El giro esquizoanaltico

1.

En 1972 se public El Anti-Edipo, compuesto a cuatro manos por el filsofo doctorado

Gilles Louis Ren Deleuze y el psiquiatra sin ttulo alguno Pierre-Flix Guattari. Tanto en esa
primera edicin como en la reedicin al ao siguiente (reedicin que incorpor el apndice
Balance-programa para mquinas deseantes), se presentaba en la primera pgina del libro
esta inscripcin:
CAPITALISME ET SCHIZOPHRENIE
Tome I: LAnti-dipe.
Tome II, paratre: Schizo-analyse.
Este dato nos provee dos claves de lectura. Una al alcance de cualquier lector francs de aquel
entonces y otra al alcance de cualquier lector a secas de estos das. Clave 1: si el ttulo general
de la obra es Capitalismo y esquizofrenia, mientras que El Anti-Edipo es slo el ttulo
del Tome I, quiz sea porque lo relevante del planteo no resida tanto en el carcter fcilmente
provocador del prefijo [1] como en la conjuncin entre el modo de produccin capitalista y la
actividad del inconsciente. Clave 2: si el Tome II, publicado en 1980, se llam Mil
mesetas [2] y no Esquizoanlisis, como prometa el primer tomo, quiz sea porque el campo
de investigaciones considerado propio del psicoanlisis deja de estar en el centro de la
problemtica filosfico-poltica para Deleuze y Guattari. En 1976 se public como libro Rizoma:
Introduccin, donde se lee:
Ya no hablamos tanto de psicoanlisis. Aunque todava hablamos, incluso demasiado.
Basta ya de todo eso. Estbamos hartos, nos sentamos incapaces de cortar por lo
sano. Los psicoanalistas y, sobre todo, los psicoanalizados nos aburran muchsimo.
Era necesario precipitar por nuestra cuenta esta materia que nos frenaba sin
hacernos

ilusiones

sobre

el

alcance

objetivo

de

esta

operacin;

debamos

comunicarle una velocidad artificial, capaz de llevarla hasta la rotura o hasta nuestro
desgarramiento. Se acab, despus de este libro no hablaremos ms de psicoanlisis.
Otra continuidades y rupturas podran enlistarse [3], pero para iniciar por algn lado: 1) no hay
que perder de vista que El Anti-Edipo es un momento del curso de investigaciones ms amplias
concernientes a la crtica de la economa poltica libidinal y 2) no hay que perder de vista que ese
momento tiene como asunto central pensar el inconsciente.

2. El Mayo Francs es ineludible como referencia. En una mesa redonda realizada en 1972
para debatir en torno al libro recin publicado (mesa en la que estaban, entre otros, Franois
Chtelet, Pierre Clastres y Serge Leclaire), Guattari expone de esta manera cmo surgi el
trabajo conjunto entre l y Deleuze:

Esta colaboracin no es el resultado de un simple encuentro de individuos. Dejando

aparte las circunstancias particulares, ha sido todo un contexto poltico lo que nos ha
conducido a ella. Al principio, no se trataba tanto de poner en comn un saber
acumulado como nuestras incertidumbres, e incluso una suerte de desconcierto ante
el giro que haban tomado los acontecimientos despus de Mayo del 68. Formamos
parte de una generacin cuya conciencia poltica naci con el entusiasmo y la
ingenuidad de la Liberacin, con su mitologa conjuradora del fascismo. Y las
cuestiones que dej en suspenso esa otra revolucin abortada que fue Mayo del 68 se
han desarrollado, para nosotros, con un contraste tan inquietante que, como muchos
otros, estamos preocupados por lo que nos deparar el futuro inmediato, que muy
bien podra entonar los cnticos de un fascismo de nuevo cuo que nos haga aorar
el de los viejos tiempos gloriosos. Nuestro punto de partida es la consideracin de
que, en los perodos cruciales, algo del orden del deseo se manifiesta a escala del
conjunto de la sociedad, algo que despus es reprimido, liquidado tanto por las
fuerzas del poder como por los partidos y sindicatos llamados obreros y, hasta cierto
punto, por las propias organizaciones izquierdistas. [4]
De modo que El Anti-Edipo es, fundamentalmente, un balance de esa experiencia. Un balance
que podra resumirse en dos preguntas: (i) Cmo pudo producirse una revuelta de esa
magnitud en condiciones de sufrimiento amortiguado (cuando el Estado de bienestar europeo
orientaba las expectativas revolucionarias hacia el Tercer Mundo)? (ii) Cmo pudieron
colaborar tan eficazmente con el fracaso de la revuelta las organizaciones (al menos, muchas de
ellas)

autoproclamadas

revolucionarias?

