FORSCHUNGSBERICHTE

Der Neumanichaismus auf dem Balkan

Von
ALOIS

SCHMAUS

Miinchen
Im Erstcn Bulgarischen Reidi, also in dem gleichen geographisdicn R a u m , in dem das
Missionswerk dcr Slavenapostel nach dem Mifterfolg in Miihren (885) seinc eigentliche
Heimat gefunden und u n t e r Simeon dem Groften ( 8 9 3 9 2 7 ) zu einer Bliite bulgarischer
Kultur und bulgarischen Sehrifttums gefiihrt hatte, um in dcr Folgezeit dic G c s t a l t u n g
der kirchlich-kulturellen Verhaltnissc ba Serben und Ostslavcn entseheidend /u beeinflussen, entstand bereits k u r z e Zeit spater im erstcn D r i t t e l des 10. J a h r h u n d e r t s ,
wahrscheinlich in M a z e d o n i e n sclbst -- u n t e r Simeons Nachfolger. dem Z a r c n P c t e r
(927969), der Bogomilismus, ine der groften Religioncn des M i t t e l a l t e r s " (Runciman),
die sidi im 10.15. J a h r h u n d e r t im n a t i o n a l - u n d kirchenpolitisdien Sdiicksal der L a n d e r
zwischen S d m a r z e m Meer u n d Atlantisdiem O z e a n nachhaltig a u s w i r k e n u n d zeitwcise
die uberkommene kirdilidie u n d staatlichc O r d n u n g grofler Gebiete gefahrden solite.
Zwar kann sich das Bogomilentum in seiner geographisdien A u s d e h n u n g nicht mit der
Verbreitung der Religion Manis messen, mit Her es manehe v e r w a n d t e Ziige t r a g t . Aber
mit seinem gewaltigen Verbreitungsgebiet und der m e h r h u n d e r t j a h r i g e n D a u e r seines
Wirkens stellt es in der europaisdien Geschiditc vor der R c f o r m a t i o n das b e d e u t e n d s t e
religionsgeschichtliche P h a n o m c n neben den offiziellcn Kirchen d a r , die letzte umfassende
religiose Ost-West-Bewegung, die im Zeitalter der Kreii77iige danacb strebt, das in d e r
Kirdie organisierte C h r i s t e n t u m d u r d i eine Religion cigener, im Wcsen dualistisch-gnostisdier Pragung zu ersetzen. Thr M u t t c r b o d c n ist der religiose Svnkretismus des Alten
Orients, der im Bogomilismus den letzteri Versudi u n t e r n i m m t , die l.chre des E v a n g e liums mit alterem religiosem G e d a n k e n g u t in E i n k l a n g zu bringen und in diescr Verbindung der W e l t die w a h r e christliche" Heilsbotschaft zu v e r m i t t e l n .
Entstanden im Ersten Bulgarisdien Reidi, begleitet dcr Bogomilismus die Sdiicksalc des
Bulgarentums durch fiinf J a h r h u n d e r t c bis an die Sdiwellc der T i i r k e n z e i t ( E n d e des
14. Jahrhunderts). V o n Bulgarien greift er im 11. J a h r h u n d e r t auf B y z a n z iiber, e r o b e r t
die W t g e b i e t e Kleinasiens und setzt sidi in d e r H a u p t s t a d t selbst fest, wo in der ersten
Halfte des 12. J a h r h u n d e r t s energisdie Gegenmafinahmen n o t w e n d i g w e r d e n (Prozefi
gegen den bogomilisdien H a r e s i a r d i e n Basilius, n a d i Obolensky n i d i t spater als 1111).
Zu Ende des 12. J a h r h u n d e r t s sdilagt die Welle in den serbisdien S t a a t hiniiber, zirsdiellt
aber hir an dem Z u s a m m e n w i r k e n von S t a a t u n d K i r d i e . Dafiir teilt u n d gestaltet er,
in westlidien Quellen als P a t a r e n e r t u m bezeidinet, in entsdieidender Weise die Gesdiidte
des mittelalterlidien bosnisdien Staates d u r d i n a h e z u d r e i h u n d e r t J a h r e ( 1 3 . 1 5 . J a h r
hundert) als eine Art Staatskirdie (glexia di Bosna), von O s t - u n d W e s t k i r d i e gleidi sdiarf
befehdet, u n d spielt sogar n a d i d e r U n t e r w e r f u n g Bosniens d u r d i die T u r k e n eine R o l l e
in dem P r o z e b der Islamisierung. Die Bcwcgung entfaltet sidi seit dem 11. J a h r h u n d e r t
in Norditalien (Patarener) u n d im 1 1 . 1 2 . J a h r h u n d e r t besonders in S u d f r a n k r e i d i
( K a t h a r e r t u m ) . Mit ihren letzten Ausstrahlungen errcidit sie N o r d f r a n k r e i d i , Westdeutsdiland und sogar England. Weldi ernstc G e f a h r dieser mittelalterlidie N e u m a n i -

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Alois Schmau

chaismus fiir Kirche und Gesellschaft bedeutete, dafur sprcehen Verfolgungen, Kirdienkonzile, Kreuzziige, Inquisitionsgerichte eine beredte Sprache.
Es war dies keine straff zusammengefafite, hierarchisch gebundene und zentral organ:sierte Kirche, sondern eine R e i h e l o s e r r e l i g i o s e r V e r b a n d e , die unter sich in
Fiihlung standen, dem ostlichen Ursprungsgebiet ein gewisses moralisches Ubergev.-jin
zuerkannten, aber im Grunde autonom und gleichberechtigt waren, zusammengehalten
T
u
durch die gemeinsame - --: und die gemeinsame Haltung gcgeniiber der Welt, der Gesellschaft und der Kirche.

Kein Wunder, daC sich die moderne Forschung in steigendem Ma&e dieser Erscheinung
annimmt, um Wesen, Entstehung und Entwicklung des Bogomilismus in den tieferen
Zusammenhangen zu begreifen. Dabei ist es endlich selbsrverstandliche Pflicht geworden,
bei der Erforschung der Phanomene im balkanisch-byzantinischen Raum auch die Quellen
und Arbeiten iiber die wcstlichen Entsprechungen zu Rate zu zichen und umgekehrt. Wie
sehr dadurch die wissenschaftliche Erkenntnis gefordert wird, beweisen gerade die Ar
beiten der letzten Jahrzehnte. Immer deuilicher tritt zutage, dafi es sich bei dem mittelalterlichen Neumanichkiiinus um e i n e Bewegung handelt, zwar raumlich aufgespalten,
friiher oder spater einsetzend, mit ruhigerem oder sturmiseherem Vcrlauf, starker oder
schwachcr auf die politisehe und soziale Gestaltung wirkend, mit eventueller Anpassung
an soziale Strukturen und kulturelle Verhaltnisse. im geheimen oder offentlich tatig,
je nachdem es der Druck der Aufien- oder Innenpolitik verbietet oder gestattet, mit gewissen Abfarbungen durch die eine oder andere Kirche, aber trotz aller dieser von der
Wissenschaft zu beachtenden besonderen Auspragungen von einer erstaunlichen Einheitlichkeit in Lehre, Ritus und Lebenshaltung. Und zwar ist diese Bewegung durehaus nicht
etwa als das raumlich unabhangige Viederaufleben alteren religiosen Ideengutes aufzufassen. Es handelt sich um eine in ganz bestimmten historischen und geographischen Bedingungen entstandene Beuegung, die einem tiefen Zeitbediirfnis entsprach und sich
daher iiber die Grenzen von Volkern, Staaten und Kirchen hinweg Bahn brach, um mi:
ihrer weltfeindlichen Lehre, ihrem Asketismus, ihrer Ablehnung kirchlicher Tradition und
Religionsiibung die Massen mitzureif^en.
Trotz des genealogischen Zusammenhangs mit friiheren Sekten ist der Bogomilismus
von seiner Entstehung an als selbstandige Bewegung kenntlich, mag er auch unter
sehiedenen, ihm meist von den Gegnern beigelegten Namen (Bogomilen im balkanischb> zsntinischen Raum, daneben Phundagiagiten in Kleinasien, Babuni, Kudugeri in
Mazedonien und Bosnien, Patarener in Bosnien und Norditalien, Katharer, Albigenser
usw. in Siidfrankreich) durch die Geschichte gehen. Gewif?i ist das V a n n und ^"ie, etvva
der Einwirkung vom Balkan her auf Westeuropa, im einzelnen noch zu klaren. Vor
allem hinsichtlich der Anfange des Katharertums ware dieser Beweis noch zu liefern.
obwohl der Zusammenhang aus der engen Ubereinstimmung in wichtigcn Glaubenspunkten erhellt und die Verbindung mit dem Balkan durch spatere historisehe Zeugnissc
als Tatsache feststeht.
Fur die westlichen Entsprechungen des Bogomilismus tand der h a r e t i s e h e C h a r a k t e r der Bewegung auf Grund des reichen und eindeutigen Quellenmaterials von
Anfang an aufier Zweifel. Dagegen wurde er fiir das bulgarisehe Bogomllentum von
Blagoev bestritten, ohne daC jedoch seine Beweisfiihrung Anklang gefunden hatte. Seit
Rjkis grundlegender Arbeit iiber das Patarenertum in Bosnien schien auch der haretisehe
Charakter der bosnischen Kirche im Einklang mit westlichenQucllen gesichert, und R
Auffassung wurde von serbischen und kroatischen Historikern im wesentlichen iibernommen. Dagegen ist seit den 2Der Jahren von serbischer (Gluac) und in den 30er Jahrcr

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Der Neumamchaismus auf dem Balkan

von kroanscher Seite (idak) der Versudi unternommen worden, dcr bosnisdien Kjrdie
des MittcJalters denTitcl der Reditglaubigkeit zuriickzugeben und die von der orthodoxen
wie von der katholischen Kirdie erhobenen Anschuldigungen gegen die basnische Harcsie
als mondusdie Mvstifikation" oder Mifiverstehen der historischen Verhaltnisse abzutun.
Es sdiien, als ob das wichtige balkanische Minelglied in der Kette des Neumanichaismus
zwisdien dem alten Manidiaisnjus Vorderasiens und dem mirtelalterlidicn Katharertum
Siidfrankreidis herausgcbrodien werden solite. Aber die siidslavisdie Forsdiung des
letzten Jahrzehnts hat in gcduldiger und erfolgreidier Kleinarbeit den eindeutig haretisdicn, und zwar bogomilisdien Charakter der bosnisdien Kirdie nadigewiesen.
Zweierlci kennzeidinet die neuere Forsdiung iiber den Bogomilismus. Einerseits ist sie
bestrebr, die statisdie Betraditungswcise aufzugeben, die in der Bewegung etwas durdi
Raum und Zeit Gleidibleibendes sudite und daher bereit war, die Liicken friiherer Quel
len einfadi mit Hilfe spateren Materials aufzufiillen. Demgegeniiber ist die neuere Forsdiung darauf bedadit, den Entwicklungsmomenten und den besonderen geographisdien.
politisdien und sozialen Faktoren Redinung zu tragen. Zweitcns: sie verbindet mit I
Aufgaben und Methoden der Einzelforsdiung mit dem Blid\ fiir die Gesamtzusammenhange und erreidit dadurdi eine starkere wediselseitige Erhellung.
Vielleidit modne es mandiem verfriiht ersdieinen, eine zusammenfassende Darstellunc
des Bogomilismus zu wagen. Trotzdem ist es im Intcresse der ueiteren Forsdiung zu begriiften, daft abgesehen von kiirzeren Zusammenfassungen in Sammelwerken (Hrv. Enciklopedija, Enciclopedia Cattolica, Derzavin in seiner Gesdiidne Bulgariens", usw.) in
kurzem Zeitabstand drei Verke ersdiienen sind, von denen das eine (Runcima>:>. der.
mittelalterlidien Neumanidiaismus aJs Gesamtersdieinung. die beiden anderen (Oboltnsk;.
Angelov) das Bogomilentum im engeren Sinn, d. h. in seiner balkanisdi-bvzantinisdien
Form darstellen, wobei freilidi Bosnien enrueder (bei Obolenskj) nur gestreift bzw
(von Angelov) iiberhaupt nidit beriicksiditigr uird. Alle die genannten Arbeiten zeichnen
sidi durdi Materialreichtum, umsiditig abwagende Behandlung und vorsiditiges L
aus. Zusammengenommen ergeben sie einen guten Oberblick des heute Erreidnen. ^."enn
aber sehr vieles unentsdiieden bleiben mufi, wenn die Verfasser sogar in grundlegenden
Fragcn zu versdiiedenen Sdilufifolgerungen gelangen, beweist dies mandimal mit ersdircckender Deutlidikeir , wjcviel Arbeit auf diesem Gebiete nodi zu leisten ist. Aber
sdion in der versdiiedenen Bcleuditung einzelner Seitcn der Gesamtersdieinung deuten
di gelegentlidi neue Zusammenhange und Losungsmoglidikeiten an.
Eine weitere umfangreidie Arbeit zur Frage des Bogomilismus sei sdion hier ervvahnt,
da sie u.E. am erfolgreidisten die Einzeluntersudiung mit der Beriicksiditigung der grofien
Zusammenhange verbindet: die franzosisdie Ausgabe des T r a k t a t s d e s P r e s b v t e r s
Kozma, der altesten und widitigsten slavisdien, nadi Vaillant bald nadi 972 entstandenen Quelle iiber den Bogomilismus, eine Gemeinsdiaftsarbeit des franzosisdien Slavisten
A. Vaillant, der eine griindlidie Abbandlung iiber Entstehung, Charakter und Aufbau
des Werkes sowie eine ausgezeidinete franzosisdie Ubersetzung bietet, und des Religionshistorikers H.-Ch. Puedo, der in seinem systematisdien Kommentar das Werk bis zum
letzten auszusdiopfen bemiiht ist und in den umfangreidien Anmerkungsapparat das
gesamte Vergleidismaterial verarbeitet; cin fiir alle kunftige Bogomilenforsdiung unentbehrlidies Werk, das audi dem Niditslavisten den Zugang zu der altesten und gleidizeitig einer der widitigsten Quellen iiber das Bogomilentum gestattet.
EHe K a t h a r e r - F o r s c h u n g hat in dem zweibandigen V e r k von Guiraud iiber
die Gesdiiditc der Inquisition einen widitigen Beitrag erhalten, aus dem audi die Bogomilenforsdiung Nutzen zieht. Neue Entdeckungen und Untersudiumen haben Teilfragen.
wie die des absoluten Dualismus bei den Katharern (Dondaine), neu beleuditet. Venr.
rriiher die westlidie Katharerforsdiung die ostlidien Entsprediungen nidn immer gebiihrend beriicksiditigt hat, bedeutet das neue \Terk von H. Soederberg iiber die Religion
18 Saecu'.um II. Heft 2

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Alois Sehmaus

der Katharer einen erfreulidien Wandel. Es stellt dank vor allem auch der Untcrsudhung von Puecb den Bogomilismus als historisdie Gesamterscheinung in den we;ten
Rahmen gnostischer Tradition von der Spatantike bis zum Ausgang des Mittelalters und
eroffnet durdi eine im Vescn phanomenologisdie Betraditung neue Ausblicke auf die
hisiorisdhen Hintergriinde der Bcwegung und die dogmatisdie Verwurzelung des Bogomilismus in uraltcm religiosem Gedankengut. Fiir die historisdie Bogomilenforsdiun<verspridit diese Arbeit audi insofern einen Vorteil, als sie dazu zwingt. den Lehrgehait
sdiarfcr zu fassen, den Stellenwert einzeJner Lehren im dogmatisdien Svstem, das Verhaltnis von Mvthos und Rirus, von exoterischer und esoterischer Auslegung zu beaditen.

