La perfeccin cristiana

"Sed pues vosotros perfectos,

como vuestro Padre que est en los cielos

es perfecto" (Mat. 5:48)

Introduccin
l. De la iustificacin a Ia elorificacin : el ideal cristiano de la oerfeccin
Tal como dice Agustin Gretillat, telogo suizo, en su Dogynatique, las caractersticas de la
justificacin en Cristo son stas:

ulo
'r2o
'13o

uo
t'o

La jusifrcacn es an ado

declsrivo oforense, que reside en Dios, y no un efedo que se realice

en el hombre;
la jusificocin es un acto kicial y no consecuto a la regeneraciln;
la justificacin es un ac'to absoluto, y no progresivo;
la jusificacn es un acto conthuo, y no infermitente,.

La justificacilin no es un acto que se ha realiztdo una sola vezn sino que hasta el trmino de la
correro moral, es concionol y eo consecuencio arrrisiblc" (2. p. 392- citado por A. Vaucher"
Historia de la Salvacin, p.297)

El pecador no es hecho justo y perfecto, sino que es declarado justo, es lo que se llama
justificttcin jurdica o forense que va seguida de la experiencia de la conversin o nuevo
nacimiento que es el acto, por parte del creyente, de volverse a Dios, abandonando el pecado e
iniciando una nueva vida con Cristo. Asi comienza el proceso de la santiftcaci,n que, como las
dems fases de Ia salvacin, es obra de Dios reclamando del hombre la ruptura con el pecado, la
consagracin y la obediencia.

La santificacin es la obra de toda la da, es la repeticin cotidiana de la conversin. Fredric

Godet, telogo suizo de mediados del siglo )flX, dice:
"Lo juiJicacin por lafe es la entrada en la salvacn, y la santifrcacin la salvscin prophmente dichu La justificacin

por la fe es la 'puerta estrecha', y la santiJcacin por el Esprbu, como consecuencia, el

'cqmino ongoo' que desemboca en la gloria" (Commentoire a l'ptre oux Romains,2. d. Neuchtel.
1890. t. II. p. 7)

En efecto, la glorificacin es la consumacin y coronacin de la salvacin (Hebreos 2:10), la

etapa final y definitiva, la entrada en la eternidad. Tendr lugar en ocasin de la segunda venida de
Cristo y comportar la perfeccin moral y fisica de los redimidos: lo comrptible ser vestido de
incomrptibilidad y el carcter sellado por la eternidad.

En todo este largo proceso de la salvacirU ha existido siempre un ideal, una met4 una suprema
u...sed
aspiracin que ha servido de motor al proceso mismo. Es el ideal de la perfeccin :
pues
pededo". Qu es la perfeccin? Es un ideal
alcanzable o inalcanzable? Tiene un valor absoluto o relativo cules son los instrumentos que
intervienen en su realizacin? Cules son sus etapas? Cul es el modelo?
vosotros perfectos, como vuero padre que es't en los ciclos es

2. La perfeccin un tema debatido

Las respuestas dadas a estas preguntas han sido muchas y muy diversas. La perttccin ha sido
siempre objeto de speras discusiones desde los origenes de la Iglesia y ya antes, en el mundo
judio inter testamentario. Tendencias perfeccionistas han aparecido en casi todos los momientos
den reavivamiento, cargados de un excesivo moralismo, donde la perfeccin se ha interpretado
como la extirpacin del pecado, su total desaparicin en el comportamiento del creyente y esto
como ideal a alcanzar aqui y ahora.

El movimiento adventista, en sus origenes, fue considerado por los juicio

pioireros como un
reavamiento, debenan tener los creyentes adventistas despus de concluir el
investigador
(Apoc 22.11), al final del tiempo de gracia y comienzo de las siete plagas. H. W. Wiggers,
miembro, al parecer, de un ministerio independiente o reformista, public en 1992, en Polonia,
una compilacin de las declaraciones sobre el tema de los pioneros. Veamos algunas de ellas
(pp.18, 27,34)'

"Cuando et tiempo de angusia llegue, no hobr Meador entre Dios y el hombra.. la misericora
vinu se habti aportado y la obro medodora de Ci.*o habrd cesado, desdc ese momenfo en sdclonte no
habr pern ni cambios en el carcter de los hombres" (1E64 D.T. Bordeau)
"Los que serdn trasladados sin ver la maerle, tm&n que quedar sin an Meador, :, por consiguiente,
sin pecado, en medio de las msferoces tentaciones y difciles circunancias" (1891 W. Draper)

"Se pedir ms a los cundoios a ser trasladados que o los otros que habrdn vivdo v muerto en Crio? Yo
respondo, mucho mtk ciertamente! Por qu? Porque todos los que sern trasladados debern haber
alcanztdo tal grado de perfeccin, mientros estn en la corne, que les permita despus, en el tempo del

fin, mantenerse sin un Mediador... Eso quiere decir que aquel que ser trasladado, habr llegado o
asemejarse perfeaamente con la imagen de Crio , objaivo para el que fue llamado (Ron 8:28,29),
como Adom, antes de pecar se asenejaba a la imagen de Dios" (1899 John ,{. Bruson)