Y si tomamos Mayo del 68 como catalizador y amplificador de tendencias polticas hasta entonces
poco visibilizadas, que despliegan una orientacin terica y prctica divergente respecto a la
teora y la prctica emancipatorias que predominaron durante el siglo XX, podramos destacar al
menos cinco de sus caractersticas: 1) poner en crisis el lugar privilegiado de la clase obrera fabril
como sujeto de la revolucin; 2) rehuir de la forma-partido y de la burocracia sindical; 3)
fusionar el consejismo (asambleas y delegados revocables) con el situacionismo (accin directa
sobre la vida cotidiana); 4) levantar las consignas sobre dos conceptos clave: imaginacin y
autogestin; 5) revelar la centralidad creciente de la Universidad en el modo de produccin
capitalista.
Sin tener en cuenta, al menos, estos cinco elementos y aquellas dos preguntas-balance, se hace
muy difcil atender al tipo de intervencin que encarna la aparicin de El Anti-Edipo.[5]

3. El Anti-Edipo no es un anti-psico. En la primera pgina del libro leemos: El paseo del

esquizofrnico es un modelo mejor que el neurtico acostado en el divn. Un poco de aire libre,
una relacin con el exterior. Cambio de modelo y relacin con el exterior. Estos dos movimientos
ofrecen otras dos claves de lectura. Clave 3: el cambio de modelo nos dice que la crtica es
interna al psicoanlisis, est anclada en sus propias elaboraciones. Se trata de explicitar los
presupuestos del modelo de la neurosis, por qu se ha tomado ese punto de partida para pensar

el inconsciente y en qu medida ese modelo ha servido para legitimar y reproducir el sistema de

explotacin capitalista. Clave 4: una relacin con el exterior nos dice que esa crtica no puede
ser slo psicoanaltica, sino que hace falta una nueva alianza del pensamiento y la accin. Cuatro
aos despus de publicado El Anti-Edipo, en el ya citado Rizoma: Introduccin, Deleuze y
Guattari decan:
No pretendemos constituir una Suma o reconstituir una Memoria, sino ms bien
proceder por olvido y sustraccin, hacer as un rizoma, hacer mquinas sobre todo
desmontables, formar medios que dejen un momento sobrevivir bien esto o bien
aquello: cuadernos desmenuzables en las sopas. Mejor an, un libro funcional,
pragmtico: escojan lo que quieran. El libro ha dejado de ser un microcosmos, a la
manera clsica o a la manera europea. El libro no es una imagen del mundo y menos
an un significante. No es una bella totalidad orgnica, no es tampoco una unidad de
sentido. Cuando se le pregunta a Michel Foucault qu es para l un libro, responde: es
una caja de herramientas. Proust, que suele ser estimado como altamente
significante, deca que su libro era como un par de anteojos: senlos si les convienen,
si perciben gracias a ellos lo que de otro modo no hubieran podido percibir; si no,
dejen mi libro y busquen otros que les convengan ms. Encuentren trozos de libros,
los que les sirvan o los que les convengan. Nosotros no leemos ni escribimos ya a la
antigua usanza. No hay muerte del libro, sino otra manera de leer. En un libro no hay
nada que comprender, pero s mucho que aprovechar. Nada para interpretar ni para
significar, pero mucho para experimentar. El libro debe formar mquinas con alguna
cosa, debe ser una pequea herramienta en un afuera.

De manera que el propsito del libro se podra resumir as: ampliar y profundizar el conjunto de
aportes tericos y prcticos del psicoanlisis, conectando ese conjunto con otros campos del
conocimiento y de la praxis militante. Por eso el libro se dirige no slo a los psicoanalistas: se
trata de disponer otras fuerzas a la captura de la clnica. Y por eso el libro se dirige tambin a los
psicoanalistas: se trata de disponer la clnica a la captura por otras fuerzas. Adems, cmo
considerar a El Anti-Edipo un anti-psicoanlisis cuando se apoya explcitamente en el
descubrimiento freudiano del inconsciente productivo, en la admirable teora de Lacan, en el
descubrimiento kleiniano de los objetos parciales, en los automatismos de Clarembault, en las
investigaciones de Reich sobre el fascismo y el deseo, etc.? Se trata de comprender cmo se ha
dispuesto lo mejor del psicoanlisis al servicio de lo peor del deseo y de nuestra sociedad, pensar
las conexiones prcticas del inconsciente, su apertura inmediata al campo histrico-social y al
poder instituyente de los grupos.[6]

Cambio de modelo: subvertir, dentro del psicoanlisis, los supuestos que distribuyen las
relaciones entre sintomatologa, etiologa y teraputica. Relacin con el exterior: provocar las
conexiones necesarias, fuera del psicoanlisis (filosofa, antropologa, economa poltica, artes y
ciencias, etc., pero especialmente prctica revolucionaria), para la subversin de esos supuestos.
Qu pide el esquizoanlisis? Nada ms que algo de verdadera relacin con el exterior, algo de
realidad real (345). Pues el deseo no sobrevive, cortado del exterior, cortado de sus catexis y

contracatexis econmicas y sociales (368). El Anti-Edipo es o quiere ser, o quiso ser un

sistema de acoplamientos en una multiplicidad de piezas tericas y prcticas, una caja de
herramientas o, mejor, una mquina de trabajo (working machine) orientada a descartar
elementos reaccionarios, tensionar elementos reformistas, potenciar elementos revolucionarios y
ensamblar una mquina de guerra.