Wie stellt sidi auf Grund der genannten grofieren und einer Menge im folgender. zu
erwahnender kleinerer Arbeiten heute das B o g o m i l e n p r o b l e m dar? Es ist h:er
natiirlidi nidit moglidi, in alle Einzelheiten einzugehen. Sie werden gesrrcift, soweit sie
grundsatzlidi bedeutsam ersdieinen bzw. soweit sie auf einem bisher wenig erhelltcn
Gebiet neue Ausblioke bieten. Wenn der Bogomilismus, die alteste der slavisdien rel.giosen und sozialen Reformbewegungen", als hervorragender Beitrag zur gesamteuropaisdien Geistesgesdiidite bezeidinet wird (L. Sadnik), so gewinnt diese Behauptung durdi
die neuen Arbeiten nodi an Geuidit. Dagegen empfiehlt es sidi, nidit mehr von Reformatoren vor der Reformation zu spredien. Die Grenze zwisdien den neumanidiaisdien und
den eigentlidien Reformationsbewegungen zeidinet sidi eindeutig ab: der Bogomilismus
predigt seine Heilsbotsdiaft zwar im Namen der wahren apostolisdien Lehre. aber er
bcginnt sein ^."erk nidit innerhalb der Kirdie oder aus der Kirdie heraus. sondern steht
von Anfang an auf Grund seiner Lehre ablehnend und feindselig der Kirdie und zwar
jeder Kirdie gegenuber. ^.""as an seinem Armutsideal. seinem Asketismus neutestamentlidi oder urdiristlidi" anmuten konnte, ist trotz aufierlidier Entsprediung etwas grundsatzlidi anderes als etwa das Armutsideal eines Franz von Assisi oder der Waldenser
bzw. jenes urdiristlidie Ideal, dem die Bohmisdien Briider zustreben. Der Trennungsstridi ist unverwisdibar; er ist ein fiir allemal gezogen durdi die dualistisdie Grundlage
der Lehre und die damit gegebene Einstellung zur Materie, zur gesamten siditbaren Velt.
die als Werk des Teufels keiner Heiligung fahig ist.
D a h e r steht der N e u m an i e h a i s m u s der K i r c h e und ebenso die K i r c h e
dem N e u m a n i c h a i s m u s d u r c h alle J a h r h u n d e r t e g l e i c h u n v e r s o h n lich
g e g e n u b e r . Audi jene Ziige, derentwegen der Bogomilismus etwa als Vorlaufer des
Laiendiristentums und der freien Bibelauslegung ersdieinen konnte, erhalten im Bogomilismus einen vollig anderen Sinn. Dem Laiendiristentum steht die wohl allen bogomilisdien Kirdien gemcinsamc Einteilung in die beiden Klassen der einfadien Glaubigen"
und der Vollkommenen" entgegen, die ihren Ursprung im Gnostizismus hat. Die weitgehende Verdiristlichung", die Berufung auf das Neue Testament, die wdrtliche Einhaltung neutestamentlidier Vorsdiriften (Vaterunser als einziges Gebet, Venveigerung
des Eides usw.), die Hineinarbeitung biblisdier Mvthen in die eigene Kosmogonie durfen
nidit daruber hinwegtausdien, dafi ali dies auf einem antidiristlidien, gnostisdien Unterbau ruht, dafi das Evangelium nur dazu dient. gnostisdie Grundansdiauungen notigenfalls durdi allegorisdie Auslegung zu reditfertigen bzw. den ebenfalls aus dem gnostisdien
Dualismus fliefienden moralisdien Forderungen ein diristlidies Ansehen zu geben.
L. Sadnik hebt im bulgarisdien Bogomilismus den von der Forsdiung ubersehenen Gedanken der V o l k s f r o m m i g k e i t u n d V e r i n n e r l i c h u n g d e s r e l i g i o s e n L e b e n s hervor; aufier einer regeren Anteilnahme der brci ten Massen am religiosen Leben
ware die praktisdie Auswirkung der neuen Lehre vielleidit vor allem in einer sattenstrengeren Lebensgestaltung zu sudien. Aber wenn sidi audi vielleidit der letzte Sinn

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Der Neumamchdismus auf dem

Balkan

dcr Lchre den Massen der Niditeingeweihten entzog, fand sie doi in ihrem Mythos den
Zugang zur volkstiimlidien Vorstellungswelt und erhielt im Ritus ihre genaue Entsprediung. Die Bedeutung des Mythos in seinem Verhaltnis zum Ritus hat erst die Arbei*
von Soederberg in ihrer vollen Bedeutung enthiillt. Er bildet das tragcnde Geriist und
zugleidi das einigende Band: fiir den Eingeweihten wohl nur ein Symbol gnostisdier Gedankengange, fiir dcn Glaubigen die greifbare Versinnlidvung des Welt- und Mensdienjdiidisals, aber fiir bcide Ausgangspunkt und Riditsdinur ihres Verhaltens gegenubcr der
liditbaren \C'elt im Sinne einer Entwcrtung und Herabminderung der dicsscitigen Wirklidikeit.
Die Q u e l l e n , dic uns iibcr die Gesdiidnc des Bogomilismus Aufsdilufi gcbcn, werdcn von Angelov und Puedo eingehender gepriift. Angelov weist dabei mit Redit auf die
Ardiaisierungstendenz der bvzantinisdien Quellen und auf das traditionelle stehende"
Element dcr antiharetisdien Literatur hin. Als die- beiden wenvollsten Quellen des
balkanisdi-bvzantinisdien BogomiHsmus erwcisen sidi Kozma, dessen Zcugnis (um 972)
der Entstehungszeit des Bogomilismus am nadisten kommt, der sidi auf Aussagen bekehrter" Haretiker beruft und iiberdies frei ist von dem Bemiihen, die neue Haresie mit
alteren Sekten zu vcrkniipfen, und von dcn Byzantinern Euthymios Zigabenos (Anfang
des 12. Jahrhunderts). Puecb weist darauf hin, dafi der Mondi Euthymios T]C TIegiB?.ercTov
(Mitte des 11. Jahrhunderts) groficre Beriidtsiditigung verdient. wahrend gegenubcr dem
etwa gleidizeitigen byzantinisdien Polvhistor Michael Psellos Vorbehalte angebradit sind.
Da die haresiologisdie Terminologie im Laufe der Zeit wediselt, gewisse Bezeidinungen
bisweilen Mode werden. ohne daf> der Verandcrung der Terminologie eine Veranderung
des Sadiverhaltes entspredien mii^te. so dal? man mandimal von einer offiziellen Spradiregclung reden konnte, ist ihre kritisdie Priifung die Voraussetzung einer sadilidien Auswertung des Quellenmaterials (z. B. Manidiaismus oder Messalianismus). Der V e r t des
Synodikons des Zaren Boril (1211) wird m. E. von Obolensky iibersdiatzt. Was den
bosnisdien Bogomilismus betrifft. haben audi unsdieinbare, bisher vernadilassigte Qucllen
auf die eindringlidie Befragung der Historiker hin zu spredien begonnen und mandie
uberrasdiende Entdeckung gebradit. In Bezug auf das Katharertum mufs vor allem auf
dcn Liber de duobus principiis" (Dondaine) als neue, authentisdie Quellc fiir dic
Kenntnis des strengen Dualismus aufmerksam gemadit werden.
Die H e r k u n f t d e s B o g o m i l i s m u s , sein sektengeschiditlidier Stammbaum kann
trotz aller Bcmiihungen nodi immer nidit als endgiiltig geklart gelten. Die Mehrzahl der
Forsdier neigt dazu, den als Religionsstifter iiberliefertcn Pop Bogomil als gesdiiditlidic
Pcrsonlidikeit, und wenn nidit als unmittelbaren Griinder, so doi als ersten Organisator
der Sekte anzuerkennen. Das Zeugnis Kozmas als cines nur durch ine Generation von
Bogomil getrennten und dazu gut unterriditeten Zeitgenossen wicgt sdiwcrer als allc
Vcrmutungen auf Grund spaterer Cbcrlicferung, zumal cs durdi das Synodikon von 1211
bestarigt wird. Hinsiditlidi der ratselhaften Gestalt des Pop Jeremija, der in spateren
nissisdien Handsdiriften mit Bogomil in einem Zug genannt bzw. mit ihm identifiziert wird, stellt Runciman ine kiihne Hypothcsc auf: Jeremija hatte ein wcnig
spater" (als Bogomil, daher von Kozma nidit genannt) die Haresie mit einem Sdirifttum
bereidiert und dadurdi deren Theologie verandert; er habe die Verbindung zum Mes
salianismus hergestellt und sei dadurdi nadi Bogomil der zweite Begrunder des Bogo
milismus" geworden. Fiir eine derartige Festlegung der Rolle Jeremijas reidicn dic gediiditlidien Belcge nidit aus.
Abgcsehcn von der Fragwiirdigkeit eines so entsdieidendcn Einflusses des Messalianismus lafit sidi dagegen geltend madien: 1. die ursprunglidie Riditung des Bogomilismus
vertrat cinen gemafiigten Dualismus, nidit den strengen Dualismus, den Runciman voraussetzt und erst durdi Jeremija in dic monardiianisdic Riditung ubergehen lafit. Wcnn

275

Alois !>dm:~ut

auch die Klarung des Verhaltnisses der beiden Stromungen im Bogomilismus bisher nicht
gelungen ist, scheint heute jedenfalls so vici sicher, dafi der Bogomilismus von Anfang an
die spater von westlichen Quellen der ecclesia Bulgariae" zugesdiriebene gemaGigte
Variante vertrat. Will man daher von einem Schisma" innerhalb der Sekte sprechen so
ware der absolute Dualismus der ecclesia Dugunthiae" die spatere Erscheinung, d. h. der
Prozefi ware gerade umgekehrt verlaufen. 2. Man konnte sich ferner fragen, warum
Jeremija, wenn er schon ine so bedeutendc Rolle in der Entwicklung der Sekte gespielt
haben soli, nicht unter dcn Hauptern der Ketzerbcwegung auftaucht, die im Svnodikon
von 1211 aufgezahlt werden. Obolensky hebt demgegeniibcr mit Recht hervor, dafi ein
wirklicher Bogomilismus des Jeremija nicht hinreichend bezeugt sci und wir cs aller Vahrscheinlichkeit nach ehcr mit einem Kompilator christlich-apokrypher Lcgenden zu tun

haben.

Im sektengeschichtlichen Stammbaum des Bogomilismus steht nach wie vor der Pa u l i k i a n i s m u s an der Spitze. Den Arbeiten H. Gregoires iiber die Quellen zur Geschichte
dicser Sekte ist cs zu danken, dafi sich auch die Bogomilenforschung hinsichtlich des
paulikianischen Anteils heute auf sicherem Boden bewegt. Die historisehe Verkniipfung
ist durch die gcschichtlich bezcugte Zwangsansiedlung von Paulikianern in Thrakien gegeben. Obolensky, der die Voraussetzungen eines paulikianischen Proselytismus durch
Prufung der politischen, soziaien und religiosen Verhaltnisse im Ersten Bulgarischen Reich
zu erschlieften trachtet, mifk demselben eine iibertriebenc Ausbreitung bei; nach ihm ware
der Paulikianismus im drittcn Viertel des 9. Jahrhunderts eine starke und gefahrliche
Macht in Bulgarien gewesen". Ausgezeichnet sehildert er dafiir die Ankniipfungsmoglichkeiren, die die sozialc Virklichkeit (zunehmende Byzantinisierung des Staatcs und vor
allem der Kirche, immer groftere Kluft zwischcn der herrschenden Schicht und den breiten
Masren, zwischen der hohen Geistlichkeit und dem einfachen Klerus. sozialc Note, weltfliichtige Neigungen, Monchswesen) dem haretischen Wirken uberhaupt bot.
Der Bogomilismus ist nach Obolensky das Ergebnis einer zweifachen Umuandlung der
Haresie um die Mitte des 10. Jahrhunderts. Paulikianische und messalianische Elemente
seien darin zusammengeflosscn, und zugleich habe die Sekte ihr spezifisch bulgarisdies
Geprage erhalten. Die Einwirkung des Paulikianismus auf die Ausbildung der bogomilischcn Sekte wird von keinem Forscher mehr bestritten. Sie ist historisch von vornherein
wahrschcinlich. Dazu kommen die Obereinstimmungen vor allem im negativen Teil der
Lehre: Ablehnung kirchlicheT Tradition und Einrichtungcn, der Hierarchie und des
Priestertums, des Kreuzcs-, Bilder- und Heiligenkultes, der Wassertaufe und der
Eucharistic. Gcmeinsam war beiden urspriinglich wohl auch die Verwerfung des ganzen
Alten Tcstaments, wahrend in der byzantinischen und westlichen Phase des Bogomilismus
ein gewisses Schwanken festzustellen ist. Die Forderung Puecbs, dafi wcsentliche Elemente
einer frtihercn Sekte gebiindelt" vorliegen miissen, um auf entseheidenden Anteil an der
Bildung einer neuen Sekte schlicften zu konnen, ist hier erfiillt. Man darf ihm daher beipflichtcn, wenn er den Einflufi des Paulikianismus auf die Haltung des Bogomilentums
gegeniiber der offiziellen Kirche und ihren Institutionen als wesentlich ansieht.
Aber ein tiefgreifender und im ganzen System des Bogomilismus begriindeter Unterschlcd ist der strenge A s k e t i s m u s , der dem Bogomilentum von Anfang an und durch
die Jahrhundcrte eigen ist. Puech spricht geradezu von einer Enklave inmitten paulikianischcr Entlehnungcn". Dicsen Wescnszug des Bogomilentums an den Manichaismus
anzukniipfen als konsequente Folgerung aus dem kosmogonischen Dualismus, verbieten
historisehe WahrscheinlichkeitsgTunde. Durch paulikianische Vermittlung ist er auf keinen
Fali zu erklarcn. Um der Schwierigkeit beizukommen, grcift man nach dem M e s s a l i a n i s m u s und will daraus den monchisch-asketischen Zug und zugleich gewisse mystischvisionare Elemente erklarcn. Fiir Obolensky besteht kein Zweifcl, dafi die Sekte Bogomils
das Ergebnis einer Vermcngung des Paulikianismus mit dem Messalianismus ist. Er geht
276

Dc \eumamchaismus kf dem Balkan

dabei vollig ungerechtfertigt sogar so weit, in der vorr Patriardien Theophvlakt
um die Mitte des 10. Jahrhunderts gegebenen ersten Defimtion des Bogomilismus als
Mischung aus Manidiaismus und Paulikianismus die erste Komponente ohne weiteres dem
Messalianismus gleidizusetzen.
Aber so verlodiend es sein mag, auf diese \C'eise die Entstehung des Bogomilismus
wahrsdieinlidi zu madien, so sind in dieser Hinsidit sdiwerwiegende Bedenken nidit vor.
der Hand zu weisen. Wahrend die Beruhrung mit dem Paulikianismus historisdi nidit
nur moglidi, sondern sogar wahrsdieinlidi ist und durdi die erwahnten Obereinstimmungen der Lchre erhartet wird, ist audi nadi Puedj eine Begegnung mit dem Eudiitismus*
historisdi nidit belegt. Fiir das 10. Jahrhundert fehlt jeder Anhaltspunkt, denn die von
Obolen$ky vorgenommene Gleidisetzung widerspridit dem Spradigebraudi der Zeit. Fiir
das 11. Jahrhundert beruft man sidi auf die bvzantinisdien Sdiriftsteller Kedrenos und
vor allcm Psellos; aber abgesehen von der bcsonderen Absidht des letzteren, die der
dokumentarisdien V e r t ohnehin herabmindert, sind mit dm von ihm gesdiilderter.
Eudiiten in Wirklidikeit Bogomilen gemeint (PuecJj). Die Beweisfuhrung bewegt sidi daher im Kreise, wenn sie die von Psellos als eudiitisdi bezeidinetcn. in der Tat aber
bogomilisdien Ansdiauungen als Beweis eines starken Einflusses des Messalianismus auf
das Bogomilentum verwenden wolhe. lm 12. Jahrhundert wird es bei den byzantinisdier.
Autoren (Anna Komnene, Euthymios Zigabenos) gang und gabe. mit dem Messalianis
mus als Komponente zu operieren, und dieser Spradigebraudi spiegelt sidi zu Anfang des
13. Jahrhunderts sogar in dem bulgarisdien Svnodikon wider. Puedi meint nidit zu Unredit,dafi die Sehweise der Zeiten sidi geandert habe, nidit aber der Glaube, und daG
infolge des konventionellen Gebraudis die Bezeidinung nidit zu wortlidi genommen
werden diirfe.
Ohne die Frage zu priifen, v.ie weit die spatere Entwiddung des Bogomilismus im
Sinn dieses bvzantinisdien Spradigebraudis einer immer starkeren Annaherung und (nadi
Obolensky) sdilie&lidien Versdimelzung mit dem M e s s a l i a n i s m u s entspridit, ist
dessen Anteil an der Entstehung des Bogomilismus im 1C. Jahrhundert zunadist zumindest zweifelhaft. Obolensky nimmt messalianisdien EinfluC vor allem in Mondiskreisen an und kann sidi auf Kozmas Sdiilderung der Verfallsersdieinungen im Klosterwesen berufen; dieser Einfluf hat zwar eine Parallele in der Fruhzeit der messalianisdien
Sekte, kann aber, da historisdie Anhaltspunkte fehlen. nidit ohne weiteres auf das
10. Jahrhundert ubertragen uerden. Man muG vielmehr fragen. ob und wieweit sidi die
angeblidi messalianisdien Elemente in das bogomilisdie Lehrgebaude einfiigen, das sdion
bei Kozma trotz der Ludtenhaftigkeit scines Beridites wenigstens in den wesentlidien
Punkten als eindeutig kenntlidies Svstem vor uns steht. Dasselbe dedu sidi weder mit
dem Paulikianismus nodi mit dem Messalianismus und ist sidi in seinem Wesensgefiige
audi spiiter treu geblieben. Venn jene Elemente trotz aufierlidier Obereinstimmung nidit
dieselbe Bedeutung, diesclbe Funktior im bogomilisdien Svstem haben wie im Messalia
nismus und man dennodi am Einflufi des letzteren auf die Entstehung des Bogomilismus
iesthalten will, dann ist es mindestens notwendig, eine selbstandige, sdiopferisdie Umformung dieser Elemente im Sinn des eigenen Svstems anzunehmen. Puech ist der einzige,
der hinsiditlidi der niditableitbaren Elemente im Bogomilismus diesen Standpunkt nadidriidtlidi vertritt.
Um iiber das Verhaltnis des Bogomilentums zum Messalianismus (Eudiitismus) eine
klarere Vorstellung zu gewinnen, verdienten vor allem drei Ziige eingehender gepriift zu
werden, als es hier moglidi ist: der Asketismus, die Heilslehre und die Damonologic der
beiden Sekten. Andere Beruhrungspunkte, etwa die Geringsdiatzung der Kirdienordnung
und der Sakramente im Messalianismus, erklaren sidi ohne Zuhilfenahme des letzteren
einfadier und besser durdi paulikianisdien EinfluG. Der A s k e t i s m u s der Bogomilen
rgibt sidi mit zwingender Konsequenz aus ihrer dualistisdien Grundauffassung. Meta-

