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Introduccin:
Objetivo general:
Objetivos especficos:
Mostrar como aparecen en sus escritos las posiciones adoptadas frente a este
trmino.
Analizar las ideas que se formaron al respecto tericos polticos que trabajaron
el concepto de libertad con posterioridad.
Marco terico:
Para cada uno es el derecho a no estar sometido sino a las leyes, de no poder ser detenido,
ni condenado a muerte, ni maltratado de ningn modo, por el efecto de la voluntad
arbitraria de uno o varios individuos. [...] Es para cada uno el derecho de dar su opinin, de
escoger su industria y de ejercerla; de disponer de su propiedad, de abusar de ella incluso;
de ir y venir, sin requerir permiso y sin dar cuenta de sus motivos o de sus gestiones. Para
cada uno es el derecho de reunirse con otros individuos, sea para dialogar sobre sus
intereses, sea para profesar el culto que l y sus asociados prefieren, sea simplemente para
colmar sus das y sus horas de un modo ms conforme a sus inclinaciones, a sus fantasas.
Finalmente, es el derecho, de cada uno, de influir sobre la administracin del gobierno, sea
por el nombramiento de todos o de algunos funcionarios. (Constant, 1988, p.67)
La traduccin es ma.
De esta forma, entre los antiguos, quienes no conocan los derechos individuales,
el sujeto era dominado, limitado, reprimido en todas sus acciones privadas porque
crean que todas las restricciones individuales podan compensarse por la participacin
en el poder, contrario a la opinin de los modernos, para quienes la libertad poltica solo
es considerada garanta de las libertades individuales, que no estn dispuestos a
sacrificar, y no como un bien en s misma.
Como puede leerse, las diferencias entre ambas nociones son claras y
las
El objeto de los antiguos era dividir el poder social entre todos los ciudadanos de una
misma patria: esto era lo que ellos llamaban libertad. El objeto de los modernos es la
seguridad de sus goces privados; y ellos llaman libertad a las garantas concedidas por las
instituciones de estos mismos goces. (Constant, 1988, p. 76)
[...] se dice que yo soy libre en la medida en que ningn hombre ni ningn grupo de
hombres interfieren en mi actividad. En este sentido la libertad poltica es, simplemente, el
mbito en que un hombre puede actuar sin ser obstaculizado por otros. Yo no soy libre en la
medida en que otros me impiden hacer lo que yo podra hacer si no me lo impidieran; y si, a
consecuencia de lo que me hagan otros hombres, este mbito de mi actividad se contrae
hasta un cierto lmite mnimo, puede decirse que estoy coaccionado o, quiz, oprimido [...].
La coaccin implica la intervencin deliberada de otros seres humanos dentro del mbito en
que yo podra actuar si no intervinieran. Slo se carece de libertad poltica si algunos seres
humanos le impiden a uno conseguir un fin. La mera incapacidad de conseguir un fin no es
falta de libertad poltica. (Berln, 1996, p. 192)
Ms adelante alega que sta era la definicin usada por los filsofos clsicos
(Mill, Locke, Constant y Toqueville), aunque desconocan la extensin que deba tener
dicha libertad y cmo deba limitarse. No obstante, todos parecan dispuestos a reducirla
en aras de la libertad misma, por lo que proponan o aceptaban, que fuese la ley la que
estableciese el lmite necesario.
El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte del individuo de
ser su propio dueo. Quiero que mi vida y mis decisiones dependan de m mismo, y no de
fuerzas exteriores, sean stas del tipo que sean. Quiero ser el instrumento de m mismo y no
de los actos de voluntad de otros hombres. Quiero ser sujeto no objeto, ser movido por
razones y por propsito ser conscientes que son mos, y no por causas que me afectan, por
as decirlo, desde fuera. Quiero ser alguien, no nadie; quiero actuar, decidir, no que decidan
por m; dirigirme a m mismo y no ser movido por la naturaleza exterior o por otros
hombres como si fuera una cosa, un animal o un esclavo incapaz de representar un papel
humano; es decir, concebir fines y medios propios y realizarlos. (Berln, 1996, p. 201)
Sobre la relacin de esta nocin con el tema central de este trabajo, Isaiah Berln
tiene una opinin formada. A pesar de disentir con el autor se cree interesante incluir su
punto de vista para, ms adelante, dialogar con l a este respecto. A criterio de quien
suscribe, considerar que fue la defendida por Marx a lo largo de toda su vida sera
simplificar demasiado las cosas, ya que la obra de este filsofo poltico refleja ciertos
cambios en su pensamiento con el correr de los aos. As Berln (1996) afirma:
Esta es la doctrina positiva de la liberacin por la razn. Sus formas socializadas, aunque
sean muy dispares y opuestas, estn en el corazn mismo de los credos nacionalistas,
comunistas, autoritarios y totalitarios de nuestros das. Puede que en el curso de su
evolucin se hayan apartado mucho de su entronque racionalista. Sin embargo sta es la
libertad que se defiende en democracias y dictaduras, y por la que se lucha hoy da en
muchos lugares de la tierra. Sin intentar trazar la evolucin histrica de esta idea, quiero
comentar algunas de sus vicisitudes. (p. 215)
Con todo, encuentra puntos en comn entre ambas ideas de libertad, destacando
que lo que se pretende es frenar a algo o a alguien, a quienes se inmiscuyen en mis
asuntos, o bien pretendiendo ejercer su autoridad sobre mi persona, o bien invadiendo
mi terreno, independientemente de que sean agentes internos o externos los que
desempeen ese rol.