4. La

esquizofrenia como modelo, identificndola con el proceso primario, El Anti-

Edipo propone desplazar al Yo como perspectiva privilegiada desde la cual pensar al deseo. Para
qu? Para desantropomorfizar as el inconsciente. Si la esquizofrenia como proceso de produccin
deseante ha sido reducida a una entidad clnica como afeccin particular de un sujeto enfermo
fue sobre la base de dos presupuestos: un yo asignable como medida de todas las cosas y un
cdigo mdico que hace caso omiso a las protestas de la experiencia clnica.
Pues, en una palabra, a Freud no le gustan los esquizofrnicos, no le gusta su
resistencia a la edipizacin, ms bien tiene tendencia a tratarlos como tontos: toman
las palabras por cosas, dice, son apticos, narcisistas, estn separados de lo real, son
incapaces de transferencia, se parecen a filsofos, indeseable semejanza (31).
Se trata, para El Anti-Edipo, de tomar a la psicosis y a la esquizofrenia en su positividad y como
positividades, sin reducirlas ni a los caracteres de la carencia, la prdida o la destruccin que
provocan en la personalidad, ni a las lagunas, vacos y disociaciones que presentan en una
presunta estructura.[7]
Desde ese momento, basta que la psicosis se mida con esta medida trucada, que la
pongamos bajo este falso criterio, Edipo, para que se obtenga el efecto de prdida de
realidad. No es una operacin abstracta: se impone al psictico una organizacin
edpica, aunque para asignar en l, dentro de l, la carencia (129).
Por eso el esquizofrnico que El Anti-Edipo toma como modelo no es el sujeto enfermo, no es el
esquizofrnico artificial, tal como lo vemos en el hospital, andrajo autistizado producido como
entidad (14, 86). Antes que la afeccin del esquizofrnico artificializado, personificado en el
autismo, la esquizofrenia es el proceso de la produccin del deseo y de las mquinas deseantes
(32). De manera que el esquizofrnico que el libro toma como modelo es un sujeto larvario
determinable por la teora slo al nivel de proceso primario, como instancia necesaria de la
produccin deseante: la esquizofrenia como proceso es inasignable. Cambiar el modelo para
pensar el deseo es mucho ms que colocar la psicosis en el lugar de la neurosis y colocar la
esquizofrenia en el lugar de la paranoia. No se trata de una inversin de los elementos del
pensamiento acerca del inconsciente sino de una subversin del movimiento mismo de ese
pensamiento: el inconsciente que postula El Anti-Edipo es material, industrial y genealgico.
De esto trata el primer captulo del libro. Para acompaar la lectura redact unos protocolos, al
primero de los cuales se accede haciendo CLICK AC.

Notas:

[1] Carcter y prefijo que colocan al libro de Deleuze y Guattari en una serie compuesta por la
obra de dos Federicos: El Anticristo de Nietzsche y El Anti-Dhringde Engels. Las tres obras se
emparentan, adems y fundamentalmente, por el esfuerzo crtico de desmixtificacin del
idealismo en algunas de sus manifestaciones (el moralismo cristiano, el socialismo abstracto, el
psicoanlisis edipiano) y por la postulacin de un tipo de materialismo histrico (la genealoga, la
dialctica, el esquizoanlisis).

[2] Si bien es literalmente correcto traducir Mil plateaux como mil mesetas no slo en base al
francs, sino tambin en base al ingls con el que Gregory Bateson escribe el trmino que DyG
utilizan como concepto (Steps to an ecology of mind, London, Jason Aronson Inc., 1987, p.
97: continuing plateau of intensity), no es conceptualmente incorrecto traducir plateau como
planicie (plaine, en francs; plain, en ingls). Ya que, por ejemplo, el mar, el cielo, la estepa, el
campo preurbano, el desierto y hasta la ladera de montaa son superficies pobladas de
intensidades sin ser estrictamente mesetas. Tambin en tanto que CsO y en tanto que
mquina abstracta nos parece conceptualmente ms preciso el trmino planicie.

[3] El Anti-Edipo tena una ambicin kantiana, haba que intentar una especie de Crtica de la
razn pura en el orden del inconsciente. [] Mil mesetas, por el contrario, tiene una ambicin
postkantiana (aunque resueltamente antihegeliana). Es un proyecto "constructivista". Es una
teora de las multiplicidades en cuanto tales, donde lo mltiple se convierte en sustantivo,
mientras que El Anti-Edipo lo consideraba an en las sntesis y bajo las condiciones del
inconsciente. Dos regmenes de locos. Textos y entrevistas (1975-1995), trad. J. Pardo,
Valencia, Pre-Textos, 2007, p. 278. Esa teora de las multiplicidades ya est presentada,
sintticamente, en la sexta seccin del primer captulo de El Anti-Edipo, bajo el ttulo El todo y
las partes.

[4] La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. J. Pardo, Valencia,
Pre-Textos, 2005, pp. 279-80.

[5] Entre la

mucha

bibliografa

existente,

recomendamos

dos

libros. La

imaginacin al

poder (Paris Mayo 1968), reeditado por Argonauta, contiene una cronologa de los hechos, la
clebre conversacin entre J-P Sartre y D. Cohen-Bendit, un texto de Marcuse, varios volantes de
la poca y un listado de grafitis. Mayo del 68: La brecha (Primeras reflexiones sobre los hechos),
Buenos Aires, Nueva Visin, 2009, es un material muy recomendable. Contiene textos de C.
Castoriadis, E. Morin y C. Lefort escritos y publicados al calor de las jornadas del Mayo Francs,
adems de balances escritos por los mismos autores veinte aos despus.