277

Alois 3.

phvsik und Moral, Anthropologic und praktische Lebensvorschriften sind

cincm Gufi. Geradc in dieser Einheit darf man eincn Vesenszug dcr neuen Sekrc
D:e asketischen Fordcrungcn sind die Folge der Glaubensiiberzeugun_
1
reidi des Satans ist. Von dieser Grundlehrc s
d Lebenshaltung des Bogomilen von
"Sinn einer Lockerung dcr askei
ich sparer nirgend-- festzustellen. Dei
ist und bleibt oberstes Gesetz und wird im a.
.velt mit Anerkennung vernierkt. V a s in Vest und O
gegen angefuhrt wird, gibt uns durchaus kein Recht, verallgemeinerndc Sdiliisse zu ziehen.
Andererseits ist vicles von dem, was uns im 14. Jahrhundert in Bulgarien unter dem
Namcn Bogomilen" entgegentritt, nur mehr mit Vorbchalt der ursprunglichen Sekte
gleichzusetzen. \."esentlich ist, dafs nach der bogomiiischen Lehrc das ganze Leben einer
strengen Askese gewe:ht ist, nicht in christlichem Sinn, sondern um der Beriihrung mi:
der teuflischen Velt zu cntgehcn; nach Erreichung des Volikommenheitsgrades durch die
Initiation werden ditse Forderungcn nur noch strenger, und sie erhalten in der katharischen endura" ihre letzte Zuspitzung. Von dcr Lehre des Messalianismus dagegen wic
sich die Praxis dazu verhielt, ist hier weniger belangvoll wird ein streng asketisches
Leben nur als Vorbereitung und Vorbedingung der Vollkommenheit verlangt. Mit dieser
crhalt aber dcr Messalianer seine volle Handlungsfreiheit zuriick.
V i e tiefgreifend dieser Unterschied ist, wird erst deutlich, wenn er zu der entsprechenden H e i l s l e h r e in Beziehung gesetzt wird. Der Messalianer bezeugt, wie Puech betont..
der Welt gegenuber eher Gleichgiiltigkeit als Hafi; das Fehlen einer dualistischen Kosmogonie isr zugleich Grund und Ausdruck dieser Velthaltung. Er predigt bestenfalh
einen anthropologischen Dualismus", nach welchem in jedem Menschen ein Damon
wohnt, der durch standiges Gebet ausgetrieben wird. Mit seiner Austreibung wird das
Heil verwirklicht, die Seele ist befreit und kiinftig keiner Siinde mehr fahig. Demgegeniiber ist in der Geisttaufe", der tefeimoif, dem consolamentum der Katharer der Bezug
auf das Transkosmische wesentlich, das Seelendrama ist die individuelle Viederholung
des kosmischen Dramas. Die Geisttaufe stellt durch Obenragung des Heiligen Geistes den
Zustand vor dem Fali wieder her, ist als Viedervereinigung der Seele mit dem himmlischen Geist als hoherem Ich und zugleich universalem Prinzip eine Vorwegnahme des
himmlischen Zustandes. Dieser Zustand der Vollkommenheit" wird nur durch strengste
Enthaltung bewahrt. Ganz im Gegensatz zum Messalianismus erscheint hier die Askese
in der Vorbereitungsphase mehr als eine Priifung des Novizen, ob er der Veihe wiirdig
und die Pflichten des Vollkommcnen" zu erfiillen imstande ist. Ihren eigentlichen Sinn
ofTenbart sie gerade n a c h der Erreichung der Vollkommenheit. Diese gegensatz li dne
Einschatzung ist so eng mit dem Grunddogma des Bogomilismus und seiner Mythologie
verwachsen, dafi man sich nicht damit zufrieden geben darf, den Asketismus nur als ein
dem Paulikianismus aufgepfropftes messalianisches Reis aufzufassen.
Schwierigkeiten bereitet der D a m o n e n g l a u b e .
Aufser Kozmas Andeutungen
seheinen Einzelheiten bei Euthymios Zigabenos den Bericht Von Piellos zu stiitzen. Messalianisch mutet zunachst die Vorstellung an, dafi der Teufel von der Zeugung an bis zur
Geburt beim Menschen weile, wie ahnliches fiir den spateren Bogomilismus in Bulgarien
und fiir das Katharertum belegt ist. Aber eine Gleichsetzung mit dem individucllen
Damon der Messalianer ist daraus kaum abzuleiten. Vielleicht ist diese Vorstellung nur
der vergroberte Ausdruck der wiederum mit der Grundlehre des Bogomilentums zusammenhangenden Auffassung, dafi der Bose bei der Zeugung des Menschen mitwirkt,
um auf diese Veise seine Herrschaft iiber die Seelen zu verewigen. Sie stiinde dann in
engster Beziehung zur Ablehnung der Ehe und Fortpflanzung und dem Verbot des
Fleischgenusses. Freilichkonnte man sich auf des Euthvmios Zigabenos Aussage berufen.da'.s
278

Der

\eumjnichaismus auf dem

Balkan

nadi bogomilischer Lehre in jedem Nidubogomilen ein Damon wohne. Trotzdem

darf meiner Ansicht nach die Bedeutung der Damonologie im Bogomilentum nicht iiberschatzt werden. GewiG mochte der Glaube an Satan als den Herrn diescr Welt", der
mit dem Schopfer der Genesis. Jahwe, gleichgesetzt und dem die Eingebung des Gesetzes
Mosis zugeschrieben wird, und an seine Helfershelfer vor allem im volkstiimlicnen Denken
den Damonenglauben starken und aufier Furcht auch eine respekrvolle, leicht als Teufelsverehrung angesehene Hocha
rzeugen. Noch heute meint ja der balkanische Bauer.
daG es bisweilen ratsam sei, auch dem Teufel eine Kerze anzuziinden". Die Verquickun^
mit alteren, aus dem Heidentum ererbten damonologischen Vorstcllungen ist hier nicht
ganz ausgeschlossen, so vorsichtig man sonst auch bei der Heranziehung der altslavischcn
Religion sein solite. (Eine Ankniipfung an die heidnische Religion der Protobulgaren
1
kommt iiberhaupt nicht in Frage .)
Vielleicht wurde eine genaue Analyse des einschlagigen Materials und ein Vergleich
mit sonstigen Zeugnissen iiber den Damonenglauben in Bvzanz manchen AufschluG
bnngen. Es scheint mir nicht ausgeschlossen, daG die Vorstellung des Bosen als der in
V e l t und Kirche sich manifestierenden Macht manchmal nachtraglich individualisiert,
iibertragen gedachte oder volkstiimliche AuGerungen des Glaubens an die Herrschaft des
Bosen von den Gegnern budistablich gedeute wurden. Jedenfalls bedarf dieser Punkt
einer naheren Klarung. Vesentlidi ist wieder, daG im Bogomilismus kein Exorzismus
bezeugt ist; der der Aufnahme vorangehende Reinigungsritus diirfte doch eher svmbolische Bedeutung haben. Das Betcn als Gebet kennt auch der Messalianismus wie der
Bogomilc nur das Vaterunser ist im Bogomilentum, wie es*scheint, nach Gebetszeiten
geregelt. Es ist ein wichtiger Teil des Ritus, aber weder ist wie beim Messalianismus von
standigem" Beten die Rede noch dient das Gebet der Damonenaustreibung, sondern erveist sich als Erfiillung eines neutestamentlichen Gebotes. Noch wichtiger ist der Umstand, daG der Aufnahmeritus von der Vorstellung eines individuellen Damons nichts
weiG, sondern im Geist einer vollig anderen Soteriologie beherrscht ist von den gnostischen
Vorstcllungen der ascensio, der Inthronisierung, iiberhaupt einer Viederherstellung des
transkosmischen Zustandes.
Aus diesen Griinden kann von einer bloG mechanischen Zusammenfugung von Elementen verschiedener Lehren im Bogomilismus nicht die Rede sein. Als ein weiterer, dem
Messalianismus verwandter Zug werden bisweilen gewisse mystische Elemente angefiihn
(Gottesschau, iiberhaupt das Visionare, prophetische Gabe usw.). Was dariiber bei verchiedenen Autoren berichtet wird, ist nicht sehr umfang- und aufschluGreich. Kozmas
Andeutungen (Himmelsbcwohner, Wissen um Vorgange im Himmel) wiirde ich als
tendenzios vergroberte Viedergabe der bogomilischen Oberzeugung betrachten, daG sie
allein im Besitz der Gnosis sind. Des Euthvmios Zigabenos Anspielung auf die Vision
der Dreifaltigkeit ist fiir die Denkweise des Bogomilismus zu primitiv, wenn sie nicht als
Svmbol des Emanations- bzw. Subordinationsgedankens, d. h. esoterisch gefaGt wird.
AuGer Kniebeugungcn und ev. Wendung gegen Osten ist im Ritus nichts bezeugt, was an
den Enthusiasmus" der Messalianer erinnert. Im Gegenteil: der bogomilische Ritus ist
von einer herben Einfachheit und nahezu Niichternheit und entspricht damit vollig der
Lehre und Lebenshaltung. Es ist naturlich moglich, daG in spaterer Zeit andere Stromungen, etwa hesvchastische im 14. Jahrhundert, ihren EinfluG geltend gemacht haben, aber
dies ware eher ein Beweis, daG der Bogomilismus angefangen hatte, sich seinem eigentlichen Wesen zu entfremden. Vesenhaft ist fiir den Bogomilismus das hdhere Vissen",
die Gnosis in ihrer zugleich mvthologischen und soteriologischen Bedeutung. Das Suchen
nach individuellem Erlebnis, GemutserschuTterungen, ekstatischen Zustanden ist dem
Vesen des Bogomilismus fremd geblieben.
1
Die bte Obersidit iibcr die Religion der Protobulgaren bietet V. Be'sevliev, VCrata na piirvobulgarit (God. Sof. Un., Ist.-fil. fak., Bd. X X X V [1939]. Abh. 1 [S. 163]).

.Auf diese Sch*jerigkeiten bci dcr Zuhilfenahme des Vessalianismus zur A.

der Genealogie dcs Bogomilismus mufne hingeuiesen vrerden, da sonst auch die Be
tung seinei Entuicklung leicht auf
Entwicklungsmomem in der Geschichu des Bo
IUS im Augc zu be
chtlich des Kanom dcr heiligen &
und der Jungfrau Mar
. ist jedoch
los, da;
heute dcr Enrvvicklungtrieben wird. (
hisrorische Dokumentation versucht, das bei Kozma Fehlende und erst bci bvzantinischen
Autoren ausdriicklich Envahnte als Beweis eincr allmahlichen Bereicherung und Au gestaltung anzusehen. Besonders Obolensky sudit die wesentliche Phase der w ci teren Entvicklung in dern Einfluft bvzantinischer theologischer Spekulation. Kozma, der uberhaupt
vieles bewufst verschweigt, hat uns z. B. die Nacherzahlung des Mythos vorenthalter
Aber die Andeutungen reichen immerhin aus, um Puech behaupten zu lassen. das be:
Kozma Gesagte schliefte den Mvthos cin. Mit Puech stehe ich nicht an, die Erwahnung
derer, die im Teufel den alteren Sohn (Gottes) sehen, bei Johannes dem F.xarehm (d k
vor 927) auf die Bogomilen zu beziehen. zumal diese Anschauung nach Puech zu der,
nicht weiter ableitbaren Elementcn des bogomilischen Svstems gehort. Der D o k e t i s m u s .
der im Svnodikon von 1211 ausdriicklich Bogomil zugeschricben und veruneilt wird, ist
z. B. aus Kozma nicht zu entnehmen. aber die Verweigerung der Muttergottesverehrung
Kiflt darauf schlieften, und uberhaupt ware die bogomilisehe Vorstellung von der Materie
mit einer anderen als der doketischen Auffassung Christi kaum zu vereinbaren. Kozma
spricht auch nicht von der ublichen Einteilung der Bogomilen in die beiden Klassen der
einfachen Glaubigen und der Vollkommenen (credentes perfocti). wie vrit iiberhaup:
fast nichts iiber die urspriingliche Organisation der Sekte erfahren. Aber nach unserer
Kenntnis der bogomilischen Kirchen diirften sich die asketischen Forderungen in ihrer
strengen Form doch nur an eine kleinere Klassc gewandr haben. Geuisse Viderspruche
bei Kozma selbst setzen diese Zweiteilung voraus. V e n n er den Haretikern einerseits
vorhalt, dafs sie die Handarbeit verabscheuen, von Haus zu Haus wandern und anderen
zur Last fallen, dann aber wieder behauptet, da/? sie sogar die hkhsten Feiertagc durch
Arbeit entheiligen, so findet dieser seheinbare ^."iderspruch seine naturliehe Losung in
dem z. B. bei den Katharern ausdriicklich bezeugten Brauch, wonadi sich die Vollkom
menen jeder phvsischen Arbeit zu enthalten haben, wahrend die iibrigen verpflichtct sind.
fiir ihr Auskommen zu sorgen. Der Vorwurf der Arbeitsscheu bezieht sich demnach wohl
nur auf die Vollkommenen" und ihre Tatigkeit als Vanderprediger nach apostolisehem

Vorbild.