La polmica est servida, es acaso posible la impecabilidad mientras estamos en la carne? En la

dcada de los aos 60 del siglo pasado, este debate se abri de nuevo con la aparicin de una serie

de obras de un momiento extremista que afirmaba que la perfeccin cristiana exigia no

solamente la ctoria contra el pecado sino adems la extirpacin de la naturaleza pecadora del
corazn y del espritu de los creyentes, lo que quiere decir que la naturaleza corrompida y carnal
debia ser destruida y no solamente neutralizada. La reaccin no se hizo esperar, particularmente
entre los adventistas anglosajones quienes subrayaron el carcter relativo del concepto de
perfeccin en Ia Biblia, las distintas etapas enseadas por la Biblia en el proceso de la
justificacirlsantificacin y glorificacirl perfeccin y la necesidad de interpretar, a la luz de

estos presupuestos, algunas declaraciones biblicas y del espiritu de profecia, aparentemente de

valor absoluto. Podemos resumir en cuatro las principales opciones discutidas respecto del tema
de la perfeccin:
1. La perfeccin es un ideal moral que slo ha sido alcarzado por Jesucristo. El hombre no es

capaz de alcanzarlo en este mundo. Es la solucin pesimista.

2. La perfeccin constituye el objetivo y fin de la vida cristiana, hacia el cual todos los
creyentes debemos orientar nuestros esfuerzos. Es la solucin voluntarista.
3. La perleccin es una necesidad imperativa del creyente, sin la cual no podr optar a la
salvacin. Es la solucin coercitiva.
4. La perfeccin absoluta solamente existe en Dios. El hombre puede ser perfecto en un
sentido relativo, en su esfera y en su momento, en un camino de perfeccionamiento
constante. Es la solucin relativista.

3. Aleunas cuestiones imnlicadas en el tema de la oerfeccin

Edwar Heppenstall, en su capitulo Let us go ott to perfectior del libro Perfection. The impossible

possibility, seala Ia diferencia entre perfeccin y perfeccionismo con las palabras siguientes:
en
"Perfeccionismo es la enseanut que afama que es posible para el hombre alcanzlr y mantener,
ea vida, la
c,omo un
pedeccin moral y e,spirinal (por consiguiente. el perfeccionismo interpreta la perfeccin
esao ideal en
el que el pecado ya no exisie y todo se haa en compldo armona con Diosi... la perfeccitn (por el contrario)
es considerada como un trmino reldivo usado para describir el desarrollo del crigiono y su pam progresivo del
encuentro
pecado a la reditud la vitud o laiuslicin- El criianocreado
se
en el camino de ta perfeccin sin pecado (sinless
perfection) hacia el estodo original en el quefue
por Dios.. En ninguna parte la Bibtia equipora la
(Nashlille- 1975. p.
perfeccin con b impecabidad!
62).

Herbert Douglass, por su parte aade una caracteristica ms al perfeccionismo .

"El perfeccionkmo subraya su cardcfer absolato, ms atl de un cierto lmife no hay desarrollo
su origen debemos hallorlo en lafilosofio grirqo y no en la Biblia" (Ibid. p. 141

posible,

lean Zurcher, en su opsculo La perfeccin cristiana, desarrolla el concepto de la perfectibilidad

esencial del ser humano (Madrid, 1999, pp. 141-157). La perfectibilidad es la capacidad

que

el

que
hombre tiene de desarrollarse en todas las dimensiones de su da. Es Ia facultad humana
posible y
posibilita el progreso, el crecimiento, el mejoramiento moral y espiritual, que hace
eficaz
la accin de la gracia dina en el
espritu caido del ser humano. La perfectibilidad es la santidad potencial, la perfeccin es la

santidad actual. Sin la facultad de

la

la

perfectr-bilidad, el crecimiento del hombre hacia

perfeccin seria imposible. La perfectibilidad acompaar a los redimidos en su desarrollo
infinito incluso durante la eternidad.

Otros conceptos que es necesario tener en cuenta son los de la imposibilidad del hombre de
borrar todas las secuelas generadas por el pecado en la naturaleza humana, mientras estemos en lo
que la Biblia llama "carne de pecado", asunto muy debatido cuando se trata de precisar si la
perttccin de Cristo en este mundo a la que somos llamados, puede o no ser alcanzada por el
creyente; tambin est implicada en este tema la comprensin corecta del concepto de
perfeccin del carcter como condicin de entrada en la eternidad, en la cual el Espiritu Santo

transformacin del carcter sobre la base de la diversidad de temperamentos

condicionamientos humanos de cada indiduo; la perfeccin y la ley que implica una aclaracin
del papel de la ley, como cdigo de normas escritas o como cdigo de da, en la santificacin y
la perfeccin; finalmente, el concepto de libre albedro que sita el tema en las coordenadas de la
caida o pecado original, la santidad y la libertad.

realiza

la

I. Nocin bblica de Ia oerfeccin

1. Los trminos bblicos

Encontramos en la Sagrada Escritura ms de 800 pasajes en los que aparecen los trminos
se
normalmente traducidos por el sustantivo perfeccin y sus derivados. De estos textos, unos 100
refieren a los hombres y a Dios. En el Antiguo Testamento, las races tdm, tfrmn, shalem, son
traducidas por una gran diversidad de signicados: integro, recto, bueno, pleno, acabado,
inocente, pacifico, perfecto, sincero para con Dios, etc.

tlos.
En el Nuevo Testamento, hay un solo trmino, el adjetivo tleios que ene del sustantivo
traducido
y sus
normalmente por objetivo, propsito o fin. La versin ms comn del adjetivo
derivados ha sido:
que ha
perttcto, pleno, acabado, que ha realizado su desarrolio completo o
alcalzado su objetivo,
tambin que ha llegado a plena madurez. Con respecto a su significado
moraU-espiritual, dice Heppenstall.
de todas
trmino comprende un estado definido de desanollo espirifual para los criianos y creyentes
bs edades,
munera
tanlo para lo que vivieron en los tiempos bblicos cotno pra los que vvencit.
ho-. De
invariable, eia
cusi
(Op.
palabra descrbe lt consecucin de ln madurez espiritual,fandoda en lafe"