[6] Conversando con Foucault, en 1972, Deleuze deca: estamos viviendo de una nueva manera
las relaciones teora-prctica. La prctica se conceba bien como una aplicacin de la teora, como
una consecuencia, o bien por el contrario como debiendo inspirar la teora, como siendo ella

misma creadora de una forma de teora futura. De todos modos se conceban sus relaciones bajo
la forma de un proceso de totalizacin, en un sentido o en el otro. Es posible que, para nosotros,
la cuestin se plantee de otro modo. Las relaciones teora-prctica son mucho ms parciales y
fragmentarias. [] La prctica es un conjunto de conexiones de un punto terico con otro, y la
teora un empalme de una prctica con otra. Ninguna teora puede desarrollarse sin encontrar
una especie de muro, y se precisa la prctica para agujerearlo. Foucault, M., Microfsica del
poder, trad. J. Varela y F. lvarez-Ura, Madrid, La Piqueta, 1992, pp. 83-4.

[7] Ver la entrevista con Vittorio Machetti compilada en La isla desierta..., ed. cit., pp. 297-308.
Ver tambin Esquizofrenia y sociedad, en Dos regmenes de locos..., ed. cit., pp. 41-9.

Atesmo del inconsciente y materialismo revolucionario

El artculo de Granel La ontologa marxista de 1844 y la cuestin del "corte" pieza
fundamental del AE que puede leerse AQU, de la que ya dije algo AQU y a la cual me referir,
en adelante, con una G seguida del nmero de pgina, discute el corte que promocionaron
dos libros famosamente publicados en 1965:Lire Le Capital y Pour Marx. Sus ttulos en
castellano, respectivamente, son Para leer El Capital y La revolucin terica de Marx. La escritura
colectiva de estos libros estuvo en manos de Alain Badiou, Pierre Macherey, tienne Balibar,
Roger Establet y Jacques Rancire, discpulos de Louis Althusser, quien impuls y coordin la
empresa. Pero en castellano tenemos ediciones mutiladas porque Althusser decidi sacar de
circulacin las colaboraciones de aquellos discpulos que renunciaron al o fueron expulsados del
grupo tras los acontecimientos de mayo 68 (me refiero a Rancire y Macherey). En fin. Segn
estos libros existira un corte epistemolgico entre el Marx de los Manuscritos de 1844 y el
de La ideologa alemana de 1845, contra lo cual Granel argumenta extensamente, en 1969, que
hay
una
continuidad
esencial
(G,
20).
El problema no es meramente filolgico sino fundamentalmente poltico: el althusserianismo
funda cierta manera de leer segn la cual, a partir de La ideologa alemana y las Tesis sobre
Feuerbach, Marx habra inaugurado en el mismo movimiento la ciencia marxista de la historia
(tambin llamada materialismo histrico) y la filosofa cientfica marxista (tambin llamada
materialismo dialctico). En otras palabras, Marx habra comenzado, si bien de un modo
vacilante, a ser marxista en sentido propio desde 1845. As, la obra marxiana hasta ese ao no
tendra valor poltico para un proyecto revolucionario, pues se tratara de una obra pre-cientfica,
apenas liberal y puramente ideolgica. Pero all donde los althusserianos ven un Marx premarxista, meramente filosfico y abstracto en el sentido ms llano del trmino, all Granel ve un
corte sin embargo positivo mediante el cual Marx habra dado fin a la filosofa como
pensamiento de la representacin (G, 50, 66-8), introduciendo algo novedoso 1: el ser del
hombre como productor (cuyo Unwesen es el trabajador) y el ser mismo como produccin (cuyo
Unwesen es el trabajo) (G, 23), en tanto son una misma realidad esencial del hombre y de la
naturaleza
(G,
25-6).
No otra cosa es el segundo sentido de proceso en AE (el primero es la inmanencia de la triple
produccin, que analizo AQU; el tercero, la realizacin del deseo contra las interrupciones
patgenas del proceso [AE 14, 43, 329]):
ya no existe la distincin hombre-naturaleza. La esencia humana de la naturaleza y
la esencia natural del hombre se identifican en la naturaleza como produccin o
industria, es decir, en la vida genrica del hombre. La industria ya no se considera
entonces en una relacin extrnseca de utilidad, sino en su identidad fundamental
con la naturaleza como produccin del hombre y por el hombre. (AE, 14)