Para finalizar este mismo escrito, el filsofo britnico expone su propio punto de
vista sobre las concepciones descriptas, abogando por la libertad negativa y el
pluralismo, basando su defensa en que este tipo de libertad le resulta ms verdadero
porque no deja de reconocer que los fines humanos son mltiples y difieren de persona
en persona, y que incluso muchos de ellos ni siquiera pueden medirse y, por este
motivo, compararse.
El mejor modo de introducir la libertad como no-dominacin puede ser observar que la
taxonoma berliniana de libertad positiva y negativa excluye una tercera posibilidad ms o
menos llamativa. l piensa en la libertad positiva como autodominio y en la libertad
negativa como en ausencia de interferencia por parte de otros. Pero dominio e interferencia
no son equivalentes. No hay, pues, la posibilidad intermedia de que la libertad consista en
una ausencia como quiere la concepcin negativa, pero en una ausencia de dominio por
otros, no en una ausencia de interferencia? (p.40)
Otro de los puntos en los que disienten ambos ideales de libertad es el lugar
otorgado a la no-interferencia como deseable en s misma. Como hemos visto, quienes
adhieren al ideal de libertad negativa hacen foco en la no-interferencia, y quienes
defienden el ideal republicano ponen el acento en la dominacin que, a entender del
autor de Republicanismo, queda ejemplificada por la relacin entre el amo y el esclavo
(en la tradicin republicana la libertad se presenta siempre en trminos de oposicin
entre ciudadano y esclavo), relacin en la que la parte dominante puede interferir, a su
arbitrio e impunemente. Es ms, Pettit, plantea la posibilidad de que pueda existir
dominacin sin interferencia, y viceversa, porque, aclara, dominacin e interferencia
son distintas. La primera posibilidad queda ejemplificada en el amo que no interfiere;
la segunda, en quien interfiere sin ser amo (Pettit, 1999, p.42).
Para los republicanos, no toda interferencia es o debera ser sentida como una
prdida de libertad (el caso del derecho interferencia no-dominante- que atiende los
intereses del pueblo es un buen ejemplo de esto): lo importante es no ser dominado, lo
cual implicara que no puede sufrirse interferencia arbitraria: otros son incapaces de
ejercer interferencia.
Podr entenderse entonces que ya no debe concebirse la libertad solo como
autodominio o como no-interferencia y que no slo hay una tercera alternativa
intermedia entre los ideales de la no-interferencia y el autodominio. Tambin resulta
perfectamente plausible pensar en esta alternativa como en un ideal de libertad poltica
y social (Pettit, 1999,p. 46).
El ltimo de los autores consultados para componer este marco terico, Charles
Taylor, filsofo canadiense, referente contemporneo en filosofa poltica y autor del
libro La libertad de los modernos en el que se alude al tema que nos atae, dedica un
captulo al que considera el problema con la Libertad Negativa.
Para dar comienzo a su disertacin, seala que existen teoras que definen la
libertad con respecto a la interferencia de otros en la vida del individuo, dentro de las
que destaca la posicin de Hobbes 2, y que stas son cuestionadas por aquellos que
opinan que la libertad consistira en el control colectivo de la vida comn, postura
diametralmente opuesta dentro de las que incluye a las teoras derivadas de Rousseau y
Marx (Taylor, 2005, p.257).
De acuerdo con Taylor, la idea de libertad negativa no puede valerse de la idea
de Hobbes, ya que ste defiende de manera extrema esta concepcin de libertad: solo
repara en los obstculos externos y no considera en absoluto la posibilidad de existencia
de obstculos internos, menos an contempla las diferencias entre ellos de acuerdo a la
magnitud y/o importancia de las barreras conforme a la relevancia que tienen ciertas
actividades o metas para el individuo, y tampoco reflexiona sobre las motivaciones
propias de cada sujeto.
Agrega el filsofo canadiense a este respecto que nuestra autorrealizacin puede
fracasar tanto a causa de miedos internos o a una falsa conciencia, como por obra de la
2
coercin exterior, por lo tanto, la nocin de libertad negativa que se apoya en la nocin
de que sta debe garantizar el derecho de cada individuo de realizarse como mejor le
parezca no puede fundarse en la concepcin del autor de Leviatn, al que pueden
formulrsele ciertas crticas al respecto de lo radical de su posicin, aunque de sta sera
preciso conservar la idea de que el individuo es autoridad indiscutible en cuanto a su
libertad y nadie fuera del sujeto puede saber ms que l sobre s mismo.
Se propondra as una posicin intermedia entre los conceptos de Libertad
Positiva y Libertad Negativa, ya que se reconoceran los impedimentos internos, pero
no se dejara de proclamar al individuo como soberano, desestimando la idea de que
ste puede engaarse o equivocarse en sus objetivos. De esta forma, el concepto de
libertad sera reformulado para leerse de la siguiente manera: ausencia de limitaciones
tanto externas como internas a lo que el sujeto autnticamente quiere, desea, anhela
(Taylor, 2005).