,,El

p.65)

2. Modelos bblicos v textos ms sienificativos

a. Antiguo Testamento
en

Comprendida correctamente, la doctrina bblica de la perfeccin de los creyentes consiste

guu.ur una
voluntad y en
relacin recta con Dios, en un total compromiso con los dictados de su
como de
una firme fidelidad a Jesucristo. El Antiguo Testamento designa a talesdel
hombres
"corazn perfecto",
leales, seguros en su devocin a Dios, que no se desan de los caminos
de Asa
Seor. Del rey Asa, la Biblia dice'. "Empero los ahos no se quitaron: con
el corazn
fue perfu*o para con
las totlo,
siguientes
Jehovtitoda su vida" (l Re-ves 15:14). Del rey Ezechias se han registrado
palabras

w!i!!"

'.

',RutSote, oh Jehovd, rugote hagas memoria de que he undado delante de ti en

verdad y perfecfo de

(2 Re-ves 20:3). No es considerado en el libro del Gnesis . "varn

iusto,-p9!@@.

y s perfedo" (Gn.
'.
le d{o "Anda delante tle mi
l7:l) y de Job
seneraciones, con Dios camin No" (6:9). A Abrahan Dios perfecfo
'.
de Dios y
DiOs dijO "No has considerado a mi siemo Job... vanque
v reo,
temeroso
apanido
de
mal, y que an
sin
retiene su perfeccin, habindome t, incado contra l para
lo arruinara

causa?'(Job 2:3)

Todos estos hombres no fueron intachables, el propio Job dice de si mismo'. "Si
condenar mi boca, si me dijere perfeclo, eo me harti inicuo'(Job
9:20), de algunos conoCemos
ucorain
era

yo me

que

No, Abrahn, Dad, de quien tambin se dice que su

iuifrcara,

me

cometieron faltas graves,

que

pedecfo" (l Reves 1l:4). En realidad, no se dice que estos hombres fueran perfbctos
en tanto
seres
pecado,
humanos, la calificacin de perlectos no se refiere a su naturaleza, como exenta de
sino a su manera
a su
de caminar con Dios, es decir su manera de r en relacin con 1,
Dios, o
coazl, que en la Biblia
designa, por 1o general, al hombre interior, Io que se halla oculto en
el trasfondo de su ser, la sede de su
voluntad, el lugar donde se gestan sus decisiones. Cuando

SamueldicedeDavidqueel Seor

usehabuscadovarnsegnsucorazn"

(l Sam. 13:14),quieredecir

simplemente que esa eleccin se ha hecho conforme a la voluntad dina y teniendo en cuenta

la

secreta disposicin del "corazn" de Dad. Tan solo Dios conoce el corazn de los seres
humanos y las aspiraciones espirituales que existen en ellos: sinceridad, rectitud, integridad, ansia
de justicia, sed de verdad, confianza absoluta en su bondad y, cuando se sienten culpables,
arrepentimiento, dolor por el pecado, ansias profundas de regeneracin.

B. Nuevo Testamento

En Nuevo Testamento no ha cambiado el concepto de la perfeccin que encontramos en el

al
Antiguo Testamento. La idea de madurez espiritual, la encontramos constantemente asociada la
concepto de perfeccin. El apstol Pablo usa el trmino tlos par:a sealar el contraste entre
madurez en la fe y el infantilismo espiritual:
"Hermenos, no seis nios en pensamiento, sino sed nios en la malicia : empero Derfedos

Defl4ntenta" (l Cor. 14:20)

en

"Porque debiendo ser ya maesros a couso del tiempo, tenis necesidad de volver a se enseados cudles
seon los primeros rumentos ite las palobras de Dios; y habis ilegado o ser toles que tengis necesidod de
manju sdo. Que cualquiera que participa de la lcche, es inhil pora la palobra de lo
es nio; mas lo viandt finne es paru los oerfedos. para los que pot la co$umbe tienen
los sentidos ejercifados en el discernimiento del bien y del mal" (Hebreos 5:12-14)
leche, y no de

justicia, porque

La misma idea en Hebreos 6:1-3; 1 Cor. 3:1-3. En el griego clsico este trmino erq a veces,
usado para referhse a la adultez de las personas, al crecimiento de los animales o a la maduracin
de los frutos. Asociado a este proceso de madurez, que se realiza gracias a los ministerios
cristianos, el apstol presenta a Cristo como el ideal que debemos alcanzar:

" Y l mismo [w a unos, ciertamente apsoles; y otros profaas; y otros evangeli.sas; y ofios, pastores !'
doctores; pqra perfeccin de los santos, para la obra del minierio, para eficacin del cuerpo de Cristo;
osa que todos lleguemos o lo unidtd de lafe y del conocimiento del Hio de Dios. a un vmn Derfedo, a ta
medida de ta edad de b plenitud de Cri.o que ya no somos nios.., " @fesios 4:l l-13)
En la epstola a los Filipenses, l mismo se reconoce en el camino de la consecucin del ideal de
Cristo, no lo ha alcanzado todaa, y, por consiguiente, no es perfbcto, pero se incluye entre los
perfbctos que se esfuerzan en esa lucha:
"No

que ya hqta alcanzado,

niglgJru@ctg; sino que prosigo, pot

q si alcanrp aquello para lo caul

fui tambin alcanzodo de Csto Jqs. Hemanos, yo mismo no hago cuenta de

quehaberlo

ya

alcanzldo;
peto una coso hago: olvidando ciertamenfe lo que quedo tk, ! enndome a lo
e delone, prosigo
al bbnco, al pemio de la sobeano vocaciln de Dios en Crio Jess" As que, iodos los que somos perfedos,
eo mismo sintamo*.." (Filipenses 3:12-15).