Escribe Granel:
Produccin, en la ontologa marxista de los aos 44/45, es el trmino que
designa el sentido mismo del ser. Precisamente aqu es que hay que volver a
los Manuscritos de 1844 para seguir la elaboracin del concepto feuerbachiano de
lo sensible, que conduce a Marx a llamar produccin al ser del ente, e incluso
(en el sentido de una produccin tal) a llamarlo industria. Ciertamente, en La
ideologa alemana se ve tambin que produccin es un trmino que sobrepasa
la dimensin de la produccin industrial, porque, en tanto que produccin de la
vida, es esa produccin del Mundo entero, que comprende en s igualmente a
la produccin de la consciencia, y que inaugura una historia cuya historicidad
misma consiste en ser historia mundial. (G, 60)
Desde ah puede captarse en qu sentido el esquizofrnico ese fabuloso personaje conceptual
es el productor universal (AE, 16), el eterno encargado de las mquinas del universo (AE,
14): en su experiencia vive la brillante y negra verdad que yace en el delirio, no la experiencia
burguesa de un yo abstrado del proceso de produccin del que depende, mnada egosta de la
sociedad civil, sino la experiencia del proceso como realidad material econmica, como proceso
de produccin en la identidad Naturaleza = Industria, Naturaleza = Historia (AE, 32, 14, 29,
39), vida profunda de todas las formas o de todos los gneros: Marx slo conoce una
sola realidad esencial, que se llama as porque expresa lo real en tanto que tal (en su realidad), o dicho de otro modo el ente en tanto que es (G, 25). Aqu estriba el inconsciente
trascendenteal que la crtica de Edipo permite recobrar como medio necesario para una
revolucin materialista:
Kant se propona, en lo que l llamaba revolucin crtica, descubrir criterios
inmanentes al conocimiento para distinguir el uso legtimo y el uso ilegtimo de
las
sntesis
de
la
conciencia.
En
nombre
de
una
filosofa trascendental (inmanencia de los criterios) denunciaba el uso
trascedente de las sntesis tal como apareca en la metafsica. Del mismo modo,
debemos decir que el psicoanlisis tiene su metafsica, a saber, Edipo. Y que una
revolucin, esta vez materialista, no puede pasar ms que por la crtica de Edipo,
denunciando el uso ilegtimo de las sntesis del inconsciente tal como aparece en
el psicoanlisis edipiano, de modo que recobre un inconsciente trascendental
definido por la inmanencia de sus criterios, y una prctica correspondiente como
esquizo-anlisis. (AE, 81)
Esta crtica tiene como punto de partida la exigencia de alcanzar las regiones de autoproduccin
del inconsciente (AE, 33) para disipar los falsos problemas del idealismo:
el problema no se resuelve ms que al suprimir el problema y la solucin. El
esquizoanlisis no se propone resolver Edipo, no se propone resolverlo mejor de lo
que pueda hacerlo el psicoanlisis edpico. Se propone desedipizar el inconsciente
para llegar a los verdaderos problemas. Se propone llegar a estas regiones del
inconsciente hurfano, precisamente ms all de toda ley, donde el problema ni
siquiera puede plantearse. (AE, 87-8)
Pero qu problemas impiden llegar a los verdaderos problemas? Cul es esa cuestin que no
se resuelve ms que suprimindola junto con su solucin, es decir, no enfrentndola cara a cara
sino trazando unas coordenadas tales que esa cuestin ya ni siquiera pueda plantearse? Y qu
significa que esas nuevas coordenadas ofreceran las regiones de un inconsciente hurfano?
el inconsciente desde siempre es hurfano, es decir, se engendra a s mismo en la
identidad de la naturaleza y el hombre, del mundo y el hombre. Es la cuestin del
padre, la cuestin de Dios, la que se vuelve imposible, indiferente, en tanto viene a
ser lo mismo afirmar o negar tal ser, vivirlo o matarlo: un solo y mismo contrasentido
sobre la naturaleza del inconsciente. (AE, 114)
Ah est condensada buena parte de la discusin que Grard Granel dirige contra el
althusserianismo en las ms de cincuenta pginas que componen La ontologa marxista de 1844
y la cuestin del "corte": puntualmente, el pasaje que cit condensa el debate que Granel
reconstruye a propsito de la crtica al atesmo. Este debate es central para la estrategia
graneliana, pues permite establecer una continuidad esencial donde los althusserianos
postulan el famoso corte epistemolgico y, a la vez, permite sacar a la luz tanto la ontologa