Taylor no solo pone en tela de juicio la particular definicin de Hobbes, sino que
intenta un anlisis igual de crtico de la Libertad Positiva, incluyendo en su ensayo su
opinin sobre los detractores de esta concepcin.
Quienes atacan las teoras positivas de la libertad suelen tener en mente algunas hiptesis
totalitarias de izquierda, segn las cuales aquella reside exclusivamente en el ejercicio del
control colectivo sobre el destino del individuo en una sociedad sin clases: el tipo de teora
que sirve de base, por ejemplo, al comunismo oficial. Esta concepcin, en su forma
caricaturesca extrema, se niega a reconocer el carcter genuino de las libertades
garantizadas en otras sociedades. La destruccin de las libertades burguesas no es una
verdadera prdida de libertad, y la coercin puede justificarse en nombre de esta si es
necesario instaurar la sociedad sin clases, nica organizacin societal en la cual los
hombres son verdaderamente libres. En sntesis se puede obligar a los hombres a ser libres.
(Taylor, 2005, p. 257-258)
Como puede apreciarse, cuestiona tambin en este caso sus formas extremas,
aunque reconoce el uso y abuso del concepto para encubrir sistemas totalitarios, a lo que
se opone totalmente porque cree que Ningn cuerpo oficial cuenta con una doctrina o
una tcnica que le permita saber cmo encarrilarnos, porque esa doctrina y esa tcnica
no pueden existir por principio si los seres humanos difieren efectivamente en su
manera de autorrealizarse (Taylor, 2005, 264).
Marco metodolgico:
Para llevar adelante la redaccin del presente trabajo se ha optado por la que se
considera la metodologa ms apropiada, dadas las caractersticas del autor y las obras
incluidas en el estudio: el historicismo.
Como es sabido, la base de esta corriente es el anlisis filosfico del
pensamiento y de lo poltico, por lo que los historicistas proclamaban que solo podan
plantearse cuestiones polticas partiendo de un enfoque histrico, postulado con el que
se acuerda completamente.
As las cosas, se considera obligado para fundamentar la eleccin, realizar un
breve recorrido por los principales representantes de la corriente, que no solo han
implementado el mtodo, sino que tambin lo han descripto con precisin, dando cuenta
de las ventajas e inconvenientes que pueden presentarse al emplearlo.
Leo Strauss, calificado como uno de los filsofos polticos ms significativos
del siglo pasado, y cuya mxima preocupacin estuvo orientada a la bsqueda de lo que
debe ser el mejor gobierno para la sociedad, fue uno de los intelectuales inscriptos en
esta tendencia filosfica. Segn Strauss (1970): Ninguna filosofa poltica puede
reclamar su reconocimiento fuera de la situacin histrica a la que ha nacido vinculada
(p. 83), aunque es menester destacar que esto no debe interpretarse como que una
doctrina no puede ser vlida por s misma, independientemente del momento en que se
gest, dado que no pierde su validez cuando el escenario en el que naci se modifica,
porque cada situacin poltica particular contiene elementos comunes a todas las
situaciones polticas, es por este motivo que las obras de Marx trascendieron su tiempo
y siguen siendo objeto de estudio hasta nuestros das. Porque aunque exista una relacin
entre su filosofa poltica y los cambios experimentados desde sus primeros textos hasta
sus ltimas producciones y la situacin histrica en que aparecieron, como podr
observarse ms adelante, sus anlisis y teoras conservan todo su vigor.
Tambin Fernando Vallespn, politlogo espaol y profesor en la Universidad
Autnoma de Madrid, en su Historia de la teora poltica, describe de manera concisa la
metodologa que ha sido adoptada para la composicin de este escrito. Vallespn (1990)
afirma: Como el mismo Pocock nos ha recordado recientemente, se trata de alejarse del
nfasis sobre el pensamiento o las ideas para aproximarse a algo as como la historia
del habla o el discurso poltico (p. 19).
Asimismo se han intentado combatir las dos principales restricciones de esta
corriente metodolgica, a saber: delimitar el contexto, por lo cual se incluyeron en la
monografa las obras escritas y firmadas por el propio Carlos Marx y trabajadas en
clase, e ignorar las propias limitaciones para comprender el pasado desde nuestro
tiempo, por lo que las lecturas han sido todo tan cuidadosas cmo fue posible y se ha
renunciado a encontrar connotaciones en trminos afines que el autor aqu analizado
podra haber empleado, como emancipacin, entre otros.
A propsito de otras limitaciones que suelen endilgarse al mtodo y de las
precauciones que se ha considerado preciso tomar, Eunice Ostrensky, profesor en
Teora Poltica de la Universidad de So Paulo, con experiencia en el rea de filosofa
poltica, especializado en teora poltica moderna, libertad, republicanismo y economa
poltica, en su Estudio Preliminar en El nacimiento del estado de Quentin Skinner,
historiador de la filosofa y otro de los representantes del contextualismo lingstico,
tambin denominado internacionalismo y calificado como una variante del
contextualismo duro3, hace mencin de las sugerencias de Locke sobre este particular
3
A diferencia de lo planteado por esa corriente, en la que en el contexto domina una impronta materialista, en el caso del
historicismo se asumen los contornos de una urdimbre lingstica. Para los autores que adhieren a esta corriente la interpretacin del
objeto exige examinar el lenguaje del texto dentro del conjunto de significados lingsticos existentes en el momento en que fue
y como disminuir las probabilidades de obtener resultados errneos. ste considera que
para comprender un texto, no solo es necesario reconstruir el contexto en el que fue
escrito incluyendo al pblico al que se diriga el autor, sino tambin resalta la
importancia de que el intrprete tenga siempre presente que una obra no puede decirnos
lo que deseamos, de acuerdo a los intereses creados de acuerdo a los fines de la
investigacin que llevemos adelante.
