74, 75, 83, 87,97,119,150,155,183,192.
198
-gender, 42,43, 75,181.

-gender equity, 43.
-gnero, ideologia, 15,17, 30, 4 2 ,4 4 ,1 8 3 .
Garcia Mrquez, Gabriel, 65, 67.
Global Faith-Based Organization Forum on Multireligious Cooperation for Humanitarian Relief,
Development and Peace, 77.
Global Interfaith NetWork
Development, 73, 75.
on
Population
and
Global Network to Fight Maternal Death, AIDS,

Poverty, 73.
Gorbachev, Mikhail, 56, 63, 65, 67, 88.
Gore, Albert Arnold Jr. (Al), 54, 55,180.
C h fisrvard Divinity School, 118.

mossexualidade, 8, 35, 38,43, 84, 90, 91, 92, 93,
J Hom
1 1 5 ,116,119,132.
-homossexualismo, 16,46, 60, 67, 83,119.
-inquisio gay, 93.
-new ways ministry, 116,117.
-orientao sexual, 35, 37, 38,44, 47, 48.
-princpios de Yogyakarta, 38,46, 47, 75.
Human Rights Watch, 67.

Humanae vitae, encclica, 42, 93, 95, 9 9 ,1 0 1 ,1 0 2 ,1 0 3 .
glesias, Enrique, 66.

r Identidade
JL
i
catlica, 18, 98,11 2 ,1 4 1 ,1 4 4 .
Indigenismo, 61, 63, 88.

Irenismo, 109,142,143.
NDICE DE NOMES E ASSUNTOS
199
Insulza, Jos Miguel, 46.

Interfaith Climate Change Network, 53.
oo Paulo II, 7, 9, 21, 25, 29, 40,41, 53, 54, 58, 60, 76,
8 0 ,9 2 ,1 0 0 ,1 0 2 ,1 0 3 ,1 2 9 ,1 3 0 ,1 3 6 ,1 3 7 ,1 3 8 ,1 4 0 ,1 4 4 ,
145.
atami, Mohamed, 66.
,us, Vclav, 55.
Kennedy, Robert, 111.
Kennedy Townsend, Kathleen, 110.
Kng, Hans, 14 ,1 8 ,4 9 , 67, 68, 69, 70,1 2 2 ,1 5 5 ,1 8 0 .
/Taaicidade,
131,132, 134.
ffitte, Jean, 91, 92,180.

Leadership Conference of Women Religious (LCWR),
1 1 5 ,119,120,165.
-avaliao doutrinai, 114,115,116, 119.
-visita apostlica, 114, 119.
Lejeune, Jrme, 139,140.
Leo XIII, 18,25, 96,98.
Lpez Trujillo, Alfonso Card., 39.
Lustinger, Jean-Marie Card., 140.
g&t
ndela, Nelson, 75, 76.
r M aionaria,
46, 62.
67, 68.
Confederao Manica Interamericana (CMI),
Mayor Zaragoza, Federico, 65, 66, 68, 83, 88.
200
Mauro, Mario, 141,142.

Mendes, Cndido, 66, 67.
Mxico, 28, 61, 64, 73, 82, 84, 86,105.
Millea, Mary Clare, 114.
Morales, Evo, 54, 63.
Moralismo poltico, 83, 85.
Murray, John Courtney, 111, 122.
('"IV^lcajima, Hiroshi, 11,12, 32, 33.
National Coalition of American Nuns, 118.
National Religious Partnership for the Environment
(NRPE), 53.
Naumann, Joseph, 106.
Negri, Luigi, 142,
Naes Unidas, 15,27, 30, 33, 34, 35, 36, 38,48, 51, 54,
58, 61, 63, 64, 65, 72, 73, 74, 77, 79, 80, 88, 139.
-Conferncias Internacionais, 27, 30, 73, 87.
-Comit de seguimento da Conveno Interna
cional contra toda forma de Discriminao da
Mulher (CEDAW), 35, 37, 66.
-Comit de seguimento do Pacto Internacional de
Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, 37.
-Comit de seguimento do Tratado Internacional
contra a Tortura, 35.
-Conference of NGOs in Consultative Relationship to the Economic and Social Council of
the United Nations (CONGO), 66.
-Conferncia de Populao de Bucareste, 28.
-Fundo de Populao das Naes Unidas
(UNFPA, FNUAP), 72, 74.
201
-Organizao Mundial da Sade (WHO, OMS),