"Toda Escritara es inspirado vhamente y til para ensear, para redargi.r, para corregr, para
inst'tfuir en jusicio, oara oue el hombre de Dios sea perfecio, enteramente instruido para toda buena
obra" (2 Timo.3:16.17)

"M^ cuando uengo lo que

entonces lo que es Porte ser quifodo" (l Cor. 13:10).

De aqui podemos sacar ya algunas conclusiones respecto del concepto bblico de perfeccin en las
Sagradas Escrituras
:

1.

Esta palabra no supone en los trminos usados y en los ejemplos dados la impecabilidad.

La idea de la impecabilidad aplicada al hombre en la tierr4 no la encontramos

Biblia.

jams

en Ia

La perleccin no se refiere tanto a un estado de la natura)eza, sino ms bien a una fonna

de da en estrecha relacin con Dios, y a una disposicin mental que Dios acepta: la
sinceridad, la rectitud, la integridad, la confianza en Dios.
J-

La perfeccin se manifiesta en la concordancia entre el caminar de los perfectos y los caminos

del Seor, es decir su ley como expresin de su voluntad : "Dichosos los perfectos de camino, los
que andan en la lev del Seor! Dichosos los que guardan sus tesiimonias.. los que andan en
sus

caminosl" (Salmos 119:l-3), pero no tanto como estricto cumplimiento de una norma legal

como en el deseo positivo de buscar y seguir la adecuacin de la voluntad humana con la

voluntad dina.

El hombre perfbcto es aquel que ha conseguido la madurez espiritual, que es estable, que
ha desarrollado un conocimiento de Cristo y de si mismo, que ejerce el control de sus
pasiones, que prosigue, durante toda su da, en el camino por alcanzar la perfeccin de
su carcter, la semejanza con Cristo.

4. La

perfeccin es tanto un objetivo como un camino; es tanto un ideal como una

experiencia; es lucha diaria y es progreso diario; es arrepentimiento y ansias de
regeneracin tras una cada; es determinaciq orientacin y rumbo cierto en la da; es
mirada hacia dentro de nosotros mismos y hacia arriba, hacia Dios; es fe para hoy y
esperanza del maana. Es el creyente y Dios, el hombre convertido y el Espiritu Santo, el
discipulo y el Maestro, empeados juntos, caminando juntos, enla realtzacin del plan de
Dios y la consecucion de la perfeccin del carcter a la semejanza de Cristo en esta da y la
perleccin gloriosa de todos los hijos de Dios cuando Cristo vuelva.

(Cf. E. Heppenstall, op. cl. p. 64-67 passim y JeanZurcher, op. cit. pp. 39-89 passim).

3. La nerfeccin divina en la Biblia

En relacin con la perfeccin dina en el Antiguo Testamento, Hans LaRondelle, en su capitulo

The Biblical ldea of Perfection del libro Perfection the impossible possibility, dice :
(Yahweh) es santo,
"Aunque el Antigao Tesamento repe con frecuencia que el Dios de Israel
iuo
misericordioso, ni una sola vez ce explcifamenfe que Dios es perfedo. El trmino perfec'to/perfeccin es
usado varias veces pata referirse o la relacin de Dios con Israel. Tres tefios ussn el trmino hebreo
tdmim con relncin a Dios:

"El es la Roca, cuva obro es Derfecta, porque todos sus caminos son recl'tfud: Dios de verdad, y ninguna

iniquidtd en L Es jusfo y redo'@eut. 32:4).

"Dios, Derfedo su camino : es ocenfuodo lo palabra de Jehovri, escudo a todos los que en El esperan"
(Salmos l8:30).

"La let, de Jehouri es perfedq que vuelve el alma, el teim"onio de Jehov

pequeo" (Salmos l9:7).

fiel, que hace ssbio ol

"Esos tefios rqelan que los sdos edenlores resliudos en la alianzt con Israel y las instruccfuine que
Ie han sido dos dodas, son perfeclos : las obros de Dios son perfecttas, los caminos de Dios son pafectos, lo
tey de Dios es pafeda para IsraeL,, El Anfiguo Teamento no prdende uplicar cmo Dios es pededo en s
mismo... ta perfeccin vino es revelada en la santida[ el amor y la justicio manifesados en la
hisoria de Israel En otros trminos, lo perfeccn de Dios, es perfecciln en accin'(pp. 95-97. passim)
que

En cuanto al texto capital del Nuevo Testamento'. "Sed pues vosotros perfeclos, como vuero Podre
estd en los cielos es perfecto" analizado en su contexto inmediato, debemos reconocer que Jess est
haciendo mencin de las relaciones misericordiosas perfbctas de Dios con todos los hombres:

"hlas yo os digo: Amad a vuesros enemigos, bendecid a los qae os maldicen, haced bien a los qae os
aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que sedis hijos de vuesto Padre que est en los
ciclos: que hace que su sol salgo sobre malos y buenos, y llueve sobre jaos e hjustos.. Sed" pues, vosotros
perfedos, como vuero Padre que est en los cielos es pededo" (Mat. 5:44-48)

En ningn caso, la Biblia habla de la perfeccin divina en un sentido ontolgico o absoluto. Los
autores biblicos no oslron referirse a la perfeccin divina en trminos de su naturaleza sino como
modelo, es el caso del texto de Mateo o como expresin de su obra en el mundo.