Oholensky nimmt an, daf? der Bogomilismus in Bvzanz eine verwickeltere Theologie
und Kosmogonie" und durch Beriihrung mit der orthodoxen Theologie und Reiig
philosophie den Charakter einer philosophischen Sekte" erhalten habe. Theologische
Schulung und spekulatives Interesse lenkten die Aufmerksamkeit der bvzantinischen
Gegner zweifcllos auf die dogmatisehe Seite der bogomilischen Lehre, zumal sie mit ihrer.
Schriften einen ganz anderen Zweck verfolgten als Kozma, der nicht so sehr die Geheimlehre der Bogomilen, die viellcicht auf manehen Leser verfiihrerisch gewirkt hatte. enthiillen als vielmehr ihrem schadlidien Einfluft in der Kirche entgegentreten wollte. Es ist
gleichzeitig zu bedenken, daC der Mvthos seinem Wesen nach eine verhaltnismafiig freie
Ausgestaltung der Einzelheiten vertragt, ohne dadurch in seinem innersten Grund verandert zu werden. Dabei bringt Oholensky nicht ctwa das Aufkommen des absoluten
Dualismus mit dieser bvzantinischen Entwicklungsphase in Zusammenhang. Er glaub:
uberhaupt nicht an eine Enrwicklung im Sinn einer spateren Spaltung, sondern sieht in
dem sog. Schisma den urspriinglichen Gegensatz zwischen Paulikianismus und Bogomilis-

280

Dc

Sciimamchaismus auf dtm

Balkan

mu<

wekerleben. Auch hinsichtlidi des Ritus meint er, das Bogomilcntum habc in sciner
crsten bulgarischen Phase (10. Jahrhundert) mit Beidite und Gebet nur ein sehr rudimentarcs Rituell besessen. und die eigentlichen I n i ti at i o n s r i t e n [fidjntofm, Teleltoetg)
spater in Byzan2 unter orthodoxem Einflufi aufgekommen. Audi hier berechtigt
:ung des Svstemcharakters der bogomilischen Lehre zum Widerspruch. V i r
*issen zwar nicht, wie dic lnitiationsriten zur Zeit Kozmas gehandhabt wurden, at>er
der spater bc.
Geisttaufe wahrscheinlicr. nicht allzu verschiedene Form
[nitiation diirfte von Anfang an bestanden haben. Schon ein Vergleidi des fur Bvzanz
durch Euthymios Zigabcnos und brudistiickhaft bei Euthymios TI]: IleQiBtemov, fiir
Bosnien in der Radoslav-Handschrift und fiir den Vesten im Katharerritual Bezeugten
deutet auf einen mit wenig Elementen arbeitenden und in den wichtigsten Momenten
gleichbleibenden Ritus. Vielleicht darf man sogar Kozmas Aufterung iiber das Leben
nadi dem Geiste" und iiber die Selbstbezeichnung der Bogomilen als Himmelsbewohner"
auf die Stufc der Eingeweihten beziehen.
Hier konnen nicht alle bisherigen Hvpothesen und Erklarungsversuche in ihrem Fiir
und Vider erortert werden. Die meisten Forscher (Angelov, Obolenskyt Runciman,
Puech)sehen im Bogomilentum den Einfiuf? des Paulikianismus vorherrschen, wenngleidi die
Behauptung Runcimans, daf> sich bei Kozma nichts findet, was nidit audi auf die Paulikianer anzuwenden ware. iibertrieben scheint; sie nehmen aber meist, um die unleugbaren
Untersdiiede zu erklaren. den Messalianismus zu Hilfe. Puech weist aufierdem auf Beriihrungspunkte mit dem Manidiaismus hin und stellt daneben die nidit weiter ableitbaren Elemente des Bogomilismu* heraus. Jedenfalls ist sdion fiir die Entstehungsphase
nidit mit einer blofs reformierten friiheren Sekte oder mit der mechanischen Verbindung
beterogener Elemente aus verschiedenen alteren Sekten. sondern mit einem betraditlichen
j*Jiopferischen Anteil des Sektengriinders zu rechnen. Der Bogomilismus steht schon bei
Kozma als eigenes religioses Svstem vor uns. V e n n audi die darin zusammengefiigten
Elemente biindelv.eise oder einz,eln in anderen Sekter. nachgeviesen werden konnen. so
VJ. ':r Zusammenhang. das innerc Gefiige der Lehre bereits bei ihrem ersten Auftreten von spezifisdier Art. Man tut daher besser, die Entstehung der Sekte mit einem
Kristallisationsprozef? zu vergleidien. Andernfalls iibersieht man zu leidit die strenge
Geschlossenheit, die innerc Konsequenz, die sowohl den Paulikianismus als audi den
Messalianismus iibertrifft und wenigstens typologisch an den Manidiaismus denken laftt.
Angelov sudit in B y z a n z den ideologischen Ursprung" des Bogomilismus, der fiir
ihn ein Sammelbccken vieler haretisdier Bewegungen" ist. Nadi ihm ware im Laufe des
9. Jahrhunderts in Kleinasier. eine ncue religiose Bewegung aufgekommen, weldie eine
ideologisdie Misdiung der beiden Haresien (des Paulikianismus und Messalianismus) darstellte und die Grundlage des im 10. Jahrhundert stark um sidi greifenden Bogomilismus
auf der Balkanhalbinsel bildete. Die von Angelov vorausgesetzte Zwischenstufe bedarf
des historischen Nachweises. Sie widerspricht der vorhin gegebenen Charakteristik
des ursprunglidien Bogomilismus. Immerhin muf selbst Angelov dic wichtige Rolle und
reformatorisdie Tatigkeit des Popen Bogomil" anerkennen.

*
Die sdiwierigste Frage bildet das sog. S c h i s m a " im B o g o m i l i s m u s , die Ausbildung zweierRiditungen, von denen die eine, nadi westlichenZeugnissen in der ecclesia
Dugunthiae" verkorpert. den strengen, die andere, von der ecclesia Bulgariae" vertreten, den gemafiigten Dualismus, den sog. Monarchianismus gelehrt hatte. Wichtig ist
diese Frage insofern, als das ostliche Schisma nadi unserer bisherigen Kenntnis den Anlafi
gab zu einer entsprechenden Aufspaltung der westlichen neumanichaischen Kirchen (Konzil von St. Felix de Caraman 1167). Obolensky schlagt eine einfache Losung vor, die aber
281

Alois Schmaus

ictzten Endcs aut eine Verwechslung der strcng dualistischen bogomilischen Kirc
dcm Paulikianismus hinausliefc. Nach seiner Meinung ist Mazedonien die V .
Bogomilismus. was er mit geographischen und historischen Argumenten wahi
macht; die gemai?igte ecclesia Bulgariae" ware die urspriingliche Kirche Bogon
Mazedonien beheimatet war und blieb. (In diesem Zusammenhang mi
ozmas nadi Vaillants Untersudiungen tvpisch ostbulgarisch I
so dali dessen Arbeitsfeid doi wohl kaum in Mazcdoniei:
v. urde aber der These Obolenskys nicht unbcdingt widersprechen.) Da
dualistisehe ecclesia Dugunthiae" auf eine Paulikianergemeinde in Thrakier.
eine spatere und lokale Entwicklung des Bogomilentums unter dem Einflufi des i
kianismus zu beziehen. Mit anderen Worten: Obolensky leugnet eine spontane Spaltun.
innerhalb des Bogomilentums selbst. Entsprechend mufi er auch eine der bisherigen en:gegengesetzte Lokalisierung der beiden Kirchen vornehmen.
Runciman vertritt einen fast diametral entgegengesetzten Standpunkt. Ihm zufolge
ware die letztgenannte Kirche die urspriingliche Kirche Bogomils mit streng dualistischcr
Lehre, wahrend sich die bulgarisehe" Kirche als Neuerung im 11. Jahrhundert durch
Kontamination mit dem bvzantinischen Messalianismus herausgebildet hatte. In Dber
einstimmung damit entseheidet er sich auch fiir eine andere Lokalisierung der beiden Kir
chen. Die Streitfrage ist demnach durehaus nicht gelost. Als gesicher: darf gelten, dab
Bogomii den gcmafiigten Dualismus vertrat; bei Kozma und in den byzantinischen Que!len tritt uns die bogomilisehe Lehre in dieser Gestalt entgegen (Puecb). Damit wird der
erste Ansatz Runcimans hinfallig. Was den Losungsvorschlag Obolenskys betrifft, lassen
uns die ostlichen Quellen im Stich. An und fiir sich seheint seine Hypothese deshalb nicht"
iiberzeugend, weil man bei den verhaltnismafiig engen Beziehungen zwischen ostliehem
und westlichem Bogomilismus annehmen mochte, dafi die gegenseitige Kenntnis ausgereicht hatte, um eine solehe Verwechslung" auszuschliefien. Die mit der Hvpothese
Obolenskys sich aufdrangende Notwendigkeit, den Dualismus des Paulikianismus und
des stfengen Katharertums eingehend zu vergleichen, sei hier nur angedeutet; das Ergebnis diirfte eher negativ ausfallen. Letzterem fehlen vor allem die typisch paulikianischen Ziige der praktischen Lebensgestaltung. Aufierdem ist der Hinweis der westlichen
Quellen wohl kaum anders zu verstehen, als date* cs sich um zwei verwandte Kirchen
gleichen Ursprunges handelt. Damit gelangt man jedoch wieder zur Annahme eines
Schismas" innerhalb des Bogomilismus selbst, das entgegen Runcimans Annahme
von der gemafiigten zur absoluten Richtung gefiihrt hatte, sich aber historisch nicht in
seinem Zustandekommen, sondern nur in den westlichen Auswirkungen erkennen laflt.
Da Runcimans Versuch, die Schwierigkeit durch Einschaltung des Popen Jeremija als
zweiten Griinders des Bogomilismus zu beheben, unannehmbar ist, mufi die Streitfrage
auch weiterhin als offen betrachtet werden.
Nordlich Bulgariens kann von einer wirklichen bogomilischen Haresie nirgen^ die
Rede sein, auch nicht in Rufiland, trotz der groften Verbreitung apokrvpher Literatur
mit z. T. bogomilischen Ankla^ngen. Was bei russischen Sekten als bogomilisch angesprochen werden konnte, sind meist einzelne, aus dem Svstem herausgeloste Elemente, die
nicht ausschliefilich und noch weniger spezifisch bogomilisch sind und die vor allem mit
ausgesprochen nichtbogomilischen Elementen Hand in Hand gehen, wahrend die wesenhaft bogomilischen Lehren in der Regel fehlen. Immerhin hat der Traktat Kozmas in der
russischen Sektenentwiddung zu Ende des 15. Jahrhunderts eine gewisse Rolle gespielt.
die auch fiir die Textiiberlieferung bedeutsam \vurde 1 .
' Aub'er der dankensverten Zusammenstellung bei Obolensky (Anhang IV) ware jetzt nodi zu
vergleidien, was A. M. Ammar.n in seinem soeben erschienenen AbriG der ostslavischen Kirdien-

282

Der Xenmjmcniismi4s auf dcrr.

Runcima?> bezieht auch B o s n i c n und die westlicher. K a t h a r e r in seinc Darstellung

cin. gibt also einen Gesamtiiberblick von den Anfangen dcs gnostischen Denkens bis zum
Untergang der neumanichaischen Kirchen. In Serbien. wo der Bogomilismus unter der
Regierung Stephan Nemanjas (11681196)Einfluft gewa.-rm.aber sofort energisch niedergesdi
entzog vor allem die eng mit den: S:aat verbundene, aber im Grunde
I. Sava seincr weireren Tatigkei: den Boden. Wcnn trotzdem im
adi des Zaren Stephan Duschan (1349) Paragraphen gegen die babuniscru'
Haresie" er-cheincn. hangt dies zweifelios mit der Ausdehnung des Nemanjidenreiche 5
auf bogomilisch dui
ehedem bulgarische oder b} zantiniscfae Provinzen zusammen.
Hinsiduhoh Bosnien: stiitzi :ch Runciman in der Haupiiache noch auf die a ltere Literatu r
und gibt infolgedessen mehr ein Gemalde der politisdieo Entwicklung im Zusammenhang m;t kirchlichen Fragen. Es ersteht das bereits vertraute B i l d s t a n d i g e n S c h w a n kens zwischen Rom und der H a r e s i e , z w i s c h e o e r z w u n g e n e r Scheinbekehrung und e r n e u t e m Abfall, des V i d e r s p i e l s p a p s t l i c h - u n g a r i s c h e r u n d n a i i o n a l b o s n i s c h e r P o l i t i k, c e > G e g e n s a t z e s z w i s c h e n
Konigtum und Adel.
Auf einzelne Mifiverstanisse Runcima'is (Vukans Br.e: an den Papst 1199 allzu wortlich genommen; Deuuing des Namens Drugunthia usu. sei hier nicht eingegangen. Der
Verfasser laftt immerhin die wichtige Rolie hervortreter. die die mittelalterliche bosnische
Kirche der Patarener in der Politik und im nationalen Leben vom 13. bis 15. Jahrhundert
gespielt hat, besonders in der eigenartigen Verbinduag von Haresie und bosnischem
Parriotismus, der das bosnische Bogoimlentum seine Dauer und Bedeutung verdank:
Wenn Runciman glaubt, dafi das bosnische Kirchenproblem lctzten Endes dunkel bleibc.
und Oholensky behauptet daft es die beachtlichen Unterschiede in der Lehre der Bogomilen und der bosnischen Patarener unmoglich machten. die letzteren einfach als einen Te: i
der Bogomilenfrage" zu behandeln, so ist dieser Star.dpunkt durch die jugoslavische
Geschichtsforschung des letzten Jahrzehnts iiberhoi: denn sie hat endgiiltig den eindeutig haretischen, und zwar b o g o m i li s c h e n Charakter der bosnischen Kirche erwiescn.
Da damit ein geschichtliches Ratsel" seine Losung erhah und gleichzeitig auf das Bogomilentum neues Licht falit, da andererseits eine Zusai
-ung der z. T. ziemlich weit
verstreuten Ergebnisse bisher nicht versucht worden ist, sei es gestattet, iiber die siidslavische Forschung zum bosnischen Patarenertum etwas ausfuhrlicher zu berichten.
Wie Blagoev (1923) den haretischen Charakter der bulgarisdien Bogomilen geleugnet
hat er hatte sich auf den Deutschen /, L. Oeder (1743) als Vorganger berufen konnen , stelltc V. Glu'sac (1924) die These auf, daG die bosnische Kirche eine rechtglaubige, orthodoxe Kirche gewesen sei, ahnlich der serbischen Sava-Kirche, und dafi ihre
angebliche Haresie auf einer Verleumdung durch die ^Tes:kirche beruhe. Damit schien die
Kluft zwischen den Standpunkten von Petranovi (1S6") und Raki wieder aufgerissen
und die Forschung auf ihre Ausgangsstellung zuruckverwiesen. Zur Erhartung seiner
Inese sammeltc Glu'sac aus der bosnischen Vergangenheit diejenigen Einzeiheiten, die
die Behauptungen der katholischen Quellen, auf denen Raki vorwiegend sein Patarener bild aufgebaut hatte, Liigen zu strafen schienen (Vervendung des Kreuzes, Eidesleistung
us*'.). In seinem neuesten Werk, das die Kirchengeschichte des Balkans einbezicht, halt
Glusac noch 1945 an seiner urspriinglichen Ansicht fest und erklart auch unter Benifung auf Blagoev die gesamte Bogomilenfrage fiir eine monchische Mystifikation.
Inz\^schen hatte sich auf kroatis<her Seite der Historiker Jaroslav idak (seit 1937)
w
iederholt mit der Frage der bosnischen Kirche befaGr, indem er die bisherigen in der
gesdiidue" (Vien 1950) S. 394 iiber die enihuslastisdie- Sekre der Chlysten sagt, bei der nadi
*<*$ ganz deutlich audi messalianisdie und bogomilisdie Zuge* in Ersdieinung treten.

