LA FUNCION MORAL DE LA RELIGION

I.- ETICA Y CREENCIAS RELIGIOSAS: CUESTIONES GENERALES..

Hay sin duda muchas razones para la persistencia de los sistemas de creencias religiosas. Seguramente de
gran significancia es su funcin moral. Porque incluso aunque la adoracin al Dios Padre o lo trascendental
invisible no haya sido derrotada por la modernidad, las instituciones religiosas retienen otra funcin principal.
Ellas suministran un sistema de reglas y normas de conducta.
Las religiones adems no son un simple sistema de creencias, ellas definen un modo de vida. En ellas yacen
normas de conducta que regulan varias formas de comportamiento. Presumiblemente, aquellos grupos con un
sistema bien regulado de conducta que pasan de generacin en generacin no tienen que ir inventado nuevas
reglas a cada momento. Pueden instruir a sus hijos en la moral de los padres, y as asegurar alguna cohesin y
proveer alguna unidad interna necesaria para la perpetuacin del grupo.
La moralidad, en este sentido, es adems un mtodo de adaptacin, y cuando esta unida a la religin adquiere
sancin divina. Hay recompensas y retribuciones divinas, y el amor o temor a Dios provee los motivos para
las obligaciones y deberes morales. La moral no es una simple confeccin del hombre, sino que es inspirada
divinamente. Todo esto es esencial, si entendemos el rol histrico positivo que juega la religin.
Ellos tambin buscaron desenmascarar los mitos homricos -como lo hacen Scrates y Adamanto en La
Repblica- como una base inadecuada e hipcrita para la conducta moral. Estaban estas ideales morales bondad , virtud, belleza, verdad, justicia- dentro de la naturaleza de las cosas, como Scrates pens? y
podran servir como una gua para la conducta?
Aristteles sigui a travs de esta bsqueda en la Etica Nicomaquea planteando una bsqueda emprica,
basada en la razn prctica. Qu es lo bueno? se preguntaba, y cmo podemos lograr una vida buena?
Expuso un mtodo racional para perfeccionar la naturaleza humana realizando nuestras potencialidades,
logrando alguna medida la excelencia, la nobleza, la eudaemonia o la felicidad. Los filsofos han demostrado
desde entonces que la tica puede estar basada en la razn. No necesita estar sujeta a la moralidad tradicional
o la doctrina religiosa. As si los cdigos morales tenan en sus comienzos una funcin social, requerida por la
naturaleza del ser humano, si l tiene que vivir en comunidad y sobrevivir, no necesita tener sancin divina
para ser cumplido o hacer cumplir. Los hombres modernos han buscado desde entonces establecer las
condiciones de la buena vida en fundamentos racionales y juzgar las conductas morales por sus consecuencias
en el comportamiento para el bien o el mal. Una accin es considerada buena si maximiza la felicidad humana
y minimiza el sufrimiento, y la mala si ocurre lo contrario. Adems hay normas de justicia, las cuales pueden
ser justificadas independientemente de cualquier fundamento teolgico, como lo demostr Kant. La
conciencia moral tiene sus propias fuentes: la empata y el altruismo suministran motivos adicionales para el
comportamiento moral. Aunque no hay duda que en caso de que sistemas de creencias religiosas puedan haber
tenido una funcin moral y social y stas a menudo lo hicieron bien, la humanidad ha sobrepasado esta
necesidad.
II.- APROXIMACIN AL MODELO DE LA FIGURA ETICA DEL CRISTIANO.
1. Valoracin de los esquemas vigentes
La moral vivida del cristiano se encuentra supeditada al deber para con Dios, ya que "de l proviene y hacia l
va". Su actitud perfecta se materializa por medio de la vida en caridad.
La base fundamental son los mandamientos (formulacin positiva de la moral) donde se encuentran los
deberes esenciales del hombre cristiano ( e indirectamente los derechos fundamentales de la naturaleza de la
persona humana).