II. Libertad. santidad y

perfectibilidad

Para comprender mejor el concepto de perfeccin, debemos ahora referirnos al origen del ser
humano y conjugar las diferentes potencialidades y facultades con las que Dios le dot al ser

creado, cul fue el objetivo supremo de la creacin y cmo, despus del pecado, fue posible
Dios y para el hombre el pretender el ideal de la perfeccin.

para

l. El hombre creado libre

Den el libro de La Educocin,la Sra. White dice:
uCada

ser humano, creado a la imagen de Dios, est dotado de unafacuhad semeiante a la del Creador: la

individualidad, lo focultad de pensor y hoce" (p. l5).

El hombre deba reflejar la imagen de Dios primeramente en su espiritualidad, es decir, la

capacidad de entrar en comunin con el Creador, un ser espiritual; despus en su racionalidad, la

capacidad intelectual, de formular juicios, de establecer de relaciones, de pronunciar ideas y de

coordinarlas para la creacin del lenguaje. El hombre poda tambin llegar a recibir de Dios,
como un don, la inmortalidad. Pero adems de estos atributos de la personalidad de Dios, el
hombre fue creado con el don supremo de la libefad y tambin de la perfectibilidad, es decir la
posibilidad de desarrollarse. crecer, progresar, mejorar, santificarse e incluso regenerarse.
Georges Fulliquet, en su obra Ia doctrine da Second Adam, dice que "la bertad es un desarrollo
nr.eyo, un progteso, un bien superior" y que'solamente bajo laforma de una eleccin poda lo libertad aparecer

manifesarse" (Genve. l9l-, p. 124). El hombre es por consiguiente un agente libre que puede
subordinar su actidad a la voluntad de Dios u oponer sus intenciones a las de Dios. As fue
como apareci en el ser humano, creado a imagen de Dios, la responsabilidad. Al mismo nivel el
hombre debia entonces y debe hoy sentirse libre y responsable.

2. Libertad v santidad

Fulliquet sigue diciendo en su libro:

"Y solamente ahora, como consecuencia de la libertad y de lo responsabilidad opecen por una parte el
bien gno de ese nombre, es decir el uso de la bertad en harmona con b ley moral, con la obgacin al
deber, y el mal gno de ese nombe tambin, es decir el uso de la libettad en confro de lt lq moral, de la
obligacin al deber. Y as fue como Ia libertad result ndispensable para obrir la puerto en dos
recciones nust'os, hasto errtonces desconocidas porque haa entonces resukaban imposibles: la
santidad y el pecado.

"Lo que Dios positivante:nte quera, eru que el hombre ll4ase a b santidad Por qu no cre Dios
diredamenle al hombre santo? Porque era imposible y confradidorio. La sanfdtd no es un osunto de
naturolezt, sino de intencin y de voluntad" Pora ser santo, es necesorio al menos consentir... Dios no
quiso b bertad por s misma, aanque un ser libe sea ciertoneafe superior a un ser concionado por el
determinismo, Dios otorg lo santidad al hombre porque era condicin sine qua non de la posibidad de la
sqntidad.

"Si Dios quiso intentar la uperiencio de la bertad, es potque la sanlidqd ea para l la hima palabra,
elJin supremo dc su ereocin" (lbid, pp.125.126)

Asi pues, Dios ha querido un ser libre, a pesar del riesgo existente, para que pudiera llegar a ser
un ser santo como 1. El plan de Dios en la creacin era dar lugar a la multiplicacin de seres
santos, al reino de la santidad. Y hablar de santidad es hablar de perfecciq de harmonia con la
voluntad y con el carcter de Dios. El ideal de la perfeccin existi por consiguiente en el plan de
la creacin.

3. Libertad v perfectibilidad
Pero Dios haba previsto el riesgo y, como sabemos por el Nuevo Testamento, procur dos cosa,

primeramente el plan de la accin redentora de la gracia que se manifest inmediatamente

despus del pecado y dio al hombre la potencialidad de Ia perfectibilidad, que debia ejercerse
tanto en la prosecucin de Ia santidad sin el pecado, mmo en Ia regeneracin tras el pecado. Esta

las

facultad acompa a Adn y Eva en su estado de inocencia, les acompa en su lucha contra
consecuencias morales y espirituales del pecado, es an la facultad humana que hace posible y
eficaz la accin de la gracia dina en el espiritu cado del hombre, en el proceso de la conversin, y
acompaar an al hombre redimido, en su desarrollo innito durante Ia eternidad. Por el hecho de
que el hombre es un ser perlectible, dice la Sra. White:
uCada

da podemos adebntar en cuanto a la perfeccin del carder cristianon (Obieros evanglicos.

p.

290)

"@irn

apareciendo (paro los redimidos).naevas visiones de la

Ci.o' (Palabras de vida del gyan Maestro, p. 10a)

perfeccin

y la gloria de
las

consgo a
"Los que en este mundo andan de acuerdo con los inrucciones de Cristo, llevardn
(llensajes paro
monsiones celesioles toda adquiscin vina Y en el cielo mcioraemos coniinuanente"
lo,s

jvenes, p.98.99)

la clwe
"Cristo en vosottos, la esperanza de gtoria (CoL I:27). El conocimiento de este mi.seio es(La

tas dems. Abre

de

todqs

al alma los tesotos del universo, las posidades de un desoollo infinifo

educacin. p. 172t..