Ahora bien, en defensa de la opcin elegida en relacin a la tcnica empleada
es interesante resaltar que, de acuerdo con Strauss (1970), el historicismo [...] asegura
que en un anlisis profundo la distincin fundamental entre cuestiones filosficas e
histricas desaparezca (p.76), siendo esto necesario para explorar las transformaciones
en el concepto de libertad en la obra de Marx.
Por otra parte, y en conexin con lo anterior, debemos recordar que escribir no
slo es describir algo, es tambin de actuar sobre esto que se describe, en especial en
filosofa poltica, visin que comparte Marx como lo ha expresado en sus textos. As,
los historicistas, se apoyan en la teora de los actos del habla de John Austin, filsofo
del lenguaje de origen britnico, para quien la comprensin de un enunciado exige tanto
captar su significado locucionario, como su fuerza ilocucionaria 4 (Vallespn, 1990).
Por lo que en este trabajo se intentar decodificar esa fuerza ilocucionaria que el
concepto de libertad encierra en cada una de sus etapas, que es lo que Marx hace al
decir, y que nos dice al escribir, y cules son sus intenciones en ambos casos, para lo
que es necesario conocer el contexto histrico, social, econmico y lingstico.
elaborado originalmente. Vallespn (1990) opina al respecto: En el caso de Skinner, esto se concretara en limitar nuestro mbito de
descripciones de cualquier texto dado, a aquellas que el autor en principio hubiera estado dispuesto a admitir y supone que la clave
para comprender el significado histrico real de un texto debe residir en las complejas intenciones del autor al escribirlo. (p. 30)
4
Trmino acuado para referirse a lo que el emisor hace al pronunciar el enunciado: llevar a cabo un
acto al decir algo, como cosa diferente de realizar el acto de decir algo Austin,1962, Cmo hacer cosas
con palabras?.
Los hombres son libres -es decir, algo ms que meros poseedores del don de la libertad- mientras
actan, ni antes ni despus, porque ser libre y actuar es la misma cosa.
Hanna Arendt5
Para dar un marco a este estudio se procedi a analizar cada una de las obras de
Carlos Marx teniendo en cuenta el orden cronolgico segn el que fueron escritas e
incluyendo, en cada caso, una breve descripcin de la situacin histrica y poltica en la
que cada una fue redactada.
Para evitar caer en repeticiones se opt por excluir tanto definiciones
conceptuales detalladas en los marcos como reseas en profundidad de las obras
trabajadas en clase.
Grupo de estudiantes y profesores de la Universidad Humboldt (Berln) adeptos al trabajo del filsofo
alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Aunque nacido por afinidad en otros campos, de manera gradual,
fue convirtindose en partido poltico. Entre sus miembros se destacaron Bruno y Edgar Bauer, Moses
Hess, Ludwig Feuerbach, Max Stirner y Friedrich Engels, adems del propio Marx.
7
Esta carta aparece fechada el da 10 de noviembre, en ella Marx comenta a su progenitor sobre sus
Para poder interpretar sus ideas y las relaciones de stas con su entorno se
consider de crucial importancia conocer y comprender el vnculo de los hegelianos de
izquierda con la poltica. El politlogo britnico David Mc Llelan, en su estudio sobre
Marx y los jvenes hegelianos8, bien supo describir las modificaciones polticas
acontecidas en el interior del grupo, que hasta fines de 1830, se caracteriz por lo que
dio por llamar leal oposicin, argumentando que sta era su posicin pues sus
miembros asuman que los ideales que defendan tenan posibilidades de materializarse
dentro del esquema del Estado Prusiano, idea que se modific en 1840, cuando
Federico-Guillermo III, favorable a los hegelianos, muri y, para decepcin del grupo,
fue sucedido por su hijo, Federico-Guillermo IV de Prusia, quien cuestionaba las ideas
de la Revolucin francesa, teniendo por ideal un Gobierno basado en los estados
provinciales, oponindose al liberalismo y considerndose, en tanto rey, iluminado por
Dios, creyendo que su principal misin consista en inspirar a su pueblo una actitud
que se asemejase ms estrechamente a su propio tipo de cristianismo (Mc Llelan, 1969,
p.28), siendo estas razones de sobra para ganarse la hostilidad de estos jvenes.
Con este panorama poltico, en el transcurso del ao 1842, Marx comenz a
trabajar como colaborador en el peridico del que ms tarde sera redactor, la Reinische
zeitung (Gaceta Renana) impreso en Colonia. Peridico que, segn el filsofo y
socilogo marxista, Michael Lwy, fue producto de una breve unin entre el
hegelianismo de izquierda y la burguesa liberal pues ambos grupos, desilusionados por
la narrada evolucin del Estado prusiano, burocrtico y feudal, tenan en comn tanto la
oposicin a este Estado, como la defensa de las libertades amenazadas por el
absolutismo -para los primeros, la de expresin, para los segundos la de comercio-.