productivacomo la sensibilidad industrial que desbordan la obra de Marx, en esos aos decisivos
(1844-1845), reconfigurando la historia de la filosofa. Bsicamente, ese debate crucial se dirime
as: los althusserianos siguen la va de un atesmo dogmtico, que lucha con su objeto (Dios) al
negarlo y mantiene as las condiciones de posibilidad del problema; en cambio, Marx critica ese
atesmo dogmtico oponindole uno crtico, mediante cuya operacin genealgica se reformula el
problema de tal modo que aquel atesmo dogmtico se queda sin problema y sin solucin, pues
su suelo ha sido destruido y su posibilidad deviene entonces sinsentido 2. Este es el modo en que
los Manuscritos de 1844 realizan la muerte de Dios.
Y es que, por su parte y en efecto, la muerte de Dios, en AE, no es tanto un resultado adquirido
en virtud de los martillazos nietzscheanos como un terreno obtenido de la reformulacin
marxiana del problema del atesmo, que Granel recupera de manera magistral en este nivel
ontolgico que los althusserianos omiten al descuidar la distincin marxiana de los atesmos;
nivel ontolgico sobre el que Marx trata filosficamente la crtica de la economa poltica:
los Manuscritos de 1844 no operan como propone la lectura de los althusserianos una crtica
antropolgica de la economa poltica sino su desantropomorfizacin mediante la liberacin del
fondo productivo de coextensividad naturaleza-industria, que compondr el plano ontolgico de
desarrollo de La ideologa alemana:
El cristianismo slo trataba de librarnos del imperio de la carne y de las
concupiscencias como propulsoras, porque consideraba nuestra carne y nuestras
concupiscencias como algo ajeno a nosotros; slo quera redimirnos de nuestro
destino natural, porque consideraba que nuestra naturaleza no era adecuada a
nosotros. En efecto, si yo mismo no soy naturaleza, si mis apetitos naturales y todo
mi ser natural tal es la doctrina del cristianismo no son parte integrante de m, todo
lo que sea verme determinado por la naturaleza, tanto por la ma como por la llamada
naturaleza exterior, tiene que ser considerado por m como la determinacin por algo
extrao, como una traba, como una coaccin que se me impone, como la
heteronoma por oposicin a la autonoma del espritu.3
Desantropomorfizacin que no consiste en disolver lo humano en lo natural sino en afirmar
su continuidad esencial:
Puede verse que la historia de la industria y la existencia objetivaque ha
asumido la industria es slo el libro abierto de lascapacidades esenciales del
hombre, es la psicologa humana sensorialmente disponible, que hasta ahora no
ha sido concebida en relacin con la esencia del hombre, sino siempre slo en
una relacin externa de utilidad La industria es la relacin histricareal de la
naturaleza y, por ende, de las ciencias naturales, con el hombre; si es
concebida, pues, como revelacin natural del hombre, tambin es comprendida
la esencia humana de la naturaleza, o la esencia natural del hombre4
Esta in-mediatez de la vida genrica5 significa lo que todo pensamiento piensa antes que
cualquier cosa (a saber: que el ente es) (G, 26; 57-8). Es la vida engendrando a la vida (G,
62), es el ciclo de la autoproduccin del ser que libera un inconsciente inmediatamente ateo e
inmediatamente hurfano:
Pues el inconsciente es hurfano, y l mismo se produce en la identidad de la
naturaleza y el hombre. La autoproduccin del inconsciente surge en el mismo
punto donde el sujeto del cogito cartesiano se descubra sin padres, all donde
tambin el pensador socialista descubra en la produccin la unidad del hombre
y la naturaleza, all donde el ciclo descubre su independencia respecto a la
regresin parental indefinida. (AE, 53)
La referencia implcita a Granel es obvia para quien lea el texto, tanto en lo que respecta a
Descartes (G, 32-4) como en lo que respecta al ciclo (G, 31). Deleuze y Guattari lo dan por
supuesto a lo largo de todo el libro: Slo el punto de vista del ciclo es categrico y absoluto, ya
que llega a la produccin como sujeto de la reproduccin, es decir, al proceso de auto-produccin

2
3
4
5

del inconsciente (unidad de la historia y de la Naturaleza, del Homo natura y del Homo historia)
(AE, 283). La existencia (una misma realidad) posee un carcter original, imposible de
demostrar no porque a Marx le falten argumentos, sino [por] el hecho de que lo que quiere
decir es del orden de una decisin de sentido absolutamente original (G, 29). Decisin que pone
en juego el punto de partida del socialismo (G, 28).
en la medida en que, para el hombre socialista, toda la as llamada historia
universal no es otra cosa que la produccin del hombre a travs del trabajo
humano, que el devenir de la naturaleza para el hombre, posee, pues, la prueba
evidente, irrefutable, de sunacimiento a partir de s mismo, de su proceso de
constitucin. En la medida en que se ha vuelto prctica, sensorial, perceptible
laesencialidad del hombre y de la naturaleza; en la medida en que el hombre se
ha vuelto prctico, sensorial, perceptible para el hombre en cuanto existencia
de la naturaleza, y la naturaleza para el hombre en cuanto existencia del
hombre, la pregunta por un serajeno, por un ser superior a la naturaleza y al
hombre una pregunta que implica admitir la inesencialidad [Unwessen] de la
naturaleza y del hombre se ha hecho prcticamente imposible. Elatesmo, en
cuanto negacin de esa inesencialidad, ya no tiene sentido alguno, pues el
atesmo es una negacin de Dios, y a travs de esa negacin postula
la existencia del hombre; pero el socialismo, en cuanto tal, ya no necesita de
semejante mediacin6
El socialismo ya no necesita la mediacin divina para explicarse por qu hay algo y no ms bien
nada, pues el socialismo adopta el punto de vista de la esencia productiva acaso de la
spinoziana actuosam essentiam (tica, II, 3, esc.), de la autogeneracin ontolgica, punto de
vista desde el cual esa pregunta por el ser de lo que es resulta absurda.
Esta crtica filosfica a la alienacin religiosa es correlativa a la crtica igualmente filosfica de la
alienacin poltica, slo que en lugar de hacer imposible el suelo que exige la mediacin de Dios,
se
trata
de
hacer
imposible
el
suelo
que
exige
el
rodeo
del
Estado 7.
Y es tambin el modo en que se realiza la crtica al fetichismo de la mercanca en tanto ste
presupone el intercambio como instancia necesariamente mediadora entre los tiempos de
trabajo:
Como los productores no entran en contacto social sino a travs del intercambio
de los productos de su trabajo, tambin los caracteres especficamente sociales
de sus trabajos privados aparecen solamente dentro de este intercambio. []
Por eso, a estos ltimos [los productores] las relaciones sociales de sus trabajos
privados se les presentan como lo que son, es decir, no como relaciones
directamente sociales de las personas en sus trabajos, sino ms bien como
relaciones objetivas de las personas y relaciones sociales de las cosas.8
Es el movimiento objetivo aparente especfico de la mquina capitalista (AE, 19-20, 236 y
246), que no depende de la voluntad de los individuos sino del modo en que se organiza la
produccin social, en base a la propiedad privada de los medios de produccin (AE, 266-7, 2789). Asimismo, Edipo y el Significante no dependen de la voluntad de los individuos sino del modo
en que se organiza la produccin deseante, en base a la familia privatizada: el trabajo subjetivo
abstracto tal como es representado en la propiedad privada tiene por correlato al Deseo subjetivo
abstracto, tal como es representado en la familia privatizada (AE, 313). De ah el correlato entre
Smith-Ricardo, por un lado, y Freud por el otro:
Del mismo modo que Ricardo funda la economa poltica o social al descubrir el
trabajo cuantitativo como principio de todo valor representable, Freud funda la
economa deseante al descubrir la libido cuantitativa como principio de toda
representacin de los objetos y de los fines del deseo. Freud descubre la naturaleza
subjetiva o la esencia abstracta del deseo, Ricardo, la naturaleza subjetiva o la
esencia abstracta del trabajo, ms all de toda representacin que las vinculara a