283

A Ion Schmaus
Patarenerforsdiung vorgebraditen Thesen und Argumente einer Priifung unterzog. und
war dabei zu einem Ergebnis gekommen, das Glu'sac in einer Hinsidit redit gab. gleidizeitig aber eine entgegengesetzte ^."esensbestimmung der bosnisdien Kirche uta.
derte. Er leugnete nam 1 idi ebenfalls den haretisdien Charakter derselben, erblic-.
doi dar.. Vesen und Ursprung katholisdie, aber sclbstandig weiterentwickeltc
Landeskird
nur den Primat des Papstes nidit anerkannte und daher ?.
dem Altka
mus vergleidibar ware.
Die meister. Historiker brachten es nidit iiber sidi, sidi dem einen oder anderen Standpunkt anzusdiliefien, sondern behielten hodistens mit gewissen Vorbehalten Raki:
Meinung vom haretisdien Charakter der bosnisdien Kirdie des Mittelalters bci. So etwa
audi orovi in seiner Gesdiidite Bosniens" (1940). Nur Truhelka naherte sidi wahrcnd
des Krieges der Auffassung idahs. In diescr verworrenen Lage besdiritten die jugoslavisdien Historiker sofort nadi dem Krieg den einzig moglichen Weg, Man ging unmittelbar
auf die vermeintlidi so diirftigen einheimisdien Cjuellcn selbst zuriick, erforsdite sie unvoreingenommen und mit praziser Fragestellung und gelangte dadurdi zu gesidierten Ergebnissen, die sidi allmahlidi zu einem lebendigen und wahrheitsgetreuen Bilde des bos
nisdien Bogomilismus zusammenfiigen.
So stellte der bekannte Reditshistoriker Al. Solovjcv die Frage: Haben die Bogomilen
das K r c u z verehrt? In der Ablehnung des Kreuzes waren sidi, und zwar mit derselben
Begrundung, Paulikianer, ostlidie Bogomilen und Katharer einig. Nadi Ausweis der
katholisdien Quellen war das Kreuz audi fiir die bosnisdien Patarener caracter diaboli".
Nun ersdieint aber das Kreuz in vielen bosnisdien Urkundcn, und zwar sowohl zu Anfang
als audi in der sanetio, ferner auf Grabsteinen als Zierat, symbolisdie Invokation oder
direkt als Grabkreuz. Solovjev untersudit unter diesem Gesiditspunkt Urkunden und
Grabdenkmaler. Er srellt dabei fest: die von Ragusanern gesdiriebenen Urkundcn der
bosnisdien Bane weisen das Kreuz auf, wahrend es die von Bosniern gesdiriebenen vermeiden. In den pro foro interno bestimmten Urkunden des 14. Jahrhunderts fehlt das
Kreuz, dagegen sdiwankt der Gebraudi in den Urkunden von zwisdienstaatlidiem
Charakter. Bezeidinend ist, daft selbst in den Urkundcn der zum Katholizismus iibergetretenen Konige das Kreuz nidit ersdieint, wenn sie an einheimisdie Adelige geriditet
sind, und zwar weder zu Anfang nodi in der sanetio. D. h. im Sdiriftverkchr mit dem
Adel mufiten die Herrscher ohne Riicksicht auf ihre eigene Religionszugehorigkeit dem
haretisdien Braudi des Landes Redinung tragen.
Das an sonstigen Baudenkmalern so arme mittelalterliche Bosnien und Hum (Herzegovina) bevvahn in seinen ungefahr 27 000 G r a b d e n k m a l e r n (Grabplattcn, Sarkophagen, Saulen und Kreuzen) ein einzigartiges Stiick Vergangenheit. Geognphisch
ist die Verbreitung in den Kerngebieten am diditesten (allein in vier Bezirken Mittelbosniens 69 v. H.); sie deekt sidi mit dem Hauptgebiet der ehemaligen bosnisdien Kirdie
und nimmt in jenen Bezirken ab, die der Jurisdiktion aufierbosnisdier Bistumer unterstanden bzw. wo sidi der franziskanisdie EinfluG starker auswirkte. Etwa der dreifiigste
Teil tragt eine eigenartige Ornamentik. Dabei handelt es sidi, wi die Darstellungen von
Jagd-, Kriegs- und ahnlidien Szenen beweisen, grofitenteils um Graber des Adels. Christlidie Svmbole fehlen nidit ganz, sind aber verhaltnismafiig selten. Die Graber der Vcrtreter der bosnisdien Kirdie, soweit deren Zugehorigkeit durdi den Titel tost ( r Gast")
oder starac (Alter") in der Insdirift belegt ist, tragen kein Kreuz. Die Grabsaule des
gost Milutin zeigt den Bestatteten in kurzem Gewand, mit einem an den katharisdien
Einkleidungsritus gemahnenden Giirtel, in der einen Hand ein Budi, in der anderen einen
tab. Bis heute konnte kein Grab eines djed (did), d. h~?es Oberhauptes der bosnisdien
Kirdie, idenufiziert werden, da entsprediende Insdiriften fehlen. Es ist aber anzunehmen,
dal? eine bcstimmte Svmbolik (tab von der Form T, wie er audi in der westlidicn Kirdie
2S4

Der Nenmanid)aiirnns auf dem

Balkan

um 12. Jahrhundcrt gebrauchlich war, oder Hand, die einen tab hilt) auf da
ivmc Grab eines djed hinweisen. Audi sonst verdienen die cigenartigen, fast nirgend>
an
Europa wiederkehrenden Svmbole, wie Soloijet mit Recht hervorhebt, eine ein'"hende Untersuchung. Auch auf den Grabern des Adels, die eine Inschrift tragen, feh!t
*' uneefahr 60 v. H. der Falle das Kreuz; wenn es erscheint meist nur als kleine,
Krcuz zu Anfang der Inschrift , weist es manchmal eigenartige Formen auf. Keinefalls bestatigen die Ergebnisse die Schluftfolgerungen von Glusac und idak.
In Hum (Herzegovina) finden sich nun auch Grabkreuze von eigentiimlich anthropomorpber Gestalt. Der obere Teil des Langsbalkens enthalt Andeutungen von Augen und
Mund die Enden des Querbalkens sind abgerundet oder erinnern an breite Armel. Diese
sonderbaren Formen hatten schon fniher die Aufmerksamkeit Trubelkas, des verdientesten Forschers auf diesem Gebiet, erregt. Solovjev versucht, das Ratsel zu lbsen, indem
er diesen im wesentlichen auf Hum besehrankten T y p mit dem Doketismus in Zusam
menhang bringt und sich auf P. Siculus beruft, nadi welchem der Paulikianer Gegnesius
unter de^m Kreuz Christus mit ausgestreckten Armen" verstanden habe. Diese Erkiarung
ist sehr anspreehend, das Miftliche ist nur, dafi fiir die Bogomilen selbst diese Auslegung
des Rreuzes als Christus (fc nravgov o-rfna) nicht bezeugt ist. Solozjev modne damit
nicht nur die menschenahnlichen Grabkreuze, sondern auch die eigentiimlidie Form des
Kreuzes in gewissen Urkunden aus Hum erklaren.
In einem weiteren wertvollen Beitrag klart der Belgrader Historikcr M. Dime
endgultig die Frage, ob die bosnischen Patarener den E i d lcisten durften. Dafi der Eid
den Bogomilen untersagt war, geht aus Katharerquellen einwandfrei hervor und diirfte
auch fiir die ostlichen Bogomilen zutrefTen. Von den bosnischen Patarenern wird in lateinischen Quellen dasselbe behauptet. Dini hat nun in ragusanischen Akten eindeutige Beweise dafiir gefunden, dafs eine der Bchauptungen der westlichen Quellen iiber die bos
nischen Patarener richtig ist, dafi sie sich aber nur auf die Mitglieder der kirchhchen
Organisation bezieht und daft nur diese sich streng an die Lehre dieser Sekte vom Eid
gehaiten haben", und folgert daraus mit Recht, daft die fiir die Katharer ubliche Unterseheidung zwischen baeretici und haereticales auch auf Bosnien An^endung findet. In
den Instruktionen der Republik Ragusa (1404) an ihre Gesandten wird darauf bestanden,
daE die Bosnier die alten Rechte bestatigen, und zwar der Konig, die Konigin und die
Barone mit ihrem Eidjsazi^mmlo) Bet cum promission dey patarim, segondo uxanli
detti". Spater ist im gleichen Zusammenhang nochmals ausdrOklich von projerta^ die
Rede.
Dim untersucht gleichzeitig den Sprachgebrauch der ragusanischen Diplomati*. Wenn
es gilt, Bosnien vor den katholischen Maduen (Ungarn, Papst) herabzusetzen, sdieint die
Bezeichnung patarini auf das ganze bosnisehe Land ausgedehnt; wo dagegen eine solehe
Tendenz fehlt, verstehen die Ragusaner darunter nur die Vertreter der bosnischen Kirche
(patarinos seu regullantes sette Bosne). Nur diese sind verpflichtet, die Vorschriftcn der
BogbmiTIinen Lehre auch hinsichtlih des Eides streng einzuhalten. Bei ihnen begnugten
sich daher die Ragusaner, die die politisch-kirchlichen Verhaltnisse des fiir sie wirtschaftlich so wichtigen Hinterlandes besser kannten als^sonst jemand zu dieser Zeit, mit dem
.Versprechen". Wahrend zahlreiche Adelige bereitwillig den Eid leisten, lafit sich kein
einziger soleher Fali aus den Urkunden fiir einen Vertreter der bosnischen Kirche anfiihren. Sie erscheinen zwar als Christen" oder mit dem ihrem Rang entsprechenden
Titel in diplomatischen und schiedsrichterlichen Funktionen, fiihren Verhandlungen und
werden dabei sogar an erster Stelle genannt, aber die Beeidung der Vcrtrage iiberlassen
sie den Laien. Und wenn sie schon die Gewahr fiir die Einhaltung eines Vertrages ausdruckhch in der Urkunde (1454) iibernehmen, so tun sie es nach ihrem Brauch" nur mit
dem Wort u frekosejo svom redu riju).d. h. sie geben ein gewohnliches Versprechen ab
285

cfKsLCcj^

Aloii

Schniaus

und iibcrlassen den Eid (zaklc se) den weltlichen Groften. Scibst dieses ^ ort" war nicht
Jeicht zu erhalten, obtvohl die Ragusaner ofTcnsichtlich grofsen T e n darauf legtei
halb erscheinen die Patarener so selten in Urkunden. U"ic Dini henorhebt, bat e
Anschein, dafi sie trotz ihrer Macht als Bcobachter beiseite stehen und
ine schriftliche Verrrlichtung eingehen. Eincni solehen Verhalten i;C
die Tvorrliche B<
von Matth. 5. 37 zugrunde.
Aus der falschen Lcsung u hram (in templuram in der XHandsdirift (1404 an Herzog Hrv<
vor aJJem wegen der gleichen Viedergabe in Miklosich, Monumenta S.
riditiger U'iedergabe- be: R.;k; : 1869) und Deutung bei /. Ruzarac (188C;
allerneueste Zeit die Verehrung von Gotteshausern bei den bosnischen Patarenern abgeJeitet.
N. Radoji deekt jetzt die Geschichtc dieses verhangnisvollen Mifiverstandnisses auf, womit ein weiteres Argument gegen den haretischen Charakter des Bogomilismus entfallt.
und gibt interessante Aufschliisse uber Ennvicklung und Gebrauch des von Hval seinem
Gonner beigelegten ungarischen Titcls.

#
Eine grofie Liicke in der bisherigen Dokumentation war das F e h 1 c n e i n h e i m i s c h e r
L i t e r a t u r der bosnischen Patarener, die uber'die patarenisehe Lehre Auskunft gegeben
und die westlichen Anschuldigungen widerlegt oder bestatigt hatte. Aber auch hier hat
Al. Solovjev den Bann gebrochen. Durch Untersuchung der im VergJeich zum serbischen
und kroatischen Schrifttum des 13.15. Jahrhunderts geringfiigigen bosnischen Literaturdenkmaler des Mittelalters er halt es ftir wahrscheinlich, dafs der grbfSte Teil in der
Folge vernichtet worder. ist gelangt er zu Erkenntnissen, die das bogomilisdie Wesen
der bosnischen Kirche endgultig aufter Zweifcl stellen. In den bosnischen Konigsevangelien", dem Nikolja- bzw. Danii-Evangelium. stellt er im Einklang mit der Bilderfeindlidikeit de~ Bogomilen die Veruendung biofter Svmbole statt der Evange.istenbilder
und im Text seibst gewisse Anderangen fest, die auf eine bogomilisvr.e Auffassung der
Menschverdung Christ: und des taglichen Brotes" hindeuten. Dafi aber die bosnischen
Patarener dem ^Torte inoednyj als Attribut Christi den Sinn zweitgeboren" (statt eingeboren", /noroytvt',:. unigenitus) und damit ihre Lehre von Satanael als dem alterer und
Christus als dem jiingeren, dem anderen" Sohn Gortes untergelegt ha t ten, ist mit Riicksicht auf das schon im altkirchenslavischen Codex Suprasliensis belegte Tnoedii und
sonstige Zusammensetzungen nicht unbedingt zwjngend.
Viel ergiebiger ist die Auswertung der von Speranskij 19C2 veroffentlichten und auf
apokrvphe Quellen untersuchten Glossen aus dem im 14. Jahrhundert gcschriebenen
S r e k o v i - E v a n g e l i um. Ganz im Geiste dessen. was man seit den Paulikianern
Kozma und Euthymios Zigahenos iiber die Einstellung zu biblischen Vundern und Gleichnisscn weifi, enthalten sie namlich eine allegorischc Auslegung bestimmter Stellen des
Neuen Testaments. Lcider fehlt vom Srekovi-Evangelium gerade Matthaus, fiir den
Euthymios Zigabenos analoge FalJe allegorischer Deutung aus der bvzantinisch-bogomilischen Tradition bietet, so dafi eine wichtige Vergleichsmoglichkeit entfallt. Aber die Aus
legung der Gleichnisse vom Samariter, vom verlorenen Sohn, vom untreuen Verwalter,
vom Reichen und vom armen Lazarus, von der Speisung mit fiinf Broten usw. sprechen
eine eindeutig bogomilisehe Sprache. Danach ist die offizielJe Kirche die Kirche Satans,
des Herrschers dieseT V e l t ; die Menschenseelen sind von Satan verfuhrte und in der Velt
eingekerkerte Engel, die Sakramente sind wertlos, nur die Gnade bringt das Heil. Johannes der Taufer wird verachtlich als Wassertrager" bczeichnet, worin sich deutb'ch die
Ablehnung der Vassertaufe kundgibt.
Einige Punkte verdienen auch im Hinblick auf die gesamte Oberlieferung des Bogo
milismus Beachtung. Eine Glosse seheint zu besagen, dafi das Heil taglich von zw6lf
286

i ::mamd}Msmus auf dem Balkan

A poste] r. gespendet wird, u n d Solozjcz ist gencigt, d a r a u s auf dic Z ^ o l f z a h l d c r gosti
zu schliefan. Aus a n d e r e n Einzelheiten folgert er eine t o l e r a n t e r e Einstellung z u m Alter.
Testament. In der bosnischer. L i t e r a t u r ist freilich v o m Alten T e s t a m e n t einzig d e r P s a l t e r
ir. d e r H v a J - H a n d s d i r i f t e r h a l t e n . da die A u f n a h m e d e r zehn G e b o t e in die gleiche
das N e u e T e s t a m e n t gerechtfertigt w a r e . D i e bosnischen P a t a r e n e r
v. lirden demnach d:e M i t t e halten zwischen Kozmas V e r w e r f u n g des ganzen Alten T e s t a ntii
.r.en Boi'omilen. Ein gewisser V i d e r s p r u c h ergibt sidi freilicr..
van:, in einer GJosse die fiinf Brote der w u n d e r b a r e n Speisung nicht. wie bei Kozm~
aj di< vier I
eschidite, s o n d e r n auf die vier Evangelien u n
das jiidiscbe Gcset: d h. das Alte T e s t a m e n t ) bezogen w e r d e n . Abcr sclbst m i t diesem
Schwanken bestatig: das bosnische P a t a r e n e r t u m einen charakteristischen Z u g des Bogomilismus.
Daft die bosnisdnen P a t a r e n e r der benachbarten serbisch-orthodoxen K i r d i e durchaus
nicht freundlicher gegeniibcrstanden als der katholischen. geht aus der Glosse des G r u j i Evangeliums hervor. die eine V e r u r t c i l u n g d e r o r t h o d o x e n H i e r a r c h i e e n t h a l t . D a r a u s
werden aber auch die Bannfluie der serbischen Kirche gegen die bosnischen K e t z e r
(babuni) und ^ C h r i s t e n " verstandlich.
^ r d e n somit im wesentlichen die Aussagen d e r westlichen Quellen uber den Lehrgthalr dcr bosnischen Kirche als einer bogomilischen HaVesie durch das cinheimische
Quellenmaterial bestatigt. s o verburgt die R a d o s l a v - H a n d s c h n f t fiir das Bosnien
des 15. J a h r h u n d e r t s in e t w a s gekiirzter F o r m den gleichen Ritus, wie er fiir das 13. J a h r h u n d e n i m K a t h a r e r r i t u a l vorliegt. D i e wesentlichen Bestandteile sind h i e r wie d o r t d a s
Vaterunser und der Anfang des J o h a n n e s e v a n g e l i u m s U b e r das mutmafilich hohe Alter
dieses Ritus wurde oben (S- 281) bereits das N o t w e n d : g ? t e gesagt. Leider ist dic Frage der
Organisation der bosnischen Kirche, ihrer hierarchi^chen O r d n u n g . noch i m m e r nich:
sonderlich weitergediehen. D i e strojnici als Leiter umfaftten aufter dem djed als O b e r h a u p t eine groAere A n z a h l v o n gosti u n d starci; sie v. aren zweifelloi d e r Klasse d e r
.Vollkommenen" entnommen.
Die Stufenfolge krstjanin starac gost ist durch die Lebensgeschichte des Gost
R a d i n verburgt. Dal? ~3erdjed eine Sonderstcllung e i n n a h m , geht nicht aus dem T i t e l
gospodin ( H e r r ) hervor. da ihn uikundlich (1454) auch gost u n d starac e r h a l t e n , dagegen
aus dem Umstand, daft er in ragusanischen U r k u n d e n in d e r E i n z a h l o h n e N a m e n s nennung erscheint. Das gelegentliche E p i t h e t grofs" (prei dedonii velikim!) findet seine
Entsprechung auch in der ragusanischen Amtssprache (diedi supremi). V e n n in derselben
U r k u n d e auch der gost R a d o s l a v das gleiche E p i t h e t fiihrt, ist dies aus einem noch zu
e r v a h n e n d e n G r u n d e k a u m ein blofter E h r e n t i t e l , s o n d e r n bezeichnet den zum Nachfolger
des episcopus (djed, e pisku p) au<ersehenen B Gast_ a u n d e j t t s r ^ d i c dami;^dxm_ajidejrwarts
>n gleicher Stellung bezeugteji filius maior.
Die D e u t u n g der bosnischen hierarchischen T e r m i n o l o g i e ist bis heute nicht abgeschlossen. Z w a r h a t d e r djed im dedici des S v n o d i k o n s des Z a r e n Bnri[ Q 2 1 1 ) eine P a r a l l e l e .
Fiir den starac ( A l t e r " ) h a t m a n zuTpresbvter als V o r b i l d hingewiesen. Bei gost ( G a s t " )
'are m a n versucht, die Bezeichnung m i t dem apostolischen L e h r a m t in V e r b i n d u n g zu
p n n g e n , mit der T a t i g k e i t des V a n d e r p r e d i g e r s , der kein H e i m h a t , s o n d e r n i m m e r u n d
uberall n u r G a s t " ist, u n d die gosti den A p o s t e l n " des byzantinischen H a r e s i a r c h e n
Basilius glcichzusetzen (vgl. auch die OWEX6T]HOI d e r P a u l i k i a n e r ) . D i e in letzterem Fali
uberlieferte Zw6lfzahl fiigt sich einer auf M a n i zuriickgehenden T r a d i t i o n ein. Ob auch
u i Bosnien d i e Z a h l d e r gosti auf z w o l f beschrankt v a r , d a r u b e r s i n d d i e M e i n u n g e n
g n e i l t . V o n Solovjev wird, wie schon e n v a h n t , aus einer Glosse die Z w o l f z a h l erschlossen,
von S. Lautcrbaob aus andeTen E r w a g u n g e n aber bestritten. E i n e wirklich iiberzeugende
Losung der F r a g e ist bisher nicht moglich gewesen.
Um einen neuen Z u g w i r d das Bild des bosnischen P a t a r e n e r t u m s bereichert, w e n n
287