La filosofa poltica de los jvenes hegelianos puede muy bien describirse como radicalismo
filosfico. Por lo tanto, eran diferentes del movimiento liberal, mucho ms extendido. El liberalismo, al
ser un movimiento que contaba con un amplio apoyo, por lo menos tcito, entre los ms prsperos
ciudadanos, era, sobre todo, prctico. Tena las ideas de la poca de la Reforma prusiana para reflexionar
sobre ellas, y su filsofo era Kant. El radicalismo estaba ms inspirado por Rousseau y por la Revolucin
francesa, vistos con los ojos de los jvenes hegelianos y tenda a ser excesivamente terico. Las doctrinas
liberales surgan del deseo de la burguesa de estar representada en el gobierno, mientras el radicalismo se
limitaba a un pequeo crculo de intelectuales, inclinados a adoptar actitudes revolucionarias y a rechazar
compromisos. (Mc Llelan, 1969, p.37-38)
Cabe, sin embargo, destacar que, sobre ciertos problemas especficos, Marx se
separa de Hegel y tiende hacia una posicin democrtica. Esto se evidencia en 1843,
ao en que la actividad en la Reinische zeitung se vera interrumpida bajo en gobierno
del zar Nicols I, es aqu cuando se revelan en toda su potencia el verdadero espritu de
la burocracia y el carcter reaccionario del Estado prusiano, ya que la censura estorba su
actividad periodstica, cuando pretende hallar una respuesta para la pregunta de cmo
suprimir la alienacin de la universalidad en el Estado abstracto. Su propuesta para esto
es la verdadera democracia, diferente incluso de la repblica norteamericana que
tambin encubre la propiedad privada, esta democracia, segn Marx, implicaba abolir la
separacin de lo social y lo poltico, por lo que concluira que no importaban las
formas polticas, sino el contenido social, especialmente la desigualdad y la propiedad
privada, por lo que crea necesario un cambio de los fundamentos de la sociedad civil.
Lo que se traduce como el cuestionamiento no solo de la identificacin entre el Estado
racional y el Estado prusiano, sino tambin toda la teora de las relaciones entre Estado
y sociedad civil. (Lwy, 2010)
ley, como la empalizada marca el lmite o la divisoria entre dos tierras. Se trata de libertad
del hombre como una mnada aislada, replegada sobre s misma. (Marx, 2014, p.44).
La cita anterior podra dar lugar a equvocos, siendo que la libertad segn el
ideal de no-dominacin es el que mejor tolera la interferencia no arbitraria de la ley,
pero el autor de Sobre la cuestin juda en esta poca comienza a cuestionar este
concepto por estar ligado indirectamente con el de derecho la propiedad privada, por lo
que la libertad as definida sera contraria a su intereses ya que la sociedad burguesa, a
quien convienen y defienden estos derechos, es la sociedad que hace que todo hombre
encuentre en otros hombres no la realizacin sino, por el contrario, la limitacin de su
libertad (Marx, 2014, p.45).
En este punto es necesario recordar que el primer concepto de libertad
ampliamente aceptado en la historia de la poltica ha sido el de no-interferencia, por lo
que no es casual que los derechos del hombre que datan de 1789 fuesen formulados
contemplndolo. Antes de que se convirtiera en un atributo del pensamiento o en una
cualidad de la voluntad, la libertad se entendi como la condicin del hombre libre, la
que le permitira marcharse de su casa, salir al mundo y conocer a otras personas de
palabra y obra (Arendt, 1996, p.160)
Contina Marx su exposicin cuestionando los fundamentos tericos de otros
derechos de la Constitucin de 1795, como la igualdad y la seguridad, para la que la
igualdad consista en la aplicacin de la misma ley a todos y la seguridad en la
proteccin para la conservacin de cada persona, sus derechos y propiedades, lo cual se
traduce, a su entender, en la proclamacin del hombre egosta y disociado de la
comunidad.
As las cosas, Marx opina que el hombre se considera libre sin serlo realmente
puesto que, por un lado, admite cierta intrusin en sus asuntos privados- libertades
individuales-, tal es el caso de la violacin de la correspondencia, para asegurar la
seguridad, y por otro lejos de proclamarse ateo, proclama ateo al Estado y reconoce a
otros hombres como pares solo ante la ley, es por esto ltimo que intenta pasar de la
crtica de Dios a la del Estado.
El texto ha sido consultado en el siguiente vnculo web, por lo que no se consignan en las citas textuales
fecha de edicin ni pginas http://gci-icg.org/spanish/comunismo31.htm#estado3
En 1789, cuando la burguesa se sublev, tan slo le faltaba para ser libre, participar en el
gobierno del pas. Para ella la liberacin consista en retirar de las manos de los
privilegiados, que posean el monopolio de esas funciones, la direccin de los asuntos
pblicos, los altos cargos civiles, militares y religiosos. Rica e ilustrada, capaz de bastarse a
s misma y de gobernarse sola, quera apartarse del rgimen de voluntad arbitraria.