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objetos, fines o incluso fuentes en particular. Freud es, por tanto, el primero en
despejar el deseo a secas, como Ricardo el trabajo a secas, y con ello la esfera de
la produccin que desborda efectivamente a la representacin. Y, al igual que el
trabajo subjetivo abstracto, el deseo subjetivo abstracto es inseparable de un
movimiento de desterritorializacin, que descubre el juego de las mquinas y de los
agentes bajo todas las determinaciones particulares que todava vinculaban el deseo
o el trabajo a tal o cual persona, a tal o cual objeto en el marco de la
representacin. (AE, 309)
Y de ah el correlato entre El Capital y El Anti-Edipo, esto es, entre la crtica de la economa
poltica y la crtica de la economa libidinal. Por ello, si la frmula comunista de la revolucin
social es De cada cual, segn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades! 9, entonces
La frmula esquizoanaltica de la revolucin deseante ser primero: a cada uno sus sexos (AE,
305). Todo lo cual no puede significar otra cosa que la vigencia del objetivo socialista de poner
los medios de produccin, sociales y deseantes, directamente en manos de los productores
sociales y deseantes.

NOTAS

Etienne Balibar acuerda con que Marx introdujo una variacin irreversible y extraordinaria en la historia de la filosofa. Pero no deja
de ver un corte (esta vez, poltico en lugar de epistemolgico) en 1845 que deja al Marx de los Manuscritos como pre-filosfico.
Cf. La filosofa de Marx, trad. Horacio Pons, Buenos Aires, Nueva Visin, 2006, pp. 8-10.
La crtica del atesmo que niega a Dios se trata todava de una crtica dogmtica, que luchacon su objeto; as se neg en el pasado el
dogma de la Trinidad basndose en la contradiccin entre uno y tres. En cambio, la verdadera crtica muestra la gnesis interna de la
Santa Trinidad en el cerebro humano, describe el acto de su nacimiento. [] la crtica verdaderamente filosfica no slo le saca [] las
contradicciones que tiene, sino que las explica, comprende su gnesis, su necesidad, su significado caracterstico. Marx, K., Crtica de
la Filosofa del Estado de Hegel, trad. Jos Mara Ripalda, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, p. 174. Que no es otra cosa que la
asimilacin marxiana del progreso terico real (G, 28, 46, 56, 61) alcanzado por Ludwig Feuerbach: Pero por qu no debo
comenzar ya por lo concreto? Por qu razn lo cierto y seguro por s mismo no ha de tener mayor categora que lo que se hace cierto
en virtud de la nulidad de su contrario? Quin hay, pues, que pueda elevar la mediacin al rango de necesidad y de ley de la verdad?
Slo aquel que se halla an pendiente de lo que hay que negar, que todava lucha y contiende consigo mismo, que an no se ha
aclarado a s mismoFeuerbach, L., Principios de la filosofa del futuro (y otros escritos), trad. Jos M. Quintana Cabanas, Barcelona,
PPU, 1989, p. 131.
Marx, K. y Engels, F., La ideologa alemana (Crtica de la novsima filosofa alemana en las personas de sus representantes
Feuerbach, B. Bauer y Stirner y el socialismo alemn en las de sus diferentes profetas) , trad. Wenceslao Roces, Barcelona, Grijalbo,
1970, pp. 295-6.
Marx, K., Manuscritos econmico-filosficos de 1844, trad. Fernanda Aren, Silvina Rotemberg y Miguel Vedda, Buenos Aires, Colihue,
2006, pp. 150-1. Y en el primer tomo de El Capital: De suyo se comprende que, como deca Lucrecio, nihil posse creari de nihilo, nada
puede salir de la nada. Creacin de valor es conversin de fuerza de trabajo en trabajo. Por su parte, la fuerza de trabajo es ante todo
materia natural convertida en organismo humano. Marx, K., El Capital (Crtica de la economa poltica), ed. cit., libro i, tomo i, p. 289.
Y en la p. 65: En cuanto creador de valores de uso, en cuanto trabajo til, el trabajo es, por lo tanto, una condicin de la existencia
del hombre, independiente de todas las formas de sociedad, una necesidad natural eterna para mediar en el metabolismo entre el
hombre y la naturaleza, esto es, en la vida humana.
Lo que hay de grande en la Fenomenologa de Hegel y en su resultado final la dialctica de la negatividad, como el principio motor y
engendrador es, por tanto, de una parte, el que Hegel conciba la autognesis del hombre como un proceso, la objetivacin como
desobjetivacin, como enajenacin y como superacin de esta enajenacin, el que capte, por tanto, la esencia del trabajo y conciba al
hombre objetivado y verdadero, por ser el hombre real, como resultado de su propio trabajo. El comportamiento real, activo, del
hombre ante s como ser genrico o la manifestacin de s mismo como un ser genrico real, es decir, como ser humano, slo es posible
por el hecho de que crea y exterioriza realmente todas sus fuerzas genricas lo que, a su vez, slo es posible mediante la actuacin
conjunta de los hombres, solamente como resultado de la historia. Marx, K. y Engels, F., La Sagrada Familia (y otros escritos
filosficos de la primera poca), trad. Wenceslao Roces, Mxico, Grijalbo, 1986, pp. 55-6.
Marx, K., Manuscritos econmico-filosficos de 1844, ed. cit., pp. 154-5. Recordemos escriben Deleuze y Guattari la gran
declaracin de Marx: el que niega a Dios slo hace algo secundario, pues niega a Dios para plantear la existencia del hombre, para
colocar al hombre en lugar de Dios (teniendo en cuenta la transformacin). Pero el que sabe que el lugar del hombre est en otro lugar,
en la coextensividad del hombre y la naturaleza, se ni siquiera deja subsistir la posibilidad de una cuestin sobre un ser extrao, un
ser colocado por encima de la naturaleza y el hombre: ya no necesita de esta mediacin, el mito, ya no necesita pasar por esta
mediacin, la negacin de la existencia de Dios, pues ha alcanzado las regiones de una autoproduccin de inconsciente, donde el
inconsciente es tan ateo como hurfano, inmediatamente hurfano, inmediatamente ateo (AE, 64). Ver tambin G, 26-30.