La libertad hizo necesaia la perfectibilidad en la naturaleza humana, como aspiracin

y como
nos
tendencia hacia el bien que est en Dios. Pero lo que acabamos de leer en la Sra. White
impide
perleccin
hablar de la realizacin por parte del hombre, en este mundo, de un nivel de
absoluta. Si durante toda la eternidad tendremos nuevas siones de la perfeccin y la gloria de
Cristo, o si las posibilidades de desarrollo son infinitas, cmo debemos entender aquellas

declaraciones en las que se nos dice que antes de la entrada en la eternidad tendremos que reflejar la

perleccin del carcter de Cristo?

III. Perfeccin relativa

l. Arsumentos bblicos
a. Jess nos enseo la ley de proporcionalidad en lo que respecta a los valores espirituales
recibidos: "...porque a cualquiera que fue dado mucho, mucho ser vueho a demandar de 1, y al

que

encomendoron mucho mds le serd pedido" (Luc. 12:48)

b. El testimonio dado de ciertos personajes biblicos, como hemos visto anteriormente, que son
llamados perlectos sin serlo, o el de Pablo a los Filipenses, que nos muestra que el apstol se
consideraba perfecto, mientras se esforzaba por llegar al objetivo de perfeccin que no habia
'.

todaa
a]canzado "No que ya hoya alcanzado o que lo sea perfecto... prosigo al blanco..,as que @ oue
somos Derfedos, eo misno
sinantos" (Fil. 3:12-15).

c. EI principio de la perfectibilidad, situa siempre la perfeccin humana en un nivel ms elevado

del que ya se ha alcanzado. Esto es la negacin formal de la realidad de la perfeccin, a menos
que se considere perfecto al ser humano en el nivel que le corresponde en cada fase o momento de
su experiencia espiritual. Dice Edward Heppenstall

de Dios,
"En proporcin a la madurez !, al nivel de conocimiento de nosotros mismos y de ln verdod
nuesras vidas se van moldeando progresivamenle a semcjonzl de nuero Seor. En cadt dapa nueru
respueso puede ser "perfecto" en aquello que estamos respondimdo a Dios y cooperondo con
Espritu Santo ample b medida de sa reccin de nuestrss vidoso lOp. cit. p.78)

pora

que

el

d. Muchos aspectos de la experiencia espiritual del creyente son relativos: el conocimiento

de

a un
Dios y de su palabra, la comunin con Cristo y la sumisin al Espritu Santo,
p.ogrlro gradual
el estn sujetos
de acuerdo a las posibilidades reales del indiduono
y a las circunstancias. Si p.o.ro d-el crecimiento es relativo,
puede
el ideal tiene que ser tambin relativo pues Dios
humana, mos

exigir ms de lo que el creyente puede realmente hacer: "No os ha tomado tentscin

sino
fitlo Dios. que no
con la
os dejar ser teniados mas de lo que podis llevor, antes da tambin iuntamente
tentacin la salida, para que po&iis
aguantar'(l Cor. l0:13)

siempre
La obra de perfecta
Dios es
perfecta, la perfecin como la justificacin, la santificacin o la glorificacin son la obra
de Dios.
perfecta y, si el
En cualquier etapa de la obra de Dios en nosotros y por nosotros, sta es
hombre
hace su
del
parte cn fidelidad, puede ser considerado perfecto, porque laque
evaluacin
proceso de la salvacin
1o
el
depende mucho ms de lo que Dios hace o ha hecho que de
hombre hace.

e. El sabio dice que Dios'todo lo hko

hermoso en su tiempo" (Ecl. 3:11).

2. Declaraciones de la Sra. White

Los adventistas que defienden un concepto de perfeccin como una especie de

absoluta necesari y alcanzable, suelen basarse en algunas declaraciones aisladas de

impecabilidad

la Sra. White'

interpretadas sin tener en cuenta todas sus enseanzas, lo que les resulta mucho

ms dificil es

basar

jams
una tal
tal concepto de la perfeccin en la Biblia porque los escritores biblicos
ensearon
nocin d la
perfectin. La Sra. White est en perfecto acuerdo con la Biblia cuando se estudian todas sus declaraciones en
del Fariseo
una visin global del tema (Cf. George R. Knight, Cnra
para una santidqd perfecta, Bogot4 1998, pp. 204-223). Vamos a ver algunas citas suyas
observor que
importantes con respecto a la perfeccin relativa. Dice G. Knight (p 211) : 'Es crucial
nunca lo
Elens de Whife souvi qu" *n cuondo los cri,ianos deberdn reproducir el cardcter pededo de Crio,
logrardn- Por eso escrbfui:

"El es un ejemplo perfeao y santo, que nos ha sido dado para que le imitemos. No oodemos igu!!!!.al;
modelo, pero no t*t aprobados por Dios si no lo copiamos y refleiomos de acuerdo con lo habilidad
que Dios nos hadado" (Testimonies for the Church, 2, p. 549)

Y en relacin con Mateo 5:48, escribe:

"Como Dios es pedeao en su esfera, puede serlo el hombre m la suya" (Joyas de los Testimonios, l,

p.