En primer lugar, es Feuerbach quien ayuda a Marx a formular la primera versin del
materialismo histrico y, especialmente, de la idea de una base. Lo que Feuerbach
describe en los trminos generales de una base de la naturaleza y una superestructura del
espritu se convierte en Marx en la sociedad y en el Estado en realidad, Marx describa
la sociedad civil como la base natural del Estado moderno. (Mc Llelan, 1969, p.128)
Varios son los pasajes en los que sin usar el trmino libertad de acuerdo a la
concepcin adoptada deja entrever su posicin, entre los que se destacan los citados a
continuacin:
El alza de los salarios conduce a un exceso de trabajo de los obreros. Cuanto ms quieren
ganar, tanto ms de su tiempo deben sacrificar y, enajenndose de toda libertad, han de
realizar, en aras de la codicia, un trabajo de esclavos 10.
10
El texto utilizado para realizar el anlisis, tal como se consigna en el apartado destinado a la
bibliografa, fue obtenido a travs del sitio web https://www.marxists.org/espanol/me/1840s/manuscritos/man1.htm, motivo por el cual no se detallan las pginas correspondientes a las citas
textuales.
La asociacin aplicada a la tierra y el suelo participa de las ventajas del latifundio desde el
punto de vista econmico y realiza, por primera vez, la tendencia originaria de la divisin,
es decir, la igualdad, al tiempo que establece la relacin afectiva del hombre con la tierra de
una manera racional y no mediada por la servidumbre de la gleba, la dominacin y una
estpida mstica de la propiedad, al dejar de ser la tierra un objeto de trfico y convertirse
de nuevo, mediante el trabajo libre y el libre goce, en una verdadera y personal propiedad
del hombre. Una gran ventaja de la divisin es que su masa, que no puede ya resolverse a
caer en la servidumbre, perece ante la propiedad de manera distinta que la de la industria.
(...) es slo en la elaboracin del mundo objetivo en donde el hombre se afirma realmente
como un ser genrico. Esta produccin es su vida genrica activa. Mediante ella aparece la
naturaleza como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la
vida genrica del hombre, pues ste se desdobla no slo intelectualmente, como en la
conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a s mismo en un mundo creado por l.
Por esto el trabajo enajenado, al arrancar al hombre el objeto de su produccin, le arranca
su vida genrica, su real objetividad genrica y transforma su ventaja respecto del animal en
desventaja, pues se ve privado de su cuerpo inorgnico, de la naturaleza. Del mismo modo,
al degradar la actividad propia, la actividad libre, a la condicin de medio, hace el trabajo
enajenado de la vida genrica del hombre en medio para su existencia fsica
que no tiene la posibilidad de realizarse, por lo que se relaciona con su actividad solo
como actividad al servicio de otro ,el capitalista. El otro interfiere, domina. Sin
embargo, el foco est puesto en el autodominio positivo de esta clase desposeda.
Continuando con los hechos acaecidos el mismo ao, 1844, el gobierno prusiano
ordena el encarcelamiento de Marx y Ruge por su participacin en los Anales, y en
enero del ao siguiente, 1845, Marx y Bakunin son expulsados del territorio francs por
el Gobierno Guizot, como resultado de las quejas formuladas por Prusia a causa de las
crticas contra Federico-Guillermo IV en Vorwarts. As, a finales de 1844, el
movimiento de los jvenes hegelianos haba muerto como fuerza coherente. (Mc Llelan,
1969, p.61)
Marx se residencia entonces en Bruselas donde comienza a redactar La
ideologa alemana. Como es sabido, esta obra elaborada con Engels de manera
conjunta 11, entre 1845 y 1846 es una autocrtica dirigida contra el postulado de Bruno
Bauer relativo a modificar solo la conciencia, interpretar el mundo sin actuar sobre l,
contrario a la idea que ambos escritores tienen sobre el comunismo, de realizar un
movimiento real para modificar el estado actual.
En este texto, ponen en claro que La revolucin no solo es necesaria para
destruir el antiguo rgimen, las barreras exteriores, sino tambin para que el
proletariado pueda superar sus barreras internas, transformar su conciencia y volverse
capaz de crear la sociedad comunista (Lwy, 2010, p. 148)
En prrafos como el siguiente, incluido en la obra bajo el ttulo Condiciones de
la verdadera liberacin de la gente Marx y Engels intentan sealar que los hombres
estn limitados no solo por fuerzas naturales y barreras internas, sino y especialmente
por las instituciones sociales creadas por la misma humanidad, lo que se continuar
invariablemente hasta que consigan comprender la naturaleza de stas y, as, destruirlas:
11
Si bien muchas otras obras escritas en colaboracin no se ha analizado por este motivo (ya que, como
se ha aclarado anteriormente, solo se incluyeron obras escritas nicamente por Marx), se consider
crucial incluirla por la importancia de los postulados all presentes para este trabajo.