La religin es propiamente el reconocimiento del hombre por un rodeo, por unmediador. El

Estado es el mediador entre el hombre y la libertad del hombre. As como Cristo es el mediador a
quien el hombre carga con toda su divinidad, con toda su servidumbre religiosa, el Estado es el
intermediario a quien el hombre transfiere toda su no-divinidad, toda su no-servidumbre

humana. [] Donde el Estado poltico ha llegado a su verdadera formacin, el hombre lleva, no

slo en el pensamiento y en la conciencia, sino en la realidad, en la vida misma, una doble vida,
una celestial y otra terrenal; la vida en la comunidad poltica en la que se integra como ser
colectivo, y la vida en la sociedad civil, donde obra como particular, ve en los dems hombres
simples medios, se rebaja a s mismo al papel de simple medio de los otros y se convierte en
juguete de fuerzas extraas. El Estado poltico se comporta con la sociedad civil tan
espiritualmente como el cielo hacia la tierra. [] en el Estado, donde el hombre es considerado
como ser genrico, es miembro imaginario de una soberana imaginaria, despojado de su vida
real e individual y lleno de una universalidad irreal. Marx, K., La cuestin juda, trad. H. B.
Delio, Buenos Aires, Quadratta, 2003, pp. 33-6. Por lo tanto, la lucha contra la religin es
indirectamente la lucha contra ese mundo para el que la religin es su aroma espiritual. []
Exigir la renuncia a las ilusiones correspondientes a su estado presente es exigir la renuncia a
una situacin que necesita de ilusiones. Marx, K.,Crtica de la filosofa del derecho de Hegel,
trad. Anala Melgar, Buenos Aires, Del Signo, 2004, p. 50.
Marx, K., El Capital, ed. cit., libro i, tomo i, p. 104. Y en los Grundrisse: Para ser inmediatamente el dinero general, debera ser
desde el principio no un trabajo particular, sino un trabajo general, vale decir, ser puesto desde el comienzo como un elemento de
la produccin general. En tal supuesto, sin embargo, no sera el cambio el que le conferira el carcter universal, sino que sera su
presupuesto carcter colectivo lo que determinara su participacin en los productos. El carcter colectivo de la produccin convertira al
producto desde un principio en un producto colectivo, universal. El cambio que se realiza originariamente en la produccin el cual no
sera un cambio de valores de cambio, sino de actividades determinadas por necesidades colectivas, por fines colectivos incluira desde
el principio la participacin del individuo en el mundo colectivo.Marx, K., Grundrisse, trad. Pedro Scaron, Mxico, Siglo XXI, 2001, vol.
1, pp. 99-100.
Marx, K., Crtica del Programa de Gotha, en Marx, K. y Engels, F, Obras escogidas, trad. s/ref., Mosc, Progreso, ao s/ref., p. 335.