589)

"

hemos de ser tan santos en nuestra esf*a como Dios es sanfo en la

uya-

Hasta donde alcance nuestra caoocidad, hemos de mandestar la verdod, el amor y la excelencia del
cacle vino' Mensajes Selecto,s, l. p. 395)

Tres menciones a la relacin de la perfeccin con la capacidad indidual. Por lo tanto

podemos

decir con Knight, 'hay grados de perfeccin reliva de una persona a otra, ya que no todos ticnen l4 mismt
ccpacidatl" (Op. cit. p. 213). La Sra. White afirma en otro lugar:

"El lugar deJinido sealado para nosotros en la vida es detemnado por nuestrss ac{udes No todos
alcanzfi el mismo desanollo, ni hacen con igual eJiciencia el mismo trabajo" (Educacin, p.267).
Y una ltima cita todavia en la que dice que el cristiano perfecto es el cristiano en desarrollo:
si se cumple el propsito de Dios para con
"En cada grado de desarrol
nosottos, hab un aeance continuo' (Palabras de vida del gran Maestro, p. 46).

" ,)

I1[, Realizacin de la nerfeccin

En el capitulo 7.14-25 de la epistola a los Romanos, Pablo
lucha
justa habla de su veian
carcter. Las exigencias de una ley espiritual, sant4
y buena se

personal
y

neutralizadas por su naturaleza carnal, vendido a sujecin"lMiserable

del pecado. Pablo abre su corazn
impotencia para poder prevalecer y vencer en esa lucha :

hombre de mi! Quin me librar del cuerpo de esta muerte? Finalmente expresa
agradecimiento por Jesucisto su Seor. Este importante pasaje nos ensea importantes

con

los

defectos del

reconoce con angustia su

su

lecciones

sbre la realizcion de la perfeccin de la que el apstol habla en varias otras

ocasiones.

Aprendemos de l:

l. La perfeccin cristiana libra sus ms arduas batallas en la oerfeccin del carcter

un
Estas palabras del apstol nos muestran que la da cristiana no es en todas las circunstancias
camin
carne, las
perniciosas
de pazy de gozo, sino, al contrario, una dura batalla contra las tendencias de la
Esas
influencias del medio y el deseo de vivir el ejemplo del carcter del Salvador.
iuchas son
nuestro
precisamente las que conforman dia a dia la formacin y perfeccin de
carcter. Elena de
tambin
White concede una enorne importancia a la perfeccin del carcter o
llamada la perfeccin moral:
,,El

Seor uige pedeccin de su fanitia redimida- Demando pafeccin en Io edficacitn

"Todo el que se esfuerzl, puede alcanzgr la perfeccn del carc'ter"

canino de salido,
"Podemos vencer pleta y *tno**te Jess muri paru hacernos un
1" (SDABC. 5. p.
todo mal genio, todo pecado, todo tentacin y sentarnos alfin con

fin

de que

del coticler"

pudisemos urn"n

106l)

todos se xige

Debiramos cultivar todo facuhod hasta el mds elevado grado de perfeccin...

conDe
malqs
moral Nunca tlebieramos rebajar lo normo de juicia a fin de contemporiur
iendencias heredadas y cuhivados.. Todos de
los que quieran
se obreros iunfamcnte
nEa
de cada rgano del cuerpo y cada cualidad
Io mente".

con Dios, deben

perfeccin

esforzarse por alcanztr la perfeccn

pirfeccin- del carcfer... qlcaizsr lo pedeccin en la accin" (Palabras de vida del

267)

gran

Maestro, 265'

El modelo a seguir es Cristo, cuyo ideal debe realizarse en cada candidato a la eternidad:
pededo en su

'EI ideal del cadder cristiano es la semejanz,o con CrNo. Como ej Hijo dcl Hombre fue (El

vida, los que le siguen han de ser perfecfos en la suya,. Su carc'te ha de ser el nuero'
fodas las gentes, pp.27'7 -278)

de dios se ha de reproducir en la human idad El honor de Dios, el honor

"La mismo imagen
compromdidos
en lo perfeccin del cader de su pueblo" (lbid.p.62>)

Georges Ifuight dice que

Deseado

de Cristo,

de

en

nEsas

poderosas cifas no dejan lugor a dudas de que Dios quiere reproducir

estas
perfeamente iu carcter-en sus hijos Es un enot tratar de dismkuir ta fuerzt radical de
declaraciones"

(Op. cit. p. 209). Pero en otro lugar aderte QU "es importante observor que ello sostenla
perdonadora de Dios es inseparable de su gracia capacifadora" (Ibid. p. 208)

que

la

graeia

2. La lev como instrumento de la perfeccin

las
Intervino en la experiencia de Pablo revelndole el pecado y debe seguir interviniendo en
nuestras. Laley de Dios, espiritual, santa, justa y buena, no fue otorgada por Dios como un medio de
salvacin, pero es un principio de da en s que nos ayuda a aborrecer el pecado, a separarnos de
1,

y a gravar en nuesira conciencia principios de vida acordes con la voluntad y la

del Salvador.

perfeccin

La ley puede intervenir como un instrumento de la perfeccin no tanto a travs

de exigencias

sino como
externai especificas, coercitivasuPero
que se imponen al creyente como un cdigo legal,
inspiradora y formadora del
la lev dc Dos mira los secros del
carcter. Dice Elena de White:
Jv{aestro' p. 256).
coiazn. Cadi accin es juzgada po los motivos que la impulsaron" (Palabras de vida del Eyan