La moral cristiana est organizada en torno al esquema de las virtudes Teologales (fe, esperanza y caridad) y
Cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza).
2. Hacia un esquema coherente
En el "diseo de la figura moral cristiana" cobran importancia la autonoma tica (comportamiento moral
responsablemente asumido) como ideal moral; y la justicia tica, por medio de la bsqueda de la igualdad y
reciprocidad.
La autonoma y la justicia tica, identifican la tica del cristiano, donde la caridad (rasgo decisivo del ^ethos
cristiano en cuanto amor a Dios), es el "pilar" que identifica la figura moral del mismo.
La caridad es la virtud por la cual el cristiano ama a Dios sobre todas las cosas, por El mismo y al prjimo
como as mismo por amor a Dios.
La caridad es superior a todas las virtudes teologales. El ejercicio de todas las virtudes est animado e
inspirado por ella. La caridad es el vnculo de la perfeccin, la forma de las virtudes (Santo Toms) y que las
articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su prctica cristiana. Toda la vida moral es la "mediacin"
del dinamismo de la caridad.
La vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios, en el sentido
que ste no se halla ante Dios como esclavo en temor servil, sino como un hijo que responde al amor del que
nos amo primero.
La caridad exige la prctica del bien; es benevolente; suscita la reciprocidad; es desinteresada y generosa;
porque "reside precisamente en la indisoluble conexin del amor a Dios y el amor al prjimo".
La actitud tica cristiana se impone a partir de su referente cristiano, la tradicin moral y la virtud.
En la tica cristiana son vlidas las categoras bsicas que permiten la elaboracin de un pensamiento tico En
el campo cristiano se estima la ausencia de principios seguros, que garanticen las relaciones justas entre los
hombres, de no ser por la existencia de una verdad trascendente, por medio de la cual, el hombre conquista su
plena libertad. De no reconocer esta verdad trascendente, triunfa la fuerza del "poder interesado" que no
respeta el derecho de los dems.
Hasta que el hombre no llegue a encontrarse definitivamente con su ltimo bien que es Dios, la libertad
implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y de por lo tanto crecer en perfeccin, o de flaquear y de
pecar. La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida que stos son voluntarios. El progreso
de la virtud y el conocimiento del bien hacen crecer el dominio de la voluntad.
Libertad humana significa responsabilidad del sujeto (que a su vez supone libertad). La mayor o menor
libertad del sujeto implica mayor o menor responsabilidad conductual.
El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad del hombre. En la medida
que la persona hace ms el bien, se va tambin haciendo ms libre.
TIENE LA ETICA FUNDAMENTO FILOSOFICO?
Pero la moral no es necesariamente una doctrina filosfica. Un ejemplo de ellos son los mandamientos, que
siendo el mayor imperativo moral, no tiene su origen en la filosofa.
Este orden tico proviene primeramente del ncleo familiar (educacin). En ella reside el primer aliento moral
y slo luego, saldr a la conquista de su destino.

El primer mbito tico es la familia. La filosofa moral viene despus. Ella esta llamada a establecer el
principio fundamental desde donde se edificar tanto el carcter como la costumbre. El principio fundamental
tico se basa en tres pilares: la Libertad; la Virtud y el Bien, por los que la filosofa moral se encuentra
asentada.
No hay cuestin tica sino en el mbito de la libertad. En ella el hombre est entregado a su propio ser
(quehacer). La virtud es la capacidad permanente de hacer bien hecho el trabajo de la libertad . En la libertad
la accin virtuosa se prolonga. La libertad es para el bien y la virtud la capacidad de elegir bien (la obra
buena). El bien entonces es lo que la virtud elige libremente.
Para Kant, la razn pura en s misma, es la libertad. Lo que en definitiva determina la libertad kantiana es la
ley moral. Se debe obrar de manera que el principio de una ley universal (moral) gue la propia voluntad.
La tica de Aristteles por su parte, es fundamentalmente una tica de virtud (disposicin habitual y firme de
hacer el bien) . La felicidad es para l la virtud misma.
La libertad de Kant es, a la vez, virtud y bien. La virtud en Aristteles es, a la vez, libertad y bien.
La fuente esencial y escondida de la tica es el "amor", porque ah es donde reside el bien absoluto, desde
donde por medio de la virtud reside la libertad y finalmente la esencia de la moral.
FORMULACION DE LOS PRINCIPIOS MORALES
El razonamiento moral culmina con la formulacin de principios ticos.
El juicio moral es el acto mental que afirma o niega el valor moral frente a una situacin o comportamiento.
Por medio del juicio moral se pretende la bsqueda de la verdad.
El juicio moral se pronuncia sobre la presencia (o ausencia) de un valor tico, en una situacin o
comportamiento concreto.
Principios:
Los principios morales se entienden como direcciones del valor. Por ejemplo " ama a tu prjimo como a ti
mismo", es decir, lo que quieras para ti, hazlo a los dems.
Los principios ticos orientan y dirigen al sujeto. Se visualizan, en una realidad concreta sus consecuencias,
identificando la presencia de un valor.
Necesidad de Normas:
la norma establece el contenido del comportamiento (mientras que el principio dirige las actitudes). Las
normas morales son necesarias para discernir lo que esta bien y lo que esta mal. Desde el punto de vista
moral, se entiende por norma la obligacin del valor moral.
Toda persona necesita conocer los lmites precisos de respetar. Para ello utiliza mediaciones (valores morales)
que se apliquen al comportamiento concreto.
En la aplicacin de la norma existen dos posturas:
La deontolgica, que postula a la validez de la norma independientemente de las consecuencias. Deja lugar
para las excepciones o recurre a principios interpretativos que asumen la importancia de la circunstancias