Alou

Schmik,

M. Dinic auf Grund ragusanischen Archivmaterials feststell

daG d.e caxad
(domus christianorum > den katharischen domus haereticorum entspredien "und durcha,
nicht privatc ^"ohnhauser bezeichnen, da fiir eines dieser Hajser das Asvlredu verburist. andeie den ragusanischen Karawanen ebenso wie die orthcxioxen Kloster dc- L
als Endstatior. d;enten. Die bosnisdie Entsprechung sieht Dimi in der als Auss:<
einer Urkunde genannten hia" (Haus") de> Grofigastes" Radoslav. Darau- e
sich demnach, daf> audi die bosnisdien Patarener ab.nlidi wic di< Katharer in kl
ahnlichen Gebauden zusammenlebten. Leider aufiert sidi Dinu nicht zu der Fraf
weit wir bcrechtigt sind. die schon in der Abschwdrungsurkunde 1203 erwahnten fra
conventu:, in denen die Geschlechter nicht geschieden waren, zu den erwahnten Gemeii
sdiaftshausern in Beziehung zu setzen.
*
Manches Kopfzerbrechen bereitet die cinzige uns erhaltene bogomilische Urkunde, da>
1911 von . Truhelka verofrentlichte Testament des Gon Radin. In neuester Zen haben
sidi mit demselben ausfuhrlicher 5". Lauterbach in einer Breslauer Dissertation (mit eingehender Analyse der palaographischen und sprachlichen Seite des Denkmals) und Al
Solovjev auseinandergesetzt. Dic Hauptfrage lautet: Sind wir berechtigt, aus den Angaben des Testaments Sdiliisse auf den allgemeinen tand des Bogomilismus in seiner
Endphase (wahrend der zweiten Half te des 15. Jahrhunderts) zu ziehen? Die beider
Genannten lassen an dem von Clu'iac bestrittenen haretischen Charakter der Urkun.:_
keinen Zweifel, erklaren aber die darin angedeuteten svnkretistischen Merkmale (Feiertage, Krrzenbrcnnen und Gebete fiir Verstorbene, kirchlidie Bestattung usw.) bzw. d:c
zugrunde liegende Vermengung christlidier und bogomilischer Elemente als Verfallsersdieinung, was um so s<hwerer wiegt, als wir es bei Radin mit einem Vertreter der
bosnisdien Hierardiie zu tun haben. ^"egen seines Kompromisses mit der Vestkirdie,
wegen der Doppelrolle, die er als politisdier Unterhandler gegenuber seinem Herzog und
der Republik Ragusa spielt. wegen der Anhaufung von Reichtiimern, die im Gegensat?
zu dem bogomilisdien Armutsideal steht, ersdieint Radin in moralisch durdiaus fragwiirdigem Licht.
Aber diese Seite der Urkunde sei dahingestellt. Hinsichtlidn der bogomilisdien i
ist eine Verallgemeinerung der in diesem Testament cnthaltencn Angaben kaum statthaf:.
da andere Quellen, sowohl einhcimische als audi katholische, fiir strenge Beibehaltun^
der vvesentlichen Glaubenspunkte spreehen. Da in dem Testament versehiedene Kategorien
von Mensdien, Verwandte und Fremde, mit Legaten bedadit werden, konntc man hofTen.
daraus etwas Gcnaueres iiber die Organisation der bosnisdicn Kirdie zu cfahren. Abcr
auch diese Erwartungcn haben bisher enttauscht. Getaufte, die wahren apostolisdier.
Glaubcns sind", ist zweifellos nur eine andere Bezeichnung fiir die Vollkommenen'*.
Wie die Laufbahn und der Titel Radins bcweiscn, gehorte cr sclbst zu dieser Kategone
Mit Redit weist Dini Trukelkas Vermutung zuriick, der den Ausdruck apostolisdi"
auf die Urkirche bzw. auf den Apostel Paulus als vermeintlidien Griinder" zuriickfiihreri mochte, und sieht darin eine Bestatigung der Obcrzeugung, daft nur dic Bogomilen
im Besitz des wahren Christentums seien.
Wahrend Solovjev aus dem Testament nur die bekannte 2weiteilung in jj>erfecii" und
credentei" herausliest, d. h. die gesondert erwahnten wahren Christen" nicht von der
ersten Gruppe trennt und unter den vmrsni ljudi" (d. h. denjenigen, die sich nicht an
die strengen Fastenvorschriften halten) die Masse der Nichteingeweihten versteht
Glusac setzt die letzte Kategorie mit den Katholiken gleich , halt Lauterbach auf Grund
der unterschiedlichen Bezeichnung der getauften und der wahren Christen jene Zwciteilung fiir unglaubhaft und nimmt an, dafi man tur Bosnien eventuell mit einer Mehrgliederung" rechnen miisse; sie weist aber die Moglichkeit nicht vollig von der Hand. |
28S

Der Seumamchdismus a:if dem Balkan

da' mit den^ mmr$m ljudi" die uberhaupt aufierhalb der bosnischen Kirdie Stehenden
eemeint sind. Die Frage, ob im Falle einer Mehrgliederung mit einer doppeken Initiation
zu redinen sci, vird jedoch nidit veiter verfolgt. Euthymios Zigabenos b-etet dafiir gcv s Anhaltspunktc. die Puech audi tatsadilidi als zvei Phasen der Veihe auslegr;
$oed*
eisi jedodi d
_iicKkcit aus allgemeinen gnostiscfaeo Ervagungen
i nsbesondere fur Bosnien bietet das bisher bekannte rag.:
Ardiivmaterial
Handhabe tur d
Mehrgliederung. Audi aus dem c r.heimisdien
. iterial Bosniens ist vorlaufig kein veiteres Argument dafiir beizubringen. Eine
endgi
snng ist als< audi mer nicht gegeben. Es ist nidit
erheit zu entsdieiden, inwiewe;t die kirdilidte Einteilung durch die soziale G!ie_
:rdikreuzt
wird. In Bosnien, wo der Bogomilismus infolge der engen Verbindung mit der herrsdienden Feudalschicht audi selbsr eine gewisse feudale Note erhielt. ware die Moglidikeit
einer soldien naditraglidien Abstufung nidit ganz undenkbar, obwohi sie an sich elnem
Verstois gegen das Dogma gleidikame.

Mehr nodi als die Obergangsphase zur Islamisierung lag bisher der U r s p r u n g des
b o s n i s c h e n P a t a r e n e r t um s im Dunkel. Gemeinhir. begnugte man sidi mit der
Annahme, dafs die im letzten Viertel des 12. Jahrhunderts aus Serbien vertricbenen
Bogomilen in Bosnien und Hum Zuflucht fanden und hicr den Grundstein zur bosnisdien
Kirdie lcgten. Diese Moglidikeit ist grundsatzlidi nidit zu bestreiter.. wenn audi ein
direkter Quellennadiweis nidit zu fuhren v a r . Nun hat aber Solonc; aus zwei Namenslisten, die sidtim Batalo-Evangelienbrudistiiok (zu Ende des 14. Ja
rts] nnden und
bisher zu wenig beaditet vurden, widitige Sdiliisse iiber die Entstehuns der bosnisdien
Kirdie gezogen.
Nadi Solovjev enthalt die erste Liste mit einem gevissen Rastudiie ar. der Spitze die
sedizehn Namen der Leiter der bosnisdien Kirdie um das Jahr 12CC. Beveiskraftig wird
sein Sdilufi durdi die Beobaditung. dafi die Namen 1315 in gleidier Reihenfolge audi
in der Absdivorungsurkunde von 1203 viederkehren. vobei freJlidj gevisse, aber nidit
unvahrsdieinlidie Textverderbnisse in der lateinisdien ^";edergabe :r. Kauf genommen
werden miissen. Den an erster Stelle genannten Rastudije identinzier: nun Solovjev als
historisdie Personlidikeit mit jenem Aristodios. Sohn des Zorobabci. einem gelehrten.
lateinisdi und slavisdi gebildeten und in der Goldsdimiedekunst bevar.derte- italienisdien
Griedien, den nadi dem Beridit des Gesdiiditsdireiber- Tbomas zor. Split UD Jahre 1200
der Erzbischof Bernhard mit seinem Bruder wegen ket7erisdier Pn.\
jkeit aus Split
vertrciben liefi. Demnadi vare Rastudije der Griinder der bosnisdien Kirdie. Wegen
der Verfolgung der Bogomilen unter dem Ban Kulin (11801204) vare er aus Bosnien
gefliiditet; in seiner Abvesenheit hatten die genannten drei Sdiviler die Gemeinde geleitet
und 1203 die Urkunde unterzeidinet. Nadi seiner Riiokkelir hane Rastudije selbst
wieder die Leitung der haretisdien K i r d e ubernommen. Die zveite Liste enthalt nadi
Solovjev die zwolf Namen der Haupter der bosnisdien Kirdie vom Ende des 12. bis
um Ende des 14. Jahrhunderts (Entstehungsdatum der Handsdirift). Die in einer Urkunde um 1323 auftaudienden beiden Radoslav der eine als grofier djed', der andere
als ..Grofigast" viirden Nr. 89 der Liste audi zeitlidi gut entspredien. In dem
Umstand, dafi der Grofigast" (nadi Solovjev eine Art Koadjutor) dem djed im Amte
nadifolgte, so wie der filius maior dem episeopus, darf man meines Eraditens eine Bestatigung der oben ausgesprodienen Vermutung sehen, dafi der GroGgast uberhaupt
die Funktion des filius maior innehatte.
So bcsitzen wir dank der Feststcllung Solovjevs aufier fur die bulgarisdie (im Synodikon von 1211) nodi fiir eine zweite bogomilisdie Kirdie die einen iangeren Zeitraum
urnspannende Liste ihrer Oberhaupter. Wie dort Bogomil an der Spitze Steht, hatte in
Bosnien der Griedie Aristodios (Rastudije) die haretisdie Kirdie organisiert. An V a h r W Seculum II, Heft 2

289

A.

schcinlichkcit gewinnt die Bcvcisfuhrur.. durd) die Tatsache, dafs auch in eincm scrbischen Synodikon aus dem 13. Jahrhundirt ausdriicklich Rastudije aus Bosnie::
dammt wird, scine Pcrson und Rolle demnach auch der serbisch-orthodoxer. Kirchc woh'
bekannt war.
Durch Solovjevs Entdeckung falit unerwartetes Licht auf den U r s p r u n g dc> bo>
n i s c h c n B o g o m i l e n t u m s . Der Umstand. dafi der Vermittler ein Gricchc
:
vermuten, daf? uberhaupt der bvzantinische Bogom. !ismus groftcren E:
Ausgestaltung der uestiichen Verha'tnisse hatte. und angesichts des vierten Krt
gewinnt die verstarkte Agitationstatigkeit in kathoiischen oder vom Papsrturr: b<
ten Landern des Balkans nahezu den Aspekt e-nes haretischen Gegenkreuzzuges. Ob mar.
aus den slavischen Sprachkennrnisser. des Aristodios auf slavische Abstammung sdili
darf, wie sie fiir Tzurilias schon von Jo. Ivanov und ohne stidihaltigen Grund fijr
BasiJius noch heute behauptet wird. ist mehr als fraglich. Im Hinblick darauf. dafl
die Spaltung der westlichen Harcsie ebenfalls durch byzantinischen EinfJuf? (Bischof
Niketas) eingetreten ist, erhalt die Frage, welchem Dualismus das bosnische Patarenertum
anhing, erhohte Bedeurung.
Solovjev und Lautcrbach sprechen sich fiir die gemafiigte Richtung aus. Raki (Ausgabc
1931, S. 500) hatte das Vorhandensein des strengen Dualismus nicht geleugnet, fiir die
Mehrheit der Anhanger aber den gemaftigten Dualismus als wahrscheinlich angenommen.
Das neu zutage geforderte Material gestattet kaum eine endgiiltige Annvort, da darin
die Kosmogonie nicht eindeutig genug hervortritt. In der antiharetischen Schrift Jstt
sunt herrores" scheinen Punkt 1 (duo . . .dii) und 12 f/tem dicunt, luciferum hisse in
celum usv.'.; die Rede ist nur vom Fali dcr Engel, nicht Satans), ebcnso die Punkte 1, 2, 4
in des Kardinals Torquemada Viderlegungsschrift auf einen strengeren Dualismus (duos
esse deos, duo esse principia] zu deuten. lm Zusammenhang damit verdienen jetzt auch
die Srekovi-GJossen unsere Aufmerksamkeit. In Glosse 5 und 8 wird auf die gefangenen Seelen" angespielt. Vesentlicher scheint die Deutung der Parabel vom verlorenen Sohn (Luk. 16, 18). Kozma hatte dieselbe mit Vcrtauschung dcr Bczeichnungen
alter" und jiinger" den Sinn dieser Vertauschung hat Puecb dargelcgt auf die
beidcn Sohne Gottes, Satanael und Christus, bczogen. Glosse 8 aber deutet den alteren
Sohn auf die Engel, die immerdar Gott dienen, den jiingeren dagegen als die von Satan
verfuhrten, in dcr Materie gefangenen und erst durch das Opfer (Christus) erretteten
Engel. Das Vater-Sohn-Verhaltnis wird also nicht auf den guten Gott und Satana fel]
als den Herrscher dieser Welt bezogcn. Glosse 9 scheint diesen Sachverhalt zu bestatigen.
Dcr O!XOVO/JO: des Reichen ist nicht Satan. wie bea Kozma und Zigabenos, sondern das
Haupt der offiziellen Kirche. Der Reiche selbst, sonst dcr gute Gott, wird in dieser Glosse,
entgegcn der iibrigen bogomilischen Tradition, dcm Satan als Herrn dieser Wclt glcichgcstellt.
Da die Umdeutung kaum als ausschlicftlicher Ausdruck der wachsenden Feindseligkeit
gegen die Kirche aufzufassen ist, hangt sie wohl mit dcm Mvthos von der ascensio Satans
und der seduetio zusammcn. In dieser Hinsicht wiirde sich die bosnische Lehre mit der
der Albanenses (Moneta), und der haeretici de Dugrutia decken, obwohl diese den Verfiihrer als villicus" der cnvahntcn Parabel deuten. Das schwierige Problem kann hier
nicht weiter erortert werdcn; es zeigt jedenfaJls, dafi es auch im Hinblick auf die wcstlichen Gcgebcnheitcn eine abermalige Prufung wcrt ist.