Y es precisamente des cubriendo ante los ojos del creyentes los rasgos
de naturaleza carfial
divina

despierta en este la imperiosa necesidad de buscar el socorro de la gracia

pecadora, que

manifestada en Cristo. La ley es nuestro ayo para llevarnos a Cristo prlra que fusemos
justamente
a
justificados por la fe, dice Pablo a los Glatas (3:24). Y es esto
Io que le ocurri
Pablo
3. La perfeccin en Cristo

por la
Todos los autores consultados estn de acuerdo en reconocer que lanosotros,
obra de Cristo
perfeccin de los
creyentes opera en dos direcciones convergentes: lo que l hacepor
perfeccin
vicaria, y lo que
!a
de la
iace en nosotros. Por la primera, los creyentes son revestidos
plenos o
perleccin de Cristo (EGW, El Deseado de tdas las gentes, p. 256), Dios los considera
perfectos en 1,
principio
por la segunda, el nos comunica o transfunde su propia da como un
activo. Elena de White escribi:

',La relign del ewngelio es Cri.o en la vida, es un principio vivo y activo, es la gracia

de Cri-sto

revelada en el caer y desonollada en las buenas obras" (Ibid, p.324)

la
para

El pastor Zurcher dice que en los escritos de Elena de White no existe ni una sola alusin a
perfeccin del carcter sin que Jesucristo aparezca al mismo tiempo como el nico medio
alcarzarla, y es verdad. He aqui una de sus citas sobre el poder transformador de la contemplacin
de Cristo por el creyente:

"No has de mirarte a ti mismo ni permitir que tu mente seJije y permanezca en el yo, sino mirar

a Cri.So.

en su
Piensa en su amo4 en la bellezt v perfeccin de su csrdclen Cristo en su obnegaci'n, Cristo
tema paro la
humillacin, Cri.o en su pureTg y sanfidad Cri.o en su incomporablc
amor: tal es el
contemplacin
sers

o- Es amtndolo, imilndolo y depmendo enferanente de l como

transformado o su semejanzt" (El camino o Cristo. p. 78-80).

del qln

Pero ella habla tambin del poder transformador de la fe en Cristo:

nPor

la

fe en Criso se puede suplir toda deJicienca de carcter, purfrcar toda impureza, corregir

toda

alra y dcsorolla toda b uena cu olidqd" (La Educaci n, p. 257 )

"Como el sarmiento de la vid recibe constantemente la savia de la vd vhtiente, as hemos de aferrarnos

Jess y recibir de t por lo fe la fuerzt y la perfeccin de su propio carcter' (El Deseado de

todas las

gentes, p.630).

4. La perfeccin en el amor

Finalmente,la realizacin de la perfeccin cristiana se manifiesta en el ejercicio del amor. Esta

la enseanza del apstol San Juan sobre 1a perfeccin en su primera epistola:

oNinguno

vio iams

Di,os. Si nos amamos unos a otros, Dios est en nosottos, y su amor es perfeao en nosotros' (4:12).

el que vive en amor, vive en Dios, y Dios en 1" (4:16)

es

uDios es antor,

Has Larondelle comentando estos textos de San Juan dice:

uluan

subralta la verdad de que el amor cristiano no es un fruto ndural del corqzn humano, sino un
don redentor de Criso imptantado en e corazn del criiano, el cual puede, m efecto, amar
desinteresodamente porque t ha sido objeto primero del gran anor de Cri,o. El amo perfeco del
criiono es, segn Juan, la perfeccin en accin" (Op. cit. p. 129).

A Elena de White le intereso mucho el gran principio motivador del amor que rnoldea

hay

transforma las tendencias egoistas de las personas. "siempre que hay unin con Cristo
misma amor" decia
ella, de nada sirven los otros frutos de la perleccin si falta el amor, el amor es
la
esencia de la
que
religin y de la perfeccin tanto dina como humana, el amor es an la llave
abre el misterio de 1o
que significa realmente ser perfecto como Cristo.
"El amor

puro

es la base de ta piedad- Cualquiera que sea lc profesin que se haga, na{re tiene umor
para con
en
Dios a menos que tenga amor abnegado para con su hemano... Cuando el yo est sumergido
Crso, el amor
a
brota esponfneamente. La ptenitud del carcter criiano se alcanza cttando el impulso ayudar y beneJiciar a
corazn
se
otros brofa consantemente de adentro, cuando lo luz del cielo llena el
'
revela en el semhlante"
(Palabras de vida del gran L{aestro' p. 3i6.317)

"Verdadera santiJicacin significa pedecto amor, perfeda obediencia, perfeAa concordancio

voluntad de Dios" (Hechos de los apstoles; p. 55)

con la

en el
se
"Es imposiblc reJlejar Ia imogm de Crio a menos que ee amor que noci en el cielo, encuentre
alma, Nadie pasar los ponites de ta cbdad de Dios que no haya refleiado este atributo' (Hiios et hiias
de Dios, p. 148. en ingls)

Y asi cerramos el tema que habamos comenzado con el texto "Sed pues vootros pefectos'
como vuestro padre que est en los cielos es perfecto" (Mat. 5:48). El ejemplo que Dios nos da
de su perfeccin en ese texto es el amor indiscriminado, la respuesta que nosotros podemos darle
hoy en nuestra bsqueda de la perfeccin, es el amor a Dios, a Cristo y a nuestros prjimos,
eso consiste finalmente la perfeccin.
Carlos Puyol
Forum Pauli,
Barcelona, 23 de febrero,2002

en