concretas para resolver problemas ticos conflictivos. (ejemplo de excepcin: matar en legtima defensa, la
guerra justa, la pena de muerte ).
La tica cristiana, que privilegia la atencin al objeto moral y que defendiendo la postura deontolgica, no
rechaza considerar la teleologa interior del obrar en cuanto orientado a promover el verdadero bien de las
personas, sino que reconoce que ste slo se pretende realmente cuando se respetan los elementos escenciales
de la naturaleza humana.
La Teleolgica, que se atiene a las consecuencias previsibles. Cae en el "consecuencialismo" si desconoce el
discurso objetivo de la norma porque reduce a la tica a una apreciacin subjetiva a partir de las solas
circunstancias, negando la posibilidad de elaborar un discurso capaz de orientar al sujeto en las distintas
situaciones.
Tambin se hace la distincin entre la actitud moralmente buena o mala de la persona, y que depende la
voluntad o falta de voluntad de tender hacia el bien; y del comportamiento moralmente recto o errneo, que
depende del juicio en virtud, del cual una accin debera o no cumplirse.
Copyright Rafael Pla Calatayud. Valencia (Espaa). Actualizada 20 de junio del Annus Dei, 2013.

La moralidad le muestra a la gente cmo erradicar las malas cualidades que poseen y cmo promover las
buenas. Por supuesto, los diferentes sistemas morales pueden variar en su nfasis. Por ejemplo, en la
moralidad Occidental por lo general el mayor nfasis (o el nico nfasis) se ha hecho en el comportamiento y
en las prcticas humanas. Y es as como Paul Foulquie define a la tica como un cdigo de prctica, la
prctica que lleva a los seres humanos a sus objetivos finales.
Histricamente, la filosofa moral (la tica o el estudio filosfico de la moralidad) inclua la tica normativa y
la meta-tica. Sin embargo, muchos filsofos de la actualidad, que defienden principalmente a la filosofa
analtica la han hecho exclusiva de la meta-tica. Creen que el estudio filosfico solamente es posible con
respecto a los temas de la meta-tica.
Aqu, vale la pena resaltar que los filsofos morales por lo general toman el enunciado moral como un
enunciado que tiene uno de los siete conceptos, mencionados a continuacin, como su predicado. Estos siete
conceptos son: el bien contra el mal, lo correcto frente a lo incorrecto, lo que debera ser frente a lo que no
debera ser, y el deber. Por ejemplo, Decir la verdad es bueno es un enunciado moral, porque su predicado
es uno de los conceptos morales. Sin embargo, Lo bueno es lo que genera la mayor felicidad para el mayor
nmero de personas no es un enunciado moral, aunque est relacionado con la moralidad. En otras palabras,
es ms meta-tica que tica.[4]
TY - JOURTI - Creencias religiosas y prcticas polticas. La tica de la conviccin en la militancia del
movimiento poltico MIRA en Santiago de CaliPY -2013RP - IN FILESP - 303-326T2 - Revista Sociedad y
EconomaVL - IS - 24SN - 1657-6357 UR - http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=99629534014ER -