Soederberg bietet dafiir einige Hilfe. Seinc vergleichende Untersuchung zcigt die *tiefgreifenden Analogien", Entsprechungen in Lehre, Ritus und Praxis" zwischen dem
Gnosiizismus des Mittelalters und der Spatantike auf. An H a n d schwieriger gnostischer
Fragcnkomplcxe (Urmensch Adam Christus, erloster Erloser, individuclJcr Gcist
universeller Geist Scele usw.) werden wcit in die Vergangenhcit zuriickreichcndc Zu290

Der

Neumanichdismus auf dcm

Balkan

sammenhange aufgedeckt, dcren kritische Viirdigung den Religionshistorikern vorbehalten bleiben mufi. Soederberg gibt unscres Eraditens immerhin die Mittel an die
Hand, um das Verhaltnis des gemafiigten zum absoiuten Dualismus aufGrund der Kosmogonie und der daraus gefolgerten Lehren von der Unfreiheit des Willens, Seelenwanderune \i$*f. historisdi besser zu fassen. Der Gegensatz tritt so deutlich hervor, dafi die Annahme einer gleidisam spontanen Entwiddung an Vahrsdieinlidikeit verliert. Vahrend
Jer mus in seiner Kosmogonie auf den Manidiaismus hinweist, wobei sidi
frcilidi die Kontinuitatsfrage erhebt. setzt der gemafiigte das Bose von Anbeginn in Abhangigkeit vom Guten als dem eir.zig absoiuten Prinzip. Gesdiiditlidi sdieint es widuig,
da! ; es sidi bei letzterem nichr um ine Abschuachung" des strengen Dualismus handelr,
sondern dafi gewisse Einzelbeiten auf einen Einflufi des gemafiigten auf den absoiuten
Dualismus deuten Die im Bogomilentum auftretende Svnthese, die eine Vermisdiung
der judisdi-diristhdien Vorstellung vom Sturz Satans mit der alteren, aus der Emanationslehre enttvidtelten Idee des Demiurgen voraussetzt, hat dazu nodi (slav. Henodibudi!)
den Gedanken der gefallenen Engel mit gnostisdien Seelenvorstellungen in Zusammenhang gebradit. Sdivvierigkeiten ergeben sidi dadurdi, dafi im ^Testen der Mvthos vom
kampfenden und besiegten Urmensdien als Erloser aufgegeben und Midiael an des
ersteren Stellc getreten ist. wahrend der Osten in der Gleidisetzung Midiael Christus
das Zwisdienglied zwisdien dem Urmvthos und der diristlidien Einkieidung im absoiuten
Katharcrtum bewahrt. Soederberg betont (/. B. in der Entvviddung des Christus-/(H< -Begriffs) den Einflufi des diristlidien Denkens, aber viederum mit gnostisdier
Interpreta ti on.
Der Initiationsritus wird in seiner tiefsten Bedeutung erst durdi Socderberg verstandlidi. Allgemein kommt er entgegen der Meinung Obolenskvs. daf> ein Einflufi des
Gnostizismus nidit erwiesen sei zu dcm Ergcbnis, dal? der mittelalterlidie Neumanidiaismus viele Motive aus dem Christentum und Judaismus enthalt, dal? aber das
Ganze der Idee: -nosrisdi ist". Die grofiere Ubereinstimmung des Katharertums mit dem
alten Erbe beruh: nadi Soederberg auf dem Umfang und der A rt der Quellcn, aber in
wesentlidien Punkten ist ihm zufolge der Beweis erbradit. dal? audi Paulikianismus und
Bogomilismus gnostisdie Auffassungen vertraten; da die Obereinstimmung sduverlidi
ohne gegenseitige Abhangigkeit zu erklaren ware. ist eine ununterbrodieneOberlieferungskettc anzunehmen.
Leider aufiert sidi Socderberg nur kurz iiber die historisdien Ableitungsversudie.
Er gesteht. dafi der Paulikianismus das Bogomilentum im Sinne eines strengeren
Dualismus beeinflussen konnte. dagegen beruhe der gemafiigte Dualismus auf alteren
Traditionen, so dafi r ofFenbar innerhalb des Bogomilismus zwei Stromungen bestanden".
Die von Soederberg angesetzte zeitlidic Abfolge bestatigt die sonstigen Sdiliisse iiber das
Vorangehen der gemafiigten Riditung. unterstreidit aber die Selbstandigkeit des Bogonu'lentums bereits in seiner Entstehungsphase, wahrend seine Ansidit iiber den Einflufi
des Paulikianismus eine gewissc Annaherung an Obolensky in der Frage des Sdiismas
ermoglidit.

*
Aufier Fragen des dogmatisdien Gehalts, des Ritus und der Organisarion interessieren
die Gesdiiditsforsdiung nadi wie vor die p o l i t i s c h e n , s o z i a l e n u n d k u l t u r e l l e n
H i n t e r g r i i n d e u n d A u s v v i r k u n g e n dieser einen Grofiteil Europas umspannenden
religiosen Bewegung. Besonders eindringlidi geht Obolensky den Faktoren nadi, die im
bulgarisdi-bvzantinisdien Raum das Aufkommen des Bogomilismus und seine Entwidilung zu einer Mas$enbewegung mit stark sozialem Geprage begiinstigten, und in der
gewissenhaften Afialysc dersclben ist cin Hauptvorzug seines Werkes zu sudien. Er vern>det es, moderne politisdie Begriffe und Ideologien in den seinem Wesen nadi religios
i f

291

ckmaus

begriindeten Bogomilismus hineinzutragen, wic c< h'/imjrov und z. T. schon BL

getan hattcn. Das Bogomilentum wzr sciner Herkunft nach keinc soziaJrcvolut .
IdeoJogie, es mutite sich aber spezicll in den bulganschen Verhaltnissen in diesen Sinn.
ausvvirken, da seine Lehre der sozialen Unzufriedenheit eine willkommene Handhabe bor
Angelov sieht darin eincn Prot<
VFescii des Feudalismus im n
alterlichen Bulgarien. Auch die iibrigen Darstellungc:-. 'Vaillant, Runciman lassen k
Zweifel daran. da^ die bogomilische Lehre g
verhaltnis zwischer.
Macht und Re<
und gelebi
soziaj
/u w.-eise:
fej
,
:n der Be
wegung die Komf mente eincs religiosen Nationalismus" hervorhebt, weist darauf hm.
da/\ der Prozcfi der Feudalisiermig selbs: noch n.
Klarung bedarf. VPirtschaftsund Sozialgeschichte miissen durdi VTeiterfuhrung der von Bobev, Blagoci, Sakazov,
Velcz geleisteten \'orarbeiten der Bogomilenforschung zu HiJfe kommen.
Man wird in der aligemeinen Betrachtung gut tun, sich den Bogomilismus trotz seiner
wekfluchtigcn Lehre und Moral nicht allzu quietistisch zu denken. Selbst in seinem pass i v e n ^,'id e r s ta nd besitzt er als Massenbevvcgung eine gefahrliche politisehe V
Dazu hac er durch die Z w e i k l a s s e n t e i 1 un g die Moglichkeit, einer Elite grafite
moralisehe Autoritat zu sichern und iiber die Masse der Glaubigcn" auf Staat und
Gesellschaft einzuwirken. Kozma erhebt gegen die Bogomilen schvvere Vonvurfe vegen
rhres umstiirzlerischen Verhaltens gegen Staat und Kirche. In so schroffer Form begegnen
derartige Vonvurfe in der spateren antibogomilischen Literatur eigentlich nirgend>
wiedcr. ein indirekter Beweis. dafl dieses Verhalten nicht so sehr der Lehre als vielmehr
der politisch-sozialen Konstellation entsprang. Man muf> sich vor allem hiiten, im Bogo
milismus die Verneinung des Staates um der Verneinung willeri zu sehen. Gewisse Phanomene, wie die unruhige Regierungszeit des Bogomilenverfolgers Boril und die i
aufstrebende ntwicklung unter seinem Nachfolger Ivan Asen II . der den Bogom i Jer.
wohlwollender gegen iiberstand und vielleicht sogar mit ihrer Unterstiitzung auf der.
Thron gelangt var, liefern den Beweis, daft die Bevvegung als politischer Faktor dure
nicht nur zu einer negativen Rolle im Staatswesen verurteilt war. Parallelen liefte:
aus der staatspolitischen Entwicklung Bosniens anfiihren.
Dieser Gesichtspunkt wird u. a. von dem sowjetischen Historiker N. S. Deriavin geltend gemacht, der den Bogomilismus als sozialrevolutionare Bewegung mit dem Gej
einer bauerlich-plebeischen Harcsic" zu erklaren nicht (Ablosung des patriarehalen
Gesellschaftsgefiiges durch den Feudalismus; die Bewegung bedingt durch die Lage der
Bauern und das Zusammengehen der byzantinisierten Kirche mit dem Staat; Kampf
nicht so sehr gegen die Staatlichkeit als vielmehr gegen Fremdherrschaft und Fremdcinflufi). Zwei mazedonische Schriften (Racin und besonder Takovski) bemiihen sich
ebenfalls, das Bogomilentum aus den wirtschaftlichen Grundlagen und Gegensatzen heraus verstandlich zu machen, heben nachdriicklich die Venvandtschaft mit spateren revolutionaren europaischen Bcwegungen hervor und ziehen die Verbindungslinie iiber den
eigentlichen Neumanichaismus weiter zu "Valdcnsern, Hussiten, Wiedertaufern (Der:
auch zu der russischen Sekte der strigol'niki). Kennzeichnend fiir die neue Lage in
Mazedonien ist der Umstand, dafs sowohl Racin (1948) wie Takovski (1944) mit Stolz
das Erstgeburtsrecht des Bogomilismus als einer bedeutsamen, den Bestrebungen der
Gegenwart venvandten Kulturleistung fiir ihr Land in Anspruch nehmen.

Mit einer politisch-sozialen Problemaiik eigener Art tritt uns das bosnisehe Patarenertum entgegen. Die B o s n i s e h e K i r c h e " dies ist die im Lande selbst iibliche, aber
auch in Ragusa belegte Bezeichnung ist nur mit gevissen Vorbehalten eine Staatskirehe" zu nennen; die eigentiimliche Organisation und Velthaitung gibt ihr ein Janus-

292

umanicbdismus auf dem Balkan

eesidit. Daher sdieint sic je nadi der uediselnden Konstellation den Staat mit ihrer
moralisdien Autoritat zu stiitzen und laftt durdi ihre Vertreter viditige Staatsgesdiaftc
erledigen, bewahrt aber auch hierbei eine gewisse Zuriickhaltung. Sie unterstiitzt die
natienalen Bestrebungen gegen die ungarische und papstlidie Politik, ohne selbst kampt'erisch in Erscheinung zu tretei. oder sidi audi nur programmatisdi festzulegen. Darum
nn ihr Duldung entgegcngebracht v/ird, auf seiten der zentralen Herrsdiermadit
und wirkt sogar gegen die auseinanderstrebenden feudalen Krafte als einigendes Band.
Je mehr sidi die Herrsdier unter aL^enpolitisdiem Druck (Ungarn, Tiirkengefahr) den
kathoiischen Einfliissen fiigen miis^en, tritt sie als Verteidiger des Feudalismus gegen das
Konigtum aut. Ihr hauptsadilidistes Streben ist wie liberali, so audi in Bosnien
darauf geriduet. die eigene Organisation und freie Glaubensiibung zu behaupten. Aus
erklarlidien Grundcn verbiindet sidi dieses Streben in Anbetradit der bosnisdien Vcrhaltnisse mit den amikatholisdien und den besonderen feudal-autonomen Tendenzen.
mit den letzteren deshalb, weil es die gleidien Gegner abzuuehren gilt. Der bosnisdie
Patriotismus" des Mittelalters muf> unter diesem Gesiditspunkt betraditet werden, da
sonst das auffallig gleidigiiltige Verhalten gegenuber den Tiirken unverstandlidi bliebe.
Einzeluntersudiungen iiber dieseFragen liegen nidit vor. Eingchender haben sidi natiirlidi grofte Gcsdiidif-v. tri c iiber Bosnien ' z u l c m orozi und Truhelka), aber auch
Lauterbach und Solozjev mit dem Verhaltnis der bosnisdien Kirdie zur bosnisdien politischen und sozialen Virklidikeit auseinandergesetzt. Lauterbach betont. dal? die bosnisdie
Kirdie und der selbstandige bosnisdie Staat engstens miteinander verkniipft" und der
Bogomilismus als Staatsreligion der spiritus agens der politisdien und sozialen mittelalterlidi-bosnisdien Gesdiidite" gewesen sei. Infolge der besonderen Rolle habe sidi der
bosnisdie Bogomilismu* im aufteren Ersdieinungsbild grundsatzlidi anders gestaltet"
und im Gegensatz zu Bulgarien als staatsbildendes Prinzip" er"iesen. Durdilaufend
fafibar sei er in Bosnien nur in e i n e r , der politisch-narionalen Funktion". Im Kamp/
gegen Ungarn und Katholizismus habe er gewisse national-lokale Zuee entuickelt".
sei aber im Laufe dieser Entwicklung zu einem blo/^en polit:dien Instrument geworden und eben dadurdi in Verfall geraten. Diese im Grunde riditige, aber allzu
apodiktisdie Formulierung uird de:i wediselnden Verhaltnissen nidit geredit und erfahrt
durdi das im vorigen Absdinitt Gesagtc die m. E. notwendige Einsdirankung.
U"ie Lauterbach sieht audi Solozjez- in Gost Radin sozusagen den verkorperten Ausdrud\ der Verfallsphase. Aufterlidi. nadi Besitz. Dienersdiaft. Tradit. unterscheidet er
sidi kaum von dem patarenisdien Groftadel seiner Zeit. Und wie dieser etwa Hrvoje
oder Stjepan Vuki die Religion nur als Mittel der Politik kannte und benutzte,
beweist Radin in seinem Testament eine Toleranz", die nur als Zeidicn eines dekadenten und in sidi unsidier gewordenen Bogomilismus" gedeutet werden kann. Vo ist
die Martvrerfreudigkcit der bulgarisdien Bogomilen. denen Kozma trotz aller Vonviirfe
w
egen Heudielei und Verstellung seine Anerkennung nidit versagen kann, ganz zu
sdiweigen von den abendlandisdien Katharern? Aber man muf? sidi vor voreiligen Sdiliissen und Verallgemeinerungen hiiten und bedenken, dal? unter Kdnig Toma Ostoji um
die Mitte des 15. Jahrhunderts, d. h. in der Verfallszeit", etwa 40 Haupter der bos
nisdien Kirdie und viel Volk" vor der Verfolgung zum Herzog von Hum fliiditeten, in
dessen Dienste ein Jahrzehnt vorher Radin selbst getreten war, und dal? sidi etwas ahnudies umer dem letzten bosnisdien Konig, unmittelbar vor dem Untergang des Staates.
vicderholte. Vielleidit solite man Radin nidit an der Lehre, sondern an den Verhaltnis
sen der Zeit messen, an Ersdieinungen wie dem Herzog Stjepan Vuki, seinem Auftraggeber 1 . E>er moralisdie Abstand mul? immer nodi betraditlidi gewesen sejn, da die Auto
m a t der haretisdien Kirdie unangetastet geblieben zu sein sdieint. Und Radins moralisdi
1

C. Jtreek, Gesdiidite der Serben I/l, S. 172.

293

Alois S<
zweideutiges Spiel mit dem Herzog, das lhm den \ om
des Verrats und der BesteJ-,lidikeit eingetragcn hat? Wir kennen die Hintergrunde
nes Verhaltens gegeniiber dan
skrupellosen, schlauen, uankelmiitigen, brutalen und it.gen" Herzog, der selber Patarener war, zu wenig, um dariiber zu Gericht zu sitzen.
Im allgemeinen ergibt sich aus der urkundiich bezeugten Tatigkeit der BogomiJen.
sie auf friedlidie Beziehungen zu den Nachbarstaaten hinarbeiteten und dafi ihr V.
aJs sidierste Gewahr ffir die Einhaltung eingegangener Verpflichtungen galt. Nirgends
sehen w'u sie zum Kriege hetzen oder Fehden heraufbesdiworen. Sic hatten es bestimm:
nicht leicht mit dem herrischen, selbstsiiditigen, macht- und beutegierigen Adel, dem jede
Mittel redit sdiien zur Erreidiung seiner augenblickiidien Zicle. Kein >X'under, dafi man
den Vertretern der Kirche in dipJomatischen Missionen die erste StelJe einraumtc und
auf ihr , o n ' in Ragusa so grofien Wert legte. Man uufite hier im 15. Jahrhunder:
sehr genau, mit wem man es zu tun hatte. Audi dies bestatigt wjederum die moralisdie
Autoritat der bosnisdien Kirdie.
Es geht nicht darum, Radin reinzuwaschen. Der bosnisdie Bogomilismus hatte durcf.
den engen Ansdilufi an die herrschende Gescllsdiaftssdiidit, durch seine Geltung unc
Rolle ini offentlidien Leben bis zu einem gevissen Grade selber ein feudales Geprage
einen feudalen Lebensstil ennvickelt und zuglcich d n e hochpolitische Note erhalten. Dafi
die feudale Umvelt auch auf die Vollkommencn" abfarbtc, wird durch andere Einzc.
heiten bestatigt. In dem Sarkophag des Gost Milutin wurden Reste eines kostbaren
goldgestickten Brokatgewandes gefunden. Auch die zweifellos wieder auf diplomatischc
Mittlerdienste weisende Inschrift atmet weltlich-feudalen Gcist: Und idi Jebte in Ehren
bei den bosnisdien Herren, empfing Gesdhenke von den grofien bosnisdien'Herren und
Edlingen und von den griediisdien Herren", wie andererseits das Testament Radins,
weniger ein dogmatisdies als ein soziologisdies Dokument", dafiir zeugt, dafi die Vfirden der haretisdien Kirdie grofienteils zu einer Familienangelegenheit" gevorden warcn
(Solovjev). Es ist undenkbar, dafi in einer Zeit des allgemeinen Verfalls und das war
das letztejahrhundert der bosnisdien Selbstandigkcit zweifeIlos in mehrfadierHinsicht
das Bogomilentum da von vollig unberiihrt geblieben ware, nadidem es sidi so eng mit
den Interessen des bosnisdien Agrarfeudalismus verbunden hatte. Im einzelnen ist dieser
Prozefi nodi zu klaren ebenso wie der der Islamisierung, die mit dieser bosnisdien Sonder- ,
entwicklung in unzweifelhaftem Zusammenhang steht.
/