11,32, 36,56, 75,139,152.
-Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (UNPD, PNUD), 80.
-UNAIDS, 74,190.
-UNESCO, 8, 37, 50, 51, 56, 63, 64, 68, 74, 78,
84, 85, 87, 88,122,189.
-tica universal de valores relativos, 50, 68, 87.
-tica universal de vida sustentvel, 50, 51.
-Declarao Universal sobre a Diversidade
Cultural, 87, 88.
-UNICEF, 37, 74, 78.
New Age, 14, 68,116.
-Reiki, 116,179.
Obaid, Thoraya Ahmed, 74.
Obama, Barack, 33,76,98,99,101,102,105,108,109,
110,111,112,113,114,151,152,153,154,157,158,159.
-obamismo, 108,110.
Objeo de conscincia, 33, 89,153, 154, 159.
Organizao Catlica Canadense para o Desenvolvimento
e a Paz (Development and Peace, DP), 77.
Organizao dos Estados Americanos (OEA), 4 3 ,4 4 ,4 5 ,
4 6 ,4 7 ,4 8 ,1 9 1 .
-Conveno Interamericana contra o racismo e
toda forma de discriminao e intolerncia, 44,45.
Oxfam International, 67.
0 Malley, John W., 110.
TJulo VI, 42,101,102.
Pantesmo, 53, 63, 64, 71, 81, 83,163,166.
Paradigmas ticos, 9, 10, 29, 31, 81.
202
-paradigma de famlia, 15, 22.

-paradigma da nova cidadania, 9, 94.
-paradigma da reinterpretao dos direitos
humanos, 9, 34.
-paradigma da sade, 32, 33, 34.
-paradigmas religiosos, 9.
Parlamento Catalo das Religies, 81.
Parlamento das Religies do Mundo, 62, 68, 74, 81,122.
Prez de Cuellar, J., 88.
Prez Esquivei, Adolfo, 65, 67.
Pontifcio Conselho para a Famlia, 3 9 ,4 3 ,4 4 , 53, 92.
incpios no negociveis, 87, 99, 131, 132,135.
q
uinn, Donna, 118,119.
/'Tftatzinger, Joseph Card., 10, 11,12, 24, 26, 43, 49, 81,
C # 6 , 91, 92, 9 9 ,1 0 5 ,1 2 9 ,1 4 5 ,1 4 6 ,1 8 2 ,1 8 3 .
K&latrio Kissinger, 28, 29.
Reengenharia social anticrist, 8, 30 ,4 1 ,4 8 .
Religions for Peace (Religies para a Paz), 64, 77, 78.

Robinson, Mary, 75, 76.
Rod, Franc Card., 117.
Rodrguez Zapatero, Jos Luis, 65.
adik, Nafis, 66.
OsSade sexual e reprodutiva, 48, 60.

Sebelius, Kathleen, 105,106.
San Agustn, 94.
203
So Pio X , 123.
Sampaio, Jorge, 65.
Saramago, Jos, 67.
Schooyans, Michel, 22, 43, 8 3 ,1 0 9 ,1 5 1 ,1 8 3 ,
Schssler Fiorenza, Elisabeth, 118.
Schssler Fiorenza, Francis, 118.
Sincretismo religioso, 53, 76, 78, 80, 81.
Soares, Mario, 67.
Soloviev, Vladimir, 124, 125,126.
Soros, Georges, 76, 111.
-Open Society, 76.
Spaemann, R., 22, 129.
Strong, Maurice, 56, 63, 65.
JFribunal Europeu de Direitos Humanos, 141.

"ru rn er, Ted, 71.
Tutu, Desmond, 65, 66, 75.
C/U nlo Internacional de Superioras Gerais (UISG), 120,
I 12, 122,161,163, 167.
United Religions Initiative (URI), 120,161,163.
Universidades Catlicas, 99,100,101.
-E x Corde Ecclesiae, Constituio Apostlica, 100
-Boston College, 101,106,111.
-Catholic University of America, 106, 118.
-Fordham, 99.
204
-Georgetown, 75, 99,101,106.