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Moralidad y tica
La moralidad se refiere a las normas y valores sociales que guan a las personas y su interaccin con el
prjimo, las comunidades, y su entorno. En todos estos tipos de interaccin hay valores importantes en juego;
reglas y normas para proteger estos valores; deberes implcitos en las funciones y posiciones sociales que

pueden fomentar estos valores y promover estas reglas; y virtudes humanas o capacidad que nos permiten
actuar en consecuencia. Estos factores morales estn normalmente relacionados con prcticas religiosas y
estructuras de poder social.
La tica es un anlisis sistemtico y crtico de la moralidad, de los factores morales que guan la conducta
humana en una determinada prctica o sociedad. Como la pesca representa una interaccin entre personas y el
ecosistema acutico, la tica de la pesca se refiere a los valores, reglas, deberes y virtudes pertinentes al
bienestar de las personas y el ecosistema, proporcionando un anlisis normativo crtico de las cuestiones
morales en juego en ese sector de las actividades humanas.
Cuando los valores, reglas y deberes morales estn sujetos a un anlisis tico, es particularmente importante
su relacin con los intereses humanos bsicos compartidos por la poblacin, independientemente de su
entorno cultural. Los valores morales pueden cambiar y el razonamiento moral se pregunta si las actividades
legitimadas tradicionalmente y en la prctica por la religin, el derecho o la poltica merecen ser reconocidas.
En efecto, la evolucin de la tica en el siglo pasado se ha caracterizado por la tendencia a cambiar los valores
y derrocar las convenciones morales que han guiado las relaciones entre los sexos, entre los seres humanos y
los animales y entre los seres humanos y su entorno. Una tarea ms reciente de la tica consiste en ofrecer
resistencia a esas tendencias a la mundializacin, la comercializacin y el dominio de la tecnologa que
erosionan la biodiversidad y aspectos valiosos de la identidad cultural y que incluso podran llegar a amenazar
los derechos humanos. Aunque estas tendencias se presentan a menudo como neutrales en relacin con los
valores, conllevan hiptesis ocultas que son posibles fuentes de desigualdad y abuso.
Al intentar identificar qu prcticas tradicionales e innovadoras merecen ser reconocidas, un argumento moral
lleva a preguntarse si los factores morales favorecen el bienestar de las personas y otras criaturas y de qu
manera lo hacen. El razonamiento moral siempre est relacionado con los intereses bsicos de las personas y
otras criaturas sensibles y con el valor del entorno que sustenta la vida humana y no humana.
Un anlisis tico puede tener una gran importancia para la identificacin de los intereses humanos y no
humanos y el valor del ecosistema en su totalidad. Tambin se pregunta cmo pueden verse amenazados o
socavados estos valores e intereses y cmo se pueden impulsar o proteger. El bienestar del ecosistema tiene
una importancia decisiva tanto por s mismo como para los intereses humanos bsicos y los beneficios
sociales a largo plazo
Es que la religin propiamente dicha, no puede esgrimirse como un asunto de moral y buenas costumbres,
para los catlicos, puede que lo sea, pero, para los creyentes de otras religiones, es una simple historia
contada, pero sin ninguna prctica en la vida real.
Los grandes revolucionarios y consumados extremistas centralizan sus actividades dentro de unos cdigos de:
moral y tica, que al desarrollarlos para el ejercicio de sus actividades, se cumplen con tanta rigurosidad, que
muchas veces quebrantarlos, los llevan a desistir de su actividad profesional.
Si definimos la moral, como el conjunto de costumbres de una sociedad que obligatoriamente hay que
cumplirlas, puesto que de no hacerlo, el ejercicio profesional y calidad de vida no cumple con los estndares
de buen servicio a la comunidad; podemos concluir que es un dogma de fe, que hay que guardarlo como el
mejor tesoro de nuestra vida.
La tica que est regulada por el conjunto de normas que direccionan especficamente una actividad y su
ejercicio, debe ser concordante con los protocolos establecidos por los organismos reguladores del ejercicio
profesional, as por ejemplo: la tica del mdico, del abogado, del ingeniero o del administrador de empresas.
Con los dos principios enunciados, concluimos que de establecerse dentro de los pensum de establecimientos
educativos la ctedra de moral y tica, se lograr rescatar lo que desde hace tanto tiempo se ha perdido en
nuestro medio: Principios y Valores. Pero estos, jams pueden anteponerse a la: moral y la tica, puesto que
chocaran con la razn de ser, de la actividad o profesin que pretende regularse
URIEL ORTIZ SOTO 25 FEB 2015 - 1:26 AM

Comunidad y Desarrollo Religin: moral y tica EL ESPECTADOR.