*
Mit der I s l a m i s i e r u n g beginnt ein neues religionsgesdiiditlidies Kapitel Siidosteuropas. Speziell fiir Bosnien liegen vcrsdiiedene wertvolle Beitrage vor (abri!*
Handii); der ncueste, von Solovjev, lafit dahinter einen eigentiimlidien Svnkretismu^
ahnen als Beweis, dafi es in den breiten Massen zu k d n e r klaren und festen religidsen
Gedankenwelt gekommen war, und als Grund dafiir, dafi der anfanglidi in vielem
amorphe bosnisdie Islam in den Augen der Trager des wahren Islams verdaditig und
veraditlidi ersdiien. So notwendig und werrvoll die auf den bosnisdien Raum besdirankte
Forsdiung ist, so wird sidi die Gesamterscheinung der Islamisierung eines Tages doi nur
in grofierem Zusammenhang dem vollen Verstandnis ersdiliefien. Fiir Siidosteuropa gilt
es vor allem die Vorgange in Albanien mit zu beriicksiditigen, wo das Bekenntnis zum
kirdilidien Chnstentum immer nur eine aufierlidie Form gewesen" und die fortsdireitende
Ausbreitung des Islams aussdiliefilidi durdi politisdie und wirtsdiaftlidie Verhaltnisse
bedingt war" (G. Stadtmiiller).
*
Was den Bogomilismus betrifft, waren zum Sdilufi die Ursadien seines U n t e r g a n g e s
und die Frage seiner allgemeinen S t e l l u n g in d e r G e s c h i c h t e kurz zu beleuditen.
294

Der

Neumanichaumus auf dem

Balkan

lm Abendland sind die madit- und kirdienpolitisdien Umstande, die zur blutigen Ausrottung des Katharertums fuhrten, hinlanglidi bckannt. Auf dem Balkan verschwindet er
dagegen verhaltnismafiig rasdi und ohnc nennenswerten Viderstand alsbald nadi Beginn
der Tiirken herrsdiaft aus der Gesdiidite. Dies ist um so befremdlicher, als die tiirkisdie
Herrsdiaft in den ersten Jahrhunderten grofie Duldsamkeit in religiosen Dingen bewies
und och der Bogomilismus gegen das Zugestandnis der Duldung und freien Religionsiibung a der Regel mit den Maditverhaltnissen der Wirklidikeit abfand. In Bulgarien
aber a r er schon im 14. Jahrhundert, wie Obolensky ausfiihrt, der Zersetzung verfallen
und nidit einmal mehr im Kern seiner Lehre gegen niditwesensgemafte EinfJiisse anderer
Sekten gefeir. Den Umstand, dafi der bulgarische Bogomilismus sdion seit langer Zeir
nidit mehr die Einigkeit und Schlagkraft h a n e " wie der bosnisdie unter staatlidiem
Sdiutz, macht Lauterbach als Grund geltend fiir den verschiedenen Verlauf in Bulgarien
(Riidskehr zur Orthodoxie) und Bosnien (grofienteils Islamisierung).
Ein wesentlidier Faktor, der dem Bogomilismus in den politisch und sozial vollig verinderten Verhaltnissen des Osmanischen Reidies die Lebenskraft und Wirkungsdauer
bescKrutt, diirfte der Z w c i k l a s s e n c h a f a k t e r seiner Organisation gewesen sein.
Dieser untersdieidet ihn vom ostkirdilidien Mondiswesen, da die kleine Gruppe der
Vollkommenen" ihre Aufgabe nicht im beschaulichen Lcben, sondern in der Mission
judite vmd beim Wegfall der Gefolgsdiaft ihren eigentlichcn Sinn verlor. Zum Unterschicd von Bosnien hat das Bogomilentum in Bulgarien nie das feudale und staatskirdilidie Enrwidilungsstadium erreidit, sondern ist mchr eine Kirdie der niederen Volkssdiiditen geblieben. Die Tiirken herrsdiaft nivellierte aber weitgehend die bestehenden
sozialen Gegensatze und ersetzte sie durch eine politisdi-soziale Neugliederung, die in
dem Nebeneinander von Islam und orthodoxer Kirdie ihren gemafien Ausdrudt fand.
Dort, wo von friiher her die orthodoxe Kirdie starker verwurzelt war, erhielt sie damit
als die einzige Organisationsform der niditmohammedanisdien Bevolkerung sogar erhohte
nationale Bedeutung Sie hat sidi denn audi selbst grofienteils entfeudalisiert
in Bulgarien, Serbien, Griedienland als Bollwerk gegen die Islamisierung bewahrt.
Anders in Bosnien. Hier bestand keine maditige kirdilidie Organisation auf Landesbasis aufier der haretisdien bosnisdien Kirdie". Mit dem Anwadisen des katholisdien
EinfJusses stutzte sidi diese zunehmend auf die starksten Trager politisdier Madit, auf
den Grofiadel, der sidi seinerseits im Konflikt mit dem Konigtum immer mehr den Tiirken
naherte. Ihre Vorsteher wurden die Finanz- und diplomatisdien Agcnten der feudalen
Grofen und sogar die Hiiter ihrer Interessen gegen die Bauern", das Volk wurde gleidigultig geeenuber dieser Kirdie" und die bosnisdie Kirdie versdiwand zusammen mit
dem feudalen Staat, an den sie sidi gebunden hane" (Solovjez). Den unteren Sdiiditen
blieb nadi der Eroberung Bosniens durdi die Tiirken (1463) nidits ubrig, als dem Vorbild
ihrer patarenisdien Herren zu folgen. Insgeheim modite der Bogomilismus in entlegenen
Gegenden sein Leben weiter fristen. Eine Notiz vom Anfang des 16. Jahrhunderts spridit
on vielen Haretikern in Bosnien, die Christi Leiblidikeit leugnen und Maria als Engel
ansehen. Die letzte Familie eines herzegovinisdien Dorfes, die sidi an die bogomilisdic
Narrheit" haelt, soli gar erst 1867 zum Islam iibergetreten sein. Viditiger als soldie
fragwurdigen und fiir die allgemeine Entwidclung belanglosen Einzelfalle ware die
Frage, wieweit sidi GJaubens- und Braudigut aus alterer Zeir in den bosnisdien Islam
mnubergerettet hat, der audi sonst in vielem die feudale Tradition fortsetzte. Von der
Lesung des Neuen Testaments und der Gleidisetzung Paraklet-Mohammed spridit
Solov/fv nodi fur das Ende des 17. Jahrhunderts. Reste des Hauspatronfestes, auf das
*di audi Radin beruft, sind bei den bosnisdien Mohammedanern erhalten, und gerade der
Georgstag spielt in ihrem Volksglauben eine widitige Rolle (Tih. Djordjevi). Vicles im
IHUu! m o c * l t e ***" ^n^adien Bogomilen verwandt vorkommen, wie etwa das Fehlen des
Bilder- und Kreuzeskultes, und die Versdimclzung besdileunigen. Viel weniger als von
295

Gost Radin durfte rran von ihnen ein kor.sequentes 1 esthaltcn am Bogomilentum erv a r t e n , das ihnen v o h l durch auficre Unterscheidungsmerkmale venrauter v a r als durch
den tiefsten Sinn seiner Lehre 1 .
*
Historisch gesehen, ist der Bogomilismus in seiner Gesamtausdehnung dic let/te \
gnostischen Christentums, die sidi von Osten nach Vesten ergiefk, demnach eher ein A b s c h l u l ? als ein Anfang. Bezeichnenderveise schlagen in der Folge die eigentlichen Reformationsbevegungen die umgekehrte Riditung ein, d. h. wirken sich von "kesten nach
Osten aus. V o h l mogen einzelne ImpuJse, wie strengere Auffassung der neutestamentlichen Gebote, Armutsideal, Predigtamt, Bibellesung und Bibelauslegung, die spateren
Bevegungen beeinflufit habcn. Aber diese ervachsen, wie eingangs ervahnt, aus der
Kirche selbst und unterscheiden sich vom Bogomilentum durch ihre kirchliche, antidualistische, ungnostische Auffassung des Christentums. Das gilt fiir V a l d u s ebenso v i c
fiir Viclif und Hus, und der Criinder der bohmisdien Brudergemeinde, Petr Chelickv
1

Durch dic Giite von Prof Dr. Milenko Filipovi (Bclgrad). dem ich fiir seine Hilfsbereitsdiaft
herzlich danke, ging mir im letzten Augenblick die vertvolle Abhandiung von Dragutin Knietvald
zu, die die lateinischen (katholischen) Quellcn zur bosnischen Patarenerfragc auf ihre Glaubviirdigkeit hin untersucht. Hatten Glu'sac und idak augenscheinlich gcmacht, dai> die bisherige,
fast aussdilieftlidi auf Quellen der katholischen Gegner gestiitzte Beveisfiihrung unzulanglidi sei,
und damit indirekt eine sorgfaltigere Oberpriifung des einheimischen Quellenmaterials angeregt.
hatte dann M. Barada bereits 1941 schverviegende Griinde gegen idaks These vorgebrachr und
im Zusammenhang damit ausdriicklich auf analoge haretisdie Bevegungen in Dalmatien hingewiesen, bedeutet die neueste Arbeit von Knietvald eine vesentlidie Erganzung der Arbeitcn
Solovjevs u. a., die vom einheimischen Quellenmaterial ausgingen, und bringt damit einen gevissen, venigstens vorlaufigen Absdilufi. Knietvald vergleicht die lateinischen Quellen, die von
der Ab.'divorungsurkunde 12C3 bis zur Widerlegungsschrift des Kardinals Torquemada (1461,
rund 250 Jahre des Kampfes der Kurie gegen die bosnischen Haretiker umfassen, mit Rainer Sacconis xSumma' (1250) und sonstigen westlichen Inquisitionsberichten. Besonderen V e r t erha'.t
die Abhandiung auch iiber den engeren bosnischen Rahmen hinaus dadurch, da der
leicht alteste authentische T e x t " der Summa de cathans et leonistis, gesdirieben zvischen 1292
und 1294, aus der Hs. MR 146 der Agramer erzbisdioflidien Bibliothek zugrundegelegt wird.
Durch sorgfaltige Gegeniiberstellung und kritische Priifung des Vortlauts der verschiedenen Quellen wird der enge Zusammenhang der bosnischen Kirche mit den neumanidiaischen Sekten des
Vestcns erviesen. Es ergibt sich. dali die Beschuldigungen von kirchlicher Seite durchaus nicht
aus der Luft gegriffen sind, sondern das Vesen der haretisdien Lehre im allgemeinen treffend,
allenfalls mit Formulierungen gemaft dem besonderen Standpunkt und Interesse der Inquisition
viedergeben. Ihre Richtigstellung erfolgi teilveisc schon durch den Vergleich des raumlidi und
zeitlidi veitsdiiditigen Materials. Knietvald ist in der Lage, die Sdilufifolgerungen der Historike,
(Solovjev u. a.) im vesentlidien zu bestatigen.
Hier konnen die Gesiditspunkte und Einzelheiten aus Knietvalds Arbeit nicht angcfiihrt verden.
die fiir da? Gesamtbild der bosnischen Kirdie bedeutsam sind. Dieselben beziehen sich vor allem
auf den dogmatischen Gehalt des Bogomilentums. lassen aber auch gewisse Riicksdilusse auf
Lebensgestaltung, Einrichtung und Hierardiie der bosnischen Kirdie zu. V e n n Knietvald die
Moglichkeit nidu von der H a n d veist, daC der gost vielleidit gar nidit zur Hierardiie gehorte.
sondern eine Art Kanzler, diplomatisdier Agent oder Vertreter der bosnischen Kirche an den
Hofen" v a r , viderspradie dies vohl der von uns vorgenommenen Gleidisetzung des r Grol?gastes" mit dem filius maior der Katharer. Besonders viditig sdieint mir, dais sidi in Knieivalds
Erorterungen deutlidier als bisher ein engerer Zusammenhang und Verkehr der oberitalienisdien
Patarener mit Bosnien und eine bedeutsamere Rolle Bosniens in der Gesamtheit der neumanidiaisdien Kirche abzeidinen. In dieser Riditung v a r e die Forsdiung veiterzufiihren, die sidi
daneber. nadi Knietvald nodi besonders die Fragen der Entstehung, der inneren Organisation,
der aufieren Entvicklung und des Einflusses der bosnischen Kirche auf das Leben und die sozialen
und politischen Verhaltnisse in Bosnien" angelegen lassen sein mu/ste.

296

Det

St umanichaismus auf dtm Balkan

(15. Jahrhundert) dcr es mit den Geboten des Evangeliums so streng nimmt wie die
Bogomiler und in dieser Hinsidit cin Vorlaufer L. Tolstois wird bleibt auf dem dogmatisdien Boden des Chnstentums und ist von jeder dualistischen Metaphvsik weit entfernt.
Nodi einc andere Seite des Bogomilismus tragt zum besseren Verstandnis seines gesdiidnlidien Sdiicksals bei. Er hattc kein positives pobtsdi-soziales Programm. Aus seiner
Grundcinstellung liefien sidi tur das Verhaken zu den realen politischen Madirgebilden
bestenfalls negative Forderungen ableiten, die seiner Lehre soziale Anziehungskraft verliehen. aber eine Verw;rklidiung nur im Sdiatten und unter Duldung jener maditigen
Organisationen finden konnten. Selber ware er weder gewillt nodn imstande gewe-,e.\.
deren Aufgaben im vollen Umfang zu iibernehmen oder sie gar zu ersetzen. Im entsdieidenden Augenblidi war er infolge seiner weltfeindlidnen Lehre und Zweiklassenteilung
trotz aller Opfer den historisdien Maditen, die gerade in der Auseinandersetzung mit der
Gesamtwirklidikeit der fiir den Bogomilen aussdilief>hdi vom Bosen beherrsditen V e l t
politisdi und organisatorisdn erstarkt waren. unterlegen und zum Untergang verurteilt.
*
SCHR1FTTUM
Es sind im folgenden nur die seit 1930 eischienenen einsdilagigen Sdiriften verzeidinet. Altere
Veroffentlichungen sind zusammengestellt in den Verken von OBOLENSKV, R U N C I M A N und
SOEDERBERG. Fur freundlidu* Oberlassung versdiiedener V e r k e bin idi F. DOLGER (Miindien) und F. BAB1NGER (Miindien) zu Dank verpfliditet. fiir freundschaftlichc Hilfe und Hineise danke idi auch dem Herausgeber dieser Zeitschrift. GEORG STADTMULLER.
I. Darstellungen des gesamten mittelalterlichen Neumanidiaismus:
Steven Runciman, The Medieval Manidiee. A Studv of the Christian Dualist Heresv (Cambridge
1947).
Dass. in franzosisdier Obersetzung: Le Manidieisme Medie\al. L'heresie dualiste dans le christianisme. Trad. S.Petrement et Jacques Marty (Pari 1949).
II. Paulikianer:
H. Cregoire, Les Sources de l'Histoirc des Pauliciens. Buli. Ac. R. de Belgique, Classe des Lettres.
vol. XXXVII (1936).
H.Gregoire, Pour l'histoire des eglises pauliciennes. Kmvo/i on. du Pont, Episparis en^nvnnoia.
in: Orientalia Christiana Periodica 13 (1947) S. 504614.
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