La liberacin real no puede ser llevada a cabo de otro modo que en el mundo real y con
medios reales, que la esclavitud no puede ser eliminada sin la mquina de vapor y la
hiladora mecnica, la servidumbre, sin el mejoramiento de la agricultura; que en general no
se puede liberar a la gente hasta que est en condiciones de asegurarse por completo, en
calidad y cantidad, alimento y bebida, vivienda y vestimenta. La liberacin es un
problema histrico y no un problema mental, y conducen a ella las relaciones histricas, el
estado de la industria, el comercio, la agricultura, el intercambio (Marx y Engels, 1984,
p.21)
12
Puede verse que Berln opone Libertad Negativa a Libertad Positiva como si
stas fuesen irreconciliables, como si la ganancia de libertad social implicase una
prdida de libertades individuales, y nada ms lejano al Marx de 1845 proponer el
sacrificio de una para lograr la otra, ms all de que la seleccin de ciertos prrafos en
su obra sirviese a los tericos para levantar falsas acusaciones contra el filsofo de
Trveris.
Sobre este mismo tema puede citarse el siguiente fragmento, donde se exalta al
individuo y a su empoderamiento:
(...) en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo
de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la
sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que hace cabalmente posible
que yo pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello (...) .( p.29)
simultnea de las teoras y de la realidad, pero sus mayores reproches, despus de 1845,
estarn dirigidos a aquellos que se limitan a la crtica crtica, puramente terica, y no
a aquellos que se consagran al anlisis de lo real mismo. (Lwy, 2010, p.68)
13
https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm
all escritos, entre ellos Trabajo asalariado y capital, no son bien recibidos por los
accionistas, quienes retiran su apoyo a la publicacin. Marx viaja entonces a Viena y al
momento de su regreso a Colonia, en esta ciudad es declarado el estado de sitio como
resultado de las sublevaciones populares en contra del armisticio germano-dans.
() la crisis se define por privacin de atributos paradigmticos que han dejado de regir (Sazbn,
2003, p.51).
Si en todos los perodos revolucionarios ms o menos prolongados, las grandes masas del
pueblo se dejaban ganar tan fcilmente por las vanas promesas, con tal de que fuesen
plausibles, de las minoras ambiciosas, cmo haban de ser menos accesibles a unas ideas
que eran el ms fiel reflejo de su situacin econmica, que no eran ms que la expresin
clara y racional de sus propias necesidades, que ellas mismas an no comprendan y que
slo empezaban a sentir de un modo vago? Cierto es que este espritu revolucionario de las
masas haba ido seguido casi siempre, y por lo general muy pronto, de un cansancio e
En el prrafo anterior puede leerse aquello que tanto critica Berln (1996) acerca
de la imposibilidad de conocer lo mejor para cada hombre sin contemplar que, en tanto
ser individual, puede tener diferentes deseos y aspiraciones y que, como dueo y seor
de su persona, nadie las conoce mejor que l mismo:
[...] monstruosa personificacin que consiste en equiparar lo que X decidira si fuese algo
que no es, o por lo menos no es an, con lo que realmente quiere y decide, est en el centro
mismo de todas las teoras polticas de la autorrealizacin. Una cosa es decir que yo pueda
ser coaccionado por mi propio bien, que estoy demasiado ciego para verlo; en algunas
ocasiones puede que esto sea para mi propio beneficio y desde luego puede que aumente el
mbito de mi libertad. Pero otra cosa es decir que, si es mi bien, yo no soy coaccionado,
porque lo he querido, lo sepa o no, y soy libre (o verdaderamente libre) incluso cuando
mi pobre cuerpo terrenal y mi pobre estpida inteligencia lo rechazan encarnizadamente y
luchan con la mxima desesperacin contra aquellos que, por muy benvolamente que sea,
tratan de imponerlo. (p.204)
Puede afirmarse que este extracto es el primero y ltimo en que Marx habla de
los proletarios como incapaces de reconocer por s mismos aquello perjudicial o
beneficioso para s, y tambin que no menciona en ningn momento que el individuo
ser gobernado por la masa o que es necesario dirigir a los obreros para alcanzar fines
que ellos mismos se proponen, que solo cuestiona el tiempo que tardan en descubrir lo
desventajosa de su situacin y, en consecuencia, actuar para modificarla.
El siguiente texto escrito por Marx y Engels a fines de marzo de 1850 fue el
Mensaje del Comit Central a la Liga de los Comunistas, redactado cuando an
cifraban esperanzas en un nuevo ascenso de la revolucin y difundido en secreto entre
los miembros de la Liga. Pueden leerse en ste mensaje varias lneas que muestran
16
No se consignan pginas ni ao de edicin dado que la cita ha sido extrada del sitio web
https://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/francia/, tal como se expone en el apartado destinado a la
bibliografa.
Este esbozo sobre la trayectoria de mis estudios en el campo de la economa poltica tiende
simplemente a demostrar que mis ideas, cualquiera que sea el juicio que merezcan, y por
mucho que choquen con los prejuicios interesados de las clases dominantes, son el fruto de
largos aos de concienzuda investigacin. (Marx, 2014, p.203)
En 1858, sin editor para su obra sobre economa poltica, intenta un acuerdo con
Franz Duncker, en el que Lasalle acta como intermediario, quien accede a publicarla
en Berln, el siguiente ao, en forma de fascculos, lo que obliga al filsofo de Trveris
a simplificar su estilo.
Dos aos despus, en 1867, se publica en Hamburgo, con una tirada de mil
ejemplares, el primer libro de El Capital, nico tomo editado durante la vida de Marx.
En la que muchos dan por llamar su obra cumbre, el tema de la libertad es tambin
mencionado.