-Land 0 Lakes statement, 101.
-Lovaina, 121, 141.
-Notre Dame, 98,99,101,108,112,113,114,118.
US Catholic Coalition on Climate Change, 80.
^Y v rine , Hubert, 66.
g V^ndior Commitments, 79, 80.
l/\Xmens Environment & Development Organization

(WEDO), 67.
Womens Ordination Conference, 117.
World Union of Catholic Womens Organizations, 78.
Worldwatch Institute, 67.
World Wide Fund for Nature (WWF, antes World
Wildlife Fund), 67, 68,
Yunus, Muhammad, 67.
ndice de nomes e assuntos 205
FICHA CATALOGRFICA
Sanahuja, Juan Cludio
Poder Global e Religio Universal / Juan Cludio Sanahuja; Traduo de
Lyge Carvalho - Campinas, SP : Ecclesiae, 2012
Ttulo Original: Poder Global y Religin Universal
ISBN: 978-85-63160-24-9
1. Igreja e Problemas Sociais 2. Nova Ordem Mundial 3. Ecumen
ismo 4. Religio Universal 5. Catolicismo
I. Ttulo II. Juan Carlos Sanahuja.
_______________________________________________ C D D - 261.83
ndice para Catlogo Sistemtico
1. Igreja e Problemas Sociais - 261.83
2. Nova Ordem Mundial - 291.17
3. Ecumenismo - 262.0011
4. Catolicismo - 282
^fjtvpafpveJJSiffivteca
Este livro foi impresso em abril de 2012 pela Editora
Ecclesiae. Os tipos usados so da famlia
Sabon. O miolo foi feito com
papel poln soft 80g, e a
capa com carto
supremo
250g.

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P *

Poder Global e Religio Universal

Os direitos desta edio pertencem ao

Silvio Grimaldo de Camargo

Renata Gusson e Ronald Robson

Daikoku Editora e Grfica

Reservados todos os direitos desta obra.

V. O pantesmo como pensamento nico...................................... 81

FALAR PARA ENCONTRAR APLAUSOS, FALAR

CARD. JOSEPH RATZINGER

poder global , como um novo Leviat, procura, por

PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA

imutveis - os princpios inegociveis mas todos sabe

trio do seu prprio ser .5 Nesse sentido, cabe tambm

7Joseph Ratzinger, O Sal da Terra - O Cristianismo e a Igreja Catlica no Lim

PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA

roshi Nakajima, diretor geral da Organizao Mundial

tar ambigidades, tibiezas e a fragilizao da f transfor

14Joseph Ratzinger, O Sal da Terra - O Cristianismo e a Igreja Catlica no Lim

PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA

PREFCIO EDIO BRASILEIRA

enumera-os, nomina-os e desmascara-os, metdica e sere

PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA

semntica, cujo mecanismo social Scala, em sua notvel

Portanto, adverte o autor, quando os textos de en

lativismo moral. Essa palavra, outrora cristalina em seu

PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA

afirmao do aborto a ttulo de direito humano reprodu

ordem moral perene, ditada pelo Direito Natural e pela

PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA

hora oferecida aos brasileiros no idioma ptrio, deve ser

CREIO QUE ATRAVS DESTAS PGINAS cumpro a

crist o que prevalece no o compromisso com a

PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA

resolve porque, enquanto isso, criam-se situaes que

em formas de relativismo. So Joo Leonardo intuiu qual

PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA

servir f .5 Para esse servio f contamos com a

grande xito, os grandes nmeros, deixando a Ele quando

8Vid. Ratzinger, J., A nova evangelizao: construo da civilizao do amor,

PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA

O PROJETO DE PODER GLOBAL

NAS CHAMADAS GRANDES CONFERNCIAS inter

ser feito com as mentes e conscincias daqueles que pre

a) O rdena diplom acia norte-am ericana

2Cfr. Implicaes do Crescimento Populacional Mundial para a Segurana e

PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA

humanos. Para evitar as acusaes de im perialism o de

b) Estabelece com o poltica global que os

c) Por outro lado, decide-se que os

dos pases centrais ficar dissim ulada e seus interesses

nia jurdica e at territorial de suas naes.

Com razo, anos depois, Joo Paulo II advertira que

O PROJETO DE PODER GLOBAL E A REENGENHARIA SOCIAL

das conferncias internacionais dos anos 90 e dos proje

40 termo reengenharia social usado nos documentos das Conferncias

PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA

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Em julho de 1984, o governo do Reino Unido pu

usando clulas estaminais embrionrias, com fins tera

PODER GLOBAL E RELIGIO UNIVERSAL I SANAHUJA

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governo quanto s aplices de seguro de sade, criando