En el libro I Captulo IV donde trata de la Subsuncin formal del trabajo
en el capital, se refiere a la interferencia sin dominacin:
La relacin capitalista como relacin coercitiva que apunta a arrancar ms plustrabajo mediante la
prolongacin del tiempo de trabajo una relacin coercitiva que no se funda en relaciones
personales de dominacin y de dependencia, sino que brota simplemente de diversa funciones
econmicas- es comn a ambas modalidades, pero el modo de produccin especficamente
capitalista conoce empero otras maneras de expoliar la plusvala. (Marx, 2009, p.56)
Entre 1874 y 1875 Marx dedicar parte de su tiempo a realizar acotaciones sobre
libro escrito en 1873 por Bakunin, Estado y anarqua, manuscrito que se publicar por
primera vez en 1926.
MUSTO Marcello (coordinador) Tras las huellas de un fantasma: la actualidad de Karl Marx, Mxico,
Redactar tambin
El "rex" era tambin jefe militar, gran sacerdote y presidente de ciertos tribunales. No tena
derechos o poderes civiles de ninguna especie sobre la vida, la libertad y la propiedad de los
ciudadanos, en tanto que esos derechos no dimanaban del poder disciplinario del jefe
militar o del poder judicial ejecutivo del presidente del tribunal. Las funciones de "rex" no
eran hereditarias; por el contrario, y probablemente a propuesta de su predecesor, era
elegido primero por los los comicios de las curias y despus investido solemnemente en
otra reunin de las mismas. Que tambin poda ser depuesto, lo prueba la suerte que cupo a
Tarquino el Soberbio. (p. 69)
Para dar fin a esta obra Engels cita a Morgan con su juicio que acerca de la
civilizacin, donde, esperanzado, espera que la inteligencia prevalezca sobre el dinero:
Segn la teora en la que se sostiene este "otro concepto" de libertad, la libertad se refiere,
no a actuar de acuerdo con la propia voluntad -como pretende la teora liberal-, sino a no
someterse a la voluntad de otro. Es una condicin esencial del sujeto, no un atributo de las
acciones; se opone a la servidumbre, no a la ley ni al Estado. Por el contrario, la libertad del
individuo est estrechamente vinculada a la libertad de su comunidad o repblica-, el
individuo es libre si y slo si su repblica es libre, o sea, se gobierna segn leyes
establecidas por el consenso de la comunidad. Inversamente, el esclavo es aquel que no
ejerce dominio sobre s, sujetndose a la jurisdiccin de otra persona; tiranizada es la
sociedad cuyas leyes se reducen a la voluntad arbitraria de un gobernante. Al sustituirse el
consenso por el arbitrio, al gobernante slo le queda usar la fuerza para obligar a los
individuos a obedecer, cuando antes se obedeca la ley espontneamente, en vista de un
inters comn. (p.12)
Se comprende el inters de Marx por Rusia si se toma en cuenta el papel que atribua al
estudio del desarrollo econmico ruso en la elaboracin definitiva de los ltimos tomos de
El Capital. Los datos y ejemplos rusos deban ser utilizados como ilustracin del desarrollo
de los pases agrarios del mismo modo que los datos ingleses lo fueron en el tomo primero
de El Capital para los pases de capitalismo industrial. (Marx & Engels, 1980, p.9).
Esta fue la causa por la que Marx mantuvo correspondencia con Vera Zaslich,
miembro fundador del Grupo para la emancipacin del trabajo. En la carta fechada en
marzo de 1881, Marx escribe al respecto:
[...] era ms decidida que la dada en el prefacio a la edicin rusa del Manifiesto comunista,
donde slo se consideraba condicin necesaria para transformar la comunidad campesina en
punto de partida del desarrollo comunista la simultaneidad de la revolucin rusa con la
revolucin de los trabajadores de Occidente (Marx & Engels, 1980, p.24)
Toma as una nueva posicin sobre el tema, que seguir estudiando con
dedicacin durante el siguiente ao en el que adems redacta con Engels un nuevo
prefacio para el Manifiesto, el que ser, a causa de sus muchos problemas de salud, su
ltimo escrito.
Sus obras pstumas vern la luz gracias a Engels, quien publica el segundo libro
de El Capital en 1885, y el tercero en 1894 y, en palabras de Janine Ribeiro (1998):
Antes de su muerte, en 1895, en la reedicin de las luchas, de Marx, Engels hace una
crtica de sus pasadas creencias, especialmente de la ilusin de pensar la conquista del
poder por las armas, y considera la perspectiva de una victoria poltica de los trabajadores
alcanzada mediante el voto. (p. 135)
Sin ms, podra afirmarse que Engels modifica casi por completo su concepcin
de la libertad, acercndose mucho ms a la nocin de no-dominacin, sin que esto
signifique, bajo ningn punto de vista, abandonar la lucha, ya que el control
democrtico es ciertamente importante en esta tradicin, pero su importancia le viene,
no de su conexin definicional con la libertad, sino del hecho de que sea un medio de
promover la libertad (Pettit, 1999,p. 50).
Conclusin:
18
Quien suscribe se permite una reformulacin de la popular frase De cada cual segn sus capacidades,
a cada cual segn sus necesidades utilizada por Marx en su Crtica del programa de Gotha, para
formular el principio por el que se regira la fase superior de la sociedad comunista que propone.
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